Captulo 9 RACIONALIDAD, FUNDAMENTACIN Y APLICACIN

DE LA TICA.
Por Javier Muguerza.
Sipnosis
La razn prctica. Texto Farragoso.
Definiciones. (Kant-Muguerza)
Distintos enfoques histricos (Ari/Kant/SXXObjetivismo/Subjetivismo).
Falacia de Hume.
3 Planos (1-2 y 3 orden).

Fundamentacin de la tica. Largo y duro.

Wittgenstein entre el dogmaticismo y el escepticismo.
K.O. Apel y su tica comunicativa.
i. Antecedentes Peirce.
ii. Solipismo metodolgico.
iii. Racionalismo popperiano de Albert
Apel y su principio supremo.
Resumen

tica aplicada. Fcil

Apel/Rawl/Adela Cortina.
Fundamentacin/AplicacinA+B+C+D.
Dualismo civil/poltico

1.- La razn prctica.

Razn prctica El puesto de la razn en la tica (Kant).
Razn prctica Dar razn de nuestras actividades morales (Muguerza).
No todas las acciones humanas tienen relevancia moral o tica.
Si comparamos los enunciados Bruto salud a Csar y Bruto mat a Csar veremos que as
como podemos situar las dos acciones al mismo nivel desde un punto de vista fctico, no lo son
desde un punto de vista de relevancia moral.
As la segunda, adems de ser susceptible (como la primera) de V/F, admite un juicio de valor,
pudiendo ser calificada por Plutarco como un acto de justicia o bien para Dante ser un crimen
injustificable.
Existencia de dos niveles.
Plano de primer orden plano en que discurre la accin valorativa.
Plano de segundo orden plano que nos permite reflexionar sobre esos valores.
Las denominaciones para cada uno de ellos varan segn los autores como:
moral y filosofa moral
tica normativa y tica crtica
cdigos ticos y teoras ticas
moral vivida y moral pensada Aranguren.
Distintas concepciones histricas.
Aristteles. Una vez el hombre conoce su fin natural (tlos), obrar bien implica alcanzar ese
fin. Basa la tica en la Ontologa.
Kant. Independencia de la Ontologa respecto a la tica. No lo que es, sino lo que debe ser.
(deon).
Max Weber. Racionalidad estratgica o de los medios (mson) para conseguir el fin del
bienestar social de la poblacin.
Siglo XX
G.E. Moore. Intuicionismo tico y M. Scheler. tica material de los valores. Son
objetivistas extremos y por tanto no ha lugar a discutir de las cosas que se presumen
intuitivamente evidentes.
C. Stevenson. Emotivismo tico. Pasamos al extremo subjetivista. Dar razn de
nuestros juicios morales resulta ahora imposible. Decir que X es bueno equivale a
decir me gusta hacer X y te animo a hacer lo mismo.
En contra de lo sostenido por intuicionistas y emotivistas ticos, la argumentacin moral no
tiene por qu ser ni innecesaria ni imposible, y ya Aristteles hablaba de los silogismos
prcticos (en contraposicin con los silogismos demostrativos), en donde se siguen conclusiones
normativas partiendo de premisas asimismo normativas.
Dicho en trminos modernos, la lgica deontolgica no sera menos lgica, ni menos deductiva,
que la lgica enunciativa.
R. Hare. Prescriptivismo tico. Se basa en el encadenamiento deductivo. Debe
hacerse X, porque debe hacerse Yy as sucesivamente. Es sin embargo
insuficiente, porque de las ltimas razones, ya no cabe dar razn.
S. Toulmin. Buenas razones. (Good- reasons approach). Define la utilidad social
como una buena razn.
p. ej Se debe ser magnnimo. Es til a la sociedad.
El utilitarismo entendido como la mayor cantidad de felicidad para el mayor nmero posible de
miembros de una comunidad ha sido aducido alguna vez para justificar situaciones de injusticia
para minoras.
Hume. Falacia naturalista. Falacia del ser y el deber ser. El es valorativo de X es bueno se
asimila al debe de debe hacerse X.
Denuncia que se pretende justificar deductivamente un juicio moral mediante un juicio de
hecho.
Metatica como tercer orden.
La justificacin racional (o justificacin por medio de razones) no recae en exclusividad sobre
juicios morales aisladamente considerados. (ej se debe ser magnnimo).
Se aplica asimismo tanto a formas morales de vida (ej. la moral judeocristiana), como a
doctrinas ticas (ej. El utilitarismo).
Ello nos lleva a aadir un plano de tercer orden, la metatica, designando con ella el mbito de
la fundamentacin de la tica.
Quedaran pues los tres planos siguientes:
1 orden moral Accin valorativa.
2 orden tica Reflexin filosfica sobre esos valores.
3 orden metatica Fundamentacin de la tica.
2.- El problema de la fundamentacin.
Metatica como reflexin filosfica sobre las doctrinas ticas.
Schopenhauer Predicar la moral es fcil, fundamentarla difcil.
Wittgenstein (W) Predicar la moral es difcil, fundamentarla imposible.
(W) plantea que no haba lugar para la tica dado que los lmites del lenguaje coinciden con
los lmites del mundo y por lo tanto De lo que no se puede hablar hay que callar (*)
(*) Se supone que con lo dicho anteriormente deba quedar por zanjado ste apartado, pero
desgraciadamente no es as.
Algn crtico malvolo indic que el silencioso (W) haba acabado dando pbulo en ste punto
a toda una algaraba, en la que no nos queda ms remedio que entrar. - Nota del autor.
Extremos de la algaraba.
(W) supone un punto intermedio entre el dogmatismo y el escepticismo en materia de
fundamentos ticos.
Dogmatismo. A. MacIntyre Rechaza el pensamiento ilustrado, la crtica nietzscheana y el
postmodernismo, proponiendo una vuelta a la tradicin doctrinal tomista y en definitiva
aristotlica.
Escepticismo. O. Marquard En su libro Adis a los principios, apuesta por una filosofa de la
incerteza y la finitud para evitar los quebraderos de cabeza en el debate de las consideradas
cuestiones fundamentales.
Escepticismo que llevado hasta las ltimas consecuencias y siguiendo el consejo de A. Machado,
nos tendra que llevar a ser escpticos del propio escepticismo.
Escepticismo como dogmatismo de signo inverso, y a los que L. Villoro califica como dos
formas de intolerancia.
Kart-Otto Apel. tica comunicativa o discursitiva.
Nos centramos en Apel dado la ambicin y envergadura de su proyecto, quien desde la
hermenutica, trata de pensar con Wittgenstein, contra (W), para ir ms all de (W).
Contrapone al contextualismo de Wittgenstein lo que l llama trascendentalismo, al querer
trascender desde el lenguaje mismo el posible confinamiento de la tica en una serie de
contextos lingsticos estancos.
Antecendentes S XIX. C. S. Peirce. El pragmatismo.
Pragmtica como rama de la semitica que estudia la semiosis o conjunto de procesos
sgnicos dividido en tres ramas:
o Sintaxis relacin de los signos entre s.
o Semntica relacin de los signos con su significado.
o Pragmtica relacin de los signos con los usuarios.
Peirce insista en que el saber humano para poder ser trasmitido requera de la mediacin de
unos signos (lingsticos), y que stos signos necesitan la vez de una interpretacin y por
tanto de un intrprete.
De esa interpretacin y su consenso surge para Apel la comunidad ideal de comunicacin.
Superacin del solipismo metodolgico.
 Trata de superar la relacin cognoscitiva de la epistemologa clsica, incluida la
interpretacin de los signos, basada en una relacin entre un sujeto y un objeto
modificndola por una relacin entre sujetos.
Con ello consigue:
o Garanta de objetividad, basada en el consenso de una comunidad de sujetos.
o Garanta epistmica de nuestras creencias.
o Garanta tica de nuestras convicciones.
La posibilidad misma de lograrlo depende enteramente de la prctica del dilogo
intersubjetivo.
La hermenutica as entendida, traiciona a su nombre, sustituyendo el Hermes portavoz de
los dioses, el logos monolgicamente impartido desde arriba, por un logos dialgicamente
compartido aqu abajo, logos transformado en dia-logos y convertido en bien pblico.
La perspectiva pragmtica de Apel contra el racionalismo crtico popperiano de H.
Albert.
Para Albert cualquier fundamentacin ltima se halla condenada al fracaso.
Debe enfrentarse inevitablemente a uno u otro de los tres cuernos del llamado trilema de
Mnchhausen, a saber:
o Regresin infinita en la bsqueda de premisas.
o Crculo vicioso entre ellas.
o Ruptura del proceso deductivo en un punto determinado.
La opcin racional para su superacin es la de un acto (irracional) de fe en la razn lo que
ha llevado a los detractores de Apel a su descalificacin y su definicin como ensoacin
trascendental, comparndola con aquel que para salir de un barrizal tira hacia arriba de s
mismo, asindose de sus cabellos.
Apel s acierta en hacer ver la formulacin popperiana reducida al marco de la lgica
deductiva, que en tanto lgica formal, no rebasa los niveles sintctico y semntico del
lenguaje.
El pragmatismo de Apel le lleva a dar prioridad a la razn prctica sobre la razn terica.
Apel y su Comunidad de argumentacin. Principio supremo.
La instalacin de los sujetos morales en una comunidad de argumentacin implica un ejercicio
dialgico cuyo consenso resultante para Apel, merece el calificativo de racional.
No parece haber mayor problema en el concepto de dilogo, aun en el caso lmite de la
reflexin propia, a la que Platn gustaba llamar dilogo del alma consigo misma.
Respecto al calificativo de racional, se presta a un mayor grado de duda. Primero porque ni
siquiera queda claro que deba producirse un consenso, o que en el caso de producirse, no sea
cerrado en falso. Nadie dara el calificativo de racional a un consenso que acabe por la fatiga de
participantes, ni mucho menos uno impuesto por la fuerza bruta.
Para Apel el principio supremo de su tica comunicativa implica:
El imperativo de contribuir mediante la argumentacin a la realizacin prctica de la razn en
ste mundo.
No es posible argumentar contra la argumentacin sino argumentando!!!, con lo que se puede
imputar al que niega algo que tambin l lo est afirmando (contradiccin preformativa).
o Comunidad real (de comunicacin) y comunidad ideal.
Real, la que todos damos por existente y conocida.
Ideal, la que existe en la imaginacin de Apel.
 Relacin dialctica entre ambas comunidades, determinando la distancia entre las dos,
los conflictos de intereses.
Ser de la real con el deber ser de la ideal.
Resumen
Engao del trascendentalismo de Apel, al intentar poner el carro delante de los bueyes,
buscando idealizar la realidad, antes de animarnos a realizar aquellos ideales.
Para Habermas, la lgica de la argumentacin es una lgica pragmtica.
La pregunta de Kant, Qu debo hacer? es muy distinta de las otras dos, porque implica y pide
una justificacin.
Reformula el principio de universalizacin de Kant por el siguiente:
En lugar de considerar como vlida para todos los dems cualquier mxima que quieras ver
convertida en ley universal, somete tu mxima a la consideracin de todos los dems con el fin
de hacer valer discursivamente su pretensin de universalidad.
Wittgenstein, para terminar como empezamos, da una nueva vuelta de tuerca con su
pregunta y qu si no hago lo que debo?
Lo que plantea la dudad por un lado si se refiere slo a los imperativos hipotticos, en cuyo
caso el no debes fumar porque es malo para la salud, y su incumplimiento quedara en el
mbito personal, o se refiere tambin a los imperativos categricos, en cuyo caso la pregunta y
su mbito seran Porqu ser moral?
Ello para Habermas implicara los mismo que la pregunta porqu ser racional? dado que
debes hacer algo, es lo mismo que tener razones para hacerlo, ser racional y est clara su
respuesta a la pregunta de porqu ser racional ante alguien que ya argumenta al preguntar.
3.- La tica aplicada.
Debate sobre el multiculturalismo, los derechos humanos y la validez transcultural de
determinadas normas morales, independientemente de que los miembros de una comunidad
real de comunicacin se hallen culturalmente condicionados por el contexto social en el que
estn inmersos.
Distintos puntos de vista.
Apel. Los Derechos humanos gozaban ya, potencialmente al menos, de validez transcultural
antes del acuerdo de la ONU, toda vez que dicha validez no puede depender de la
fundamentacin contractualista de un acuerdo asambleario.
Sus crticos lo califican de universalismo abstracto dado que se limita a presuponer una
universalidad que slo esa Declaracin de la ONU ha sido capaz de asegurar.
Rawl. Neocontractualismo. Defiende la primaca (poltica) de la justicia sobre las diferentes
concepciones locales del bien moral.
Entre lo bueno (local slo bueno para algunos) y lo justo (como bueno para todos o mejor
para la mayora) defiende el overlapping consensus o consenso por superposicin capaz de
asegurar el carcter de sociedad bien ordenada.
Adela Cortina. Distingue en Apel dos partes (A y B) de la construccin tica:
A la parte de fundamentacin de la correccin de nuestras normas por medio de
algn principio tico.
B la aplicacin de dicho principio.
Correspondencia con Weber y sus tica de la conviccin (A) y tica de la responsabilidad
(B).
Cortina por su parte prefiere ver ambas como las dos caras de la misma moneda, dos enfoques
de la misma tica, no considerando a ninguna de ellas posible en estado puro. Las redenomina
como tica de la conviccin responsable y de la responsabilidad convencida.
Ms letras del abecedario
Si no hay dos ticas, sino dos apartados de la tica, habra que preguntarse por la relacin
entre ambas.
La formulacin que hace Apel de obrar siempre como si formaras parte de una comunidad
ideal de comunicacin es de difcil pragmatismo para un mdico o un agente medioambiental.
Cortina la redefine con un obra siempre de modo que tu accin vaya encaminada a crear las
bases de una comunidad ideal de comunicacin, retrica ayuda que, personalmente opino, a
pocos habr ayudado a salir del pozo de la duda.
Surge la instauracin de los comits de tica como procedimiento de toma de decisin y a la
que Cortina le asigna la parte C de la tica.
El siguiente paso (parte D) sera el paso del mbito privado al mbito pblico y los cambios
de legislacin que llevaran consigo. A sta parte D. P. Rdenas propone asignar el nombre de
poli()tica.
Dualismo sociedad civil y sociedad poltica.
Necesidad de superar dicho dualismo bien por la:
Sociopolitizacin de la sociedad civil.
Sociocivilizacin de la sociedad poltica.
Con sus obvias consecuencias en funcin de la va elegida.
Necesidad de respetar en la rawlsiana primaca de lo justo sobre lo bueno el no menos
derecho de las minoras implicadas.
Kant hace ya ms de dos siglos propona su Liga de Naciones a la manera de confederacin de
pueblos para asegurar la paz sobre la base del estricto cumplimiento de las Reglas del Derecho
Internacional.
Algo fcil sobre el papel pero que los acontecimientos y la historia revelan como difcil de llevar
a cabo sin sutiles injerencias de particulares intereses.
 Captulo 10 LO JUSTO Y LO BUENO
Adela Cortina
1.- LO BUENO Y LO CORRECTO O JUSTO
Al menos desde la reflexin de los filsofos griegos, los temas principales de la tica son, la
forja del carcter desde la adquisicin de las virtudes y el logro de la felicidad, que es el bien al
que todos tienden.
Las normas estn supeditadas al bien; lo exigible, a lo bueno. En la Modernidad se perfilan
dos tipos de teoras ticas, atendiendo a su peculiar forma de articular lo bueno y lo justo:
Las ticas teleolgicas, que parten de lo que es bueno para los hombres y entienden que lo
justo es lograr el mayor bien posible.
Las ticas deontolgicas, que consideran necesario saber cules son las normas justas de
modo que las personas puedan perseguir sus ideales de vida buena dentro del marco de la
justicia.
La diferencia entre ellas es que las teleolgicas toman como prioritario el bien no moral para
construir lo justo, mientras que las deontolgicas parten de lo justo y entienden que en su
marco las gentes pueden vivir con toda legitimidad lo que consideran su bien, siempre que no
transgredan el marco de lo justo.
Es complicado saber cmo a lo largo de los siglo, los justo y lo bueno se han convertido en
cosas distintas, pero algunas razones estn claras:
PRIMERO: Con Aristteles se entenda que la funcin propia del hombre era el ejercicio de la
vida contemplativa, en llevarlo al mximo consistir el Tlos. Los juicios morales podran ser
verdaderos o falsos, segn estuvieran de acuerdo o no con el ejercicio de esa funcin.
En la modernidad, sin embargo, se abandona la idea de una funcin esencial del ser
humano. De un ser emprico no pude extraerse un debe, no puede extraerse una obligatoriedad
moral. Los juicios morales sern correctos o incorrectos, justos o injustos, pero no verdaderos o
falsos.
SEGUNDO: En el mundo medieval, el mandato principal era la voluntad de Dios: se debe
por que Dios lo quiere y Dios lo quera de forma universal, para todos los seres humanos. En la
modernidad, a pesar de seguir habiendo creyentes, el pluralismo religiosos y el atesmo
cambian la perspectiva. Tanto a nivel personal como social continan presentes un conjunto de
normas que pretenden tener valor universal y son loas que se van reconociendo como
morales en este tiempo, que procuran adaptarse a criterios de objetividad, clave
imprescindible del pluralismo moral.
TERCERO: En la modernidad, el individuo y sus derechos constituyen la clave de la vida
social, lo que llevar al oscurecimiento de la tica de las virtudes, 8 con la idea del bien) y al
florecimiento de una tica de las normas (lo justo). En nuestros das, se defiende la primaca de
lo justo sobre lo bueno, distinguiendo entre el hombre y el ciudadano.
2.- LO CORRECTO Y LO JUSTO ES LO VALIOSOS EN S
La respuesta de Kant para entender las diferencias entre las ticas del bien y las de la
justicia, es que el bien especficamente moral es lo valioso en s. Que los seres humanos tienen
la capacidad de interesarse no slo por lo que les beneficia, sino tambin por aquello que es
valioso en s mismo.
En el caso de los imperativos hipotticos, la accin obliga por la bondad del resultado que
puede obtenerse con ella; en el caso de los imperativos categricos, por el contrario; la accin
obliga por que se presenta como buena en s, sea cual fuere el resultado.
En la filosofa moderna, entonces, se distinguen dos tipos de inters: el egosta y el moral;
en el egosta, quien acta obra por inters en el resusutado; en el caso del inters moral, quien
acta, obra tomando inters en aquellas acciones que son internamente buenas.
 Por eso, los mandatos hipotticos mandan subjetivamente, teniendo en cuenta las
preferencias y los deseos de cada sujeto, mientras que los categricos, mandan sin atender a
preferencias y deseos, ordenan a todo ser humano que quiera comportarse como tal, hacer lo
que es bueno en s.
3.- EL MBITO DE LA EXIGENCIA Y EL CONSEJO.
Lo correcto y lo bueno abren dos mbitos complementarios en la filosofa moral y poltica.
Los proyectos de vida buena resultan de opciones personales o grupales, que no necesitan
justificarse mientras respeten opciones ajenas. Lo justo, en cambio, es exigente, porque es
moralmente objetivo, obliga a actuar en una determinada direccin, por eso requiere de
justificacin.
Aclarar cul es el fundamento de lo moralmente objetivo, de su exigibilidad, y cules son los
criterios para descubrirlos en las normas concretas es uno de los grandes problemas que
dividen las posiciones actuales en filosofa prctica.
4.- LO CORRECTO COMO TIL, LA JUSTICIA COMO RAMA DE LA UTILIDAD
Desde Benthan, el utilitarismo se propone evaluar las acciones humanas basndose en sus
consecuencias y en la utilidad como criterio para evaluar las consecuencias. Lo bueno es lo til;
lo moralmente bueno (lo correcto) es lo ms til para el mayor nmero.
Hay muchas voces en contra del utilitarismo:
Segn Rawls, el utilitarismo extiende a la sociedad de forma ilegtima el principio individual
de eleccin, fundado en la prudencia. Esta extrapolacin del individuo a la sociedad es
inadmisible por varias razones: 1) Es posible legitimar que se recorten las libertades y derechos
bsicos de algunos miembros, si con ello aumenta el inters general. 2) la disturbucin de
sacrificios y gratificaciones que hace un individuo a lo largo de su vida, haciendo uso de su
prudencia no puede estrapolarse a un uso de la pudencia social puesto que se corre el peligro
de una distribucin desigual entre personas distintas.
Sen, por su parte:
1) el afn de medir resultados al evaluar sistemas sociales, el afn de medir el cmputo de
utilidad, puede hacernos olvidar que hay capacidades valiosas por s mismas.
2) Que las personas ms marginadas pueden acabar adaptndose a un rgimen injusto.
Segn stos y otros autores, resulta indispensable defender la prioridad de los derechos y las
libertades de cada uno de los miembros de la sociedad sobre el bienestar social, de forma que
el bienestar de un individuo no pueda anular el derecho de otro. En una sociedad justa, las
libertades bsicas han de estar garantizadas y los derechos no pueden someterse al clculo del
inters social.
5.- EL BIEN DE LA POLTICA: LA PRIMACA DE LO JUSTO.
El liberalismo poltico, de John Rawls, que revivir la tradicin contractualista, ha concedido
la prioridad debida a los derechos sobre los bienes, a lo justo sobre lo bueno: en una sociedad
justa las libertades bsicas se dan por garantizadas, y los derechos, asegurados por la justicia,
no estn sujetos al regateo poltico ni al clculo de intereses sociales.
Si en el mundo tico- poltico se da ms importancia a lo justo que a lo bueno, es porque
hemos diferenciado en la modernidad al hombre y al ciudadano: la felicidad no es un fin del
ciudadano, sino del hombre, el fin del ciudadano es la justicia (Feuerbach ).
Aunque la primaca de lo justo no significa que haya que efvitar las ideas del bien: eso es
imposible (Rawls).
6.- BONDAD COMO RACIONALIDAD, JUSTICIA COMO RAZONABILIDAD.
De una persona se dice que obra racionalmente cuando tiene una idea del bien, tiene
proyectos vitales y organiza su vida tratando de alcanzarlos: sin embargo, para comprender la
conducta de las personas y de los ciudadanos no basta con suponerles ese uso de la razn.
 Dimensin subjetiva de la racionalidad prctica:
- Razn empirico prctica. (Kant) la racionalidad de lo bueno.
- Autorrealizacin, tica del discurso.
- Racionalidad (Rawls)
- Razn moral (Kant) Dimensin objetiva de la racionalidad prctica, La racionalidad de lo
justo, que es intersubjetivable.
Autonoma (tica d.) (Dimensin a la que pertenece la exigencia de igualdad, segn
Dworkin, la virtud soberana.
Razonabilidad (Rawls)
7.- LA VIRTUD SOBERANA: LA IGUALDAD
Segn el ncleo constituyente del liberalismo (Dworkin) una sociedad democrtica debe
tratar a sus ciudadanos como iguales.
7.1 Iguales en qu?
Segn Rawls, la igualdad sera de bienes primarios, que son aquellos con los que cualquier
persona deseara contar para poder llevar adelante cualquier plan de vida que quisiera
proponerse; el criterio es la equidad: lo que decidiras personas libres e iguales ignorando su
lotera natural y social. Esto sita a Rawls en la tradicin del mnimo decente o razonable en
forma aqu de liberalismo social e incluso de socialismo.
Dworkin entender que ms vale pertrecharles de una igualdad de recursos, que deben
gestionar, hacindose responsables de sus elecciones.
La tradicin socialdemcrata, por su parte, tomar como referencia la nocin de
ciudadana social acuada por Marshall, nuclear para cualquier concepcin del Estado Social.
El estado social est obligado a considerar a sus ciudadanos ciudadanos sociales, es decir,
proteger sus derechos civiles, y polticos, econmicos, sociales y culturales.
La propuesta de un ingreso bsico de ciudadana consiste esencialmente en considerar
como elemento indispensable de igualacin un inbreso bsico, que cada ciudadano adulto
percibir anualmente, de forma incondicional.
Teniendo en cuenta la heterogeneidad de las personas, entiende Sen que cualquier intento
de igualar desde los medios puede resultar injusto con la desigualdad de capacidades de los
repecpotres. La custrin no es slo de medios para la libertad, sino que la libertad es el
instrumento para conseguir la libertad, El enfoque de Sen reclama a las sociedades un
compromiso en la promocin de la igualdad capacidad de los seres humanos para llevar
adelante aquellos proyectos de que valoran.
7.2 Concepciones de vida buena: el hecho del pluralismo.
Frente al problema de las distintas concepciones de la buena vida que tienen los ciudadanos,
el Estado si quiere tratarlos como iguales tiene que, o bien ser neutral acerca del problema de
la buena vida, o bien tener una teora acerca de lo que deberan ser los seres humanos y tratar
a todos los ciudadanos desde esa concepcin.
El liberalismo adopta la primera concepcin de la igualdad que exige al gobierno, para ser
justo, asumir el principio de neutralidad a las distintas concepciones de la vida buena.
Tratar a los ciudadanos como iguales exige no apoyar unas doctrinas en detrimento de otras
(neutralidad de procedimiento).
Por su parte, los comunitaristas, entendern que una comunidad precisa tener una cierta
concepcin compartida de vida buena para poder tratar a los ciudadanos como la persona
buena deseara ser tratada.
8. NORMAS JUSTAS Y PROYECTOS DE VIDA BUENA
 Para la tica del discurso: lo justo es lo universalmente exigible, lo bueno queda a opcin
personal en el marco de lo justo, que viene diseado por normas.
Existen procedimientos y criterios racionales para discernir si una norma es justa, para
distinguir entre las normas vigentes y las racionalmente vlidas o justas?
La tica del discurso se presenta como cognitivista, porque cree posible alcanzar un
consenso racional acerca de lo correcto y lo justo, de forma que las cuestiones morales no son
irracionales, subjetivas, como afirma un cientifismo trasnochado, sino, racionales e
intersubjetivables. A travs de un proceso de argumentacin, sujeto a reglas precisas, en la que
participan los afectados por una norma, es posible comprobar si la voluntad individual est
unida a la universal, si la norma logra el asentimiento racional de los interesados.
Cuando decimos, por lo tanto, que una norma es justa queremos decir, que no conviene a un
grupo, ni tampoco beneficia a la mayora, sino que los afectados por ella la aceptaran en una
situacin ideal del habla, en la que pudieran participar libremente, porque satisface intereses
universalizables.
9. AUTONOMA Y AUTORREALIZACIN: LO JUSTO Y LO BUENO.
Las dos dimensiones que constituyen el yo sujeto son las autorrealizacin individual y la
autonoma personal. (HABERMAS)
- La autonoma es la dimensin moral universalizable, argumentativamente decidible, que
atiende a intereses defendibles con argumentos y aceptables por los dems interlocutores.
- La autorrealizacin est en el mbito de los intereses que, por pertenecer a la propia
idiosincrasia, no tienen por qu defenderse con el tipo de argumentos que busca un consenso
racional.
10. JUSTICIA CREADORA: TICA CVICA TRANSNACIONAL.
Segn Cortina: la frmula mgica del pluralismo moral consiste en compartir y fomentar
unos mnimos de justicia progresivamente ampliables (la tica cvica mnima) y en respetar
activamente unos mximos de felicidad y de sentido de la vida (la tica de mximos).
La tica mnima expresa la autonoma, la dimensin universalizable y exigible del fenmeno
moral.
La tica de mximos, invita a los sujetos a emprender determinados caminos de
autorrealizacin.
tica cvica:
- Es una realidad social, no es un constructor filosfico; es parte de la vida cotidiana de una
sociedad pluralista.
- Vincula a las personas en tanto que ciudadanos (no sbditos ni vasallos)
- Es dinmica, es la cristalizacin de los valores compartidos por distintas ticas de mximo
- Su mbito es el de la justicia
- Es una tica de ciudadanos, propia de sociedad civil, no estatal
- Brota de la cultura cvico-social, no poltica y no tiene por modelo de racionalidad el
Tribunal Superior de Justicia.
Esta tica es el germen de una tica global que hoy se exige desde distintas instancias y ya
se est formulando. Un mnimo de acuerdos morales traspasa las fronteras y va forjando una
tica cvica transnacional. (Cortina).
Es encargada, esta tica transnacional, de responder a las grandes cuestiones desde unos
valores y principios compartidos por los distintos grupos, por las distintas ticas de mximos
de las sociedades pluralistas. Es la tarea de una tica pblica global o universal, la tarea de una
tica de los ciudadanos del mundo.
 Captulo 11 LA VIRTUD
Jess M. Daz lvarez
1. INTRODUCCIN
La tica de la virtud ha pasado de ser un concepto que sonaba a broma a regresar con
fuerza (cfr. Ancient Philosophy Julia Annas); sobre todo en el mbito del pensamiento
anglosajn.
Hay que destacar a Alasdair MacIntyre (Tras la virtud) y entre nosotros, sin olvidar a
Aranguren y Ortega, a Victoria Camps y Carlos Thiebaut).
Vuelta a la virtud vuelta a Aristteles crtica a Kant
El aspecto esencial que une a estos pensadores en ese rescate del concepto de virtud es la
conciencia de las insuficiencias que para la orientacin de la praxis humana tiene la filosofa
moral que haba sido hegemnica desde la Modernidad (esto es, la filosofa kantiana y sus
modernas reelaboraciones como Habermas, Apel o Rawls).
Insuficiencias: universalidad de las normas a costa de volverlas inoperantes desde el punto
de vista de la prctica concreta. No se atienden los contextos que rodean la accin.
Si la teora tica pretende recuperar en serio su capacidad normativa y servir de orientacin
al humano, tiene que volver a disear un ideal de vida buena. Lo importante dede el punto de
vista de la accin moral no son las reglas abstractas que apuntan a unos derechos y deberes
muy difciles de concertar sino la forja del carcter de los individuos con arreglo al mencionado
ideal de vida buena (thos) recuperar el ideal de buen ciudadano.
Se exponen debajo las ticas de Aristteles y Kant y sus diferencias ms importantes y una
descripcin de dos de las ticas de la virtud ms importantes e influyentes actualmente: la de
los filsofos Alasdair MacIntyre y Martha Nussbaum.

2. ARISTTELES O EL MODELO CLSICO DE VIRTUD

Previo a la elaboracin de lo moral fenomenologa
Uno de los aspectos ms contemporneos y peculiares de la tica de Aristteles es que sus
investigaciones comienzan con descripciones y anlisis empricos muy detallados sobre el modo
en que actan los humanos.
Conceptos previos
El ser humano, a diferencia de los animales, es capaz de actuar de modo consciente y libre,
persiguiendo metas. Debemos ver si entre estos hay algn bien o fin supremo.
Sobre la accin humana y sus fines, Aristteles distingue dos tipos: praxis y poisis, en
funcin de la meta a la que aspiran:
La poisis es un tipo de accin en la que el fin perseguido es la produccin de un objeto.
La praxis es un modo de accin en la que el telos se consume en la propia accin. Se
trata aqu que la accin en su ejecucin (ej. interpretar una obra musical) sea lo ms
perfecta posible.
Fin ltimo
Partiendo de la accin poitica no es difcil descubrir que los productos de este tipo de
accin son simples medios para otros fines (no son fines en s mismos; estn insertos en una
cadena orientada por un telos de ms alcance).
Si seguimos la cadena de fines que se convierten en medios, slo la agotaramos cuando se
encontrara un fin sin finalidad, un fin que no fuera medio para un fin ulterior y que, por lo tanto,
se realizara por mor de s mismo y de su ejecucin del modo ms perfecto posible accin
prctica. Es decir, la accin poitica y sus fines paracen estar siempre subordinados a la accin
prctica. Si existiera la meta ltima, sta tendra que corresponderse con un modo de accin de
carcter prctico. El fin ltimo que persigue el ser humano en sus acciones prcticas es la
felicidad, la eudaimonia. (cfr. Aristteles EN)
Conclusin
Analizando el comportamiento de los humanos, la felicidad es el bien supremo.
Parece que sobre qu sea de modo sustantivo la felicidad no hay unanimidad.
En lo que no hay desacuerdo es que una vida feliz ha de ser una vida plena, una vida
realizada, es decir, que trasciende la casualidad y el instante.
Diferentes modos de entender la vida feliz segn Aristteles (EN):
bios apolaustikos: felicidad = placer
chrmatists bios: felicidad = riqueza
bios politikos: felicidad = virtud (aret)
bios thorticos: felicidad = vida contemplativa o terica.
A la postre (cfr. Aristteles EN) el tipo de vida considerado como el ms excelso ser el
encarnado por el bios thorticos; a efectos de la presentacin, sin embargo, de su teora de la
virtud lo decisivo es la disputa placer/virtud.
Disputa placer/virtud
Para los partidarios de la equiparacin entre felicidad y placer, una vida buena, una vida
plena es aquella presidida por el disfrute de cosas que me agradan.
El hedonismo, no obstante, es en general una posicin filosfica que est siempre a la
defensiva en la tica del mundo antiguo (Julia Annas Ancient Philosophy). El principal motivo,
el placer siempre tiene un carcter defectivo, de corto plazo, episdico y que depende para su
realizacin de circunstancias externas.
Felicidad como fin ltimo=trascendente a la casualidad y el instante!
En suma, la felicidad deba cumplir desde el punto de vista formal el ser completa (no
realizarse por mor de otra cosa) y el ser autosuficiente. autarkeia1
Desde este punto de vista, el placer no poda convertirse en el contenido sustantivo de la
felicidad.
Conclusin: slo el hombre virtuoso es feliz. El virtuoso es aquel que entiende que la
felicidad no es el mero desfrute de las cosa, sino el irse ejercitando poco a poco en el oficio de
ser hombre esta funcin peculiar del humano, esta aret propia es el vivir de modo racional,
el habitar el mundo conforme a la parte racional de su alma, porque esto es lo que distingue
al humano de cualquier otra criatura.
Resumiendo, quien como Aristteles entiende la vida feliz como vida virtuosa, la comprende
como un esfuerzo en la realizacin de su destno de hombre, que no es otro que el cultivar y
actuar segn nos indica la parte racional de nuestra alma: es decir, el viejo ideal griego de vivir
segn la razn. Slo en ese esfuerzo gozoso alcanzara el hombre la felicidad.
Detalles de la bios politikos
Aristteles dividi las virtudes en:
ticas (aret thik) las que se ocupan de ordenar la vida en relacin a nuestro
comportamiento moral y

1
cfr.JuliaAnnasAncientPhilosophy:nopuedesserfelizunmomentoynoelsiguiente,porquelafelicidadseaplicaa
tuvidacomoauntodo+AristtelesEN:unagolondrinanohaceverano.
 dianoticas (aret dianotik) (a excepcin de la prudencia) del conocimiento, entre
otros, de los primeros principios del Ser y la Naturaleza.
La investigacin de las virtudes ticas es la que va a ocupar la parte fundamental de la
filosofa moral de Aristteles: cmo ese tipo de virtudes, con la imprescindible ayuda de la
prudencia, tratan de forjar la personalidad del hombre su carcter (thos) con el objetivo de
que alcance el fin deseado: la vida buena o feliz.
Para ello es esencial sujetar racionalmente esa otra parte irracional de nuestra vida, aquella
dominada por las pasiones nacidas de los deseos naturales.
En este sentido, lo que las virtudes ticas van a propiciar es que la actuacin de los
humanos evite los extremos pasionales y se site en el justo medio doctrina del mesots.
Doctrina del mesots
La virtud es un trmino medio o, al menos, tiende al medio. (Aristteles EN)
El actuar virtuoso es aquel que se debe hacer en cada momento porque es el correcto,
aunque eso signifique la asuncion de riesgos y la discordancia con la mayora (a diferencia de la
actitud contempornea que busca evitar esto). La virtud aristotlica tiene as un carcter
absoluto en el sentido de un deber que se corresponde al grado mximo de exigencia moral del
humano que efecta la accin en el momento en que la realiza (a diferencia de la crtica
kantiana de camino medio entre dos vicios).
Plasmacin del mesots en acciones concretas phronsis
La vida nos enfrenta constantemente a situaciones nuevas. Dependiendo de cmo sean
stas y de nuestra propia naturaleza personal, variar aquello que consideramos el justo medio.
Por eso Aristteles va a mandar en auxilio de las virtudes ticas a una virtud dianotica la
prudencia (phronsis), no en el sentido de astucia oportunista sino en el de una disposicin y
un arte adquirido a travs de la experencia de la vida por medio del cual estamos capacitados
para hacer frente a las situaciones; prudencia = virtud fundamental
sta es una disposicin que slo se adquiere y se perfecciona a travs de la educacin y la
prctica, del esfuerzo. Una prctica y un esfuerzo que tienen como objetivo ltimo,
precisamente, el que la accin virtuosa fluya del propio sujeto de modo natural.
Por ello, el humano que ha alcanzado esa condicin es un ejemplo para sus conciudadanos
en su proceso o camino (esfuerzo) hacia la virtud (gozoso).
Virtud y Poltica
La adquisicin de las virtudes es un proceso en que la educacin, la prctica y la
ejemplaridad son esenciales relacionado con la conformacin de un tipo de sociedad tambin
virtuosa: una sociedad con buenas leyes y humanos ejemplares, en donde el entramado
institucional permita y favorezca ese aprendizaje y prctica de la virtud.
Aristteles, pues, concibe la poltica en estrica continuidad con la tica.
En el ltimo libro de la EN concibe la poltica como aquel mbito de reflexin que debe
tratar de encontrar y articular las leyes que resulten ms ptimas a fin de hacer posible una
vida virtuosa para todos los ciudadanos. Slo una ciudad que favorezca la virtud podr generar
humanos virtuosos.
3. KANT O EL MODELO ILUSTRADO-MODERNO DE VIRTUD
Virtud-Felicidad vs. Libertad
Si en el paradigma clsico-aristotlico la idea que gua la reflexin moral est presidida por
el binomio virtud-felicidad, en el kantiano ese lugar lo ocupa la preocupacin por la libertad.
Todos sus dems conceptos clave no son sino un intento de articuloar una visin de la tica
que pretende mostrar al humano como un ser libre y responsable de sus acciones y en esa
misma medida sustrado a las leyes de la causalidad que dominan el mundo fsico.
 Kant vive en el mundo de la fsica newtoniana (mundo sujeto por las leyes de la
causalidad); el hombre al estar inserto en este mundo parecera estar igualmente sujeto (no
siendo por tanto libre y careciendo as de sentido cualquier consideracin sobre sus acciones
morales).
Razn torica vs. prctica
El planteamiento kantiano tratar de mostrar que la perspectiva de la necesidad es
verdadera desde el punto de vista del conocimiento terico, pero no es la nica posible. Esta
perspectiva (qu podemos conocer) es la que nos revela que el mundo, y el humano como
criatura natural, estn sometidos a las leyes de la necesidad causal. Conocer aqu equivale a
conocer causalmente.
Sin embargo, la reflexin sobre el fenmeno moral no es un conocmiemiento en el sentido
estricto que el trmino tiene en las ciencias; no es una investigacin torico-cognoscitiva sobre
aquello que es (razn terica), sino un saber sobre un mbito que trata acerca de lo que debe
ser, de la praxis humana, de cmo una voluntad sana ha de actuar si quiere hacerlo
correctamente (razn prctica).
En el mbito moral la legalidad que rige no es la de la causalidad, sino la de la libertad en
tanto que condicin de posibilidad misma del mundo moral, como se intenta mostrar en La
crtica de la razn pura.
Condicin humana
Somos algo as como ciudadanos de dos mundos, mundos que a pesar de estar regidos por
legalidades distintas se interconectan en nosotros: somos entidades en cuya constitucin se
cruzan y friccionan constantemente ese cruce, esa extraa y paradjica mezcla de naturaleza
(necesidad) y libertad lo que nos hace tan especiales y nos distingue tanto de los animales
(atados siempre a la causalidad del mundo) como de cualquier supuesto tipo de entidad que
fuera pura libertad, pura moralidad.
tica kantiana = tica del deber / tica formal
Justamente porque el humano no es un ser puramente moral, sino una extraa mezcla de
naturaleza y libertad, la tica kantiana ser una tica imperativa, una tica del deber, una tica
de la ley.
Ciertamente esta ley nos la damos a nosotros mismos en eso consiste la autonoma, la
libertad del individuo. Pero dado que el carcter sensible, natural del humano (las
inclinaciones Neigungen) est siempre presente y tira del individuo hacia la necesidad causal
del mundo natural, ste ha de obligarse a s mismo a cumplir la ley que libremente se otorga, a
vences los obstculos, los cantos de sirena que le lanzan las inclinaciones, a fin de hacer aquello
que realmente quiere y debe hacer desde la perspectiva moral. El instrumento que Kant va a a
habilitar para detectar cundo una ley es moral es el imperativo categrico: Obra slo segn
la mxima a travs de la cual puedas querer que la misma se convierta en una ley universal
(Kant Fundamentacin de la metafsica de las costumbres).
El imperativo categrico NO PRESCRIBE sino que su mandamiento consiste en que
comprobemos si el contenido que pueda tener la misma sea susceptible de elevarse al rango de
ley universal. Por ello, porque la clave para probar una mxima y decidir si sta es moral o no
est ligada a que tenga la forma de universalidad, se dice que la tica kantiana es una tica
formal.
Contramodelo = inclinacin
Para Kant, el concepto de inclinacin es esencial en tanto que contramodelo.
En lneas generales, Kant identifica la inclinacin con la satisfaccin egosta de los propios
intereses y deseos. No pocas veces, sin embargo, equipara esa satisfaccin con una
manifestacin posible del concepto de felicidad. As, parece que Kant establece el siguiente
encadenamiento conceptual:
Inclinacin satisfaccin del propio inters felicidad en un sentido primario.
 Se trata de superar las inclinaciones que nos conducen fuera de la autonoma que es propia
de la vida moral, es decir, de la libertad. La dureza del combate proviene de que luchamos
contra nosotros mismos. Por eso es tan difcil comportarse moralmente y por eso, aunque
asumido libremente, es un deber, un acto que realizamos coaccionando un eje esencial de
nuestra propia constitucin como humanos. De igual modo, esta identificacin de las
inclinaciones con la satisfaccin de los propios intereses nos muestra el carcter particular, no
universal que Kant atribuye al concepto primario de universalidad. De ah que sea necesario el
imperativo categrico en tanto que test al que son sometidas las mximas para poder ser
sancionadas como universales.
Sntesis
Por una lado, en la perspectiva moral de Kant, la libertad, la autonoma del individuo es
el punto central. Una autonoma indisolublemente ligada a la universalidad de las mximas
que brinda el imperativo categrico.
Por otro lado, frente a esto se sita la mirada que niega esa libertad y universalidad propia
del punto de vista moral al conducir al humano al terreno de la causalidad del mundo
fenomnico o sensible (inmersin en el mbito de las inclinaciones).
La virtud en Kant
Virtud = la moralidad en su forma pura.
En este sentido, podramos considerar que la tica de Kant es tambin una tica de la
virtud al igual que para Aristteles, comportarse moralmente es comportarse virtuosamente,
slo que lo que uno y otro entienden por virtud difiere sustancialmente.
Para Aristteles, es una disposicin del nimo adquirida con el tiempo.
Para Kant, la fortaleza que el humano muestra en el generalmente penoso cumplimiento
del deber, es decir, en la obediencia de esa sancin interna libremente asumida y de
carcter universal (la que dicta el imperativo categrico) pero que mayoritariamente entra
en contradiccin con nuestras inclinaciones y nos resulta difcil de cumplir.
El carcter ms o menos virtuoso de la accin se medira entonces en funcin de la
resistencia, el esfuerzo de la inclinacin que haya que superar, sea mayor o menor. Slo el
santo, entendido como sobrehumano no sentira la resistencia de las inclinaciones (hombre
virtuoso aristotlico).
Para Kant, la virtud no es ser feliz, sino ser digno de ser feliz.
Kant y la prudencia aristotlica
Kant interpreta la doctrina de la prudencia aristotlica como una teorizacin valiosa pero
que se sita en el terreno de la actuacin prudencial, pragmtica y, por ello, fuera del campo
propiamente moral, es decir, de los mandatos incondicionales del deber ser.
Una filosofa moral como la aristotlica, que centra el trabajo fundamental de la virtud en el
discernimiento de aquello que es correcto en el marco de los contextos reales de la accin
representa lo que pretenda evitar con su imperativo categrico: desde el punto de vista moral
no hay negociacin posible con la realidad; no hay excepciones o matizaciones a las mximas
que sean susceptibles de ser universalizadas el reino del deber, el mbito de la vida virtuosa
es incondicional y su valedez no est sometida a ningn tipo de lectura derivada de su
realizacin en el mundo dominado por las inclinaciones humanas de lo que se trata es de
poseer la fuerza moral par superarlas.
Kant y el empobrecimiento de la virtud
La definicin kantiana de la virtud (la conformidad de nuestra voluntad con lo que dicta el
deber) supone un empobrecimiento de este concepto tal y como se entenda en el paradigma
clsico.
Definicin en base a las nociones ahora dominantes de deber, voluntad, etc.
Desvinculacin prcticamente completa del ideal de felicidad.
 Desvinculacin de las ideas de hbito, prctica, educacin y trabajo en el mbito de los
afectos y de la experiencia humanos.
Segn Ernst Tugendhat o MacIntyre, frente a la pluralidad de virtudes que ofrece el modelo
clsico (sabidura, fortaleza, templanza, justicia, etc) en Kant slo hay una nica virtud, la que
le pide al humano que se esfuerce en el seguimiento del deber.
Es verdad, que hablar de que esa definicin formal de virtud ha de llenarse materialmente
con un contenido, un fin que tienen que ser a la vez un deber moral concreto deberes de
virtud que en la medida en que concretan las acciones que deberamos tener, dan lugar a una
pluralidad de virtudes, de comportamientos virtuosos aunque el mandato kantiano (esfuerzo en
el seguimiento del deber) sigue sin admitir enmiendas ni correcciones en su validez.
En definitiva y a pesar de todas las concreciones posibles, la doctrina de la virtud nunca
podr generar en Kant aquello que es el ncleo esencial de la tica aristotlica: su constante
comercio con la realidad y las inclinaciones del hombre para dirimir, en hmedio de los
contextos reales de la accin moral, el justo medio que la recta razn designa como tal, es
decir, su doctrina de la phronsis.
4. ALASDAIR MACINTYRE O VIRTUD CONTRA ILUSTRACIN
Introduccin
En 1981 Alasdair MacIntyre publica Tras la virtud (After Virtue) Expresin filosfica del
Zeitgeist (el esprtu de los tiempos) donde sistematiza la situacin de crisis moral actual.
Crisis que se manifiesta (i) en la imposibilidad de ponernos de acuerdo en unos principios
mnimos capaces de orientar la conducta humana y (ii) en que ni siquiera estamos ya en
condiciones de entender correctamente las razones del otro cuando trata de justificar sus
acciones.
El filsofo tratar de establecer por una parte, una genealoga explicativa de esta crisis y,
por otra, una posible alternativa.
MacIntyre indaga para ello en torno al concepto de virtud desde la edad herica (cfr.
poemas homricos) hasta la poca medieval, situando en el ncleo a Aristteles.
Recupera adems y desarrolla el concepto de virtud en expresa contraposicin crtica con
la moral universal ilustrada.
En la Babel moral y filosfica en que nos encontramos, los asuntos morales terminan por
convertirse en una cuestin de mero gusto, de aprobacin o desaprobacin personal que nunca
puede ser convalidada racionalmente; vivimos, pues, en una poca emotivista, donde decir
que algo es bueno equivale a afirmar nuestros sentimientos de agrado respecto a ese algo e
intentar influir en el resto para que adopten esa misma perspectiva sentimental que carece de
cualquier vinculacin con la razn prctica.
Es as que la frontera entre la manipulacin y razonamiento moral termina por difuminarse
y el propio discurso tico acaba careciendo de sentido. En una sociedad fagocitada por el
emotivismo no hay lugar para la tica.
Genealoga explicativa de la crisis actual
Responsabilidad de que nos encontremos en este lamentable estado fracaso de la
Ilustracin en la fundamentacin racional de la moral, porque todos sus representantes
participan de una nueva idea de racionalidad que conlleva una concepcin errada del estatuto
de la naturaleza humana.
Segn MacIntyre, la tradicin clsica asienta la moral en un concepto funcional o teleolgico
de ser humano que define su esencia moral. Tenindolo como base, la tica antigua opera con
una estructura compuesta por tres elementos:
1. el-hombre-tal-como-es (el humano en tanto que conjunto de capacidades racionales y
de de pasiones en bruto, todava sin educar).
 2. el-hombre-tal-como-debera-ser-si-realizara-su-naturaleza-esencial (ser moral, entidad
que ejecuta mediante las virtudes aquella idea del bien a la que ntimamente est abocada
si no quiere fallar como tal humano y malograr su vida).
3. La tica propiamente dicha en tanto que teora de las virtudes que hacen posible el
trnsito del es del humano a la naturaleza esencial o telos que preside su vida.
Es esta idea de bien, del ciudadano feliz que las virtudes articulan a partir de la naturaleza
bruta del humano y que est inscrita en su propia condicin, la que posibilita decidir con un
criterio objetivo flexible qu es moral y qu no lo es esta idea antigua se pierde en la
Modernidad con el surgimiento de la nueva ciencia y el nuevo modelo de racionalidad que le es
parejo, pues en l se impugna de raz cualquier concepcin teleolgica de la naturaleza en
general y de la naturaleza humana en particular asuncin como dogma de la tesis de la
falacia naturalista.
Rechazar la idea de que existe una naturaleza humana que establece nuestros fines morales
significa para la tica del quedarse slo con la naturaleza humana bruta y un conjunto de
virtudes transformados por la Ilustracin en mandatos sin sentido al carecer de la vinculacin
natural con el concepto de esencia humana en el que se anclaban. A partir de aqu, el
progresivo descalabro de la idea moderna de que es posible fundamentar racionalmente la
moral. Semejante descalabro culminar con las crticas de Kierkegaard y Nietzsche a la idea
kantiana de razn. La Ilustracin desemboca, por tanto, en la conciencia profunda de su quiebra
como proyecto fundamentador y pavimenta el camino para que irrumpa en escena el yo y la
sociedad emotivista que padecemos.
Alternativa propuesta
La recuperacin del fundamento moral y el consiguiente intento de rectificacin del caos
valorativo que vivimos para por una restauracin de la dimensin teleolgica, sustancial, de la
naturaleza humana y la vuelta a una tica premoderna de la virtud que contine en lneas
generales el esquema tripartito aristotlico-medieval, arrinconando algunas ideas errneas de
este esquema, sobre todo, la idea de biologa metafsica de Aristteles.
MacIntyre entiende que en el filsofo griego el fundamento ltimo de la naturaleza
teleolgica del ser humano es de carcter biolgico-metafsico. Dado que hoy no puede
mantenerse tal idea de la biologa, es preciso renovar las bases de la teleologa, renovacin que
pivotar sobre los conceptos ntimamente interconectados de tradicin y de estructura
narrativa de la vida humana.
Decir que la vida humana tiene una estructura narrativa significa para MacIntyre que los
individuos siempre nos constituimos como tales en el marco de una narracin, de una historia
(el proyecto orteguiano) que es lo que da inteligibilidad a todo lo que hacemos.
En una sociedad correctamente ordenada esos proyectos que cada uno somos y
perseguimos se han ido decantando culturalmente a lo largo de la experiencia de muchos aos
para terminar en un conjunto de modelos, de fines (y de los modos inherentos que permiten
alcanzarlos, las virtudes) que configuran un prototipo de buen ciudadano.
Eso es lo que contienen y muestran las diversas tradiciones, las diversas historias que
aglutinan a las diferentes comunidades y son ellas, por tanto, las que fijan y fundamentan los
contenidos de la naturaleza sustancial, del telos que se ha de perseguir para lograr una vida
plena.
Problemas de la reformulacin de MacIntyre; su visin de la universalidad
Quiebra con la universalidad de los fines humanos y de las virtudes propia de Aristteles
las diversas tradiciones y comunidades definen de modo plural y contradictorio aquello que ha
de entenderse por naturaleza humana esencial relativismo comunitarista.
MacIntyre sin embargo entiende la universalidad como punto de llegada al que se puede
legtimamente aspirar a partir de los contextos particulares.
 El camino a la universalidad remite a una especie de confrontacin y competicin de
tradiciones para ver cul de ellas aborda y explica mejor los problemas morales, explicacin
siempre susceptible de ser mejorada por otra tradicin ms potente.
MacIntyre parece defender un falibilismo historicista en el que la particularidad queda en un
2 plano en funcin de los problemas comunes y de las mejores respuestas y admite una
situacin de relativismo de facto que podra darse si nos encontrramos con tradiciones con las
que se pruebe imposible descubrir una forma racional de resolver los desacuerdos
universalismo de MacIntyre, problemtico.
A pesar de sus reformulaciones, MacIntyre se ve continuador de la tica aristotlica de
virtud, pretendiendo ambos combinar ethos y logos, particularidad y universalidad.
5.MARTHA NUSSBAUM O EL CARCTER TRANSCULTURAL DE LA VIRTUD
Martha Nussbaum, para la defensa cannica de una tica de la virtud de base fuertemente
aristotlica (frente a lo que considera interpretaciones erradas como la de MacIntyre o Bernard
Williams) e inequvocamente universalista (frente a las posiciones relativistas que cree detectar
en gran parte del pensamiento postmoderno influido por Foucault o Derrida).
Para Nussbaum, el gran enemigo a batir ser el relativismo al considerar que si este tiene
la ltima palabra en asuntos morales, es imposible argumentar racionalmente contra las
situaciones de radical injusticia que aquejan a nuestro mundo y a la vida de las mujeres en
particular.
Para ello, Nussbaum va a tratar de mostrar que los humanos, por el mero hecho de serlo,
somos portadores de una serie de caractersticas, de capacidades o funciones, como ella dice,
que son transculturales y definen nuestra comn humanidad, nuestra esencia en tanto que
humanos.
Tales capacidades sern justamente las que nos permitan entablar, a pesar de nuestras
diferencias, un dilogo racional y fructfero, as como la elaboracin de una lista de
virtudes desde la que poder evaluar las acciones que se realizan dentro de cualquier tradicin.
Esencialismo interno
Nussbam est de acuerdo en que lo que antiguamente se llamaba realismo o esencialismo
metafsico est prcticamente muerto ya no hay un ojo de Dios, un punto de vista imparcial
y externo, ni siquiera en el mbito de la percepcin, cuando vemos, interpretamos.
Al hablar de las capacidades esenciales de los humanos, se refiere no a este esencialismo
metafsico externo sino a la tan aristotlica investigacin emprica, comparada e histrica de la
propia mirada que el humano lanza sobre s mismo desde dentro de s y su tradicin
esencialismo interno para extraer desde las perspectivas plurales aquellos aspectos que sean
comunes a todos y nos permitan elaborar una tica universal de la virtud como plenificacin de
esas capacidades humanas.
Lista
Siguiendo la pista de las experiencias humanas en las que debido a su problematicidad
siempre nos vemos obligados a elegir y elegir de una manera determinada y no de otra,
podremos fijar los rasgos que definen esencialmente al humnano y la virtud que le corresponde.
Nussbaum ha dejado varias listas de esferas en las que acontece nuestra humanidad.
Casi siempre menciona:
1. Mortalidad
2. Corporalidad
3. Placer y dolor
4. Capacidades cognitivas (percepcin, imaginacin, pensamiento)
5. Emociones
 6. Razn prctica
7. Comunidad con otros seres humanos
8. Relacin con otras especies y la naturaleza
9. El humor y el juego
10. La individualidad
Son mbitos vinculados a capacidades transculturales dotados de cierta problemtica de la
eleccin que precisa de alguna orientacin para que tales capacidades cumplan de un modo
excelente, virtuoso aquella funcin o telos que les son propias.
Esta lista vara en el tiempo muestra del carcter emprico, comparativo, histrico de ese
esencialismo histrico aunque dos son centrales:
1. Razn prctica
2. Comunidad con otros seres humanos (nuestro ser criaturas sociales).
Teora densa y vaga del bien
Nussbaum califica su propuesta tica como teora densa y vaga del bien:
DENSA: en contraposicin a la teora dbil del bien de John Rawls (reduccin del bien a
un conjunto de bienes primarios renunciando a una definicin comprehensiva de bien).
VAGA: concepcin transcultural de la virtud. Se hace cargo de las razones del relativista
pero no niega la universalidad.
 CAPTULO 12 LAS TICAS APLICADAS
1 El surgimiento de las ticas aplicadas.
Surge en los aos 60 y 70 del siglo XX, en los pases con tradicin occidental. En aquel tiempo
empezaba a ganar terreno la necesidad de disear una tica aplicada a diferentes mbitos de la
vida social, dando ligar a distintas ticas aplicadas. Por ejemplo en el campo de la medicina,
informtica, economa y empresa, ecologa, estudios de la paz...
Esta necesidad surge en sociedades pluralistas, aquellas en las que las cuestiones morales no
pueden abordarse desde un nico cdigo moral, sino que hay que buscar los posibles acuerdos
bsicos. Es necesario encontrar orientaciones comunes para las cuestiones morales, ya que
afectan a diversos grupos sociales o incluso a la sociedad en su conjunto. De estas
orientaciones fueron surgiendo las ticas aplicadas.
2 Los nuevos protagonistas del mundo tico.
Es la realidad social la que impulsa a buscar respuestas a los problemas ticos.
Los gobiernos: Ven necesidad de formar comisiones de tica sobre el uso de por ej. las
biotecnologas, la prctica sanitaria, el gobierno de las empresas, el comportamiento de
los polticos...
Los ciudadanos: Conscientes de sus derechos exigen respeto y tambin asumen
responsabilidades. Procuran participar en distintos asuntos como protagonistas tanto
como afectados. Tienen voz.
Filsofos morales: Colaborar en otros mbitos con telogos, ciudadanos, gobiernos etc.
es una obligacin moral.
En resumen: Las E.A.(ticas aplicadas) son trabajos interdisciplinares en los que participan
expertos, ticos y afectados, trabajando en comits y comisiones. Los resultados entre otros,
tambin se recogen en documentos pblicos en forma de informes, declaraciones, cdigos u
orientaciones. Las E.A. nacieron por necesidad de una realidad social que necesitaba respuestas
multidisciplinares en sociedades moralmente pluralistas.
3 La necesidad de confianza.
Profesionales y expertos de distintos mbitos creen que la mejor manera de recuperar la
confianza o el crdito es revitalizndola ticamente.
Ejemplos:
1946, Cdigo Nremberg.
El punto primero dice as: el consentimiento voluntario del sujeto es absolutamente esencial.
Con esto se pretenda defender el principio moral de autonoma de los sujetos frente a cualquier
instrumentalizacin. En la investigacin con personas nadie tiene derecho a manipular si cuerpo
o mente sin la autorizacin del susodicho.
1978, Belmont Report.
La autonoma tambin est recogida aqu como uno de los principios de la biotica.
1992, cdigo tico que ciertos periodistas catalanes quisieron dar.
Este cdigo lleg por el afn de recuperar el buen nombre. Se basaba en los fines de la
profesin y requisitos para alcanzarlo (como la libertad de expresin y derecho a la informacin
necesarios para la opinin pblica).
4 La buena voluntad en las instituciones.
Prcticas, actividades e instituciones han de remoralizarse para que no solo unos pocos, sino
que todos alcancen las metas por las que cobran sentido y legitimidad.
5 La estructura de la tica aplicada.
Modelos de la estructura de la tica aplicada:
Casustica 1: aplicar cualquier tipo de principio moral que se tenga a los casos concretos. (no
resulta adecuado en sociedades pluralistas).
Casustica 2: realizar juicios probables sobre situaciones individuales y concretas. La solucin
viene por el criterio convergente de todos los hombres (los ms prudentes y sabios) expresados
en mximas de actuacin. Utilizado sobre todo en biotica. Insuficiente desde una hermenutica
crtica.
Modelo de Apel: dos partes en la tica
Afundamentacin racional re la correccin de normas
Bdisea el marco racional de principios que permiten aplicar en la vida cotidiana el principio
descubierto en la parte A. Principio de la tica del discurso: RESPONSABILIDAD.
Modelo de Cortina: las E.A. Tienen una estructura circular propia de una hermenutica
crtica. Detectan distintos principios ticos y valores de forma hermenutica que se modulan de
forma distinta en cada mbito.
Existe una doble estructura:
momento Aristotlico: Centra la tica en virtudes, en maneras de ser, disposicin a
actuar de acuerdo don el telos de la vida humana o los principios que definen dicha
humanidad. Es lo especfico de las E.A. , el bien de cada accin.
Momento Kantiano: Hay que respetar el marco deontolgico general. Los principios
universalizables.
La E.A. Naci de la demanda de ciudadanos polticos, expertos y ticos. Las E.A. Pioneras
fueron la biotica, gentica, tica econmica, tica del desarrollo... y mas adelante fueron
surgiendo la informtica, ecotica, tica profesional en sus diferentes ramas...
El ncleo de estas ticas se hallara en una tica cvica, base tica de muchas instituciones
como por ejemplo las Comisiones Nacionales de Biotica o los Comits Asistenciales de los
Hospitales...
El marco de la tica cvica de cada pas va conformando paulatinamente una tica cvica
transnacional desde las ticas aplicadas.
7. tica y ticas.
La realidad del siglo XX estaba pidiendo una tima de conciencia tico poltica que tambin
apelaba a otra forma de hacer filosofa. Sin dejar de lado tareas ms clsicas, pudiera atender
los problemas que se planteaban en la sociedad. sta demanda creci conforme las
circunstancias lo requeran (como avances biotecnolgicos o la globalizacin por ejemplo).
Al tener en cuenta una dimensin ms prctica, la tica se fragmenta en mltiples ticas que
se aplican en diferentes mbitos. Desaparece la tica con mayscula, para diluirse en muchas
ticas.
Hoy en da surgen diferentes conflictos que aparte de sus posibles dimensiones cientficas,
polticas, mdicas o jurdicas tambin tienen una dimensin tica, y es ah donde entran en
juego los filsofos y las ticas aplicadas. stas se desarrollan en sociedades liberales y laicas,
sociedades en las que el estado intenta mantener una posicin neutra, y no en un estado
totalitario donde intentan imponer una visin de la vida o un estado religioso donde intentan
universalizar doctrinas morales.
Las E.A. Derivan sus normas de principios universalizables: respeto a la dignidad de la persona,
defensa de la autonoma individual, respeto social...
8. Lo pblico y lo privado: la justicia y el bien.

Ejemplo: Biotica (E.A. Ms desarrollada y antigua) Se trabajan ms las opciones personales

que cada cual busca para su bien o felicidad. No son opciones susceptibles de decisiones
pblicas.
mbito de la comunicacin
Cualquier medida que pretende poner lmites a la libertad de expresin es rechazada. Aqu se
valora mucho este derecho.
Por si lado las E.A. Trabajan en el mundo privado, pero puede que esto no ayude en su
conjunto a que la sociedad sea ms justa. Para ello por ejemplo si lo bueno o las buenas
acciones alcanzan una relevancia moral, no debera ser abandonado como una decisin
meramente privada, sino pasar a una fase pblica.
Una mxima de los aos 60 hecha por feministas:
lo privado es poltico
se refiere a que las desigualdades en la vida privada son causa de desigualdades en la vida
pblica (refirindose a la igualdad entre sexos).
Por tanto, las E.A. Pretenden trabajar sobre temas pblicos pero desde casos privados. Temas
aparentemente inmunes a los requerimientos legales. Quieren anticiparse a leyes o producir
una opinin en torno a temas que ni pueden ni deben ser regulados, ya que rozan la libertad
individual.
Trabajan los cotos a cuestiones de libre eleccin.
humanos estn poniendo las bases de una posible futura legislacin. ej.
cuando algunas personas reclaman su derecho a morir dignamente estn creando una opinin a
favor de la despenalizacin de la eutanasia. Hablan de la necesidad de desregularizar ciertas
prcticas.
Son cuestiones que afectan ala vida privada delas personas, pero que tocan lo publico a su vez.
Los derechos humanos y los valores constitucionales son pautas a partir de las cuales se podra
decidir qu prcticas nunca sern moralmente legtimas y que otras se pueden discutir dentro
de un marco de responsabilidad.
9 tica y derecho: los cdigos ticos.
Los cdigos ticos se crearon a partir de una serie de escndalos y prcticas aberrantes. stos
hacen ms explcitos ciertos derechos o normas. Las normas ticas obligan slo en conciencia.
Son asumidas voluntariamente y no hay ms coaccin que la de cada uno sobre s mismo o
como mucho la presin sancionadora de una sociedad. En cambio, las normas jurdicas son
coactivas, cuyo incumplimiento deriva una sancin.
Un cdigo tico realiza uno de los siguientes cometidos:
se limita a recordar o enfatizar principios bsicos.
se adelanta a una posible legislacin
 recomienda maneras de hacer que no han de estar reglamentadas jurdicamente.
10 Autonoma y autoregulacin.
La ley moral es autnoma, as como el derecho es Heternomo. Segn entenda Kant, ser
autnomo no consiste en actuar segn el arbitrio particular de cada uno, sino en actuar por
deber, siempre y cuando partamos de que los deberes morales son autoimpuestos. Libertad y
deber.
Actuar segn el imposicin categrica: no hagas nada que no sea universalizable, y respete
La estructura tica contiene dos momentos (como bien hemos mencionado en el punto 5 de
este tema), el Kantiano y el Aristotlico. No se trata de definir qu es la virtud, sino de
conseguir personas virtuosas (Aristteles en tica a Nicmaco). Se trata de conocer el bien en
particular, actuar, proponerse a encontrar la decisin justa en cada momento o situacin, lo
cual implica el riesgo a tener que decidir. Dicha accin se basa en el empeo de tomar una
justa decisin. Las E.A. Son una sntesis de ambos momentos.
Los problemas que trabajan las E.A. Se encuentran entre lo privado y lo pblico. Entre lo bueno
y lo justo.
Tanto anticiparse a la leyes como aplicarlas justamente, el autoimponerse guas de conducta
all donde la legislacin no debe llegar por rozar cuestiones privadas, todo ello es su ejemplo de
autorregulacin.
Intentar descubrir conjuntamente esta razn prctica sera el cometido de las ticas aplicadas.
 Captulo 13 TICA Y FEMINISMO
Amelia Valcrcel
1. INTRODUCCIN

ticas: discursos racionales y abstractos. Buscan y aplican principios por los que debe regirse
la conducta humana. Aparecen con el racionalismo griego.
Morales: colecciones de mandatos que dicen lo que debe hacerse y evitarse. Existen desde el
inicio de la humanidad. Forman parte de la estructura social y antropolgica bsica, son
supervivenciales.
Todos los grupos humanos poseen normas (de derecho, alimentarias, vestimentarias, religiosas
y morales). Cuando se ponen en duda (p. ej. en situaciones de contraste al compararlas con las
normas de otro grupo) el grupo peligra, de ah que no sea lo comn.
En situaciones aisladas y estables los grupos no necesitan de una tica:
Se desarrollan cuando la confianza en los mandatos heredados se socava por:
i) una fuerte amenaza
ii) una situacin de contraste ineludible, p. ej. una implosin civilizatoria
(Ilustracin sofstica y europea).
Surgen cuando un grupo supera su etnocentrismo,
tiene necesidad de ordenar su experiencia normativa,
deduce algunos principios ms generales que sus normas concretas,
surge la tica (recuento de principios generales) que sirve para abordar situaciones no
previstas y se caracteriza por su universalismo (frente al etnocentrismo).
Principales recursos heursticos: razonamiento, demostracin de la acuidad de los
principios, persuasin, universalidad, simetra.
Inauguran un razonamiento que se establece en la vida poltica y da lugar al discurso
corriente de la ciudadana nexo entre tica y feminismo.
2. FEMINISMO Y MORAL HEREDADA
Feminismo
Producto del racionalismo, aplicado a resolver el ncleo normativo que establece la
moral diferencial en funcin del sexo. Lo hace elevando las pautas heredadas a la
discusin en clave tica y poltica (de justicia) y deslegitimndolas.
Es motor de los cambios valorativos
Comprende 4 tramos (que no se dan todos ellos hasta la Modernidad): un conjunto
terico explicativo, una agenda, un grupo de inters y una masa de acciones.
Pone en cuestin la normativa en funcin del sexo. Para observar crticamente las
normas heredadas tiene que distanciarse de ellas, lo que ocurre cuando se deja de vivir
la propia normativa como si fuera espontnea o natural.
Gnero: doblete entre la diferencia biolgica natural, que se solidifica volvindose
diferencia normativa.
Comunidad:
Convivencia, tejido social, voluntad.
Tambin es un conjunto de prcticas: costumbres, creencias, rituales, normas familiares,
matrimoniales, vestimentarias, de uso de espacios, de tiempos, de tabes alimentarios,
relaciones de los grupos de edad, y, principalmente, pautaje de los grupos de gnero.
Este sustrato normativo fue sealado tempranamente por la filosofa:
Montesquieu (s. XVIII): diferenci entre leyes y costumbres.
Hegel (comienzos del s. XIX): en Fenomenologa lo denomina eticidad, a la que hace
correlatar con la divisin sexual de la normativa social.
- Afirma que a los sexos los separan conjuntos normativos, as:

Hombres Mujeres

Espacio pblico Privado

Viven para el estado Para la familia

Por la naturaleza de su espacio simblico, son mviles Son inertes

Se arriesgan Conservan

Son lo diferenciado Son lo indiferenciado

Son una reunin de individuos Son un continuo

El individualismo se les est supuesto Se les est prohibido

Se amoldan, readaptan, triunfan, aseguran la supervivencia del grupo -----

Se reconoce ahora la eticidad hegeliana en todos los aspectos normativos tan asumidos por
todos que no necesitan ser explcitos.
Ninguna comunidad ha apoyado un proceso de aglutinacin e indiferencia de estas normas
basales en las comunidades siempre se han dado normativas diferentes en funcin del sexo.
Con la Ilustracin, el feminismo comenz a operar como una tica poltica capaz de deslegitimar
y disolver los modelos de la eticidad heredada.
En inicio, su agenda fue: i) libertad en la eleccin del estado, ii)acceso limitado al saber.
El cumplimiento de esta agenda provoc la apropiacin de la individualidad por parte de las
mujeres (an pendiente en muchos lugares del planeta).
La mujer pas de ser sujeta a sujeto: i) sujeto moral, ii) sujeto poltico, iii) sujeto de
transformacin.
3. EL CUIDADO Y LAS REGLAS
Carol Gilligan:
En la filosofa moral contempornea y en el feminismo se da la distincin entre:
tica de las normas: los deberes abstractos.
tica del cuidado: los deberes concretos.
Parte de un estudio de Kohlberg2 segn el cual hay diferencias en la forma en que hombres y
mujeres abordan los mandatos morales:

Hombres Mujeres

- Nocin de derechos - Marco emocional: fuerte sentido de ser responsables del

individuales. mundo (familiar).

- Criterios universales de - Dificultad para traducir las abstracciones morales a deberes

justicia. concretos.

- Nunca alcanzan el desarrollo moral completo.

Para Gilligan, hay una tica diferencial entre mujeres y hombres:

tica del cuidado: serie de deberes inargumentados, asociados con fuertes
sentimientos de responsabilidad y culpa que caracterizan las morales previas a la
libertad de conciencia.
No es una moral femenina, sino una moral que debe mantener todo aquel que es
dependiente (mujer, sirviente, esclavo, vasallo o inferior).
Los estadios del desarrollo de Kohlberg: slo son rasgos de la moral masculina.
Hegel:
En Fenomenologa: i) seala esa escisin, antes mencionada, en su eticidad, ii) supone la
existencia posterior de un nuevo modo moral, dependiente del proceso de autoconciencia
humana, la Moralitt o moral:
Se formara en la poca ilustrada, con precedentes en las escuelas helensticas, la
religin cristiana antigua y la Reforma.
Asimila su hallazgo a la formulacin del imperativo categrico kantiano: moral individual
y universalista que abola la tradicin y las religiones como fuentes normativas
primarias. El tipo terico al que hoy llamamos tica.
Posteriormente, en Filosofa del derecho: la moral es abstracta. Se asimila a la moral
masculina de Gilligan.
En todas las comunidades hay una eticidad que norma, sobre todo, al colectivo femenino:
cuidado, decencia, abnegacin,..
Las mujeres se sienten hipernormadas: i) debido a la doble moral, ii) por tener que cumplir
con el doble o triple de deberes.
Hasta las sociedades ms individualistas tienen una alta tasa de eticidad que se observa en
situaciones de contraste (quin se ocupa del cuidado a los ancianos, quin de la violencia,..).
Los papeles siguen asignados y se dan regresos significativos a la eticidad grupal en fechas
sealadas (ritos de paso,).

2
3nivelesy6estadioseneldesarrollodeljuiciomoral(GMEZyMUGUERZA:Laaventuradelamoralidad,captulo4
ticayPsicologa,pp.155158)
Pese a mantener reglas diferenciadas, nos hemos deshecho de muchas de ellas lo que nos
diferencia de nuestro pasado y de otras sociedades contemporneas.
Nuestra sociedad: i) necesita tica porque su eticidad ha quebrado,
ii) la fuente normativa primaria ya no es la religin sino la sociedad.
iii) debate del multiculturalismo.
La democracia ha incorporado al feminismo y los individuos lo asumen hasta cierto punto. Las
libertades de las mujeres estn asumidas. Ya no son slo convicciones sino vida vivida.
4. UNIVERSALISMO Y FEMINISMO
El feminismo:
Es un universalismo de raz ilustrada. Dirime su agenda poltica con ayuda de las
declaraciones universales.
Nace como polmica sobre la igualdad de sexos lucha por los derechos individuales y
polticos.
Funciona por una lgica deductiva irrefutable.
Sus conquistas se deben a la puesta en ejercicio de esa lgica con el consiguiente rechazo
moral y social.
Su nicho de acogida son las tradiciones progresistas.
Cuando consolida su agenda, atae a todo el espectro poltico.
Se adhiere a la idea de derechos individuales contribuye a disolver la eticidad.
Tres ltimos siglos: agenda que ha sacado a las mujeres de la eticidad y convertido en
opresin poltica lo que era admitido como buenas costumbres (plano prctico).
Plano terico: se ha servido del relativismo cultural (precedente del multiculturalismo):
todas las sociedades son equivalentes. Ello permite relativizar y comparar desmonta la
idea de los rasgos femeninos como naturales.
Tambin se ha servido de la antropologa cultural: para desmontar el concepto de cosas
que son por naturaleza.
El relativismo puede resultar peligroso si se lleva al extremo (multiculturalismo).
Feminismo multicultural, en EE.UU. y Canad.: Young y Ferguson (multiculturalismo y
feminismo diferencialista); Okin y Benhabib (posiciones universalistas ms templadas).
Muchos autores (Bloom) igualan los fines de ambas posturas los tienen como
responsables de la decadencia cultural, moral y poltica de occidente).
En el horizonte utpico, todas las vindicaciones del progresismo seran compatibles entre s,
pero aqu y ahora son a menudo incompatibles:
- Respeto a la diferencia cultural violacin de los derechos individuales conseguidos
para las mujeres (derecho a la libertad amenazado por prcticas matrimoniales, a la
integridad fsica, salud, educacin,)
Actualmente, la mayora de mujeres del planeta todava no ha adquirido el estatuto de
individuos de pleno derecho, ni siquiera en sociedades occidentales.
5. TICAY ESTTICA
Los signos estuvieron cargados en el pasado (especialmente los vestimentarios).
Al lado de una rebelin tica se produce una esttica (aos 20, franquismo,..)
La moda es un fenmeno igualitario. Incluso grupos sociales alejados de la innovacin se
adhieren a la rebelin esttica como modo inconsciente de sumarse a unas causas que
desconocen e incluso rechazaran.
 Un signo se puede portar: i) ticamente, y ii) estticamente (cuando la carga tica est
desactivada)
En ocasiones especiales reaparece el vestido jerrquico y genrico: trajes de gala y tnicos.
El estndar de los varones no se ha feminizado, pero las mujeres s han adquirido el derecho
a llevar (sin esfuerzos morales) prendas masculinas. La innovacin esttica refleja la
innovacin tica subyacente, y advierte que cuando el choque cultural se produce por un
signo esttico es debido a que no es meramente esttico.
Hay comprometidos dos niveles:
- A medida que las sociedades desmontan su eticidad heredada, educen ticas que les
sirvan de gua.
- Al continuar siendo identitarias, las ticas traducen a esttica la carga tica de las
identidades previas son identidades postilustradas.
El feminismo no puede convivir con identidades que no tengan desactivada, por principios
de individualismo y universalismo, la carga diferencial de eticidad el feminismo tiene
abierto el debate de multiculturalidad.
Europa no ha tenido que pactar principios universales reguladores con comunidades celosas
de su propia identidad (como los EE.UU.). Slo algunas comunidades previas a los Estado-
nacin luchan por su autonoma poltica vindicando identidades postilustradas.
Europa se libr en el pasado de sus comunidades distintas (asimilaciones forzosas,
expulsiones, genocidio). Por ello, es relativamente homognea tnica y religiosamente.
El debate de la multiculturalidad ha afectado a las alas ms progresistas del pensamiento
poltico europeo: i) para dotar de legitimidad a las escasas autonomas polticas, y ii) para
completar la primitiva idea de tolerancia religiosa con una tolerancia cultural.
Procesos de descolonizacin de los antiguos imperios europeos inmigracin hacia las
metrpolis.
Su homogeneidad depende del tipo colonial prevalente:
- Colonizacin territorial y religiosa (Espaa y Portugal): reflujo homogneo cultural y
religiosamente.
- Colonizacin comercial y administrativa (Gran bretaa, Holanda y Francia): reflujo con
diferencias culturales y religiosas.
Europa est abocada a convertirse en un mosaico cultural (como EE.UU.)debido a:
- baja fecundidad.
- pobreza en frica y Amrica.
Por ello, la tica se afana en incorporar los trminos del debate multicultural y realizar con
ellos los debidos ajustes.
No se puede esperar que encajen solos. El feminismo debe recordar a la democracia sus
propios principios.
El feminismo, al ser un universalismo, es una tica y una coleccin de principios de accin
poltica adherida a las ideas de universalidad y equipolencia o simetra.
Slo puede admitir diferencias asumibles, desprovistas de carga sexista, que respeten los
derechos humanos individuales.
En tanto que la tica actual sustituye a la eticidad antigua, el feminismo no tiene ni debe
tener una tica propia. Pero est en la base de todas y puede reconocer cundo una
situacin es injusta o una teora contraviene la justicia.
 Captulo 14 tica y Utopa
Carlos Gmez
1.-El sueo de un orden de vida justo
La obra Utopa de Toms Moro (1516) es el paradigma de muchas otras de similar intencin,
se describe una situacin social supuestamente justa, e incluso ideal, de la cual deriva una
crtica del presente.
Bloch (adalid de la utopa en el siglo XX) encontr en el espritu utpico una estructura
constante del ser humano.
Apogeo de las polticas y el pensamiento utpicos. A partir del Renacimiento y sobre todo
en los dos ltimos siglos. Las utopas no son patrimonio de occidente pero es en nuestra cultura
donde ha alcanzado particular profusin. El mito de un cielo en esta tierra es el gozne en torno
al cual gira la fantasa utpica, fue la forma en que occidente resolvi el conflicto entre lo
mundano y lo trascendente.
Clima disutpico. Nuestra reciente historia occidental est marcada por un cierto clima
disutpico.
Paul Ricoeur plantea si todas las utopas no son en cierto modo religiones secularizadas. Pero
el contenido temtico de las utopas es muy diverso e incluso a menudo opuesto.
Intentos de encontrar un denominador comn, (a travs de su funcin):
Etimolgicamente u-topa es el lugar que est fuera de lugar, el ningn-sitio. Este vaco cumple
el importante papel de ofrecer variaciones imaginativas sobre el debido modo de ser de las
cosas, sometiendo a crtica nuestra situacin presente, que no puede tenerse por nica o
natural, abriendo as el campo de lo posible ms all de lo meramente factual. Aunque remita a
una visin religiosa, un ideal moral o un hipottico estado de naturaleza, la extraterritorialidad
de la utopa tendra como funcin bsica presentar otras posibles maneras de vivir, mejores,
ms justas, ms valiosas.
Kolakowski, algunos autores proponen delimitaciones ms rigurosas:
-Referir el trmino slo a la creencia de que es alcanzable una condicin definitiva inmejorable,
donde no haya ms que corregir (no a la idea de mejorar algn aspecto del mundo).
-Aplicarlo a proyecciones implementadas por el esfuerzo humano, excluyendo tanto un paraso
ultra mundano como un paraso terrenal establecido por mero decreto divino.
De este modo, la utopa se ligara a los anhelos del "buen lugar" (eu-topa), "al sueo de un
orden de vida verdadero y justo" (Horkheimer). Esto es, a tendencias sociales de intencin
crtica y emancipatoria.
2.-Utopa e ideologa
Horkheimer (neo-marxista, Escuela de Frankfort) si la utopa consiste en el sueo de un orden
de vida verdadero y justo, la esencia de la ideologa radica en provocar la apariencia del sueo
realizado (por lo tanto utopa e ideologa estn enfrentadas: si lo soado es presente ya no hace
falta esforzarse por ello, lo que conllevara una apologa del orden social vigente).
En la tradicin marxista:
el concepto de ideologa tena una carga peyorativa, era un sistema de ideas que refleja y
distorsiona las relaciones sociales, ocultando los resortes de la dominacin y ofreciendo espurios
motivos de consuelo,
y el concepto de utopa era un simple anhelo de una vida justa y feliz, que no procede al
imprescindible anlisis de la realidad social imperante y a la dilucidacin de los oportunos
medios para transformarla.
Engels.- Utopa e ideologa estaban contrapuestas a la realidad y a la ciencia. Era necesario ir
Del socialismo utpico al socialismo cientfico
(frmula de notable xito pese a las contradicciones: la ciencia puede aspirar a describir el
mundo, pero de esa descripcin no deriva un pice de tica, siendo el mpetu tico uno de los
componentes principales de la aspiracin socialista habr de proceder al oportuno anlisis social
para la efectiva realizacin de un mundo mejor).
Bloch.- Desde dentro del propio marxismo propone que se sustituya la frmula Del socialismo
utpico al socialismo cientfico por la frmula del socialismo cientfico al socialismo utpico, pero
eso s sin hacer concesiones a las "utopas abstractas" (aquellas que se desentienden de la
realidad social) pues el sueo ha de considerar las posibilidades de la realidad objetiva, las
tendencias y latencias a conjugar con la voluntad revolucionaria.
Marx.- Distingue dos nociones de ideologa:
-La ideologa como deformacin o distorsin opuesta a la realidad, a la praxis (la religin, la
filosofa del idealismo alemn).
-La ideologa como deformacin o distorsin opuesta a la ciencia, con lo que el campo de lo
ideolgico se extiende a todo enfoque precientfico de la vida social. Luis Althusser culmina esta
lnea poniendo entre parntesis toda referencia al individuo y a la subjetividad (descartadas
como ideolgicas) en nombre de la ciencia.
Visiones no marxistas:
Karl Mannheim (sociologa del conocimiento) en 1929 escribi la obra Ideologa y Utopa. Todo
anlisis se encuentra limitado por la posicin social del analista, pero mientras para Marx la
posicin del proletariado resulta privilegiada para un conocimiento adecuado de las
contradicciones de la sociedad capitalista, para Mannheim no hay forma de eludir las
determinaciones sociales sino desde un estrato que escapa a las mismas, representado por los
"intelectuales".
Las ideologas son conjuntos de ideas que resultan inadecuadas o desfasadas con el desarrollo
socialmente alcanzado (no falsas apariencias de la realidad producidas por la sociedad
burguesa), Llevan a cabo la legitimacin de un orden de cosas dado, o incluso sobrepasado.
Las utopas en vez de quedar rezagadas respecto a la realidad, tratan de trascenderla; la utopa
tiene un afn por realizarse caracterstico (no es un mero sueo, sino sobre todo un proyecto
que tiende gradualmente a realizarse).
Ambas se encuentran socialmente determinadas y son incongruentes con la realidad
(diferencindose por su distinta orientacin temporal). El criterio que nos permite diferenciar
ideologa y utopa es su eficacia histrica.
Mannheim observa que:
-La decadencia de la ideologa es una crisis slo para determinados estratos sociales.
-La eliminacin de los elementos utpicos significara un estancamiento inimaginable, el cese de
la voluntad de perfeccin en una sociedad sin metas.
Paul Ricoeur (hermenutico y posmoderno) se apoya en el concepto de incongruencia
respecto a la realidad establecida de Mannheim para establecer correlaciones entre la utopa y
la ideologa, en sus diversas funciones, desde las patolgicas a otras constituyentes de la
imaginacin social.
Ricoeur trata de salir de la apora marxista sobre el concepto de ideologa poniendo en tela de
juicio las premisas en las que est basada y relaciona ese concepto (la ideologa) con otras
funciones menos negativas de la ideologa que remiten a la dimensin necesariamente simblica
del texto cultural, (una funcin deformadora slo puede entenderse sobre el trasfondo de otra
funcin constituyente y originaria).
Funcin constituyente e integradora de la ideologa: un inters social puede ser expresado en
una idea, pero cmo entra un inters en la esfera de la significacin? El papel constituyente del
fenmeno ideolgico preserva una cierta identidad del grupo, proporcionando un cdigo de
interpretacin para favorecer la integracin, en la medida en que los smbolos sirven para
acciones tpicas, que organizan los procesos sociales y psquicos. Tal funcin integradora opera
en el espacio y en el tiempo (como los rituales de celebracin de los orgenes de cualquier
sociedad: toma de la Bastilla, Padres Fundadores, etc.)
Sin embargo, en esa funcin constituyente se incuba otra funcin patolgica (una celebracin
entraa cierta reificacin) y suele convertirse en un recurso que el sistema de poder utiliza para
conservarlo y aumentarlo.
El lazo entre una y otra se establece, como sugiri Max Weber. A travs del empleo de la
autoridad. A falta de un sistema gentico orientador, las necesidades y riesgos de los sistemas
culturales son muy intensos, porque el orden social ha de afrontar el problema de la
legitimacin del sistema existente de liderazgo, lo que nos coloca frente al tema de la autoridad,
la dominacin y el poder.
Ideologa como legitimacin (ni como distorsin ni como integracin):
La cuestin de la autoridad, la dominacin y el poder debe abordarse proponiendo una tercera
nocin de ideologa como legitimacin, legitimacin de la autoridad. Todo sistema de liderazgo
(incluso el ms brutal) desea que su gobierno repose no slo en la sumisin y la fuerza (la
dominacin) sino tambin en el consentimiento y la cooperacin, que slo son posibles por la
legitimacin de la autoridad. Entre la pretensin de legitimidad de los gobernantes y la creencia
en la legitimidad por parte de los gobernados se abre un hiato que la ideologa trata de colmar:
la ideologa proporciona el cdigo de interpretacin que asegura la integracin (pero justificando
el actual sistema de autoridad, lo que da razn del carcter disimulado del proceso ideolgico).
En los tres niveles -distorsin, integracin simblica, legitimacin- la ideologa ejerce una
funcin conservadora: preservar la identidad del grupo, pero puede degenerar y llegar a ser la
expresin disimulada de un juego de intereses.
Funciones de la utopa. En el concepto de utopa tambin es posible descubrir una funcin
constituyente y otra patolgica:
-Funcin constituyente de la utopa. La utopa abre el campo de lo posible ms all del
campo de lo real, al ser l nowhere desde el que cuestionar el orden vigente. Este papel radical
se corresponde al otorgado a la ideologa pues no hay integracin social sin subversin social. El
punto decisivo de ambas se encuentra en el problema de autoridad, las utopas en vez de
legitimar el poder existente proponen otras maneras de ejercerlo, desembocando a veces en la
disolucin de todo poder.
-Funcin patolgica de la utopa. En cuanto a las patologas se podra decir que si la
patologa de la ideologa es disimulo, la patologa de la utopa es evasin, una evasin que no
permite la conexin entre el aqu de la realidad social y el buen lugar del no lugar utpico. Si el
lastre del pensamiento ideolgico es su ceguera para concebir alternativas, el peligro de la
excentricidad utpica es desarrollar su crtica como caricatura de una funcin que oscila entre el
fantasma inconsciente y la ficcin, subversiva y creadora.
3.-Utopas y heterotopas
Michel Foucault ----heterotopas--- una especie de utopas efectivamente realizadas en ciertos
lugares de tal modo distintos a todos los dems que vienen a estar fuera de todos ellos, aunque
resulten localizables.
El espejo sera un mixto de utopas y heterotopas, utpico -puesto que es un lugar sin lugar
en el que me veo donde no estoy, en un espacio irreal-, pero heterotpico pues el espejo existe
realmente y posee una especie de poder de remisin, debido al cual el sujeto se descubre
ausente de donde est.
Dos grandes tipos de heterotopas segn Foucault:
-Heterotopas de crisis (propias de las llamadas sociedades primitivas) (lugares privilegiados,
sagrados, vividos, reservados a individuos en crisis) (ritos de transicin, mujeres menstruales,
viejos...)
-Heterotopas de desviacin (sustituyen en nuestra sociedad a las heterotopas de crisis)
lugares en los que se sita a individuos desviados de la media o de la norma (clnicas
psiquitricas, prisiones, asilos).
Una heterotopa puede funcionar de distinta manera segn el contexto cultural (el cementerio,
un lugar distinto de todos los espacios culturales ordinarios, situado hasta el siglo XVIII en el
corazn de la ciudad, pero desplazado a la periferia a partir del siglo XIX, cuando la creencia
religiosa cede y la muerte deja de ser el trnsito a la otra vida para pasar a concebirse como
una enfermedad.
Modos de ser de las heterotopas:
-Heterotopas eternizantes, tratan de acumular el tiempo, de compensarlo o amontonarlo
(los museos, las bibliotecas).
-Heterotopas crnicas, se vinculan al tiempo (las ferias, emplazamientos vacos que se
utilizan una o dos veces al ao).
Funcin de las heterotopas:
-Crear un espacio de ilusin (burdeles, todo es posible), denuncian como mendaz y ms
ilusorio an el espacio real.
-Crear un espacio de compensacin (todo tan perfectamente dispuesto que el mundo virtual
queda desvelado en su desorden), como en las sociedades puritanas de algunas colonias.
El barco: Segn Foucault, entre la ilusin y la compensacin, entre los tipos extremos de
heterotopas, entre los burdeles y las colonias, el barco (espacio flotante, lugar sin lugar, que va
de puerto en puerto a buscar en las colonias, en el otro mundo, lo ms preciado de ellas) ha
sido para nuestra civilizacin, desde el siglo XVI, la heterotopa por excelencia.
4.-Utopa y esperanza
4.1- De la esperanza teolgica a la esperanza secular
La utopa se conecta con esa espera activa que es la esperanza, el hombre no huye de la
presin del presente hacia un futuro mejor sino que tiende a procurarlo. Tal audacia torna su
vida ms conflictiva, al chocar la dignidad y la alegra con un mundo de opresin y de
claudicaciones.
En las religiones. La esperanza ha formado parte tradicionalmente del contenido de las
religiones. En la tradicin cristiana, la esperanza era considerada una de las virtudes teologales.
En la modernidad (desde el racionalismo liberal a los socialismos) una concepcin de la
historia como marcha ascendente progresiva hacia la plenitud.
Kant. Entre los ilustrados, la idea de progreso se convirti en uno de los goznes de la
modernidad. Kant lo puso en cuestin, al preguntarse si el gnero humano progresa hacia
mejor, progreso que para Kant no consista tanto en progreso moral cuanto en progreso en la
libertad (en nuestra capacidad de eleccin y decisin) que puede encaminarse unas veces al
bien, otras al mal.
Kant hablaba de la insociable sociabilidad del hombre, aunque de acuerdo con la tradicin
liberal, segn la cual de la competencia entre los individuos puede obtenerse un bien mayor
esperaba que as como los rboles del bosque crecen cada vez ms altos, pugnando por tener la
luz solar, con el tiempo podran arbitrarse leyes que hicieron posible una convivencia ms justa.
Kant no quiso renunciar a una visin de esperanza (el pilar ms fuerte se lo proporcionaban las
tendencias morales de los hombres). Kant articulaba moralidad y esperanza, hasta abrirse a la
Trascendencia, no como simple compensacin al horror del mundo, sino como preservacin y
plenificacin de la propia bondad tambin presente entre los hombres.
Con el eclipse de Dios esa fe y esa esperanza han tratado de secularizarse. La idea de
redencin dej paso a la ms secular de emancipacin y dio lugar a tendencias y movimientos
polticos de inspiracin utpica, que se fueron desarrollando en un proceso de radicalizacin a lo
largo de la modernidad.
La Escuela de Frankfurt. El siglo XX tendr oportunidad de conocer cmo el desarrollo tcnico
iba acompaado, no de progreso moral, sino de una degradacin inimaginable. En estas
circunstancias la escuela de Frankfurt, se vio llevada desde la inicial crtica de la economa
poltica a la posterior crtica de la razn instrumental. Adorno y Horkheimer ven el apogeo de la
racionalidad instrumental como el eclipse de la razn. El programa de la razn se ha convertido
en un nuevo rostro de la barbarie. A pesar de todo no renuncian a la idea de progreso y se
conforman a lo dado, pues nada ms falso que pensar que lo que hay es la suprema verdad.
Pero tampoco queran trazar ningn cuadro de la sociedad liberada (slo pensar la esperanza es
ya traicionarla). El progreso se les apareca como una idea a la que no se poda renunciar, pero
que tampoco se poda formular, era la contradiccin en que haba de vivir la filosofa. Esa
filosofa que slo por amor a los desesperados conservaba todava la esperanza.
Alianza entre razn esperanzada y visin utpica. Se formula en El principio esperanza de
Bloch, la utopa no es la aureola que colocamos sobre un mundo gris, sino la percepcin realista
del horizonte de posibilidades. Segn Bloch, el marxismo no debe concebirse simplemente como
socialismo cientfico, sino que es preciso contar tambin con la actividad del sujeto
revolucionario capaz de enderezar el curso contradictorio del mundo en el sentido de lo mejor.
Al acentuar la labor del sujeto el pensamiento de Bloch adquiere un notable sesgo tico. Bloch
quiere levantar un pensamiento orientado hacia el futuro, No como mera prolongacin del
presente sino abierto al novum.
Cuando el deseo de superacin de un presente no cumplido accede a la razn, se produce la
esperanza; cuando la esperanza se conjuga con las posibilidades reales objetivas que
atraviesan la realidad, florece la utopa. Utopa, as, no se identifica con la simple ensoacin,
sino con aspiracin a una vida lograda que confa en las posibilidades del mundo, en cuanto que
ste no es un conjunto de hechos fijos y consumados, sin una serie de procesos (la realidad es
tan poco conclusa como el yo que labora en ella).
La esperanza ha de entenderse como un principio rector del pensamiento y de la accin del
hombre, que puede y debe ser aprendido. Esa es la tarea de El principio esperanza en el que a
la parte ms terica y sistemtica se suma una enciclopedia de los deseos humanos y de los
diversos gneros de utopa a que han dado lugar, desde las ms nimias ensoaciones cotidianas
hasta las grandes esperanzas de redencin, como en las utopas sociales, en las artes y en la
religin.
Si para el anlisis marxista la religin es simple adormidera, para Bloch, en cambio, los
contenidos mesinicos y esperanzadores de la religin, y sobre todo del cristianismo, debe
incorporarse al movimiento revolucionario. Slo que al prescindir de la creencia en Dios, el
marxismo ha de presentarse como un "trascender sin Trascendencia" que oriente los esfuerzos
humanos hacia lo mejor.
La tarea del "hroe rojo" es encaminar la posibilidad de la realidad hacia un presente cumplido:
la patria, esa "patria de la identidad" en la que, segn Marx "el hombre quedar naturalizado y
la naturaleza humanizada" por cuanto el comunismo ha de suponer "la solucin definitiva del
litigio entre existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y
necesidad, entre individuo y gnero, es el enigma resuelto de la historia. En tono similar, El
principio esperanza de Bloch tiende a clausurar la historia con el sueo de la identidad.
4.2- Teleologa y arqueologa o Bloch y Freud (polmica de confrontacin)
Bloch. Voluntad de utopa. Preocupacin teleolgica. Se interesa por el despuntar de lo nuevo.
Freud. La obra de Freud est marcada por el arcasmo. Indagacin arqueolgica freudiana.
Freud procura descubrir los ardides del deseo, regresivo y arcaico.
Por ms que Freud haya subrayado ante todo las tendencias regresivas y arcaizantes, tambin
tom en consideracin las tendencias progresivas al trabajar con el paciente, para que el
pasado del paciente no se convirtiera en destino.
Freud frente a la Ilustracin ingenua, no daba el progreso por descontado: la regresin a la
inmoralidad y a la barbarie es una posibilidad siempre abierta, que podra incluso conducir a los
hombres a su total exterminio. Habra que saber "eludir el prejuicio entusiasta segn el cual
nuestra cultura sera lo ms precioso que podramos poseer o adquirir y su camino habra de
conducirnos indefectiblemente a la cumbre de una insospechada perfeccin".
4.3- Lo no resuelto en la "patria de la identidad"
Grietas y lmites de la patria de la identidad:
Bloch fue consciente de las grietas y lmites de su "patria de la identidad", como es el caso ante
todo de la muerte, la "antiutopa mxima".
Bloch trata de zafarse de la muerte: estableciendo un crculo protector de lo todava-no-vivo
y que, en tanto que no vivo, no teme a la muerte. El problema es que para preservar el ncleo
de la vida todava no alcanzada, la verdadera vida, la muerte tendra que recibir nicamente
una vida vaca, inspida, pues no puede ser de otra manera si se pretende que su supresin no
tiene por qu afectarnos.
Freud sobre la muerte: Los procesos inconscientes no conocen la negacin, por tanto, aun a
sabiendas de que vamos a morir, nos consideramos inmortales (los nios no temen la muerte).
Se comienza a percibir la muerte como algo real cuando mueren seres queridos, en ese
momento aprendemos que somos mortales. Pero quiz ese amargo saber nos permita cuidar
mejor de la vida.
Otras grietas de la patria de la identidad:
Bloch es consciente de que tambin en la sociedad sin clases se darn indignidades de la
existencia (desde la muerte hasta el aburrimiento y el hasto) no resueltas por la disolucin de
los conflictos econmico-sociales. Por ello adverta que la sociedad comunista pondra en el
centro los asuntos verdaderamente humanos, "las preguntas finales del hacia dnde y del para
qu".
Moltnann plantea la cuestin de qu esperanza otorga el "Principio Esperanza" no tanto a lo
que todava-no-es cuanto a lo que ya-no-es. Es la pregunta por los hombres del pasado, y ante
todo por las vctimas, que tambin formularon Benjamin y Horkheimer. Y en un sentido
similar Habermas reconoca que la teora de la estrategia revolucionaria de la lucha de clases
se muestra impotente respecto a los reveses de la fortuna (ante la soledad y la culpa, la
enfermedad y la muerte, las contingencias propias de la complexin corporal y moral del
individuo: tenemos que vivir con ellas, por principio, sin esperanza).
Paul Tillich, telogo protestante, se preguntaba de qu modo deberan considerarse las
relaciones entre poltica y religin, teniendo en cuenta que una utopa del simple progreso
conduce inevitablemente a la desilusin metafsica, pero, una religin en la que el impulso
utpico y transformador se recluye slo en la esperanza trascendente se torna escapista. Los
movimientos revolucionarios exigen una fe incondicional, para esquivar que sa se degenerara
en fanatismo o en desengao, Tillich propona no evitar los movimientos de liberacin con el
pretexto de que ninguno podra al cabo autorrealizarse de modo cabal, sino entregarse a ellos.
Para Bloch la esperanza prima sobre la desesperacin. Bloch sigue la herencia hegeliana al
rechazar la moral del esfuerzo infinito, que no encuentra meta en la que sosegarse. En vez de
esa infinitud, la orilla alcanzable de Hegel, pues "all donde la intencin carece de meta y la
esperanza no puede echar el ancla, no tiene sentido abrigar intenciones morales y carece de
base el concebir esperanzas humanas".
4.4- De la utopa-cuadro a la utopa-intencin o utopas horizontales y verticales
Muguerza, en "Razn, utopa, disutopa" seala la dependencia de las "utopas horizontales"
(de Bloch) de una filosofa de la historia de corte escatolgico, en la que se nos acaba por
asegurar un final feliz como culminacin del desarrollo lineal de la historia.
Muguerza rechaza la filosofa de la historia de Bloch por considerarla expresin del "mito de la
autoidentidad humana". Muguerza recela de todos aquellos intentos que quisieran clausurar la
historia con el candado de la identidad. Se trata de proponer un modelo diferente de utopa,
caracterizada ms por la actividad que por el resultado, ms por ser energa de intencin que
acabamiento; ms por reactivar continuamente en la historia la diferencia entre ser y el deber
ser que por esperar un estado de cosas en el que tal oposicin pudiera quedar apaciguada.
Frente a las "utopas horizontales" la "utopa vertical" defendida por Javier Muguerza.
K. O. Apel insisti: la recepcin de la utopa en el campo de la tica comunicativa recoge, ante
todo, la intencin utpica, desentendindose de la utopa como cuadro acabado del universo.
A. Wellmer indica que el final de la utopa, en cuanto cancelacin de la idea de una definitiva
realizacin de un Estado ideal, no equivale al cese de los impulsos radicales de libertad
aspiraciones democrticas y universalismo moral.
Paul Ricoeur: necesidad de remontar sin cesar el curso que va de la utopa-cuadro a la utopa-
energa, de la utopa-visin a la utopa-intencin y, as, sustituir los panoramas congelados que
interceptan el dinamismo creador por el aliento de una tica kantiana de la conviccin, que,
frente a lo que tantas veces se le ha reprochado, no se desentiende de las consecuencias; sino
que, al querer destacar en qu reside el valor moral, lo atribuye a la intencin en lugar de al
resultado. El carcter formal de la tica kantiana hace que no tenga contenido definido ni
definitivo. Pero impulsa a la poltica a encarnarla en proyectos plausibles, impidiendo considerar
cualquier estado de cosas como definitivo e inmejorable.
4.5- Para no concluir
Esta concepcin de la utopa permitira esquivar los ms frecuentes reproches que se le han
aplicado (imposibilidad de realizacin, facilidad con que degenera en totalitarismo) sin renunciar
por ello al impulso dinamizador que ella comporta. La crtica antiutpica, suele desembocar en
la peor de todas las utopas, la utopa del statu quo.
Kant. Qu cabe esperar? (Volvemos a la tercera pregunta de Kant) En su Idea de una historia
universal en sentido cosmopolita Kant fue muy cauteloso, pero no desde la posibilidad de una
organizacin mundial de estados sometidos a leyes que habran de civilizar las relaciones entre
los hombres. Tal eticidad encarnada en las instituciones no supondra, como Hegel querra
despus, la superacin de la "primera moral" kantiana, pues, para Kant, la conciencia individual
es la nica que puede alzarse para exigir una situacin mejor o ms justa, as como para,
llegado el caso, negarse a colaborar o incluso denunciar la corrupcin de las instituciones
defendidas por los hroes de la accin del momento (una accin tantas veces mortfera, vase
el pasado siglo).
Andr Glucksmann en su "Kant en Bagdad!" nos quera ofrecer un Kant belicoso, pero slo es
posible hacerlo retorciendo el sentido de los textos. Ms bien Kant apost por un camino que
nos condujese Hacia la paz perpetua, y en sus propuestas caben enraizar grmenes de
instituciones internacionales (como la ONU o el Tribunal Penal Internacional). Aunque
estimemos u-tpica, fuera de lugar, esa eu-topia, ese tan bello y buen lugar (la paz perpetua),
lo que podemos y debemos hacer es esforzarnos de manera que, aun cuando no fusemos
Hacia la paz perpetua, nos encaminaramos Hacia la paz, perpetuamente (traduccin propuesta
de Kant por el profesor Carlos Pereda).
 Captulo 15 TICA PBLICA, DERECHOS HUMANOS Y
COSMOPOLITISMO
Javier Muguerza
El cometido de la tica pblica.
o tica pblica vs tica privada.
o 3 configuraciones externas>2 articulaciones internas.
o Estado Moralizacin de la vida social (negativa-positiva).
En torno a los derechos humanos: Derechos humanos y tica pblica.
o Liberalismo>Socialismo>Propuesta libertaria.
o Conflictualista>Consensualista.
o Grupos disidentes.
Del individualismo tico al cosmopolitismo.
o 2 posiciones: Universalismo>Comunitarismo.
o 3 opcin Cosmopolitismo.
1.- El cometido de la tica pblica.
La tica pblica viene a contraponerse a la tica privada, que no a la tica individual, dado
que no hay otros sujetos morales que los individuos y como consecuencia toda tica hunde sus
races en la tica individual o personal.
Por el contrario, el mbito individual no se limita al mbito privado. Una conviccin personal
puede llegar a ser poltica y por tanto pblica, como es expresado en el lema feminista de lo
personal es poltico.
La tica pblica, no obstante basarse en lo individual, ser eminentemente una tica social, una
tica que atiende lo denominado por Rdenas como el individuo en relacin, individuos en el
seno de lo que se conoce por espacio pblico.
Antes de definir la articulacin interna de ese espacio pblico, nos detenemos un momento en
tres ejemplos de la configuracin externa:
Ciudad-Estado. Caso de la polis griega.
o Definida por Aristteles en su libro La Poltica comenzando por detalles como el
de su tamao (ni demasiado grande, ni demasiado pequea).
o Lo ms interesante para nosotros es sin embargo el carcter de gobernantes y
gobernados de todos sus miembros, por tanto no diferencia entre sociedad
poltica y sociedad civil.
Nacin-Estado. Edad Media-Edad Moderna.
o Su diferencia con la anterior no lo es tanto su forma de gobierno, como la
diferenciacin entre la sociedad civil y la poltica.
o Diferenciacin asociada en un principio al auge ideolgico del liberalismo.
o La sociedad civil pasara a identificarse con una sociedad de mercado o sociedad
mercantil.
o Crtica marxista a la dicotoma Sociedad-Estado
Mundo-Estado. Futuro?
o Idea problemtica escenificada actualmente en la sociedad civil global que evite
los efectos perniciosos de una globalizacin econmica.
 o Riesgo de un Estado hegemnico o Imperial con rango supranacional.
Volviendo a lo que ms nos interesa, que es no tanto su configuracin externa como su
articulacin interna, podemos enumerar las relaciones entre los individuos en el interior del
espacio pblico como sigue:
Relacin Interpersonal (o ego-alter) Etica de alteridad (Aranguren).
o Ese otro puede ser una persona (pareja, amigo) o un grupo u otro generalizado
(vecindario de localidad etc)
Relacin Impersonal (o ego-alius) tica de aliedad (Aranguren).
o Beneficiario de una beca o una cama de hospital, sufragada con impuestos.
Desde el punto de vista de tica pblica, el Estado podra tratar as de coadyuvar a la
moralizacin de la vida social por una doble va:
Va negativa o de auto limitacin del poder estatal.
o Se convertira en un Estado democrtico de Derecho
Va positiva o de aproximacin a la realizacin de la justicia social.
o Convirtiendo el Estado democrtico en Estado social.
La democracia como institucin (o democracia establecida para Aranguren) sera tan slo
una imperfecta materializacin del Estado democrtico y social de Derecho y vendra a requerir
del acompaamiento de la democracia como moral, que a nuestros efectos cabra entender
kantianamente a la manera de una tarea infinita, imposible de consumar pero impostergable,
de hacer coincidir el Derecho y la Justicia, o al menos de mantener en pie sin relajarla, la
necesaria tensin entre uno y otra.
2.- En torno a los derechos humanos: derechos humanos y tica pblica.
Los derechos humanos no lo son como tales hasta que no lo hayan sido recogidos en textos
legales. Otro tema es que an no existiendo esos textos legales, fueran invocados como si lo
fueran p. ej. en la Revolucin Francesa o en USA antes de la Independencia.
Por tanto antes de ser derecho positivo son exigencias morales.
Independientemente no obstante de cmo los designemos, es importante dejar claro que los
derechos humanos no son derechos naturales, dado que dicha expresin peca cuanto menos
de contradictoria (tienen poco de derecho y menos de naturaleza).
A ste respecto, nada ms natural que la Ley de la fuerza tal como rige en la selva y que en
muchas ocasiones se traslada a la civilizacin.
Derecho y Justicia no son la misma cosa, y ni tan siquiera en el caso de derecho justo
vendran a coincidir plenamente ambas, pues siempre nos sera imaginar un derecho ms
justo. A ste respecto parece un exceso lingstico la expresin impartir justicia empleada
para fin de los Tribunales, pareciendo mucho ms ajustada la de aplicar el derecho vigente.
Bien podramos decir que el Derecho es un hecho de ste mundo en el momento que una ley
es promulgada, mientras la Justicia permanecera siempre en la utopa.
Y lo mismo que la utopa, que es inalcanzable y por tanto no es de ste mundo, sirve para
hacernos caminar hacia delante, la Justicia sirve para hacer avanzar el Derecho.
Asimismo conviene aclarar la distincin entre condicin humana y naturaleza humana.
As como sta ltima nos iguala, y a su vez nos diferencia, de otros animales, al ser una
categora biolgica, la primera es un concepto sociohistrico que ha habido que construir
durante siglos y por tanto nada tiene de natural. La Antigedad con su esclavitud, poca idea
tena de la condicin humana, y los derechos humanos, como reflejo de esa condicin, es un
invento de la Modernidad.
La doble va de la moralizacin de la vida social tiene su paralelismo en dos especies o
variedades de derechos humanos:
Derechos liberales.
o Predominio de la sociedad civil.
o Al Estado le corresponde el deber pblico de abstenerse de intervenir.
Derechos sociales.
o Predominio de la sociedad poltica.
o Al Estado le corresponde el deber pblico de intervencin.
Propuesta por parte de J. Muguerza sobre una tercera va.
Propuesta libertaria.
o Tratando de evitar la consecuencias antisociales del liberalismo y las antiliberales
del socialismo.
o Libertaria como traduccin de la francesa libertaire, sinnimo de anarqusta
o Libertarismo como una crtica socialista del liberalismo y una crtica liberal del
socialismo.
o Objetivo: abolir las barreras que separan los gobernantes y los gobernados.
o Acortar, como propona Rousseau, la distancia que separa al individuo como
hombre y el individuo como ciudadano.
Naturalmente la tarea de sociocivilizar el Estado, resulta ms fcil de enunciar que de llevar a
la prctica.
Relacin entre tica y Derecho.
Hay dos maneras de concebir la relacin entre tica y Derecho.
Concepcin irenista o consensualista. (eirne paz).
Concepcin agonista o conflictualista. (agn lucha)
Como sus propios nombres dan a entender, el primero basa su relacin en el consenso y en el
segundo caso, se parte del concepto de que los derechos slo son arrancados por la lucha,
como en muchos casos vienen demostrado en la historia.
Pasemos a describir ambas versiones.
a) Concepto consensualista Constitucin.
Entre los defensores de lo que hoy se denomina una interpretacin moral de la Constitucin
desde una perspectiva consensualista- cabra destacar a Habermas y Dworking, pero
vamos a centrarnos en J. Rawls y su idea de razn pblica remotamente emparentada con
Kant y lo que en su da denomin el uso pblico de la razn.
Sern en una sociedad razones pblicas aquellas que tienen por objeto el bien pblico, es
decir lo que es bueno para todos o como lo llama Rawls lo justo.
Es obvio que el cmo compaginar las razones pblicas y las razones no-pblicas (caso p. ej del
aborto en nuestra sociedad) es un escollo no fcil de superar.
Rawls aboga por asegurar la primaca de las razones pblicas sobre las no-pblicas a travs de
un acuerdo razonable y como resultado de lo que l llama consenso por superposicin
(overlapping consensus).
Lo justo debe superponerse a las distintas concepciones de lo bueno y la Constitucin, con
su repertorio de derechos y deberes derechos fundamentales- que habrn de ser respetados
en cualquier caso por las mayoras, es la base del sistema.
Rawls concede preeminencia al poder judicial, sobre el legislativo y el ejecutivo.
 b) Concepto conflictualista Revolucin.
En ste concepto, del que J. Muguerza se considera cercano, podemos considerar como
precursor al jurista del siglo XIX R. von Ihering, autor de la Lucha por el Derecho.
Su lema es slo luchando alcanzaremos nuestros derechos.
Para Ihering, los cambios producidos en la historia del Derecho, habran sido fruto por lo
comn de una revolucin, desde el reconocimiento de la libertad de conciencia hasta la
abolicin de la esclavitud.
En contraposicin a la doctrina del filsofo JF Herbart quien vea el fundamento esttico del
Derecho en el disgusto ante la lucha, Ihering replica que no es la esttica, sino la moral, la
que debe decirnos lo que sea la naturaleza del Derecho.pues tan pronto como (el Derecho)
renuncia a luchar, se declara dispuesto a dejarse sacrificar.
Para J. Muguerza, el modelo rawlsiano de consenso revela una notable insuficiencia.
La historia de la conquista de los derechos humanos es llevada a cabo por individuos y grupos
de individuos disidentes.
S XVIII La burguesa conquist los derechos liberales Derechos de 1 Generacin
S XIX El trabajadores conquistaron los derechos sociales Derechos de 2 G
S XX Los pueblos colonizados conquistan sus derechos culturalesDerechos de 3
G
S XXI Minoras tnicas, grupos marginados, derechos medioambientales 4 G
Como indica el profesor L. Ferrajoli en un pasaje de su libro Derecho y Razn:
Puede afirmarse sin temor a equivocarnos que, en la historia de la humanidad, no ha habido
ningn derecho fundamental que haya descendido del cielo o nacido en una mesa de despacho
ya escrito o redactado en los correspondientes textos constitucionales.
Para terminar con la relacin entre Derecho y Justicia, as como el primero resulta ser un hecho
el Derecho como institucin-, la segunda est lejos de reducirse a una institucin o un
concepto jurdico, constituyendo ms bien un concepto moral o propio de la tica.
Por decirlo a la manera de Aranguren, el Derecho sera democracia establecida y la Justicia
democracia como moral.
Etica pblica y tica individual. Grupos disidentes.
El acto de disentir es siempre un acto individual, pues slo a ttulo individual cabe decir que no
y desobedecer una ley tenida por injusta.
Cabe el disenso de grupos, pero se tratar, no lo olvidemos, de grupos de individuos que
disienten as individualmente, aunque lo puedan hacer juntos.
Sin embargo ste disenso en grupo, sin dejar de ser una accin moral individual, puede
incrementar exponencialmente sus efectos pblicos, como ocurri en nuestro pas con el
movimiento insumiso en los aos 80, con consecuencias polticas imprevisibles.
En sintona con la tesis del disenso el filsofo mexicano L. Villoro ha insistido en la prioridad
tica de nuestra percepcin de la injusticia as como de nuestra lucha contra ella- sobre la
nunca acabada percepcin de la justicia y la inacabable lucha en su favor.
Y es que como as como la Justicia es utpica y no de ste mundo, las injusticias (de ste
mundo) son inmediatamente perfectibles, todos las podemos conocer, y tanto los que las
padecen como los dems, estamos legitimados para tratar de erradicarlas.
Porque de la sucesiva conquista de derechos que hemos visto (de la primera a la tercera
generacin, con la cuarta en proceso) no deberan extraerse conclusiones ingenuamente
progresistas.
A diferencia del progreso tecnolgico y cientfico, que salvo hecatombe, no dar por s solo
pasos hacia atrs, el mbito de los derechos humanos est lejos de ser irreversible, como lo
demuestran las barbaries del siglo XX.
3.- Del individualismo tico al cosmopolitismo.
De Maistre criticaba los droits de lhomme promulgados por la Asamblea revolucionaria de
Francia, porque a semejanza de Digenes (que lo buscaba con un candil) l nunca se haba
tropezado con el hombre. Se haba encontrado con turcos, franceses o espaoles, pero la idea
platnica de hombre o ser humano es cuanto menos improbable de encontrar al cruzarnos
en la calle o al doblar una esquina.
Se podra, incluso, argumentar a De Maistre que en realidad con lo que nos encontramos es con
Franois o Pierre, que no con un francs, prototipo platnico no muy distinto del de hombre.
Todo ello nos sirve de prembulo para la presentacin de las posiciones prevalecientes hoy en
da, dentro de la filosofa moral y poltica contemporneas.
Estas son:
El Universalismo Proclive a hablar del hombre en cuanto hombre platnico
o Las normas, como las matemticas, deben regir para todos los individuos.
o No parece sin embargo, que las reglas morales se puedan regir por las
matemticas.
El Comunitarismo Hombre en cuanto miembro de una comunidad.
o Con su moral patritica que
Se enfrenta a otra moral patritica de otra comunidadviolencia.
Uniformiza a todos los individuos de la misma comunidad
En contrate con ambos, se plantea una tercera alternativa:
El Cosmopolitismo Destinada a superar por igual ambas posturas.
o Por un lado el exceso de abstraccin del Universalismo.
o Por otro, la insuficiente concrecin del Comunitarismo.
As pues el Cosmopolitismo, con su defensa matizada de los fueros, tanto del individuo como de
la comunidad, se encuentra en situacin de superar al Universalismo, para quien la comunidad
no sera nada, y el Comunitarismo para quien la comunidad lo es todo.
En cualquier caso, como definir ese Cosmopolitismo? Nietzsche ya deca que slo nos es dado
definir lo que carece de historia, as que a falta de definicin (de la que Muguerza se siente
incapaz) buena ser una metfora.
Se trata de la metfora del economista K f Boulding, segn la cual los seres de nuestra
especie seramos pasajeros de la Spaceship Earth, es decir la Aeronave Espacial Tierra.
En ella todos seramos tripulantes que no pasajeros.
En semejante comunidad se daran a la par lo universal y lo comunitario.
Volviendo al ejemplo anterior sobre las matemticas, stas son universales y pueden poner de
acuerdo a un talibn y a un piloto USA.
Sin embargo las normas morales no son universales en la misma medida y adems son
aprendidas dentro de una comunidad, lo que nos lleva a aprender no la moralidad, sino un
determinado tipo de moralidad. Lo mismo que cuando aprendemos un idioma, no aprendemos
el lenguaje sino un lenguaje.
Como habra dicho Ortega, la mirada moral arroja siempre una visin en perspectiva, lo cual
no quiere decir que debamos ver la vida a travs de un agujero, el agujero de esa perspectiva,
antes bien la vida moral puede ser contemplada desde mltiples perspectivas.
Aranguren se refiere al perspectivismo orteguiano, al que tena por superior al comunitarismo
y al universalismo abstracto, indicando que all donde la comunidad se convierte en una
sociedad cerrada al ser incapaz de trascender su horizonte cultural, los disidentes la
convierten en sociedad abierta.
El filsofo peruano M. Giusti indica que no hay un cosmopolitismo sin alas (dndonos una
visin universal), pero que tampoco hay un cosmopolitismo sin races (que nos dan el arraigo
de la comunidad)
Muguerza, y ya para terminar, da al cosmopolitismo el calificativo de glocal (global-local), de
modo que ser cosmopolita es saber levantar el vuelo, sin renunciar a las races.