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Lee el texto 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana de

Jos Carlos Maritegui (del link), y analiza desarrollando un resumen,
y en cada ensayo da tu opinin (4p)

1. Esquema de la evolucin econmica:

En este primer ensayo Maritegui analiza el proceso socio econmico peruano
partiendo de la economa colonial a la que percibe como una compulsiva escisin
histrica que tuerce antinaturalmente la espontnea y fecunda economa incaica. El
incario haba desarrollado una economa socialista. el trabajo colectivo tena un
carcter decididamente agrario. Con fines sociales en su realizacin; sobre esta
base, la economa feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir
histrico de estos pueblos. inicindose as una dualidad entre lo oficial impuesto y lo
usual indgena negado. La colonia utiliz el trabajo colectivo indgena como trabajo
forzado en las minas, descuidando la agricultura y las obras de carcter pblico. los
conquistadores no se ocuparon casi sino de distribuirse disputarse el pinge botn
de guerra. Despojaron los templos y los palacios de los tesoros que guardaban, se
repartieron las tierras y los hombres, sin preguntarse siquiera por su porvenir como
fuerzas y medios de produccin. Los espaoles empezaron a cultivar el suelo y a
explotar las minas de oro y plata. Sobre las ruinas y los residuos de una
economa socialista, echaron la. Llega el momento en que el esquema vrreynal
sofrena las inquietudes comerciales de la coladas o mejor de la clase dirigente, de
los criollos; la independencia surge as como una respuesta a las necesidades del
desarrollo capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica por ello no logra
articular la escisin producida por la conquista, pues. No obedece a los intereses de
las mayoras nacionales El carcter del Per como exportador de materias primas y
consumidor de lo manufacturado habase iniciado en la colonia y se va acentuado
cada vez ms en la repblica; la dependencia con cl capital extranjero no cede ni
siquiera ante la aparicin dc nuevos rubros de riquezas naturales (tales como el
guano y el salitre) por el contrario. con ello se ahonda el carcter centralista costeo
y dependiente de la economa peruana. Apuntar una constatacin final: la de que
en el Per actual coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen
de economa feudal nacido de la conquista subsisten en la sierra algunos residuos
vivos, todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo
feudal, crece una economa burguesa que. por lo menos en su desarrollo mental, da
la impresin de una economa retardada

Opinin Personal:

2. El problema del indio

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste cmo
problema econmico-social. son otros saltos estriles ejercicios tericos y a veces
slo verbales-, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su
buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la
realidad del problema. Maritegui concibe el problema del indio no amo mi asueto
racial, administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema
sustacialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de propiedad de la
tierra. en el gamonalismo; mientras subsista esta forma de propiedad todo intento
por solucionar el problema del indio quedar disuelto en la estril denuncia lrica o
en la prdica oportunista e inconsecuente. Terminar

con el gamonalismo, con la feudalidad, significa devolver ms que tierras; significar

para la raza desposeda su redencin histrica, la recuperacin de su esencialidad
moral y su autntica integracin a la vida nacional. La solucin del problema del
indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios
indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un
hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el
burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones
sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les
falta vinculacin nacional Sus protestas ha sido siempre regionales. Esto ha
contribuido, en gran parte, a su abatimiento. Un pueblo de cuatro millones de
hombres, consciente de su nmero, no desespera nunca de su porvenir. Los
mismos cuatro millones de hombres, mientras no son sino una masa inorgnica, una
muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir un rumbo histrico.
Opinin Personal:

3. El problema de la tierra:
El siglo XVIII Europa se caracteriz por el fortalecimiento y ascensin al poder de la
clase que desplaz y liquido el feudalismo: la burguesa; la revolucin francesa fue
incontrastablemente una revolucin burguesa. La revolucin de la Independencia
encontr al Per retrasado en la formacin de su burguesa. El caudillaje militar era
el producto natural de un perodo revolucionario que no haba podido crear una
clase dirigente; con el militarismo se robusteci la aristocracia latifundista
retardando el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. El latifundio de la
costa difiere del latifundio serrano; el costeo ha evolucionado hacia modos y
tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra ha conservado ntegramente su
carcter feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an as no ha
logrado destruir la comunidad indgena ni conformar una clase dirigente El latifundio
costeo cada vez ms ligado al capital extranjero ha preferido desplazar los
tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin; ello es
una de las causas del encarecimiento de las subsistencias en las poblaciones
costeas, inicindose as un crculo vicioso de importacin de alimentos y
exportacin de materias primas. La economa dcl Per, es una economa colonial,
nuestras latifundistas, nuestros terratenientes, cualesquiera que sean las ilusiones
que se hagan de su independencia, no actan en realidad sino como intermediarios
o agentes del capitalismo extranjero.

Opinin Personal:

4. El proceso de la instruccin publica:

Tres influencias se suceden en el proceso de la instruccin en la repblica: la
influencia o, mejor la herencia espaola, la influencia francesa y la influencia
norteamericana Pero slo la espaola logra en su tiempo un dominio completo. Las
otras dos se insertan mediocremente en el cuadro espaol, sin alterar demasiado
sus lneas fundamentales. De lo anterior, Maritegui infiere que la educacin
nacional carece de unes.. Pritu autnticamente nacional y que en verdad la alienta
un espritu colonial y colonizador. En los primeros momentos de la conquista, los
espaoles que llegaron a estas tierras fueron aventureros con espritu medieval;
afianzada en colonias, Espaa empez a mandarnos nicamente, virreyes, clrigos
y doctores. La educacin en la colonia tuvo un carcter elitista (mantuvo a la mayor
parte de la poblacin al mrgen de los servicios educativos)y escolstica (educacin
y proceso productivo permanecieron en un reprobable aislamiento). El desprecio por
el trabajo, parlas actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios
incluso luego de producida la independencia; trabajo y servidumbre fueron trminos
asociados en la repblica; as, llegamos al siglo XX sin que el sistema educativo
peruano aporte -en conocimientos y profesionales- lo necesario para una real trans-
formacin industrial y capitalista. La Reforma de 1920 (reforma Vilarn) signific el
triunfo e inicio de la influencia norteamericana, con ella llega el sentido prctico,
productivo que requera la incipiente transformacin capitalista; pero la
democratizacin de la enseanza no se lleg a producir, no se producira sin
democratizar antes la economa nacional. Mencin aparte merece el desarrollo de la
Reforma Universitaria en el Per, liderada por el entonces dirigente sanmarquino
Vctor Ral Haya de la Torre y cuyos logros fundamentales fueron: Renovacin de
los mtodos pedaggicos, intervencin de los estudiantes en el gobierno de la
Universidad; reforma del sistema docente (concurso de ctedra, ctedra paralela y
derecho a tacha; vinculacin de la Universidad con los problemas nacionales y la
fundacin de las universidades populares Manuel Gonzlez Prada.

Opinin Personal:

5. El factor religioso:
La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones
metafsicas. Su iglesia fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba
subordinado a los intereses sociales y polticas del imperio; la iglesia era el catulo
mismo. Producida la conquista, se impuso el culto catlico ms que la prdica del
evangelio, de modo que el culto pagano de la religin incaica subsisti bajo el culto
catlico. Para Maritegui la Conquista fue la ltima cruzada: su carcter de cruzada
define a la conquista como empresa esencialmente militar y religiosa. La realizaron
en comandita soldados y misioneras. El triunvirato de la conquista del Per habra
estado incompleto sin Hernando de Luque. Tocaba a un clrigo el papel de letrado y
mentor de la compaa. Luque representaba la iglesia y el Evangelio. Su presencia
resguardaba los fueros del dogma daba una doctrina a la aventura. En Cajamarca,
el verbo de la conquista fue el padre Valverde. La ejecucin de Atahualpa. aunque
obedeciese slo al rudimentario maquiavelismo poltico de Pizarro, se revisti dc
razones religiosas. Virtualmente aparece como la primera condena de la Inquisicin
en el Per. Despus dc la tragedia de Cajamarca, el misionero continu dictando
celosamente su ley ala conquista. El rol de la iglesia catlica durante el virreynato y
la repblica fue el de aval del estado feudal y semifeudal instituido. La experiencia
europea ensea que los pases protestantes estn menas ligados a la tierra; que en
ellos fructifican ms pronto los cambios industriales; no sucede as con el
catolicismo espaol anclado en el medioevo feudal, el cual al transplantarse
compulsivamente a las colonias dificulta la evolucin industrial y capitalista. La
heterodoxia marxista de Maritegui le permite afirmar que el concepto dc religin ha
crecido en extensin y profundidad. No reduce ya la religin a una iglesia y un rito.
En tal sentido un mito puede ocupar el lugar de la religin; los mitos revolucionarios
o sociales pueden ocupar la conciencia profunda a los hombres con la misma
plenitud que los antiguos mitos religiosos; el mito presta impulso vigoroso a un
proceso revolucionario.

Opinin Personal:

6. Regionalismo y centralismo:
El centralismo se apoya en el gamonalismo regional quien es su aliado y agente en
las regiones y provincias. Una autntica descentralizacin no podra darse sin
eliminar antes el gamonalismo, pues, de no ser as, servir para colocar directa-
mente, bajo el dominio de los gamonales, la administracin regional y el rgimen
local. Si bienes cierto que geogrfica y sociolgicamente la sierra y la costa son dos
regiones, no pueden serlo poltica y administrativamente por ausencia de
comunicacin trasandina; la intencin del regionalismo es unir no separar y, toda
propuesta regionalista, tendr que apuntar a la formacin de una autntica
nacionalidad sin regiones que opriman a las otras, acabando con los vicios
presentes y futuros de un pas centralista. El Per tiene que optar por el gamonal o
por el indio. Este es su dilema. No existe un tercer camino. Planteado este dilema,
todas las cuestiones de arquitectura del rgimen pasan asegundo trmino. Lo que
les importa primordialmente a los hombres nuevos es que el Per se pronuncie
contra el gamonal, por el indio.

Opinin Personal:

7. El proceso de la literatura:
Declaro, sin escrpulo que traigo ala exgesis literaria todas mis pasiones e ideas
polticas;as, pues el testimonio literario de Maritegui es un testimonio de parte.
La literatura colonial no es peruana; es espaola por haber sido concebida en
espritu y sentimientos espaoles y este colonialismo mental supervive al
virreynato, dando como resultado una literatura mediocre por falta de races
propias. El arte tiene necesidad de alimentarse de la savia de una tradicin, de
una historia, de un pueblo. Yen el Per la literatura no ha brotado de la tradicin,
de la historia del pueblo indgena. Naci de una importacin de literatura espaola;
se nutri luego de la imitacin de la misma literatura. Un enfermo cordn umbilical
la ha mantenido unida a la metrpoli. Por eso no hemos tenido casi sino
barroquismo y culteranismo de clrigos y oidores, durante el coloniaje;
romanticismo y trovadorismo mal trasegados de los biznietos de los mismos oido-
res y clrigos, durante la Repblica. Hay que esperar hasta la llegada de
Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura
peruana; Gonzlez Prada significa la ruptura con el virrey-nato; uno de los ltimos
reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la
generacin futurista (Riva Aguero, Javier Prado, Francisco Garca Caldern y
Jos Glvez) universitaria, acadmica, retrica y elitista. En tales circunstancias el
Movimiento Colnida surge como una insurreccin como una actitud
antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se
encuentra en los versos de Chocano por su excesiva egolatra y desmesura pero
que s aparves en los ensoados versos de Eguren. Entre los centenaristas anali-
zados por Maritegui destacan: Csar Vallejo, Magda Portal (a quien llam la
primera poetisa del Per), Alberto Guilln y Alberto Hidalgo, de quien dice que
llev la megalomana, la egolatra, la beligerancia del gesto colnida a sus ms
extremas consecuencias. De Vallejo nos dice Maritegui que es el poeta de una
estirpe, de una raza (. . .) el sentimiento indgena tiene en sus versos una
modulacin propia , se presenta, en su arte, como un precursor del nuevo espritu
de la nueva conciencia. Para Maritegui uno de los rasgos ms netos y claros del
indigenismo de Vallejo es su frecuente actitud de nostalgia. Maritegui se apoya
en Valcrcel, a quien segn l, debemos la ms cabal interpretacin del alma
autctona cuando dice que la tristeza del indio no es sino nostalgia. Dc esta
interpretacin concluye Maritegui que Vallejo es acendradamente nostlgico.
Tiene la ternura de la evocacin. Pero la evocacin en Vallejo es siempre
subjetiva. No se debe confundir su nostalgia concebida con tanta pureza lrica con
la nostalgia literaria dc los pasadistas. Vallejo es nostalgioso, pero no meramente
retrospectivo. No ahora el Imperio como el pasadismo perricholesco aora el
virreynato. Su nostalgia es una protesta sentimental o una protesta metafsica.
Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia. Maritegui, cuando an era un infante y
asista a una escuelita en Huacho, sufri una cada golpendose la rodilla. Este
incidente lo llevar camino a un sino cruel. En 1924, Maritegui enferma
gravemente y tuvieron que amputarle la pierna izquierda; sobreponindose al dolor
y la desgracia, funda y dirige AMAUTA. El polifactico escritor, el pequeo gran
Amauta, muri el 16 de Abril de 1930.

Opinin Personal: