LENIN

Mesa Redonda
La Habana, Cuba

Revista Contracorriente, ao 5. 1999

Rubn Zardoya Loureda - Jorge Luis Acanda Gonzlez

Pablo Arco Pino - Rafael Cervantes Martnez - Romn Garca Bez
Armando Hart Dvalos - Joaqun Santana Castillo
Dolores Vil Blanco

Rubn Zardoya Loureda es Decano de la Facultad de Filosofa e

Historia de la Universidad de La Habana y subdirector de la revista
Contracorriente.
Jorge Luis Acanda Gonzlez es profesor del Departamento de
Filosofa de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de
la Habana.
Pablo Arco Pino es profesor del Departamento de Historia de la
Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana.
Rafael Cervantes Martnez es jefe del colectivo de Marxismo
Leninismo de la Ctedra de Ciencias Sociales del Instituto Tcnico
Militar Jos Mart de La Habana.
Armando Hart Davalos es Presidente de la Oficina del Programa
Martiano.
Joaqun Santana Castillo es profesor del Departamento de
Filosofa de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de
la Habana.
Dolores Vil Blanco es profesora del Departamento de Filosofa y
Teora Poltica (rea de Ciencias Naturales y Matemtica) de la
Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de la Habana.
Romn Garca Bez es asesor de la Direccin de Marxismo
Leninismo del Ministerio de Educacin Superior y profesor de la
Facultad de Economa de la Universidad de La Habana.
Rubn Zardoya Loureda
Con frecuencia recuerdo un poema de Vicente Huidobro, en el cual
se afirma que el nombre de Lenin es un caonazo que parte en
dos la historia humana; y el discurso pronunciado por Fidel en
ocasin del centenario del natalicio de Lenin, en el que vincula su
figura y la de Marx al trnsito de la humanidad hacia su verdadera
historia. Lenin se asocia a las grandes batallas del proletariado
internacional, a la organizacin del proletariado ruso, al bolchevismo
y a la concepcin del partido de nuevo tipo y de su relacin con las
masas, al principio del centralismo democrtico; a la Primera
Guerra Mundial y a la elaboracin de una lnea poltica de principios
frente a ella; a la Revolucin de Octubre, al empeo de encender la
chispa de la revolucin mundial y de andar por las sendas del
socialismo en las condiciones de lo que luego se llamara
subdesarrollo; al surgimiento de la Unin de Republicas Socialistas
Soviticas, a la crtica demoledora de la Segunda Internacional y a
la creacin de la Tercera, al Comunismo de Guerra y a la Nueva
Poltica Econmica; al internacionalismo proletario y a una poltica
comprometida con el movimiento de liberacin nacional en las
colonias; al nacimiento de la Unin Sovitica. Y a una muerte
prematura que implic un giro importante en la orientacin general
de la Revolucin de Octubre y del movimiento revolucionario
mundial.

En estrecho vnculo con lo anterior, el nombre de Lenin tambin se

asocia a una gran hereja en el desarrollo del pensamiento
marxista. La clebre pregunta Qu hacer? con la poderosa carga
antidogmtica que Lenin le confiere an retumba en los oidos de los
revolucionarios. Adems del genio poltico, en Lenin se suele
reconocer o impugnar al genio terico, la pujanza del
pensamiento dialctico. la idea del materialismo militante, una
teora del imperialismo, de la revolucin y el Estado, una
concepcin acerca de la posibilidad de la ruptura de la cadena
imperialista por su eslabn ms dbil, la lucha implacable contra la
ideologa burguesa, el populismo, el economicismo, el reformismo,
el oportunismo, el chovinismo y otros tantos ismos.

Tambin se ha responsabilizado a Lenin con muchos de los males

que acompaaron al movimiento comunista mundial, desde la
subordinacin antidemocrtica de este movimiento a un centro,
hasta la propia desintegracin de la URSS. En el avance del
proceso de la perestroika y la glasnost, todos fuimos testigos de
cmo la critica que terminara con un desmontaje integral de la
historia de la Unin Sovitica y de los valores socialistas, fue
avanzando si simbolizamos en personalidades desde la figura de
Brezhniev a la de Stalin, pasando por la de Jrushov, hasta llegar a
Lenin. Incluso se lanzaron sobre Marx, pero no lo hicieron con tanta
saa como sobre Lenin; y tengo la percepcin de que si en los
ltimos cuatro-cinco aos se ha producido cierta readmisin
academicista del pensamiento de Marx, (es como si el pensamiento
burgus hegemnico le otorgara cierto perdn; parece que le
resulta muy difcil lograr la cacareada credibilidad sin encontrarle un
lugar, como uno ms, en la odisea del espritu universal), Lenin
sigue siendo una suerte de diablo en calzoncillos rojos, al cual
resulta infinitamente ms difcil perdonar.

Les propongo conversar sobre estas y otras cuestiones vinculadas

a la vida y la obra de Lenin. Pero antes de pasar a la discusin
abierta, ceder la palabra a Acanda, quien ha preparado
especialmente para esta Mesa Redonda un escrito que podra servir
de pivote al anlisis posterior.

Jorge Luis Acanda Gonzlez

Quiero comenzar sentando una tesis: Lenin es el siglo XX. El
historiador ingls Eric Hobsbawn ha dicho que el siglo XX comenz
en 1917 y termin en 1989. Se refiri a un perodo histrico que
comienza con la Revolucin de Octubre y termina con el
desmoronamiento del bloque sovitico. Ambos acontecimientos,
que marcan el alfa y el omega de una poca, remiten
inexorablemente a la figura de Lenin. Quise empezar con esta tesis,
corolario de la de Hobsbawn, porque nos resuelve una cuestin
inicial, la de la insostenibilidad de todas aquellas posiciones que
intentan negar la importancia de Lenin como figura que ha marcado,
con su pensamiento y su praxis poltica, una etapa de la
humanidad. Lenin constituye, por lo tanto, un punto de referencia
insoslayable.

La contradiccin capitalismo-socialismo determin todo lo que

ocurri en este siglo que concluy. Fue la poca de la plasmacin
de un ideal, que Lenin demostr que era posible. A su vez, su vida y
su siglo demostraron las dificultades inherentes a la plasmacin de
ese ideal. Pero esta tesis, por el mismo contenido que afirma,
implica a la vez una nueva interrogante: Lenin es el siglo XX, pero...
qu significar para el siglo XXI? Es la cuestin de la validez de su
legado para la nueva poca histrica que recin est comenzando.
Tiene y tendr la obra de Lenin importancia y significacin para
esta nueva realidad que se abre ante nosotros? Y de ser as, cul
es esta significacin? Asumo que este es el objetivo de los
organizadores de esta mesa redonda, como asumo que para todos
los que hoy nos reunimos aqu, la respuesta a la primera pregunta
es afirmativa. Es decir, consideramos que el pensamiento de Lenin
guarda todava importantes claves para el abordaje terico y
prctico de la nueva realidad Se nos impone por lo tanto hablar de
Lenin en futuro, que es como se habla de las grandes figuras
histricas, que son grandes porque guardan su vigencia. Aunque en
el caso de Lenin tambin es preciso hablar en pretrito, esto es,
precisar qu fue realmente lo que dijo y lo que hizo. Su herencia se
tergivers desde el principio. No slo desde la derecha, empeada
en presentarlo como un simple terrorista y voluntarista, sino tambin
por muchos de los que se llamaron sus seguidores, y que
construyeron una imagen falsificada de su pensamiento y su vida,
para que les sirviera de coartada ideolgica de sus intereses.
Necesariamente entonces, despus de afirmar su validez para la
nueva poca, al abordar la segunda cuestin (en qu reside esta
validez?) tendremos, en alguna medida, que realizar una labor de
arqueologa histrica que desembarace su obra de todas las costras
que se le han adherido a lo largo de estos decenios.

Llegados a este punto, paso entonces a plantear una segunda tesis,

que le hace ya muchos aos en un artculo de un autor francs,
que si mal no recuerdo se llama Pierre Jalle: repetir a Lenin al pie
de la letra es la mejor manera de traicionarlo. Esto, en definitiva, es
vlido para cualquier gran figura histrica. Se podra cambiar al
referente, y decir que repetir a Marx, a Mart o al Che al pie de la
letra es la mejor manera de traicionarlos. En primer lugar porque
ellos nunca se repitieron a s mismos al pie de la letra. Y creo que
esta tesis es seminal para analizar la validez de Lenin en la nueva
poca. Es mucho lo nuevo y diferente que existe ahora con
respecto al perodo que termin, aunque a la vez se mantienen
determinadas estructuras fundamentales.

La centralidad de la relacin capital-trabajo, que es una relacin de

explotacin, sigue presente. El capitalismo, como modo de
produccin, sigue siendo la matriz fundamental. La explotacin de
los pueblos por el gran capital monoplico, el imperialismo, para
decirlo en sus verdaderos trminos, sigue siendo un tema clave.
Eso marca la continuidad entre el ayer, el hoy y el futuro. Pero el
modo en que esas contradicciones se despliegan, el refinamiento y
la complejidad de los mecanismos de dominacin, y el surgimiento y
desarrollo de nuevas fuerzas, nuevos sujetos sociales, nuevas
tareas y nuevos peligros, definen lo especifico del ahora, la
discontinuidad con respecto al entonces. Nada ms absurdo, pues,
que pensar que el brete ssamo de la futura revolucin
consistira en tomar el pensamiento de Lenin, limpiarlo de las
excrecencias impuestas por otros, convertirlo en una doctrina, y
aplicarla a las nuevas realidades. Como se dice desde la lgica
gazmoa de este discurso: aplicarla creadoramente. Sera la
moraleja a desprenderse de una fbula que, con poco xito en su
aceptacin (justo es reconocerlo) algunos han construido: si el siglo
XX empez con una victoria histrica para la revolucin, y concluy
con una dursima derrota, ello se debera simplemente a que no
supimos aplicar adecuada y creadoramente el instrumental que nos
dejara tal o mas cual figura. Bastara entonces con retomarla y
emprender de nuevo con ella el combate. Entender entonces la
dialctica de la continuidad y la discontinuidad entre la poca que
termina y la que est comenzando es fundamental para evitar tanto
los nihilismos como los seguidismos. Pero esta dialctica de la
continuidad y la discontinuidad hay que utilizarla tambin para
entender el pensamiento de estas figuras, y de Lenin que es el que
nos ocupa hoy. Como dije antes, Lenin nunca se repiti a si mismo.
En este punto, una vez ms. tropezamos con las deformaciones.
Recuerdo cuando estudi a Lenin en la universidad, que una
profesora me dijo que se poda hablar de un Marx joven y de un
Marx maduro, y de las diferencias entre ambos, pero que eso no
pas con Lenin, porque Lenin siempre fue maduro. En esta versin,
que fue la que predomin entre nosotros en lo que yo llamo los tres
quinquenios negros para las ciencias sociales cubanas (1971-
1986), se nos entregaba a un Lenin uniforme y monocromo, como si
nunca hubiera habido giros, cambios, autocrticas y negaciones en
su pensamiento.

Eso se corresponda con una segunda imagen: la del Lenin

omnisapiente, que le enseaba no slo a sus compaeros y a las
masas, sino a la realidad misma, que siempre tena todas las
respuestas desde el inicio. Todo esto se plasm en un concepto de
leninismo, resultado del intento de apresar el significado de su
vida y su obra en un conjunto de frmulas y recetas, fijadas para
todos los tiempos y todas las circunstancias. Ese leninismo que
termin siendo legitimacin del sistema autoritario y burocrtico
creado en la URSS por aquel aparato de poder, hijo de la simbiosis
de partido y de Estado y de la sustitucin de la dictadura de una
clase por la dictadura de una estructura. un aparato que surgi no
slo contra la previsin de Lenin, sino incluso contra sus
advertencias explcitas.

No voy a discutir aqu la pertinencia o no del concepto de

leninismo, trmino que a m en lo particular no me gusta, por las
resonancias que evoca y los referentes a los que est ligado.
Recordemos que las palabras no tienen dueo, y se cargan de un
contenido objetivo que les da la vida, no unos u otros grupos
intelectuales. Ante las definiciones al uso, quiero traer a colacin
una idea de Gergy Lukcs, quien a raz de la muerte de Lenin
escribi:

... el dejarse instruir siempre de nuevo por la realidad, es un

rasgo esencial de la absoluta prioridad de la praxis en la
linea leninista de conducta.

A mi modo de ver, aqu reside lo principal con respecto a la relacin

que hemos de entablar con Lenin: captar su modo de vincularse con
la realidad y de estructurar su actividad poltica. De aqu mi tercera
tesis: lo ms importante de Lenin son las lecciones que se extraen
de su praxis poltica.

Dos elementos han de destacarse en un primer plano en Lenin:

a) su posicin de constante investigacin y estudio de la realidad,

sin prejuicios, para descubrir sus contradicciones internas, que
marcan tanto la esencia de su reproduccin como las tendencias al
cambio, y la maduracin de stas;

b) su disposicin a partir de lo anterior a aprender de la praxis

social, de la actividad poltica de las masas, estableciendo con ellas
una compleja relacin destinada no slo a ensearles, sino tambin
a aprender de ellas. Tal vez por ello, en vez de hablar de leninismo,
yo prefiera referirme al trmino bolchevismo, tan vinculado al
nombre de Lenin. Es en el bolchevismo, como concepto que
designa la lnea poltica que Lenin inaugura, adonde me propongo
dirigir mi atencin.

Se ha querido ver al bolchevismo como extremismo o como

conjunto de recetas infalibles a ser aplicadas en todo momento.
Pero es algo diferente a todo ello. El bolchevismo es un modo
radicalmente diferente de entender la poltica. Un modo
revolucionario de concebir la poltica. Un modo de interpretar,
proyectar y realizar la transformacin de la realidad social, de
entender la relacin teora-prctica, y el papel del factor subjetivo.

Qu quiero decir con esto?

No caigamos en exgesis innecesarias. El bolchevismo fue ms de

lo que los propios bolcheviques (incluyendo a Lenin) intentaron y
entendieron. Por eso es que hay que rastrear su significacin no tan
slo (y agregara, no principalmente) en los escritos de Lenin (ya de
por s memorables y dignos siempre de ser ledos) o de sus otras
figuras significativas, sino ante todo en los procesos que se
desencadenaron en Rusia a partir de la revolucin de febrero y de
la de octubre.

El momento histrico decisivo, la verdadera prueba histrica, se la

plantearon a los bolcheviques los soviets. Como concepcin
revolucionaria de la poltica, el bolchevismo no se conform de
golpe. Aunque el nombre apareciera en 1903, su maduracin
abarc un periodo de tiempo.

Los elementos que determinaron la especificidad cualitativa del

bolchevismo cuajan y se consolidan a partir de su confrontacin con
el movimiento sovitico. Es preciso destacar no slo lo que los
bolcheviques le ensearon a los soviets, sino tambin lo que
aprendieron de ellos. Y sobre todo, cmo se dispusieron a realizar
este aprendizaje, a establecer una relacin bilateral con las masas,
de mutuo enriquecimiento. La historia de la prctica poltica de los
bolcheviques muestra, como rasgo distintivo, la tensin permanente
bajo la que se colocaron conscientemente, para poder reflejar las
caractersticas complejas y cambiantes de la realidad.

La clave para entender el carcter creador del bolchevismo como

prctica poltica revolucionaria es su relacin con el movimiento
sovitico. Hay algo fundamental: los bolcheviques no crearon a los
soviets; estos fueron resultado de la actividad espontnea de las
masas, su forma de organizarse para la lucha. Recordemos que
fueron los mencheviques quienes desempearon un activo papel en
los primeros momentos de surgimiento de los soviets.

Los bolcheviques, en un inicio, los vieron con desconfianza.

Eliminados por la violenta represin que sigui al fracaso de la
Revolucin de 1905, los soviets reaparecieron con los sucesos de
febrero de 1917, que por cierto, sorprendieron tambin a los
bolcheviques. Pero Lenin haba aprendido la leccin, y comprendi,
mejor que nadie, lo que significaban. Tras su regreso a Rusia en el
famoso tren sellado, lanza en las Tesis de Abril su clebre
consigna: todo el poder a los soviets. Lenin no pide todo el poder
para los bolcheviques, que es lo que esperaban sus copartidarios,
sino todo el poder para los soviets, sobre quienes los bolcheviques
en modo alguno tenan control. En mi opinin, con esa consigna,
Lenin estaba realizando una transformacin tan profunda, un giro
tan completo con respecto a las formas tradicionales de entender la
poltica y las relaciones en el binomio direccin-masas, que sus
contemporneos y muchos de sus posteriores seguidores no
alcanzaron a comprender toda su significacin. Recordemos que
Lenin precis de poner en juego su inmensa fuerza de persuasin y
su prestigio personal durante todo un mes para que su partido
aceptara esa tesis, que marca la esencia misma de lo que significan
verdaderamente el bolchevismo y el leninismo.

El partido bolchevique le impuso el poder sovitico al movimiento

revolucionario, pero Lenin le impuso el poder sovitico a los
bolcheviques.

Creo que es en este punto donde el bolchevismo adquiri su

distincin cualitativa como movimiento revolucionario, su mayora
de edad, el rasgo que lo llevar a hacer poca. Los soviets le
plantearon a los bolcheviques la verdadera prueba histrica a pasar.
Presentaron, en forma concreta, un problema vital y permanente
para el marxismo revolucionario: el de la relacin entre un centro
organizador del proceso poltico cuya existencia es por dems
imprescindible y la espontaneidad y creatividad y ms an la
autonoma de las clases, grupos y sectores implicados en la
subversin del modo de apropiacin capitalista, para que ese centro
organizador no termine matando a la revolucin.

La necesidad de replantearse el modo tradicional de la relacin

entre dirigentes y dirigidos, en el que la iniciativa se halla tan slo
en los primeros, y los segundos son meros actores, convocados en
el modo y la oportunidad en que los dirigentes quieren, pero sin
poder decisorio real. La cuestin cardinal era la de producir un
ensamblaje entre el partido y las formas de asociatividad
revolucionarias surgidas en las propias masas en su lucha contra la
opresin. Pero un tipo de ensamblaje que garantizara la interaccin
en todos los sentidos entre todas esas formas de asociatividad
revolucionaria. sin verticalismos ni asimetras. Todo el poder para
los soviets, en la lectura original de Lenin, significaba reconocer a
los distintos grupos sociales participantes en la revolucin no como
elementos pasivos, como entes a ser conducidos o ilustrados, sino
como fuerzas activas, como verdaderos sujetos de la revolucin.
Siguiendo las indicaciones de la Tesis III sobre Feuerbach de Marx,
el hincapi se haca en el rechazo al esquema clsico de la relacin
asimtrica entre conductores y conducidos.

Lenin vio a los soviets como importante elemento en la produccin

de la nueva democracia. Espontneamente, por su propia fuerza y
carcter, los soviets se haban desarrollado de rganos de lucha en
aparatos de Estado. Era aqu donde resida la especificidad de la
revolucin proletaria. El lder bolchevique comprendi que si bien
los soviets deban elevarse a rganos del Estado, teman que seguir
siendo rganos de combate. Y no slo de combate contra el
enemigo externo o la contrarrevolucin interna (con lo cual no se
diferenciaran esencialmente de ningn tipo anterior de Estado),
sino tambin y por sobre todo y aqu es donde radica lo
revolucionario en la concepcin leniniana contra el peligro de
burocratizacin y autonomizacin del aparato estatal, que se
demostr ms letal que aquellos. Los soviets deban aunar su
carcter de rganos de Estado, y a la vez de rganos de combate y
oposicin contra las tendencias deformantes presentes en el
aparato estatal. Deban ser gobierno y oposicin a la vez. Se
propona una simbiosis indita en la historia, que permitira incluir la
lucha democrtica en la lucha revolucionaria, y la revolucin
democrtica en la socialista. La democracia no es un mtodo ni una
relacin jurdica con el Estado, sino una relacin de clases. Y aqu
presentara una cuarta tesis, que se desprendera de todo el
conjunto de reflexiones de Lenin sobre la cuestin del Estado y la
Revolucin, desde su famoso texto de 1917 hasta sus ltimos
escritos, tesis que me parece esencial para afirmar la validez de su
pensamiento para el siglo XXI:

La democracia burguesa y la democracia proletaria

despliegan su diferencia en relacin con una forma
especfica de concentracin del poder.

La forma proletaria tiene que ser radicalmente diferente. Se tiene

que basar en una relacin de interaccin entre los distintos grupos
que promueven el nuevo proyecto basado en la desenajenacin del
individuo. El grupo dirigente tiene que promover la auto-ilustracin
de las masas oprimidas, despertar sus potencialidades para su
autoconstitucin como sujetos sociales, y abandonar el papel
tradicional del terapeuta omnisciente. El poder no tiene que
concentrarse en un sector, o en un aparato, sino que tiene que
socializarse, convertirse en patrimonio de todos los sujetos
empeados en la revolucin.

Creo que estas reflexiones pueden proporcionar un punto de partida

para que Lenin nos siga acompaando en los nuevos empeos,
empeos en los que tendremos que ir con Lenin ms all de Lenin.

Joaqun Santana Castillo

Acanda me ha puesto a pensar con su distincin entre los trminos
bolchevismo y leninismo. Me parece muy interesante la reflexin
que hace. Ahora bien, hasta qu punto el primero de estos
trminos no repite la idea contenida en el segundo? Y hasta qu
punto los propios camaradas de partido de Lenin estaban
conscientes de lo que ste haba transformado desde el punto de
vista terico en su interpretacin de la realidad rusa y la realidad
internacional? A m me llam enormemente la atencin un discurso
de Zinoviev quien despus sera considerado un traidor, pero que
indiscutiblemente era un bolchevique, pronunciado durante los
primeros cursos que se impartieron en la Tercera Internacional, en
el que haca referencia a las grandes figuras del bolchevismo, y
vea a Lenin como la gran figura poltica, en tanto que la gran figura
terica era Plejanov, segn su opinin y la de muchos camaradas
del partido.

Para Zinoviev, y para una gran cantidad de bolcheviques, en Lenin

no hay una renovacin de la teora econmica o filosfica: es
precisamente la gran figura poltica del movimiento. Por otro lado, si
bien es cierto que, en 1917, cuando Lenin llega a Rusia lanza la
consigna de Todo el poder para los soviets!, lo que en un inicio no
entendieron sus compaeros es que Lenin est de una manera u
otra partiendo de una concepcin diferente. En 1905, los
bolcheviques, con Lenin a la cabeza, piensan que la revolucin que
tienen por delante es democrtico burguesa, y, sin embargo, en
1917 Lenin plantea que la revolucin es socialista, y se queda solo.
Es ms, muchos piensan que es trotskista, y quiz se da la alianza
entre Lenin y Trotsky precisamente a partir de la idea de que todo el
poder debe ir a los soviets y de que la revolucin que tiene por
delante no es democrtico-burguesa, sino socialista.
Hay todo un conjunto de preguntas que me asaltan a partir del
anlisis del bolchevismo. Pienso en Lenin, incluso, antes de la
revolucin de 1905, este Lenin que escribe que la mayora de los
miembros de su partido (se est refiriendo a los bolcheviques)
entienden la historia formalmente, la entienden por etapas, son
incapaces de comprender que la historia no se da como un proceso
escalonado, sino de continuidad y discontinuidad, como un proceso
de ruptura. Es una crtica que Lenin est haciendo al interior del
propio partido bolchevique, a la forma en que se entiende por el
grueso de sus camaradas el proceso histrico y la revolucin que
tienen por delante.

Acanda destacaba algo que me parece esencial. Lenin tiene el gran

mrito de haber entendido que uno de los principios fundamentales
de la concepcin marxista es el anlisis concreto de la realidad
concreta. Esto, de una manera o de otra, condiciona que los anlisis
polticos de Lenin sean siempre coyunturales, y a veces la imagen
que despus se elabora es la de un Lenin detenido en el tiempo, es
la del Lenin de Qu hacer?, y su teora del partido se reduce
exclusivamente a lo expuesto en este folleto, sin darnos cuenta de
que esta teora se ha ido elaborando y enriqueciendo
histricamente, en la medida en que la propia experiencia rusa e
internacional lo llevan a ampliar su concepcin; o se nos presenta la
imagen de un Lenin que, desde el inicio, saba que Rusia era el
eslabn ms dbil de la cadena imperialista, y que, por tanto. Rusia
iba a ser la pionera en la revolucin socialista. Lo ms curioso es
que, por lo menos en sus textos anteriores a 1917, esta frase de
que Rusia es el eslabn ms dbil de la cadena imperialista, no
aparece o al menos yo no la he encontrado.

Rubn Zardoya Loureda

No aparece implcita en el trabajo La consigna de los Estados
Unidos de Europa?

Joaqun Santana Castillo

Si somos precisos, en ese artculo no est la idea de que Rusia es
el eslabn ms dbil de la cadena imperialista. All hay una inflexin
en la teora de la revolucin en relacin con la teora de Marx y
Engels. La concepcin de stos es la de una revolucin al unsono.
Lenin dice que la revolucin no tendr lugar al unsono, sino de
forma gradual o paulatina. Pero lo curioso es que, en esa obra,
Lenin afirma que los pases que tienen por delante la revolucin
socialista son Inglaterra, Alemania, Francia y Estados Unidos, que
son los pases que haban identificado Marx y Engels. El acento
est en que, segn Marx y Engels, esta revolucin ocurrir al mismo
tiempo en estos pases, en tanto que para Lenin tendr lugar de
manera gradual, producto de las propias contradicciones
econmicas y del propio desarrollo del capitalismo. Pero la tarea
que l ve en Rusia como inmediata para el bolchevismo es la de la
revolucin democrtico burguesa, pues sigue manteniendo aqu la
tesis que tena en 1905. La genialidad poltica de Lenin se expresa
en el hecho de que. estando fuera de Rusia, es capaz de predecir
que se va a dar la revolucin, y cuando llega, en abril, mientras todo
el mundo est esperando que trace una estrategia para la
revolucin democrtico burguesa, Lenin dice: Vamos a la
revolucin socialista La gente no entiende el cambio; pero Lenin
dice:

La revolucin democrtico burguesa es la que estamos

viviendo. Nosotros tenemos que convertirla en socialista.

Eso, de una manera u otra, lo vincula a Trotsky. Ellos haban sido

oponentes hasta ese momento, pero a partir de entonces trabajan
de conjunto. Y el trmino bolchevismo, en la acepcin que propone
Acanda, me llevara a excluir a Trotsky del bolchevismo, que fue
una de las acusaciones que se le hicieron para expulsarlo.
Bolchevique era Stalin.

Armando Hart Dvalos

Yo pedira que me traduzcan el trmino bolchevique al espaol.

Pablo Arco Pino

Significa mayoritario. Este sobrenombre fue aplicado a Lenin y sus
seguidores al trmino del II Congreso del Partido Obrero Social
Demcrata Ruso por constituir el ala ms numerosa entre los
delegados. Sus oponentes fueron bautizados como mencheviques,
que quiere decir minoritarios.
Armando Hart Dvalos
Es clave la palabra mayora. Debemos buscar las esencias, porque
si nos perdemos en los detalles, no llegamos a lo concreto de hoy.
De los sabios debemos encontrar la leccin, ms all de lo
anecdtico, de lo especfico. Lo importante es que bolchevismo es
la bsqueda de la mayora. Es esto lo que me gusta del trmino, lo
que puede perdurar. Hubiera sido conveniente haber traducido la
palabra al espaol, pues la gente dice bolchevique, y no siempre
sabe que significa mayora. Los revolucionarios tenemos que
buscar la mayora para la toma del poder. Esta es la leccin para
hoy.

Pablo Arco Pino

Me parece bsica la primera tesis de Acanda, en el sentido de que
resulta esencial replantearse la proyeccin y el significado real de
una figura tan marginada o vilipendiada en nuestros das como la de
Lenin. Contradictoriamente, en el deterioro de su imagen tambin
ha ejercido una influencia nefasta la herencia dejada por la llamada
historiografa ortodoxa, procedente principalmente de las editoriales
soviticas, las cuales contribuyeron en no poca medida, a deformar
su percepcin a travs de un tratamiento maniqueo, acrtico e
intemporal, como si Lenin hubiera sido tocado desde su nacimiento
por la gracia divina de la infalibilidad.

Para muchos en el mundo actual, el saldo final de su accionar ha

resultado negativo o nulo porque lo vinculan nicamente con la
deformacin o cada de la obra que inici. Sin embargo, ello se aleja
de la realidad. Fueron muchos sus aportes, en la teora y en la
praxis, a la milenaria lucha del hombre contra la explotacin. Baste
evaluar la influencia de su obra y de su pensamiento, no ya sobre
los pases de Europa, muchos de cuyos logros sociales posteriores,
de una forma u otra, estn influidos por la impronta de los
acontecimientos de Octubre, sino tambin sobre el mundo colonial y
neocolonial. Como se ha apuntado, Lenin ayud a descubrir al
movimiento revolucionario mundial una nueva lectura y aplicacin
del marxismo, entendido hasta el momento como instrumento de
lucha aplicable solo a un puado de naciones en Occidente.
Es cierto que, en cierta medida, Marx y Engels llegaron a vislumbrar
la inversin de roles entre el mundo subdesarrollado y aquel
conformado por las grandes potencias en lo referido a las
potencialidades revolucionarias e influencias subversivas. Ejemplo
de ello fue la relacin de dependencia que Marx estableci por parte
de los avances sociales en Inglaterra respecto a los logros del
movimiento revolucionario en Irlanda, mientras que Engels hacia
otro tanto entre el futuro de los pueblos de Europa Occidental y la
promisoria revolucin en el pas de los zares. Pero fue Lenin el que
aport las claves tericas y la experiencia prctica que puso al
alcance de los pases pobres la lucha por el socialismo
revolucionario.

De hecho la revolucin sovitica en un pais como Rusia, con tal

nmero de contrastes sociales y extensas porciones de su territorio
sumidos en un profundo atraso econmico, no slo represent el
triunfo del socialismo en una buena porcin del continente europeo,
sino tambin abri las puertas a la revolucin en el mundo colonial y
neocolonial, reafirmando con ello la universalidad del anlisis
marxista.

Fueron notables muchas de las incursiones de Lenin en el campo

de las ciencias; algunos de sus trabajos sobre la sociedad rusa son
paradigmticos y sus aportes en el anlisis de la etapa monopolista
del capitalismo representa, en la actualidad, una referencia
obligada, cosa que no siempre se hace, en el anlisis del fenmeno
globalizador hacia el cual hoy avanza el planeta.

Con respecto a la cuestin de si Lenin haba previsto que la

revolucin estallase en Rusia, debe recordarse que en trabajos
como La consigna de los Estados Unidos de Europa, y en otros
anteriores a la Primera Guerra Mundial, l hablaba de la posibilidad
de que los primeros brotes de rebelda, que indefectiblemente
generara esta guerra, podran dar al traste con el dominio burgus,
inicialmente en un grupo reducido de naciones e incluso en un solo
pas, debido a las desigualdades que en todos los sentidos
generaba la sociedad capitalista. No es descabellado pensar que
cuando escriba este artculo Lenin estaba pensando en el caso
ruso, carcomido por grandes contradicciones y sujeto a los
desmanes del sangriento zarismo; para l, sin embargo, esta no
constitua la mejor de las opciones, era preferible que la oleada de
triunfos populares se iniciara por las naciones ms cultas e
industrializadas del continente. As, pues, durante un perodo
posterior a Octubre, el lder sovitico, impaciente, volvi sus ojos
hacia el movimiento revolucionario en Occidente, deseoso de poner
en manos del proletariado victorioso de alguno de aquellos pases
la direccin del movimiento revolucionario mundial. Por ltimo, la
derrota final de cada uno de aquellos intentos impusieron al proceso
sovitico 20 aos de lucha en solitario que arrastraron a la nacin,
despus de la desaparicin fsica de Lenin, a derroteros
inesperados y dramticos.

Dolores Vil Blanco

Al tratar el problema del leninismo y el bolchevismo, ms que los
trminos por si mismos, lo importante es esclarecer lo que
entendemos por praxis revolucionaria. Si me diesen a optar, yo
escogera el trmino de bolchevismo revolucionario, porque creo
que mltiples elementos que estuvieron a lo largo de todo el
proceso, tanto antes como despus de la toma del poder poltico,
resultaron inmersos en deformaciones. No se trata slo de figuras,
sino ante todo de movimientos, de concepciones e ideas acerca de
cmo enfrentar la transicin. El problema es distinguir una lnea
terica y prctica de crecimiento y desarrollo marxista para la
reorganizacin del proceso civilizatorio, problema en el que haban
estado inmersas todas las mentes ilustres anteriores a Lenin, y
hacia las que Lenin mira con gran atencin, y que se vinculan con
las alternativas que se experimentaron durante la transicin al
socialismo en la Rusia Sovitica y con la linea que incluso
abandon el impulso hacia las reformas polticas para el
perfeccionamiento del socialismo. Es por ello importante, al
referirnos a Lenin y al partido bolchevique, hablar de bolchevismo
revolucionario. Stalin, Zinoviev y Kamenev, por ejemplo, eran
bolcheviques, pero por su proyeccin terica y su comportamiento
poltico no eran bolcheviques revolucionarios Un buen nmero de
ejemplos adicionales a los ya citados y de acciones prcticas en
dicha experiencia muestran apartamientos y alejamientos
imperdonables de lo que fue el bolchevismo revolucionario.

La otra cuestin importante que se debata es la referida al lugar de

Rusia en este momento en que Lenin desarrolla su concepcin y su
proyeccin de transformacin civilizatoria para el siglo XX. En su
crtica al capitalismo, al imperialismo, y en su concepcin socialista,
Lenin presenta un proyecto civilizatorio ms all de una revolucin
socialista en sentido estrecho, un proyecto que implica una
reorganizacin de nuestras relaciones como gnero humano y que
constituye un paso ulterior en el desarrollo del marxismo. Lenin est
muy claro en que a Rusia le corresponda dar el primer paso. Y ese
primer paso lo parafraseo no puede materializarse totalmente, si
no nos acompaan los restantes pases; a los bolcheviques nos ha
tocado esta tarea, pero nuestro movimiento es parte del movimiento
mundial. Es decir, su concepcin de la revolucin rusa es parte de
su concepcin de la revolucin mundial, de reorganizacin
civilizatoria global.

Romn Garca Bez

La actividad terica y prctica de Lenin, como deca Zardoya en su
introduccin, est enlazada directa o indirectamente a los
acontecimientos ms trascendentes de este siglo.

Sus obras, sus acciones son y han sido fuente nutricia y centro de
polmicas inevitables. Fue intransigente con los enemigos de la
verdadera Revolucin Socialista, imperialistas o traidores. La
reaccin ha sido recproca. Fue la figura revolucionaria atacada de
manera ms furibunda. Cuando no es atacado de manera directa,
se intenta relegarlo como una figura secundaria en el plano de las
ciencias sociales, incluso por supuestos revolucionarios. En ltima
instancia es el mismo ataque, slo varan las armas.

Es explicable que as fuera. El ltimo decenio del siglo anterior y el

primer decenio del actual que casi fenece, es la poca leninista con
ascendencia hasta hoy. Fue la personalidad ms segura, ms firme
en la defensa de los oprimidos. Conjug, como ha dicho Fidel, la
intransigencia con los principios estratgicos, con los cambios
tcticos de cada momento, lo que le permiti llevar a la prctica, por
primera vez en la historia, el proyecto socialista. Su pensamiento
mantiene una vigencia extraordinaria. No debe extraar entonces
que el imperialismo y sus testaferros lo ataquen por todos los
medios posibles.

A su vez, dej un legado conceptual y prctico sin el cual es

imposible emprender la construccin del socialismo. Hoy, que
nosotros reevaluamos las condiciones y vas reales para la
construccin socialista, desde el subdesarrollo, Lenin es, de nuevo,
bandera. Marxista como nadie, rompi todos los esquemas
supuestamente preestablecidos y afirm (leer textualmente la
idea):
 Si para implantar el socialismo se exige determinado nivel
cultural (aunque nadie puede decir cul es este determinado
nivel cultural, ya que es diferente en cada uno de los pases
de Europa Occidental) por qu, entonces, no podemos
comenzar primero por la conquista, por va revolucionaria de
las premisas para este determinado nivel y luego, ya a base
del poder obrero y campesino y del rgimen sovitico,
ponernos en marcha para alcanzar a los dems pueblos?

La propia pregunta constituy una hereja marxista genial, que le

dio fundamento a toda la construccin extraordinaria del
socialismo desde condiciones diferentes a las previstas por Marx y
Engels.

Otro elemento que quisiera destacar es su defensa de la clase

obrera, de su rol histrico en todos los planos. Me refiero al
concepto de dictadura del proletariado y de democracia socialista
basada en la participacin de los trabajadores en todos los
momentos de su despliegue. Esta es la base de su concepto de
igualdad social, que descansa en la apropiacin y socializacin en
la prctica (efectiva decimos hoy) de los principales medios de
produccin.

Estas ideas hoy se obvian incluso entre nosotros mismos. Hay que
rescatarlas. No es posible la igualdad, la equidad supraclasista.
Estas ideas lucen muy duras, pero son las que debemos defender
como marxistas-leninistas. Por eso, cuando Acanda formulaba la
idea acerca del bolchevismo, yo pensaba que el leninismo es un
concepto suficiente, es el marxismo revolucionario enriquecido
constantemente, en esta poca, por nuevas ideas y nuevas
condiciones. Si no se es leninista, no se puede ser marxista.

Armando Hart Dvalos

Yo creo que Lenin ha sido uno de los pocos filsofos, si no el nico,
que ha sido jefe de Estado. Recurdese el viejo ideal griego de los
filsofos como jefes de Estado. Lenin fue un filsofo que lleg a jefe
de Estado con una revolucin triunfante. En consecuencia, las ideas
de Lenin no se pueden evaluar sin tener en cuenta su actividad prc
tica; y la prctica obliga a valoraciones especficas. Las ideas de
Lenin no son filosofa pura. Marx y Engels, que son grandes
filsofos y grandes revolucionarios, no lograron conquistar el poder,
ni tuvieron la oportunidad de sumergirse en la prctica concreta de
construccin socialista. Lenin conquist el poder, y muchos criterios
suyos tuvieron que ajustarse a esa prctica, y las conclusiones
filosficas ms trascendentes a las que arribo estuvieron vinculadas
a polticas concretas del momento. La NEP, por ejemplo, fue una
poltica concreta para un momento, pero se elev a la categora de
doctrina para un siglo. Los polticos estn obligados a ajustar
constantemente sus ideas a las necesidades polticas de la prctica,
y existe una contradiccin tremenda entre un pensar filosfico y un
actuar poltico. Es por ello que muchas decisiones polticas no se
pueden elevar a categoras de filosofa de valor universal. Lo que
debe primar siempre es la unidad de la teora y la prctica.

Desde mi punto de vista, lo que constituye el acierto ms importante

de Lenin, que conserva su vigencia para nuestro mundo de hoy: su
concepcin del imperialismo. la fase superior del capitalismo, el
proceso de internacionalizacin de la riqueza que conduce al
surgimiento del imperialismo. Este es un elemento muy importante
de los estudios de Lenin, que el realiza en funcin de Europa y el
Tercer Mundo.

Yo recomendara que hiciramos una mesa redonda sobre las

ltimas cartas de Lenin; e invitara a que se escribiera una novela
sobre la base de estas ltimas cartas. En ellas se aprecia
particularmente su grandeza y la tragedia personal de un sabio que
previ su muerte. A veces estas cartas se leen y no se toma
conciencia de la gran vigencia que conservan. Esto pasa tambin
con escritos de Engels, de Marx y del propio Mart. Son
extraordinarias las valoraciones de Lenin acerca de Stalin, de
Trotsky, de lo que es un cuadro; es una penetracin psicolgica
asombrosa. Pues una de las cuestiones que ms preocupaban a
Lenin y que lo atormentaron durante los ltimos aos de su vida fue
las divisiones en el partido, y las personalidades, es decir, el
elemento subjetivo estuvo en el centro de su atencin entonces.

Otro aspecto importante en sus ltimos discursos y cartas, es que

Lenin esboz all lo que despus llamaramos el Tercer Mundo.
Lenin dice que el futuro de la Unin Sovitica no se poda predecir,
pero que el desarrollo del imperialismo conduce al aplastamiento de
los pueblos y por lo tanto, la humanidad entera estar junto a
nuestra causa, la causa del socialismo. Es una visin estratgica, a
largo plazo, que ha sido, desgraciadamente, un largo plazo bastante
prolongado, seguramente ms de lo que previo Lenin. Lo que
esboz Lenin es la lucha de los pueblos oprimidos.
La revolucin rusa no fue slo la primera revolucin socialista, sino
tambin la que abri una nueva etapa en la lucha anticolonial de los
pueblos sometidos al colonialismo y al neocolonialismo.

Cules son los acontecimientos ms importantes desde el punto

de vista revolucionario despus de la Revolucin de Octubre? Lenin
habl de la lucha de liberacin nacional de los pueblos de Asia, y se
alentaba con la lucha de estos pueblos. El no conoci a Amrica
Latina, a no ser cuando habla de que las guerras imperialistas
modernas comenzaron con la intervencin norteamericana en la
guerra de Cuba, que l llama hispano-americana.

Lenin pens mucho ms all de la revolucin rusa. Lenin para mi es

un hombre de Europa, como Stalin es un hombre de Rusia. Lo que
se uni en octubre de 1917 fue lo mejor y ms elevado del
pensamiento y la cultura poltica, social y filosfica de Europa y las
condiciones tan terribles de explotacin y miseria en que vivan el
campesinado y el pueblo en general de Rusia. Se unieron las
concepciones filosficas ms avanzadas de la edad moderna y el
espritu revolucionario del pueblo ruso. Lenin los representaba a
ambos; Stalin no tena la visin universal del problema. Qu cosa
ms interesante la unin entre el pensamiento y la cultura ms
avanzada de Europa y las condiciones materiales ms
depauperadas de las regiones llamadas marginales! Esa
combinacin es explosiva en el mundo, es uno de los elementos
fundamentales que conducen a los cambios revolucionarios. Porque
hay pases muy atrasados que no tienen una slida cultura, y hay
pases muy adelantados que no tienen la suficiente cultura, o que
su cultura es ms aparente que real.

Nosotros tenemos que analizar a Lenin hoy, as como hay una

revista que se llama Marx Ahora. Qu hara Lenin hoy?

La distancia que existe en el mundo de hoy entre el valor y el valor

de cambio es gigantesca. Se llega a pensar que los capitalistas no
tienen ya la posibilidad de contar el dinero que tienen, que someten
a golpes burstiles. Sin embargo, apenas se toman en cuenta las
concepciones sobre el capitalismo de Marx. Engels y Lenin.

Para analizar lo que pas despus de la muerte de Lenin, yo tendra

que acogerme al derecho romano, tal y como lo aprend hace
cincuenta aos en la Universidad de La Habana, en particular, lo
que se llama beneficio de inventario. Creo que el inventario
debemos hacerlo con la orientacin del pensamiento de Gramsci,
Maritegui, el Che y Fidel. Nosotros tenemos a Lenin como una
figura extraordinaria de la historia, y conocemos que cada vez que
le hemos aadido un ismo al nombre de un sabio hemos limitado
sus hermosas ideas. Yo propondra hacer en filosofa lo que hizo
Amrica Latina en literatura: al principio de siglo asumi las
categoras histricas de la literatura a travs de su propia necesidad
y lo recre. Esto nos lo aconseja nada menos que Marx, quien dice
que no ha hecho una teora filosfica vlida para todo tiempo y
lugar, y que decir lo contrario es un escarnio. Habr que estudiar
otras zonas, otros procesos, otros espacios, y despus hacer la
comparacin. Fue Engels quien dijo que el gran descubrimiento de
Marx fue un mtodo de investigacin y de anlisis; y fue Lenin quien
afirm que el marxismo era una gua para la accin. Para juzgar a
Lenin hay que sacar las necesarias consecuencias de esto. Lenin
tampoco nos dio una doctrina hecha, sino una gua para la accin,
un mtodo de investigacin.

Recuerdo que una vez en un debate, alguien me deca: Bueno

por qu usted menciona tanto a Marx?.

Porque invent la tabla de sumar, restar, multiplicar y dividir en

materia de ciencias histricas y filosficas. Ahora, cmo usted
suma, cmo usted resta, o con qu propsitos usted suma, resta o
divide, ya eso es un asunto suyo.

Algo parecido puede decirse de Lenin. De modo que a Lenin yo lo

admiro porque precisamente fue un filsofo que vincul la filosofa
con la prctica poltica y con las necesidades polticas. La vida nos
ensea que este es un trabajo tremendo. La forma en que Lenin
realiz este vnculo constituye un aporte de extraordinaria
importancia. Lo admiro tambin porque describi el fenmeno
esencial del siglo XX.

Yo creo que es un hombre clave de la historia de la humanidad,

porque fue cientfico, filsofo y al mismo tiempo poltico prctico y
que nos ayuda a pensar cmo enlazamos el pensamiento de Lenin,
de Marx y de Engels con el pensamiento de Amrica Latina. Porque
la nica manera en que tiene valor el pensamiento de hombres de
esa talla es que se articule con otros pensamientos. El pensamiento
socialista nos ayud, en los aos 20. a rescatar el pensamiento de
Mart del ostracismo en que haba cado en las dos primeras
dcadas de la repblica. Mi aspiracin es que el pensamiento de
Mart, de todo el siglo XIX y, en general, de los dos ltimos siglos en
Cuba ayude hoy a esclarecer el pensamiento socialista, el
pensamiento de Marx, Engels y Lenin. Porque si en Europa llegaron
a las cumbres de las ciencias econmicas y sociales, yo pienso que
en Cuba y en Amrica, con los mismos fundamentos filosficos e
histricos, se lleg a la cumbre de la comprensin del papel de la
educacin. de la cultura, de la poltica culta. Y nosotros, los
cubanos, para ser dignos de Lenin, tenemos que buscar sus nexos
con nuestro pensamiento. Pienso que slo asi Lenin podr brillar
con luz propia entre nosotros.

Rafael Cervantes Martnez

En general, estoy de acuerdo con la idea citada por Acanda acerca
de que repetir a Marx y a Lenin al pie de la letra es traicionarlo. En
sus Notas sobre la ideologa de la Revolucin cubana, el Che
deca que si los nuevos hechos necesitan ser expresados en
nuevos conceptos, son necesarios estos nuevos conceptos. Pero
tambin hubiera podido decir que si los nuevos hechos ratifican los
viejos conceptos, sera pueril ponerse a inventar conceptos nuevos.
Es importante y difcil saber defender los viejos conceptos, en tanto
stos sean vlidos. No se trata, por supuesto, de confinar la ciencia
a la repeticin de esos viejos conceptos, si no de ponernos en
guardia contra el snobismo y de encontrar la medida en que lo
nuevo y lo viejo se presentan en cada caso concreto como
momentos de la realidad que se somete a anlisis. Tener esto en
cuenta enriquecera notablemente nuestra relacin con las obras
clsicas, y nos pondra en guardia contra el teoricidio que, en la
mayora de los casos, no es sino una muestra de ignorancia.

Es importante partir del reconocimiento de que en la mayora de los

crculos acadmicos, el silencio rodea el nombre de Lenin.
Mencionarlo significa sealarse como marxista duro en momentos
en que se puso de moda el marxismo blando. Una lluvia de
insidias y de juicios superficiales y oportunistas ha cado sobre su
memoria. Nos dicen que fue un mal filsofo, que no comprendi la
naturaleza del capital financiero, que no debi hacer la revolucin
en un pas campesino, y hasta que fue un asesino. La falacia mayor
es contraponer su nombre al de Marx, negar que su obra fue el
marxismo por excelencia de su tiempo. La simple comparacin de
los hechos histricos ocurridos entre 1890 y 1924 con los ttulos de
sus obras pone de manifiesto que ni un solo acontecimiento
significativo dej de ser fotografiado en ellas. El surgimiento del
imperialismo, el partido de nuevo tipo, la llamada crisis de la fsica,
la traicin de la Segunda Internacional, la Revolucin de Octubre
son apenas algunos ejemplos que dan fe de que, con Lenin, el
marxismo le pisaba los talones a la historia. Ni quienes
sencillamente lo calumnian se atreven a negar en l la originalidad
de su concepcin de la revolucin y del proceso de socializacin, so
pena de pecar de analfabetos. El propio Lenin luch sin tregua
contra los dos enemigos ms peligrosos del marxismo: el
dogmatismo, que envilece su esencia revolucionaria, queriendo
resolver con libros viejos los hechos nuevos, y el revisionismo, que,
envuelto en un lenguaje melifluo, niega los libros viejos aunque los
confirmen los hechos nuevos. En la obra de Lenin, existe todo un
conjunto de elementos tericos claves, de una extraordinaria
riqueza, que conservan toda su vigencia. Sin embargo, lo habitual
en nuestros das es la pretensin de explicar la sociedad
contempornea prescindiendo del aparato categorial de Marx y de
Lenin sobre el modo de produccin capitalista y sobre su fase
imperialista. As se habla, por ejemplo, de la globalizacin. El
resultado es una descripcin fenomenolgica chata y una
pseudoteoria.

Creo que la idea de la socializacin en la construccin de la nueva

sociedad, vinculada a la cuestin de la relacin entre los
bolcheviques y los soviets, concierne al problema fundamental del
socialismo. Este problema trasciende hacia el siglo XXI. Es el
problema de la socializacin real en la construccin de la nueva
sociedad. Sin esta socializacin no hay nueva sociedad. Y aqu el
pensamiento de Lenin tiene una plena vigencia; por ejemplo, su
idea de que el sindicato es una escuela para ensear a gobernar a
los trabajadores. Esta idea es clave y ha sido olvidada: elevar a los
trabajadores al gobierno a travs de los sindicatos. Lenin saba que
era ms fcil convencer al pueblo ruso de la necesidad de hacer
una revolucin que socializar esa revolucin. Pero aqu hay un
matiz que quisiera subrayar: este legado leninista acerca de que es
necesaria la socializacin real, no puede ser asumido dogmtica-
mente de igual forma para todas las pocas y todos los contextos
histricos, pues es importante determinar en cada caso hasta dnde
se puede avanzar en uno u otro momento, sin infantilismos
izquierdistas o ingenuidades polticas. Creo que, en teora, este
problema an no est resuelto y que es preciso estudiar toda la
historia del socialismo en el siglo XX, con experiencias ms felices o
ms infelices, incluso desastrosas desde este punto de vista.

Con respecto a lo que deca Joaqun sobre la crtica en el interior

del partido de Lenin, recuerdo que en la etapa de la Nueva Poltica
Econmica, Lenin deca que prefera un buen especialista burgus
que pudiera obtener buenos resultados en el proceso productivo
que un fanfarrn comunista. Es importante saberse criticar a s
mismo. Esta es una herencia hacia el futuro. Tambin Joaqun deca
que una de las genialidades de Lenin consisti en que, desde el
exterior, haba tenido suficiente olfato para conocer cundo tendra
lugar la revolucin Yo quera aadir, en este sentido, que una
caracterstica de Lenin era justamente el sentido preciso de la
comprensin del centro de gravedad de los procesos. Otro ejemplo
de ello es que Lenin logr determinar en qu punto era necesario
detener el proceso de confiscacin de las propiedades burguesas y
pasar a la organizacin.

Estoy plenamente de acuerdo con la idea de que la Nueva Poltica

Econmica se estanc y, en definitiva, fue totalmente tergiversada
Esta es otra de las experiencias que tenemos que asimilar
creadoramente. Todos sabemos que la perestroika vino envuelta de
una demagogia en torno al rescate de la Nueva Poltica Econmica,
y que su resultado fue la reconstruccin de capitalismo en Rusia. Se
deca que la NEP era una cuestin estratgica incluso para el
comunismo. Fidel en estos das ha estado preguntando si el
mercado es una religin o una concepcin econmica. Retomar las
concepciones de Lenin sobre la NEP de forma unilateral, absoluta y
descontextualizada, puede conducir al culto del mercado, con sus
inevitables resultados restauracionistas.

Me llamaba la atencin lo que sealaba Romn acerca de que

Lenin desarrolla el marxismo a travs de la incorporacin del
capitalismo subdesarrollado al anlisis. Me gustara decir que
incorpora al anlisis del capitalismo puro, lo impuro de todos los
modos de produccin anteriores. En Economa y poltica en la
poca de la dictadura del proletariado, Lenin no se abstrae de los
sectores econmicos precapitalistas, sino los incorpora al anlisis y
evala su trascendencia poltica. Esta es una cuestin fundamental.
Lenin se percata de que toda esta herencia de subdesarrollo y de
atraso milenario es algo que va a entrar definitivamente al
capitalismo e, incluso, va a trascender al socialismo. Y en este
aspecto desarrolla el marxismo, porque un momento cardinal en la
obra de Marx es la suposicin de que el capitalismo iba a terminar
simplificando la sociedad en dos nicas clases. La idea de Lenin es
definitiva para las realidades del siglo XXI y es preciso rescatarla.

El compaero Hart decia que detrs de cada ismo suele venir el

dogma, y yo me preguntaba por qu. Evidentemente, en esto hay
una manipulacin poltica la burocracia convirti el marxismo en una
caricatura. Es cierto que existe una contradiccin entre el
pensamiento terico riguroso y la ilustracin de las masas (esto
constituye un segundo elemento explicativo) pero pienso que detrs
de ello se esconden intereses que necesitan de esa caricatura, de
la simplificacin y el empobrecimiento del marxismo y del leninismo.
En el proceso de divulgacin del pensamiento terico a travs de la
propaganda, la docencia, etctera, se lleg a la caricatura. Eso fue
nefasto y, en alguna medida, aun lo sigue siendo. Es un fantasma
que nunca se exorciza plenamente.

Hart tambin haca referencia a la caracterizacin psicolgica de los

cuadros y al papel de la subjetividad. Esto est relacionado con la
necesidad de una crtica oportuna, sana y profunda a los cuadros, y
constituye una enseanza para cualquier proceso de construccin
socialista.

Por ltimo, quera insistir en la idea de que nosotros debemos sacar

el pensamiento terico y revolucionario de los crculos intelectuales,
de sectas intelectuales que con frecuencia nadie lee y nadie
entiende. Sin la capacidad de comunicacin de ideas, y de llegar a
cualquier nivel, el pensamiento no llega a ser un pensamiento
revolucionario autntico. Me vienen a la mente muchas ancdotas
sobre Mart en las que se refiere que muchos de los que lo oan no
lo entendan plenamente, pero de alguna forma lo comprendan y lo
seguan. Tal vez era una transmisin de corazn a corazn. Mart no
era un intelectual de un crculo aislado. Lo mismo podemos decir de
Mella, del Che y de Fidel, empeados en elevar la teora a las
masas revolucionarias, sin vulgarizaciones de ningn tipo.

Armando Hart Dvalos

Por qu ocurre el asunto de los ismos del que habl? En carta al
socialista Fermn Valds Domnguez creo que es muy importante
leerla Mart habla de los peligros que tiene la idea socialista, como
tantas otras, que se los atribuy al ser humano. La gente habla de
Stalin, y yo pienso que ste es un fenmeno universal. Segn Mart,
todo hombre lleva una fiera dentro, pero es un ser excelente que
sabe ponerle riendas a la fiera (yo siempre me he preguntado qu
fiera tendra Mart dentro). Lo que hay que tener en cuenta, que no
se tuvo en cuenta, es que los factores subjetivos existen
objetivamente. Y yo siempre digo algo que dijo Luz y Caballero, que
no le encuentro contradiccin con Marx: Todas las escuelas,
ninguna escuela: he ah la escuela. Me parece que este es un
pensamiento dialctico, en el sentido de: todos los mtodos,
ningn mtodo: he ah el mtodo.

Poner ismos tiene un aspecto positivo: es defender una idea, un

criterio. Los que ponen ismos lo que pretenden es buscar rigor,
rectitud de principios. Por qu no buscamos eso en la tica, en la
moral? Siempre me llama la atencin la frase que Mart escribi
sobre Carlos Marx: Como se puso del lado de los dbiles, merece
honor. Las ideas no se defienden solo con filosofa, tambin con
tica. Y no es lo mismo principios ticos que ismos; no es lo
mismo principios morales que principios filosficos. Europa siempre
ha trasladado hacia ac los esquemas, los crculos cerrados: esta
doctrina o la otra. La tesis cubana que creo es puro pensamiento
de Marx, Engels y Lenin, puro pensamiento revolucionario, es que
hay que buscar en todas partes. No estoy alentando a buscar
tambin cosas negativas, sino a ser electivos, con las miras puestas
en la justicia. Defender la justicia no es ismo, defender el derecho
de los pobres no es ismo.

Otro prrafo que recomiendo que relean es aqul en que Mart dice
que la revolucin no podra consolidarse en Rusia. Est hablando
de los anarquistas rusos:

...Son los rusos el ltigo de la reforma: ms no son an

estos hombres impacientes y generosos, manchados de ira,
los que han de poner cimiento al mundo nuevo: ellos son la
espuela, y vienen a punto, como la voz de la conciencia, que
pudiera dormirse: pero el acero del acicate no sirve bien para
martillo fundador.

Porque hace falta el acicate para levantar las conciencias que

pueden dormirse, pero el acero del acicate no sirve bien de martillo
fundador. Es asombroso que haya podido expresarse as, es un
misterio que slo se explica por su inmensa cultura. Lean el trabajo
de Mart acerca de la exposicin del pintor ruso Vereshaguin. El
problema es que la revolucin mundial que aquellos hombres
conceban se qued estancada en Rusia. Ellos queran la
revolucin europea. Hoy lo que nos puede servir es de leccin para
ver cmo hacemos las cosas por ac, buscando mayora, buscando
consenso, para decirlo con palabras de Gramsci.

Una vez me dijo Acanda que la cultura cubana se haba apoyado en

Gramsci, y le dije: No, la cultura cubana se apoy en Mart. Pero
me puse a estudiar a Gramsci y encontr unas coincidencias
profundas. El consenso de Gramsci es la repblica con todos y para
el bien de todos de Mart. El papel de la democracia, y de la cultura
en el comunista italiano es similar al del Apstol de nuestra
independencia. Para Lenin, sin cultura no hay revolucin. Pero l no
profundiz en este asunto, ni creo que lo haya hecho Marx, que es
tambin un hombre de la cultura. Gramsci s profundiz en el papel
de los intelectuales de la cultura. Tambin Mart profundiz en eso.

Para que estos hombres sean vlidos, hay que buscar el espectro
general de ideas. Entonces, Lenin va a lucir ms alto todava que si
nos quedamos ubicados en la sola descripcin de su vida. Lenin es
parte de una inmensa cadena de pensamiento. Si no fuera as, no
sera pieza maestra, porque estos hombres son piezas maestras,
son guas para la accin porque forman parte de la cadena, sin
embargo. Una linterna que te conduce por un tnel es la gua, pero
no es el tnel.

Dolores Vil Blanco

Una de las temticas que propona Rubn al inicio se vinculaba al
hecho de que la propaganda capitalista ha presentado a Lenin
como el gran culpable del fracaso de las experiencias socialistas. Yo
pienso que todo lo que se orquesta con relacin a este tipo de
aseveraciones realmente se aleja de la realidad, de lo que Lenin
nos leg con su actividad. Esto est directamente vinculado al
problema central al que Lenin presta atencin y en el que est
constantemente insistiendo para todo el bolchevismo revolucionario
y para todos los marxistas de su poca. Es el problema de la
necesidad de realizar un balance cientfico, de evaluar la marcha de
los procesos, de forma tal que contenga una crtica a los problemas
genticos, un anlisis de las causas que los originaron y de las
alternativas para su solucin.

Un perodo importante en el cual Lenin se presenta como un poltico

y como un filsofo para enfrentar estas dificultades en la
construccin socialista, es el perodo de reformas. Es importante
comprender el lugar que las reformas deben ocupar en la transicin
al socialismo, pues, como conocemos, histricamente fueron
consideradas incluso como una hereja. Era frecuente que se
colgara el sambenito de reformistas a todos aquellos que de
alguna manera proponan algn cambio, claro, muchas veces con
razn. Pero me refiero especficamente a las reformas tal como las
propona Lenin como reformas integrales, correctoras del rumbo all
donde por razones objetivas o subjetivas se presentaran desvos,
deformaciones, y se hiciera necesario adaptar el rumbo a la
dinmica de las condiciones en que transcurra la experiencia
histrica.

La reforma leninista era una reforma integral por varias razones:

porque parta del balance gentico de los fenmenos; y, adems,
porque propona una transformacin total de la economa, de la
poltica, de la funcionalidad del partido, de los sindicatos, de la
cultura, aspectos estos que encuentran en toda su ltima
produccin. Para Cuba, que hoy experimenta un proceso de
reformas, es muy importante beber y volver a beber en aquella
experiencia, ver el modo en que los bolcheviques plantearon los
problemas y determinar qu de universal podemos encontrar en las
soluciones que ofrecieron, sobre todo porque estas reformas
estaban dirigidas precisamente a situar al hombre, al individuo
concreto, como un partcipe activo de la construccin socialista. Se
trataba de encontrar la justa medida para la aplicacin de las
reformas; y Lenin deca: la justa medida para la Rusia de este
momento es sta. No estaba diciendo que era la justa medida para
todos

Armando Hart Dvalos

l no era religioso...

Dolores Vil Blanco

Exactamente. El centro de esa justa medida era el hombre, cmo
insertar al hombre en el objetivo socialista, a plazo inmediato y a
largo plazo tambin. Me parece muy importante la cuestin de la
crtica, de la crtica enjundiosa. Como deca Mart, ia historia cuando
se evala es un examen y un juicio, no una propaganda ni una
exitacin.

Uno de los grandes problemas a los que puede otorgrsele un valor

general por el significado que ha tenido para todas las experiencias
de construccin socialista, incluida la nuestra, es la conclusin a la
que arriba Lenin al impulsar la reforma econmica, la NEP,
momento en que habla de que la experiencia socialista en el caso
sovitico sufri de lo que l llamo una avalancha socializante, de
un socialismo anticipado. Me parece que sta es una reflexin
interesante Fidel tambin se refiere a esto. Lenin planteaba (y me
permito citarlo):

Esta crisis interna puso al desnudo el descontento, no slo

de una parte considerable de los campesinos, sino tambin
de los obreros. Fue la primera vez, y confo en que ser la
ltima en la historia de la Rusia sovitica, que grandes
masas de campesinos estaban contra nosotros, no de modo
consciente, sino instintivo, por su estado de nimo. (...) La
causa consista en que habamos avanzado demasiado en
nuestra ofensiva econmica, en que no nos habamos
asegurado una base suficiente, en que las masas sentan lo
que nosotros an no supimos entonces formular de manera
consciente, pero que muy pronto, unas semanas despus,
reconocimos, que el paso directo a formas puramente
socialistas, era superior a las fuerzas que tenamos, y que si
no estbamos en condiciones de replegarnos para
dedicarnos a tareas ms fciles, nos amenazara la
bancarrota.

Todos sabemos las circunstancias en que surge el comunismo de

guerra. Pero Lenin tambin plantea que, llegado un momento,
confiaron, a partir de las circunstancias de la transicin socialista en
esos momentos iniciales, en que esa era la forma directa de
aproximarse al comunismo. Confiaron en ello, y vinieron la gran
crisis y las grandes hambrunas

Se puede comparar con la experiencia cubana este problema del

socialismo anticipado, de la anticipacin de formas socialistas y de
no abrir los pasos, como el mismo Lenin plante, a travs de las
sendas democrticas. En este mismo sentido. Fidel apuntaba:

...En los primeros aos de la Revolucin habamos

cometido errores de idealismo, porque hubo momentos en
que queramos saltar etapas, casi queramos construir el
comunismo; camos en un nivel de distribucin igualitaria
bastante grande, negativa, lleg a ser negativa realmente;
construir el comunismo sin comunistas, y el comunista nace,
no surge por generacin espontnea de un da para otro.

Es decir, hay un problema central que tiene que ver con factores
estratgicos a la hora de delinear el proyecto la anticipacin del
socialismo. Este es precisamente uno de los problemas que Lenin
evala y ante los cuales propone una reforma, incluso admitiendo
un repliegue, pero exhorta a que los revolucionarios sean capaces
de tomar por las riendas al capitalismo que se va a utilizar en la
medida en que se prepare a las masas para la labor de
transformacin econmica. Es un factor econmico, pero tambin
cultural, asociado a la herencia especfica que enfrentaba la Rusia
sovitica.

Otro elemento que quiero tratar es el de las alternativas. No se trata

slo de ejercer la crtica, sino de enfrentar tambin el problema de
la alternativa. Esa alternativa en el plano econmico fue la NEP, que
tema por centro revitalizar el inters del individuo, como tambin
consideraba el Che, para servir al Estado, a los intereses del
Estado, como un proceso paulatino; es decir, esa insercin del
individuo, de ir motivando el factor econmico, de ir resolviendo los
problemas que enfrentaba la poblacin en general, pero al mismo
tiempo ir encauzndolos. Este es un elemento muy importante: los
intereses, el motor interno del cual hablaba el Che en su artculo
acerca del burocratismo.

Con frecuencia miramos a Lenin como reformador, pero no como

reformador poltico. Es muy importante atender las valoraciones que
hace Lenin acerca de la funcionalidad del partido, de los problemas
internos de burocratizacin de ese partido, sus propuestas para
perfeccionarlo, sus valoraciones sobre la condicin de vanguardia.
Lenin deca:

A mi juicio, hoy se alzan ante el hombre, independiente-

mente de las funciones que ejerza y de las tareas que tenga
planteadas como instructor poltico, si es comunista, y la
mayora lo son, tres enemigos principales, y son los
siguientes: la altanera comunista, segundo, el analfabetismo,
y tercero, el soborno.

Lenin explica qu es altanera comunista, qu es analfabetismo y

qu es el soborno. Dice incluso que, en tal ambiente, la poltica se
convierte en chismes, en rumores, y que eso no es poltica. Es
decir, estamos hablando de un filsofo y de un poltico, como deca
Hart. que est asumiendo su responsabilidad por el proceso, pero
adems est evaluando y buscando la alternativa, y poniendo el
dedo en la llaga. Por tanto, afirmar que Lenin es responsable de
estos problemas peca de un desconocimiento de su obra y de su
prctica.
Con el problema de la reforma integral tienen que ver todas las
propuestas que hizo en relacin con el funcionamiento del Comit
Central, el funcionamiento del Estado de los Soviets y, en particular,
de los sindicatos. Considero que en la transicin socialista el
enfoque de estos problemas es fundamental. Tambin en Cuba
estamos en un proceso de reformas y, al acometerlo, lo hacemos
como cubanos, sin intermediarios, pero nuestra visin universal
necesita beber de este primer constructor socialista. Hay
fenmenos muy similares, cuestiones que se dieron en el caso ruso
y que se generalizaron, determinados por la internacionalizacin,
aunque esta internacionalizacin no sea repetitiva.

La concepcin de la revolucin socialista en Lenin no es un

fenmeno unidireccional, no es una gran avenida. La propia prctica
estableci para la dinmica leninista un constante cambio a partir de
las circunstancias, y una evaluacin, que fue su principal legado,
mxime cuando para l, en el curso de una revolucin socialista, no
slo se generan contradicciones, sino se pueden generar guerras
civiles y revoluciones polticas dentro de la revolucin. De ah la
importancia de revisar la relacin revolucin-reforma.

Armando Hart Dvalos

Dado el inters que veo en esta conversacin, yo creo que
debemos volver a reunimos para meditar en las ideas de Marx, de
Engels, de Lenin. de Mart, de Maritegui, de la cultura cubana del
siglo XIX que sirven de base a nuestra cosmovisin, a la
cosmovisin de cada uno de nosotros. Les propongo que
seleccionemos entre todos algunos prrafos que contengan esas
ideas y que nos los enviemos. Con ellos podemos armar un
rompecabezas y pensar con los ojos puestos en el momento actual
y para comprender mejor a Fidel, quien est haciendo un
planteamiento de fondo que tenemos que or, ya no como cubanos,
sino como seres humanos. Es el nico jefe de estado en el mundo a
excepcin del Papa que est preocupado por lo que le viene a la
humanidad encima, por lo que le viene encima a la sociedad
capitalista. Hay un discurso de Alarcn fabuloso sobre la sociedad
norteamericana. Yo creo que hay que estudiar esa sociedad, no en
los marcos de un anlisis de coyuntura (Clinton, etc.), sino hay que
estudiar esta sociedad en s, que est en una situacin gravsima,
que est declinando. Si con estos prrafos nosotros organizramos
un coloquio, podramos armar el rompecabezas ideolgico que
necesita la Revolucin.
Rubn Zardoya Loureda
Contracorriente acepta la propuesta.

Armando Hart Dvalos

Y la Facultad de Filosofa, yo quiero que sea tambin la Facultad de
Filosofa...

Rubn Zardoya Loureda

Y de Historia, Sociologa...

Armando Hart Dvalos

S, de la Universidad de La Habana Hace tiempo que quiero hablar
con los profesores de la Universidad de La Habana. Yo quisiera
analizar un da con ustedes lo que se dijo sobre Trotsky, y lo que
dijo Lenin de Trotsky. A m me dice un amigo sovitico, que fue
representante del PCUS en Cuba: Armando, hay que analizar
tambin a Trotsky. Y le digo: Por ah es por donde hay que
empezar. Yo no soy trotskysta ni nada parecido, aunque en ios
aos 50 empec a estudiarlo, porque no me gustaba Stalin. En la
carta del Che que publicamos en Contracorriente, l me deca:
Hasta tu amigo Trotsky... Porque yo admiraba a Lenin, a los
bolcheviques, no me gustaba Stalin. y entonces me puse a buscar
en otra gente, incluido Trotsky, que es una figura de los
bolcheviques, pero no es quien nos trae la solucin. Ignorar eso es
pasar por alto la historia. Vamos a someter a inventario lo que pas
despus de la muerte de Lenin.

Pablo Arco Pino

La frase Todo el poder a los soviets! adems de traer a mi mente
la profunda concepcin leninista acerca de la democracia, me hace
recordar la terrible imposicin staliniana basada en la demencial
idea del incremento ininterrumpido de la lucha de clases en el
socialismo. Aquel ideario leninista, diseminado a travs de toda su
obra, persegua imprimir progresivamente al nuevo poder, un
profundo carcter participativo. aun en el marco de una lucha feroz
contra diversos enemigos y obstculos y enmarcado en una rgida
dictadura revolucionaria. En este sentido, Lenin le asignaba un gran
valor no slo a los soviets sino a otros muchos rganos no
partidistas que, como los sindicatos, confera un novedoso papel de
apoyo y control a las instituciones polticas y administrativas.

Es bueno subrayar que en lo que se refiere especficamente a los

soviets, en varios de sus artculos posteriores al 17, Lenin
tcitamente hace depender el alcance de los objetivos bsicos de la
revolucin al funcionamiento de stos como verdaderos rganos de
poder popular y nico antdoto efectivo para contrarrestar la
herencia burocrtica recibida del zarismo. Sin embargo, es evidente
que al final de su vida, encontrndose enfermo, Lenin percibi la
floracin de importantes deficiencias en la estructura de los
mecanismos de poder y la forma que ste se estaba ejerciendo. La
constatacin de su clara conciencia al respecto y el carcter
premonitorio de sus angustias, podemos encontrarlas explcita-
mente expuestas en varios de sus ltimos escritos. En ellos sugera
una serie de medidas inmediatas, cierto que algunas de difcil
aplicacin, con vistas a superar peligrosas tendencias y pugnas
surgidas en el partido, germinales incongruencias de la sociedad
sovitica que, 50 aos ms tarde, constituiran algunas de las
causales bsicas de la cada de aquel modelo; la exagerada
tendencia a aplicar soluciones administrativas a los problemas, la
excesiva concentracin de poder y los mtodos despticos de
direccin, fueron duramente fustigados; tal pareca que Lenin
concentraba sus ltimas fuerzas en desviar la ruta de aquel camino
que por ltimo conducira al stalinismo.

Entre los errores o deficiencias que el lder bolchevique trataba de

rectificar quisiera referirme brevemente a uno determinante en la
explosin del 89 y en sus consecuencias posteriores, que hasta hoy
da se manifiestan en diversas reas del que fuera campo socialista
europeo. Me refiero al problema de las nacionalidades.

En uno de los trabajos a que hago referencia, escrito en los ltimos

das del mes de diciembre de 1922, titulado: Acerca del problema
de las nacionalidades o Sobre la autonomizacin, Lenin atac de
forma vehemente las tendencias de chovinismo gran ruso que se
patentizaron en la actuacin de varios importantes dirigentes del
partido durante el proceso de constitucin de la URSS, desenmas-
carando a aquellos que escondan sus prejuicios nacionales tras
consignas de igualdad formal que, aplicadas a la relacin entre
naciones grandes y pequeas, resultaban siempre profundamente
injustas. A pesar de que Lenin en mltiples ocasiones haba
abordado tericamente el tema in extenso, en esta ocasin iniciaba
el artculo autocriticndose por no haber dedicado ms atencin a la
constitucin prctica de aquella unin. La importancia del asunto no
fue en modo alguno sobrevalorada, puesto que de la justeza con
que se conformara dependa la cohesin interna de aquel Estado
multinacional.

En este sentido, Lenin dio nuevamente muestras de una aguda

percepcin poltica, pero tambin del carcter profundamente tico
de su pensamiento en lo referido a las relaciones intertnicas e
internacionales, cosa que se puso de manifiesto no slo en sus
artculos y conferencias, sino tambin en las decisiones prcticas
que hubo de asumir como dirigente de una gran nacin.

Lenin promovi una poltica de solidaridad y respeto hacia las

naciones pequeas no slo por elemental sentido de justicia
histrica: era el realismo de su concepcin internacionalista lo que
le haca comprender que slo sobre la base de una relacin de total
confianza, que incluyera, como el mismo sealaba, la libertad para
cada pueblo de separarse de la unin si lo estimaba conveniente,
poda descansar segura la obra que proyectaba.

Desgraciadamente, la muerte impidi que la incidencia de Lenin

sobre tan relevante asunto diera frutos; el tiempo se encarg de
mostrar la endeblez de las frmulas aplicadas que mantuvieron y en
algunos casos enconaron an ms la divisin entre las naciones.
Como ya apunt, pienso que el desastre del socialismo sovitico
estuvo determinado en una buena medida por la incapacidad de
resolver el problema nacional dentro de aquellas fronteras; pero
hubo ms, porque al trasladar el mismo errado esquema a las
relaciones entre los pases del socialismo europeo que emergan
despus de la Segunda Guerra Mundial en Europa, el resultado fue
igualmente desastroso. As pues, el Estado sovitico perdi desde
un inicio la posibilidad de constituir un campo realmente fuerte y
armnico y quizs algo ms importante: poder contrastarse y
retroalimentarse con aquellas experiencias novedosas y distintas.

Quisiera referirme a un tratamiento historiogrfico y publicstico muy

generalizado en lo referido a la dimensin histrica de este dirigente
y su proyeccin sobre el movimiento revolucionario en Rusia.
Es indiscutible que buena parte del voluntarismo poltico que le ha
sido endilgado a Lenin y en el que muchos autores han tratado de
descubrir el factor determinante en el triunfo de Octubre, est
determinado por diversos factores, en algunas ocasiones por la
sobrevaloracin del papel de la personalidad en la historia, propia
de distintas corrientes historiogrficas, donde, de manera extraa, a
menudo, los representantes de la ortodoxia marxista y del
conservadurismo ms rancio coinciden. En el caso del anlisis de la
experiencia sovitica, esta apreciacin se interrelaciona a menudo
con el inters explcito o implcito por disminuir o simplemente
ocultar el peso de infinidad de motivaciones histricas objetivas,
simplificando la naturaleza e importancia de tamao acontecimiento
De esta forma, despues de satanizar la figura de Lenin, resulta ms
fcil brindar una visin tergiversada y parcial de los loables objetivos
y logros iniciales del proceso, para a continuacin pasar al anlisis
de una etapa mucho ms vulnerable, la postleninista, que por cierto,
no independizo totalmente de la anterior, pero entre las cuales
indudablemente terminaron por mediar diferencias bsicas de
percepcin y proyeccin social.

Termino recordando que este ao se cumplen 80 aos de la

fundacin de la Internacional Comunista, otro de los destacados
frutos de la Revolucin de Octubre, tan vinculado a la figura de
Lenin que fue su principal promotor.

Ciertamente algunas de los rasgos que desde su fundacin, Lenin

impuso a la III Internacional o incluso el mismo sentido de su
existencia, han sido rechazados o puestos en tela de juicio por
muchos en diversas ocasiones, incluyendo miembros de respetadas
izquierdas de distintos pases; unos han hablado de la desmedida
influencia bolchevique inicial, que luego facilitaron los desafueros de
Stalin, o la imposicin de normas demasiado rgidas para un rgano
con una militancia tan heterognea.

Es conocido que, al igual que otros muchos pasajes y procesos

promovidos por la revolucin sovitica, el estudio de la III
Internacional ha estado viciado o limitado por dos grandes factores:
la pobre informacin documental y la virulenta politizacin con que
se ha tenido el debate al respecto.

A pesar de todo, creo que es difcil sobrevalorar el mrito de aquel

dirigente que, en unos pocos aos antes de su muerte, logr alinear
bajo una misma estrategia de accin a miles y miles de militantes
incluso en las ms apartadas regiones del globo. La Internacional
Comunista reflej el impacto mundial de la Revolucin rusa y el
acrecentamiento de las posibilidades revolucionarias en diversos
pases, pero tambin contribuyo a proyectar la imagen de Lenin
como dirigente de talla mundial

En este plano se manifestaron aquellos mismos rasgos que haban

caracterizado su ejecutoria en el marco de la poltica interna del
pas sovitico: la inclaudicable profesin al ideario revolucionario
que defenda y la aplicacin de una poltica flexible, crtica y atenta
siempre al ms mnimo cambio de las circunstancias actuantes.

Fueron mltiples las ocasiones en que los inesperados vuelcos

imprimidos a su poltica nacional haban mareado la mente de sus
compaeros en el partido; tambin la III Internacional conoci de
estos giros. Baste contrastar el sentido agresivo de algunos de sus
alegatos y discursos fundacionales con la mesura de artculos
confeccionados apenas uno o dos aos despus, como es el caso
de La enfermedad infantil del ultraizquierdismo en el comunismo,
que reflej de manera ntida la rectificacin tctica frente al sensible
decaimiento de la ola revolucionaria de postguerra.

Importantes captulos de la historia de muchos pases durante el

perodo de entre guerras estn estrechamente interconectados con
la historia de esta organizacin, en la poca staliniana a veces de
manera dramtica, su anlisis nos brinda importantes claves para
conocer aquellas realidades y tambin para comprender el
desarrollo interno del proceso sovitico del cual fue en buena
medida reflejo.

Joaqun Santana Castillo

Acanda haca una convocatoria muy importante: pensar en Lenin en
funcin del siglo XXI. Yo voy a plantearme esto en los trminos en
que muchas veces Ernst Bloch conceba su filosofa, una filosofa
del hacia dnde, una filosofa del futuro, pero que trataba de ver ese
futuro desde un de dnde mucho ms profundo. Es decir, tener una
visin y una perspectiva del pasado y de la historia que permitiera
entender hacia dnde, cules eran las lneas, las direcciones de
desarrollo de los procesos y fenmenos que se iban desarrollando.
Con Lenin pasa lo siguiente: para rescatar a Lenin, hay que ir a su
propia historia, ir al Lenin hombre, al Lenin con virtudes, con
defectos, con enormes mritos y con errores, al Lenin real, no al
Lenin que nos vendieron, que son dos cosas diferentes. Porque la
imagen que nos lleg muchas veces en las biografas y en los
manuales es la de un Lenin que tiene todas las respuestas a todas
las preguntas y que era casi un orculo, un ser perfecto. Por eso
haca alusin a que la teora del partido en Lenin no se reduce a
una obra, sino que se desarrolla a lo largo de toda su obra, y haca
alusin al problema, por ejemplo, del eslabn ms dbil de la
cadena imperialista, porque eso se asociaba despus a la visin
que nos presentaban de Lenin, segn la cual l saba desde el
primer momento que lo que tena ante s era la revolucin socialista
en Rusia, y que se iba a quedar solo, lo cual no era as.
Inicialmente, hasta 1916, Lenin est pensando en una revolucin
democrtico burguesa que debe convertirse en socialista. En el 17
cambia y en ello se revela su genialidad: en la capacidad de
comprender cmo las circunstancias cambiaron y cmo a partir de
este cambio se puede avanzar e ir mucho ms all.

Esto me lleva, desde otra ptica, a tratar de destacar todo un

conjunto de ideas que a m me parece que tienen valor en el
pensamiento de Lenin. Una idea que Lenin esboza y que; despus,
en otra coyuntura, Gramsci va a desarrollar al mximo, es la idea de
hegemona. En Lenin se desarrolla la idea de la hegemona del
proletariado, pero no es una hegemona sin colores, sin matices. Lo
ms interesante es el estudio que hace Lenin de la conciencia de
clase diferenciada del proletariado.

Para Lenin. no hay una conciencia nica del proletariado, sino

diferentes gradaciones, diferentes niveles, y eso presupone
diferentes formas de actuacin de la vanguardia con ese
proletariado. Esta es una idea que a veces la poltica cotidiana no
tiene en cuenta.

Una segunda cuestin muy importante es la capacidad que tiene

Lenin de encontrar la dialctica interna, el equilibrio interno entre lo
objetivo y lo subjetivo. Por un lado, hay individuos que lo acusan de
subjetivista, y lo convierten en el gran hereje de la Segunda
Internacional. Por otro lado, hay quienes lo acusan de ser
objetivista, y entonces est criticado desde las posiciones de una
ultraizquierda. Sin embargo, Lenin logra realmente un equilibrio
entre lo objetivo y lo subjetivo.

Una tercera cuestin, entre las muchas ms que podran tratarse,

es el anlisis del funcionamiento del capitalismo en un caso
concreto, que es lo que permite a Lenin aterrizar en Rusia.
Podemos hablar de la teora del imperialismo en Lenin, lo cual es
sumamente importante. Pero indiscutiblemente, lo que le permite a
Lenin entender por dnde va Rusia y qu va sigue Rusia es el
anlisis concreto, es sencillamente llevar a la realidad El Capital
de Marx, que es un anlisis terico abstracto, a un pas concreto, y
entender que en ese pas simultanean diferentes modos de
produccin, algo que genialmente va a repetir despus un individuo
como Jos Carlos Maritegui en el anlisis de la realidad peruana.
Esto es totalmente rescatable en cuanto al mtodo. Porque estoy de
acuerdo en que si lo repetimos al pie de la letra, lo matamos. Lenin
es el gran hereje de la Segunda Internacional.

Los defectos de Lenin son varios. Quiz el ms importante es no

haber podido prever con la claridad necesaria, cmo la relacin
centralismo-democracia poda convertirse en una relacin
demasiado desbalanceada hacia el centralismo.

Rubn Zardoya Loureda

Sobre esto ltimo que deca Santana, los invito a pensar en las
circunstancias histricas concretas en que pensaba y actuaba
Lenin.

Lenin dirige una revolucin en condiciones extraordinariamente

difciles, tanto antes de 1917 como despus: antes, en medio de la
salvaje represin zarista, que lo obliga a organizar un partido como
un ejrcito; y despus de la Revolucin, en las condiciones de una
agresin imperialista, una guerra civil, un desbarajuste total de la
economa, una violenta y agudizada lucha de clases, y una lucha
contra lo desconocido e imprevisible. El momento histrico exige
una concentracin muy grande de poder. Habra que ver qu
hubiera hecho Lenin una vez finalizada la guerra, reconstruida la
economa, avanzado el proceso de construccin socialista. Esto
est muy vinculado a la clebre disputa con Rosa Luxemburgo. con
la diferencia de que, despus de 1917, uno estaba dentro de la
Revolucin rusa y la otra estaba fuera. Si se saca del tiempo esta
discusin, aparentemente Rosa tiene razn e, incluso, podramos
convertir sus ideas en dogmas; pero las cosas pueden verse de una
manera diferente cuando contextualizamos la polmica y pensamos
en la naturaleza de las decisiones que Lenin se vea obligado a
tomar a diario, incluida la de enviar al paredn de inmediato a
quienes, en un momento de repliegue, se propusieran desmoralizar
a las fuerzas revolucionarias. Si se descontextualiza el tipo de
argumentacin que Lenin elaboraba para aquella circunstancia
histrica, y se trata de hacerla valer o de condenarla para todos los
tiempos. s que matamos a Lenin. De modo que la exhortacin a no
repetir al pie de la letra cuando no se trata de cuestiones de
esencia, ha de valer tambin en este caso. Aspiro a que esta
observacin los estimule al debate.

Joaqun Santana Castillo

Yo creo que la polmica con Rosa Luxemburgo en torno al
centralismo viene desde mucho antes. Yo no dira que Rosa estaba
fuera: ella estaba dentro de la socialdemocracia alemana, que es
otra realidad. Pero precisamente por ser otra realidad, ella puede
decir que el esquema de Lenin en la socialdemocracia alemana
pulveriza cualquier intento de democracia real revolucionaria. si son
los oportunistas los que dirigen el proceso. Son dos pticas
diferentes. Yo creo que esto merece un anlisis posterior. Lo que s
creo, con Pablo, que a veces me da la impresin de un Lenin que
siente trgicamente lo que va a ocurrir y no tiene tiempo por su
enfermedad para tratar de remediarlo. Esas son sus cartas y sus
advertencias al Comit Central, y esas son sus crticas al
chovinismo gran ruso, sobre todo del no ruso, que deca que era
peor que el chovinismo gran ruso. Lenin tiene una tarea inmediata:
hacer la revolucin y despus construirla. Cuando l toma el poder
dice: miren, de la revolucin socialista todos hemos hablado y ledo
en sentido general, pero de la construccin del socialismo de
manera concreta a nivel de cientos de millones de hombres, nadie
tiene la menor idea, hay que experimentar. Y lgicamente, las
circunstancias condicionantes lo llevan a implementar un conjunto
de polticas. Pero todo el poder l lo pide para los soviets, pero
despus todo el poder deja de ser de los soviets. Cmo se da
esto? Y cmo se da el fenmeno de la burocracia? Cmo se da,
por ejemplo, el fenmeno de que un cargo burocrtico como el que
asume Stalin (la figura de secretario general no existia antes) es un
elemento capaz de anular y nuclear todas las vias de poder y, de
una manera u otra, neutraliza cualquier otra alternativa, en funcin
de un individuo?

Es cierto que Lenin no es culpable de esto, pero hay que ver que le
falt, por qu le falto, o qu no tuvo o no pudo, porque tal vez las
condiciones no se lo permitan. Pero ah hay un nudo en el que se
debe explorar.
Romn Garca Bez
Es difcil no comulgar con las principales medidas y pasos dados
por Lenin. Es lgico que en aquel momento tan complicado haya
tenido lugar tanto debate, incluso en las propias filas del partido
bolchevique. Quiero resaltar una idea, que es la relacin entre lo
singular y lo universal en Lenin. En el plano econmico, constante-
mente est alertando sobre aquellos aspectos que eran especficos
para la Unin Sovitica, que dependan de su historia y cultura, de
aquellos que tenan un carcter universal.

Algunas de sus observaciones, retomadas de manera aislada, fuera

de contexto, han conducido a serios errores. Un ejemplo de ello es
la afirmacin del que el socialismo slo vencer al capitalismo
cuando alcance un nivel de productividad superior. La afirmacin es
irrefutable; sin embargo, si se asume de manera unilateral puede
conducir y as ha sido a posiciones economicistas ajenas al
espritu integral del socialismo.

Para nosotros, los economistas, los economistas polticos, todo lo

que no confluyera en el crecimiento de la productividad y la
eficiencia, era subjetivismo e idealismo; no era cientfico. Eso ha
actuado como una fuerza centrfuga. Lenin insiste en esa idea; en
un momento especfico la absolutiza ante la crisis por la que
atravesaba Rusia, pero no niega el papel del resto de los factores:
Lenin no es culpable de que haya sido tomado como bandera para
la defensa de determinadas posiciones manualescas y
esquemticas.

Otro ejemplo evidente es lo relacionado con el cooperativismo,

donde le hemos atribuido a Lenin principios que l menciona pero
que no crea, como si fueran leninistas, cuando ya estos haban sido
enarbolados por el movimiento cooperativista internacional desde
dcadas anteriores. Pero lo ms controvertido ha sido lo
relacionado con la NEP y su ampliacin del mercado.

En dependencia de la posicin que asume cada cual con respecto a

las relaciones mercantiles, la accin de la ley del valor, as asumir
como tctica o estratgica la poltica econmica diseada por Lenin.
Esta manzana de la discordia entre los economistas se vuelve
ponzoosa desde otros cientficos sociales en Cuba, en particular
los respetados filsofos, que asumen verdaderas posiciones
fundamentalistas hacia todo lo relacionado con las relaciones de
valor en el socialismo. Sea cual sea la posicin, lo importante es
que Lenin se ha mantenido contemporneo con nosotros. No
sucede as en el resto de mundo. Por eso pienso con respecto a lo
que deca Pablo, que s se ha hecho mella a la figura de Lenin, en
particular en Amrica Latina. Estoy hablando dentro de las fuerzas
de izquierda, desde las fuerzas progresistas, no de la burguesa.
Marx es ms respetado, se percibe mas cientfico y
equivocadamente menos peligroso. Lenin se ve menos cientfico,
ms poltico, ms intransigente.

Rafael Cervantes Martnez

Marx es demoledor con el capitalismo...

Romn Garca Bez

Claro, por eso Lenin es marxista, pero, por ejemplo, en los tres
tomos de El Capital slo se utiliza una vez, una sola vez la palabra
revolucin. Y es una obra dedicada enteramente a demostrar la
inevitabilidad histrica de la revolucin socialista como resultado del
desarrollo capitalista.

Tambin se ha intentado atribuirle artificialmente campos cientficos

que no desarroll. Su genialidad y grandeza histrica no necesitan
de esto.

Se le ha hecho dao y as es percibido en algunas latitudes y

sectores sociales. Es necesario rescatar y divulgar al verdadero
Lenin. Los cubanos estamos obligados a ello. Es una figura
indispensable. Para m, Lenin, Fidel y el Che son las tres
personalidades ms relevantes de este siglo. Considero muy de
acuerdo con los tiempos los esfuerzos de Contracorriente en esa
direccin.

Dolores Vil Blanco

Voy a empezar por la ltima cuestin que trat Santana sobre los
problemas del centralismo y la democracia. Hay algo que es muy
importante y que proviene del propio anlisis leninista del modo en
que se estructura orgnicamente un partido, una organizacin
social, pero sobre todo un partido, aunque tambin lo traslada a los
problemas de la organizacin del soviet. Lenin deca que la
estructura orgnica de cualquier partido estaba en funcin de las
tareas concretas que deba cumplir. Es obvio que antes del triunfo
de la Revolucin de Octubre, la tarea concreta que tena el partido
bolchevique era mover ese enorme pas en funcin del asalto al
poder, y que dadas las circunstancias especficas en que transcurre
la lucha contra el zarismo, necesariamente el partido bolchevique
tena que organizarse casi como una organizacin militar.

Sin embargo, y movindonos por el filo tan difcil del cuchillo entre lo
ineludible y lo que pudo eludirse, yo soy del criterio de que, despus
del triunfo de la Revolucin de Octubre, el partido y Lenin en los
momentos finales reflexiona sobre esto necesitaba de un cambio
en su estructura orgnica; y digo partido, porque muchas de las
formas de organizacin del partido se trasladaron a la vida civil, al
Estado, al soviet, funcionaron cmo funcionaba el partido, de una
manera centralizada, vertical, y la toma de decisiones dependa de
las circunstancias y de las figuras ms importantes que se lo haban
ganado, no slo por el carsma, sino tambin por el aporte que
haban hecho y por su trascendencia real.

Coincido con Gramsci al plantear que cuando los partidos, las

organizaciones, etc., nacen en la sociedad anterior, al pasar a la
nueva sociedad, continan con los vicios de sta. Los estilos de la
vieja democracia se trasladaban al nuevo proceso donde hay una
nueva actividad que tiene que cualificarse por los elementos
esenciales que se disearon en el proyecto. El partido bolchevique
tena, pues, que cambiar la estructura de su funcionamiento. Al
mantenerse la vieja organizacin ms all de los lmites de una
nueva funcionalidad socialista, transicional, ms an en el
comunismo de guerra, en las circunstancias que Rubn
mencionaba (yo coincido plenamente con l), surge esa casta
burocrtica encabezada por Stalin y a la que Lenin trata con su
proyecto de reformas de exorcizar, de eliminar. Entonces, para la
toma del poder, para los primeros pasos, hace falta el centralismo,
porque cmo se echa a andar ese pas enorme, con su situacin
econmica, cultural y con un cerco imperialista? Sin embargo, en
esos primeros momentos era ya imprescindible comenzar a
estudiar, a crear las bases del cambio, en correspondencia con la
nueva cualidad social que traa consigo el socialismo, que es el
activismo de los individuos.
Para poder ver lo eludible y lo ineludible, es preciso tomar en
consideracin todo el pensamiento marxista que est teorizando en
ese momento histrico y que est dndose cuenta de los factores
que atentan contra ese proyecto que era de todos, independiente-
mente del pas del cual procedan. Se teorizaba profundamente
sobre los problemas que presentaba el partido. Fjense que no toco
a Rosa, toco a Gramsci, que en eso es meridiano: nacidos en esa
vieja democracia, heredan los vicios de esa vieja democracia Se
necesita, entonces, tener bien claro en el proyecto cmo va a ser la
estructura organizativa para la actividad en la nueva cualidad. En
esto hay que pensar. En la medida en que miremos qu han
pensado otros marxistas. y no marxistas, siempre sabiendo
contextualizar sus ideas, podemos llegar a cuestiones importantes
para nuestro pas y para cualquier otro pas que emprenda la senda
de la construccin socialista.

Rubn Zardoya Loureda

Te pido una precisin, Dolores: cuando t dices despus del
triunfo, ests entendiendo inmediatamente despus del triunfo, en
medio de la guerra mundial, de la guerra civil...? Cundo es ese
despus? Porque para Lenin no hubo un despus...

Dolores Vil Blanco

No, no, no, no. Yo soy partidaria de que en esa correlacin
centralismo-democracia, en los primeros pasos la balanza de que
hablaba Joaqun Santana tiene que ir hacia el centralismo. Pero ya
en esos primeros pasos el diseo tiene que empezar a cambiar;
porque cuando Lenin empieza a proponer el cambio de diseo no
puede cambiar las cosas, pues se haba asentado un tipo
determinado de conducta, se haba asentado en las masas un
factor psicolgico muy importante, que es el fetichismo del Estado,
no hacia los zares, los padrecitos zares, sino hacia estos lderes
que, adems, se lo haban ganado, porque representaban la
revolucin, porque haban echado a andar un proceso
revolucionario donde nunca se hubiera imaginado, y ese es el
significado de la Revolucin de Octubre en su mayor expresin. Se
genera un fetichismo inconsciente, y las masas delegan el poder, y
despus se lo usurpan, como en el periodo stalinista. Estoy
hablando de que hay factores psicolgicos y de tradicin en relacin
a la cultura del pueblo ruso, donde el individuo delega automtica e
inconscientemente el poder que le compete. Por tanto, si t aspiras
a una nueva cualidad, cmo la fundas si no tienes las estructuras
o los trminos sobre los cuales la vas a fundar? Sabemos que aquel
Estado representaba los intereses del pueblo, pero esto queda muy
abstracto. Yo no tengo la varita mgica ni puedo dar marcha atrs a
la historia, pero si pienso que con las propias reflexiones leninistas
acerca de dnde nos equivocamos, qu pudimos evitar, pudiramos
avanzar en esto. Y l lo dice: la estructura de cada organizacin
partidista depende orgnicamente de las funciones que tienen que
cumplir en cada etapa; antes de la toma del poder era una, despus
debi ser otra.

Otra cuestin muy importante sobre Lenin, que introdujo Santana,

se refiere al estudio contextualizado del capitalismo ruso y el
anlisis sociolgico de la sociedad rusa y las potencialidades que
existan para mover a Rusia. En esto est tambin presente Lenin a
escala mundial, tal vez no con la misma magnitud y exactitud con
que lo hizo con Rusia, pero si con reflexiones determinantes para lo
que l llam sistema-mundo en su estado real y en las posibilidades
de reorganizarlo sobre nuevos principios humanos. Lenin nos lega
un enjundioso anlisis, a partir de su estudio de las metamorfosis
que ha ido sufriendo el capitalismo hasta llegar al imperialismo, que
tiene que ver con lo que en aquel momento el llam nueva
democracia, es decir, el potencial de las clases trabajadoras y eso
que llamaba Santana las diferentes posiciones que ocupaba a partir
de la estructura de cmo estaban insertados en ese modo de
produccin inter- nacionalmente. El incluso afirma con mucha fuerza
tanto en Bajo pabelln ajeno como en La bancarrota de la II
Internacional que no podemos culpar a las masas de los
movimientos hacia un lado o hacia otro. Deca a veces que ni
siquiera es oportunismo, son las realidades existenciales que llevan,
sumado a los errores del liderazgo, a esas inconsistencias de las
masas. Y hace una caracterizacin de cmo se comportan ante la
Primera Guerra Mundial. Qu quiero decir con esto? Nos est
legando algo que no podemos olvidar cuando hoy da estamos
estudiando este capitalismo transnacionalizado en nuevas
condiciones, con nuevas formas para metamorfosear la explotacin,
en el nuevo imperio, en el ciberspace, como comnmente se dice; y
es que nosotros, los marxistas para cualquier tipo de teorizacin en
el plano de las alternativas y de las posibilidades, tenemos que
tener en cuenta la estructura sociolgica, qu posibilidades existen
a partir de la estructura sociolgica; no es slo convocar, sino
ofrecer alternativas a partir del lugar que el hombre ocupa tanto en
pases capitalistas altamente desarrollados como en los pases
subdesarrollados.

Qu potencial existe? Porque es muy comn hablar de las

alternativas; a m me invitaban a escribir un artculo sobre el
socialismo en el siglo XXI. Y yo deca: pero, cmo? Primero tengo
que partir de la alternativa del capitalismo. en estas condiciones
actuales, lo que no puede significar, por tanto, teorizar en abstracto
acerca de un ideal que profeso. Es decir, primero hay que partir de
la relacin entre el capital en sus nuevas condiciones y las masas
trabajadoras en general, y las nuevas modalidades que van
variando y van generando movimientos asociativos y comunitarios
muy importantes en el mundo, sean ecologistas o religiosos, que no
podemos olvidar a finales de siglo, porque constituyen un potencial
para alcanzar lo que como gnero no hemos logrado alcanzar
todava, que es una sociedad humanizada, y es precisamente el
alcance de esa mezcla humana lo que se impone.

Me parece que para todos los marxistas. y no marxistas, el

problema fundamental radica en el estudio de Lenin en sus obras,
un estudio real, profundo, del cual dimanen ideas sobre la base de
la univerzalizacin. En la medida en que conozcamos a Lenin en
sus textos, en sus polmicas porque las polmicas son
significativas, podremos convocar otra mesa redonda, dar
continuidad a estos estudios y preguntar sin temor como pregunt
l: A qu herencia renunciamos?

Jorge Luis Acanda Gonzlez

Dos cuestiones de mtodo. Primero: el historiador no reparte juicios
morales, no puede hacer la historia diciendo: ste hizo bien, aqul
hizo mal, el tercero se equivoc... Me parece que esa no es la
funcin de la teora social al analizar un suceso pasado. Y segundo,
no estoy de acuerdo tampoco en hacer la historia en subjuntivo (qu
habra pasado si Fulano hubiera hecho esto, entonces lo otro no
habra pasado), porque eso nos da margen a mucha especulacin.
Me alegro de que Zardoya haya mencionado a Rosa Luxemburgo y
de que despus otros compaeros se hayan referido a ella. La
semana pasada, en la Ctedra Gramsci, dedicamos dos das a
debatir sobre Rosa Luxemburgo. y discutimos bastante sobre la
polmica que se suscit entre Rosa y Lenin. Sera conveniente que
esa polmica se reprodujera, porque yo creo que el 99% de la gente
en Cuba no sabe de qu cosa estamos hablando. Hay algo que me
preocupa mucho, y es que las personas de cuarenta aos sabemos
de qu estamos hablando, pero las personas de veinte aos no
tiene la mnima idea de ello, de quin es Rosa, quin es Lenin, en
qu consisti la discusin.

Pablo Arco Pino

T dirs los intelectuales de cuarenta aos

Jorge Luis Acanda Gonzlez

Est bien, vamos a hablar de los intelectuales de cuarenta aos,
pero incluso los intelectuales de veinte aos no saben de lo que
estamos hablando, porque desde hace diez aos en Cuba sobre
Lenin se habla muy poco. De Rosa, que nunca se habl mucho. se
habla menos. De Trotsky, ni se diga. Nosotros nos reunimos aqu,
analizamos estos problemas, y cuando salimos de este campo a las
nuevas generaciones, oyen todo esto como si estuviramos
hablando en un idioma extranjero. Sera muy bueno reproducir la
polmica, no para juzgar acerca de quin se equivoc y quin no.
Hace treinta aos todos le dimos la razn a Lenin; ahora estaramos
tentados a darle la razn a Rosa. Creo que el problema debe ser
analizado en su contexto. Yo entiendo cuando Rubn deca que
Rosa estaba fuera; s. pero ella estaba fuera de la revolucin rusa,
no estaba fuera de la revolucin. Ella estaba dentro de la
revolucin, lo que de otra. Por eso la mataron. La burguesa
alemana, que era muy inteligente, supo rpidamente dnde tena
que descargar el golpe fundamental. Yo pienso que en esa
polmica, ms all de quin tiene la razn y quin no la tiene, hay
un conjunto de cuestiones que conservan una validez extraordinaria
hoy en da. A ellas debemos hacer referencia. Cundo Lenin, por
ejemplo, prohbe la existencia de las fracciones dentro del partido?
No fue en el ao 18, ni en el ao 19, ni en el ao 20. Fue con la
sublevacin de Kronstadt. Lo cual quiere decir que tampoco es
automticamente que cada vez que estemos en una situacin difcil,
de hostigamiento, cada vez que estemos atacados por el enemigo,
haya que centralizar ms. As no funcionaba Lenin. Fue cuando la
sublevacin de Kronstadt. que no es un acontecimiento sobre el
cual se ha reflexionado mucho, porque la propia historiografa
sovitica lo cubri con un manto. Quienes se sublevaron en
Kronstadt fueron los marinos rojos, y los bolcheviques se tuvieron
que enfrentar a una polmica (que sera bueno que pudiramos hoy
en da captar el dramatismo de aquella disyuntiva): salir de un
congreso para ir a Kromstad a matar a sus propios camaradas, ya
no era luchar contra los guardias blancos. Eso fue algo muy duro, y
no vale la pena ahora estar pensando en lo que hubiera hecho yo
en aquel momento, sino percatarnos de la difcil situacin a la que
se enfrentaban aquellos hombres. Por eso digo que repetir al pie de
la letra no es la ms correcta.

Romn recordaba la famosa frase de que los sindicatos son la

correa de transmisin del partido. A lo mejor no slo se trata de que
esta frase se descontextualiza, sino de que Lenin pensaba asi
cuando la escribi, pero a lo mejor en otro momento posterior no
hubiera pensado as, porque Lenin es un hombre que se hace
autocrticas en la medida en que la realidad critica su teora. Yo me
refera al bolchevismo y a la praxis poltica, porque el es un hombre
que cambia de consignas, cambia de ideas, no porque est
equivocado, sino porque se propone seguir a la realidad, y si en un
momento dado pens de una forma, en otro momento pens de otra
forma, y yo creo que lo que habra que seguir es esa evolucin del
pensamiento de Lenin en sus crticas y autocrticas, en sus cambios
y en sus giros, en sus continuidades y en sus discontinuidades,
entre El Estado y la Revolucin y sus ltimos trabajos. No es lo
mismo lo que l piensa acerca de cmo se construye el socialismo
en el 17 que como lo piensa en el 21.

Zardoya preguntaba qu habra hecho Lenin despus. Vamos a

cambiar un poco la pregunta: qu le habra permitido el aparato
hacer a Lenin despus? Porque no debemos olvidar que el aparato
meti a Lenin preso en vida. Lenin fue prisionero de un aparato que
se cre alrededor suyo casi sin l darse cuenta. La historia como
complot no es una buena interpretacin de la historia No es que
cuatro hombres malos hayan querido crear un aparato. El aparato
se puede crear espontneamente porque el poder genera tambin
sus propias estructuras y sus propias realidades. Entonces, qu le
habra permitido el aparato hacer a Lenin es otra pregunta, pero en
subjuntivo no se puede hacer la historia. Lo que s es cierto es que
Lenin no pudo enfrentar (y fjense que no digo no supo, porque
decir no supo es quererle hacer una crtica a su capacidad de
pensamiento; yo no creo que el problema radica en eso), por las
circunstancias histricas y por la novedad del problema que avizor,
que denunci, pero al que no le pudo encontrar una solucin, la
construccin de un aparato dentro del partido que se independizaba
de la clase y que se autonomizaba. El propuso una solucin (aqu
se habl de una. podemos recordar otra): hay que incorporar ms
gente, ms obreros y campesinos en el Comit Central. La vida
demostr que usted puede poner quinientos: el aparato los atomiza,
los absorbe.

Hart dijo algo que es verdad: Stalin venci a Trotsky porque no era
un intelectual, era un poltico, y Stalin s se dio cuenta de una cosa:
lo importante aqu es el aparato; por eso convirti el cargo de
secretario del Comit Central en lo que termin convirtindolo. Lo
importante es el aparato y despus vngame con todas la teoras
que usted quiera. Entonces, a m me parece que, como deca en mi
anterior intervencin, Lenin nos debe seguir acompaando en los
nuevos empeos, en los que tendremos que ir con Lenin ms all
de Lenin. Qu quiero decir con esto? Para m, Lenin fue un
hombre del siglo XX, la pregunta de si ser un hombre del siglo XXI
es una pregunta que todava tenemos que respondernos, no tiene
una respuesta automtica. Puede ser un hombre del siglo XXI si
nos ayuda a resolver las problemticas nuevas que l no tuvo que
enfrentar, porque no eran las de su poca, pero si son las de esta
nueva poca. Hay una problemtica fundamental que es la
problemtica de la democracia, de cmo conjugar revolucin con
democracia. Si Lenin nos sirve para responder a esas preguntas,
Lenin nos acompaar en el siglo XXI, si no, todo ser arqueologa,
y por eso yo pienso que sera bueno desentraar aquellos
momentos del pensamiento de Lenin en los que l pensaba cmo
vincular centralismo con democracia.

Rubn Zardoya Loureda

Estoy de acuerdo con la idea de que la historia no se puede escribir
en subjuntivo. Pero aqu no estamos haciendo historia, ni creo que
de lo que se trate sea de hacer historia. Al formular la pregunta:
qu hubiera hecho Lenin en otras circunstancias?, no nos
proponemos hacer justicia histrica frente a juicios categricos que
descalifican a Lenin sobre la base de la descontextualizacin y la
conversin de una polmica concreta en un problema terico
abstracto, cuya solucin pretenda una validez universal; tampoco
invitamos a escribir una historia imaginada. Lo que se est
preguntando es: qu haramos o podramos hacer nosotros, en
nuestras circunstancias, frente al problema de la relacin entre el
centralismo y la democracia, que descansa en la base de la
concepcin de Lenin sobre el partido de nuevo tipo y la construccin
socialista? Es, si se quiere, una forma simblica de hacer la
pregunta, pues Lenin simboliza todo un modo de pensamiento: a
qu nos conduce un modo de pensamiento dialctico, histrico
concreto y revolucionario como el de Lenin en circunstancias
anlogas o diferentes? En este sentido, la polmica con Rosa
Luxemburgo constituye una referencia importante, sin perder de
vista, insisto, que aqul ya no simplemente teoriza sobre la
revolucin, o la prepara en la clandestinidad o la legalidad, sino vive
intensamente su experiencia, ms que desde dentro, desde su
direccin, lo cual constituye un privilegio que se aade a su genio.

Tambin quera referirme a un tema ya mencionado en el debate,

pero poco desarrollado: la concepcin del imperialismo en Lenin,
que alienta la investigacin sobre el capitalismo que, desde hace
algn tiempo, venimos realizando un grupo de cuatro compaeros:
Rafael Cervantes (aqu presente), Felipe Gil, Roberto Regalado y
yo. Al preguntarnos cmo Lenin puede acompaarnos en el siglo
XXI, esta es una cuestin decisiva, entre muchas otras. Hart deca
con razn que quiz ste es el punto ms actual del pensamiento
de Lenin. Es imposible organizar una lucha revolucionaria efectiva,
si no se tiene claridad acerca del momento histrico del desarrollo
del capitalismo en que nos encontramos. Se corre el riesgo, por un
lado, de perdemos en consideraciones abstractas acerca del
socialismo que queremos construir, la llamada alternativa, en
divagaciones sobre la democracia. la futura relacin entre el Estado
y el mercado, etc.; y, por otro, de ponernos a dispararle a una ua
del monstruo, y no al corazn. En este sentido, la enseanza que
podemos extraer de Lenin es doble: concierne al modo de
pensamiento que l aplica, y a la vigencia de determinados
conceptos que, en forma metamorfoseada, permanecen en el
imperialismo contemporneo, de ciertas de terminaciones
econmicas y polticas que expresan su esencia. Es cierto que el
imperialismo ha sufrido importantes transformaciones (el principal
reto que tiene el pensamiento revolucionario es comprenderlas),
pero en esencia permanece idntico a s mismo a travs de ellas.

En primer lugar, es importante destacar lo que Lenin considera la

clave para la comprensin del imperialismo: el monopolio. A
diferencia de lo que ocurra hace quince aos, lo que ms llama la
atencin en la bibliografa actual y, en particular, en lo que se
escribe sobre la globalizacin, la mundializacin, etc., es que
virtualmente la palabra monopolio y, por supuesto, el concepto que
con ella se expresa, se ha esfumado del vocabulario cientfico. Para
hacer referencia a los grandes monopolios transnacionales se dice
empresas transnacionales o corporaciones transnacionales. No
se trata de una palabra, sino de una concepcin: la tendencia
histrica de la acumulacin capitalista apunta a la concentracin y la
centralizacin del capital, hacia la creacin de monopolios cada vez
ms grandes, que ahogan, frenan, obstaculizan y tienden a eliminar
la libre concurrencia, inicialmente en espacio locales, regionales,
nacionales, y luego a escala internacional. Esta idea es clave: si el
monopolio es el sujeto fundamental del imperialismo, en nuestros
das este sujeto es el monopolio transnacional, del cual ya Fidel, en
el ao 83, deca que era la sntesis ms perfecta del capitalismo
contemporneo.

En segundo lugar, la insistencia de Lenin en el anlisis del capital

financiero y de la oligarqua financiera, porque no se trata de es-
tructuras econmicas que funcionan solas, sino que viven
personalizadas en agentes econmicos. Hoy se impone la
necesidad de realizar un estudio profundo de esa oligarqua
financiera, que va adquiriendo un carcter transnacional, que
constituye una lite burguesa opuesta no slo a las restantes clases
y grupos sociales, sino tambin a los restantes grupos y sectores de
la burguesa. Se trata de los genuinos amos del planeta.

En tercer lugar, el vnculo que Lenin establece entre el desarrollo

del imperialismo y el sistema colonial y semicolonial del capitalismo,
la comprensin de que, en las condiciones que impone el rgimen
de monopolio, la universalizacin del proceso histrico, bosquejada
por Marx y Engels desde La Ideologa Alemana, slo puede
desarrollarse en la forma del avasallamiento universal de las cuatro
quintas partes de la humanidad (por no decir: de toda la humanidad)
por la oligarqua financiera de un puado de naciones imperialistas.
En la actualidad, las palabras neocolonialismo y semicolonialismo
constituyen una rareza en los estudios tericos del capitalismo, con
lo cual se desvirta completamente la relacin existente entre los
llamados capitalismo desarrollado y capitalismo subdesarrollado.

En cuarto lugar, la idea de Lenin acerca de que el imperialismo slo

tiene dos vas para solucionar sus contradicciones: la va de la crisis
y la de la guerra. Esto no es un dogma, pero hasta el presente la
historia ha ratificado esta conclusin de Lenin, y nos muestra que el
imperialismo sigue sin tener otra va para solucionar temporalmente
sus contradicciones a escala global. En las circunstancias actuales,
por la virtual imposibilidad de que esas contradicciones se
solucionen por la va de la guerra interimperialista, so pena de
destruir la humanidad, la crisis financiera transnacional se ha
convertido en una especie de modo de vida del capital, y cada vez
son menos los recursos con que los capitalistas cuentan para
evitarla y solucionarla. Es impresionante que desde hace cincuenta
aos no haya habido guerras interimpenalistas, que monopolios
representantes de intereses monopolistas antagnicos, cuya
condicin de existencia es la destruccin de los otros, no hayan
desatado una Tercera Guerra Mundial interimpenalista. Esto tiene
sus explicaciones largas, vinculadas a la existencia del campo
socialista, y a otras razones. Pero lo que quiero subrayar es que,
dado el lugar que ocupa el capital financiero en la economa
transnacional, las crisis financieras se presentan, ms que como
crisis econmicas en general, como expresiones acabadas de la
crisis integral del modo capitalista de produccin.

En quinto lugar, la concepcin del capitalismo monopolista de

Estado, que no es sencillamente estatizacin de la economa, sino
la conversin del Estado, ya no slo en una funcin de la clase
capitalista en general, en un comit que defiende los intereses de la
clase capitalista en general, sino ante todo en una funcin del
desarrollo de los monopolios, de los grandes monopolios hoy, de los
grandes monopolios transnacionales. A mi juicio, el aporte terico
fundamental de Lenin en relacin con el imperialismo radica en su
comprensin de la naturaleza de la fusin del poder colosal de los
monopolios con el poder colosal del Estado imperialista, aporte que,
por cierto, no encontramos desarrollado en su libro clsico, sino
slo en sus trabajos posteriores al triunfo de la Revolucin de
Octubre. Es precisamente este punto el ms escamoteado en la
ciencia apologtica burguesa sobre la globalizacin.

En sexto lugar, la visin de Lenin de la tendencia del capitalismo

monopolista de Estado hacia la transnacionalizacin o, como l se
expresaba, hacia la creacin de un trust mundial nico y,
correspondientemente, hacia la constitucin de mecanismos de
poder que logren garantizar la reproduccin del capital en esas
condiciones. En el Prlogo al folleto de Bujarin sobre el
imperialismo, Lenin deca que es evidente que la tendencia es hacia
la constitucin de un trust mundial nico, pero al mismo tiempo
insista en su conviccin de que es tal y tan grande el cmulo de
contradicciones que engendra este proceso que el capitalismo
necesariamente estallar en pedazos antes de que llegue a
consolidarse esa tendencia, en particular, por la oposicin que
logren ofrecerle las fuerzas del trabajo.
En sptimo lugar, el vnculo que revela Lenin entre el capitalismo
monopolista de Estado y la revolucin socialista. Deca l que aqul
es el escaln de la escalera histrica entre el cual y el socialismo no
haba otro peldao. Y creo que le asista toda la razn, pues la
destruccin de los cimientos de la civilizacin no constituye un
peldao hacia ningn lugar. Ya lo deca Rosa Luxemburgo con su
talento peculiar: Socialismo o barbarie!.

Podramos hablar de otras muchas determinaciones esenciales del

imperialismo puestas al descubierto por Lenin o insertadas por l en
un cuadro terico propiamente cientfico. Lo importante es que no
congelemos estas determinaciones en el tiempo o. a la inversa, que
no intentemos atribuir al imperialismo estudiado por Lenin lo que a
todas luces se presenta como nuevo en el imperialismo de nuestros
das. Yo estoy convencido de que Lenin y utilizo aqu el subjuntivo
en el sentido apuntado no dira hoy que el imperialismo no ha
cambiado, con independencia de que su esencia sea la misma; no
hara gala hoy de un profundo antihistoricismo al afirmar que la
transnacionalizacin del monopolio era en su poca algo ms que
una golondrina que no hace verano, que la oligarqua financiera
transnacional siempre existi; no repetira frmulas acerca de la
exportacin preponderante de capitales hacia el mundo colonial,
neocolonial y semicolonial, en condiciones en que est teniendo
lugar un flujo cautivo de las inversiones en los circuitos del capital
transnacional; no creera, en fin, que con lo que l dijo en su libro
sobre el imperialismo el asunto est agotado.

De modo que aqu tenemos un campo de estudio indispensable

para cualquier tipo de concertacin de un movimiento de oposicin
al capitalismo, no simplemente de reforma, sino de subversin del
orden capitalista. En este empeo, las enseanzas de Lenin estarn
con nosotros en el siglo XXI; no slo las que aparecen explcitas en
su libro y en todo lo que escribi sobre el imperialismo, sino, ante
todo, las que derivan de su modo de pensamiento y de su
compromiso raigal con la lucha revolucionaria. Aunque su atencin
terica se fue desplazando en correspondencia con las urgencias
de la prctica de construccin socialista, nunca dej de desarrollar
su concepcin del monopolio, de la negacin de la libre
concurrencia, de la fusin del monopolio con el poder estatal, del
dominio de la oligarqua financiera sobre todas las relaciones
econmicas, polticas, sociales e ideolgicas, de las crsis y las
guerras imperialistas y de la capacidad de las fuerzas
internacionales del trabajo para dar al traste con el capitalismo.
Rafael Cervantes Martnez
Cuando se hablaba de la falta de autoperfeccionamiento, de cmo
se dio de lado a las reformas en el proceso de construccin
socialista en la Unin Sovitica, yo me preguntaba: cmo pensar
que una revolucin puede trazar el rumbo de una vez y para
siempre? Lo ms dogmtico es pensar que hemos construido un
modelo definitivo; y, sin embargo, lamentablemente, se pens as.
Se ha dicho, a propsito, que Lenin sobrepotenci mucho el factor
econmico, la productividad. Yo dira que Lenin en uno u otro
momento potenci diferentes factores: la ciencia y la tcnica, el
control y la contabilidad, la democracia interna del partido, el
desarrollo pleno de la personalidad humana (cuando habla del
trabajo comunista), y creo que, en esencia, esta diversidad de
acentos nos habla de que se hallaba enfrascado en una bsqueda
intensa. Pero no hay en Lenin una teora acabada sobre el
socialismo; es decir, hay problemas que quedaron mucho ms all
de su vida y de su obra. Y me acuerdo del Che, que era otro terico
que construa desde la prctica misma. l deca: lo que tengo en mi
cabeza es una nebulosa de ideas que se entrecruzan; e incluso
deca que el socialismo necesita una teora de mayor alcance.
Tambin Lenin afront la tarea de la construccin de una nueva
sociedad inventando la teora en la prctica, asumiendo el riesgo de
la equivocacin.

Son inevitables, entonces, en una revolucin socialista con

inexperiencia, que construye la teora de conjunto con la prctica, la
burocratizacin y el aburguesamiento a los que se ha hecho
referencia? Porque aquella construccin mecnica, segn la cual
una base material nueva produce automticamente un hombre
nuevo, debe almacenarse en el museo de los dogmas de la historia.
Hart hablaba, y yo estoy de acuerdo, acerca de la importancia del
compromiso tico de una vanguardia que encabece el proceso, y en
esto la herencia de Mart es importante. Cuando Mart le dijo a
Mximo Gmez y a Maceo que un pueblo no se funda como se
manda un campamento, nos daba una leccin excelente. Porque si
hay traicin de la vanguardia, el proceso se echa a perder. Ah no
hay otra garanta. Tiene que haber un compromiso tico. Y por otra
parte, pienso que la economa debe moverse en un sentido, como
deca el Che, que al mismo tiempo contribuya a las aspiraciones
mximas que se tienen. Una economa que tira en un sentido
contrario a los objetivos polticos y ticos trazados (Fidel hablaba
del penco aqul que tiraba haca la derecha) es un desastre para
una sociedad. La economa tiene un papel importante, y debe ser
una economa que propicie el mejoramiento humano, el desarrollo
de la personalidad, el hombre nuevo, un hombre imperfectamente
perfecto.

Dos pequeas observaciones: sobre las consignas y sobre los

ismos. Yo pienso que nosotros tenemos que estudiar en Lenin la
forma peculiar en que l enfrentaba el problema de las consignas.
El movimiento revolucionario y la comunicacin con las grandes
masas necesitan consignas. En eso Lenin era un maestro. En
cuanto a los ismos, es importante destacar que los clsicos
fundadores nada tienen que ver con ello. Pienso incluso en su
modestia cientfica: se dice ley de Ohms, ley de Maxwell, de
Newton, etc., y no se dice ley de Marx, o de Engels o de Lenin, ni
ellos denominaron de esta forma sus descubrimientos. Y creo que
no hay investigador cientfico que haya descubierto ms leyes que
Carlos Marx.

Romn Garca Bez

Sobre la teora de la construccin del socialismo, yo pienso que la
genialidad de Lenin esta en haber descubierto que estaba en
presencia, no del socialismo, no de la transicin al socialismo de la
que hablaba Marx en Critica al Programa de Gotha que es donde
nico hace referencia a ello, sino de una transicin extraordinaria al
socialismo, que es como l le llama, que despus el Che le llamara
impura. A partir de ese descubrimiento es que todo lo otro se
explica por l, y el resto de sus contemporneos no llegaron a eso.
Y esa es realmente la genialidad, al igual que el anlisis que
Zardoya describi del imperialismo. Hay una diferencia con lo que
se haba hecho anteriormente, porque todos conocemos que hay un
estudio profundo realizado por Hilferding, en su obra El Capital
Financiero, de los mecanismos econmicos, del monopolio, de la
ganancia, etc.; pero en Lenin hay otro nivel de anlisis del
problema, que fue lo que Zardoya seal, visto desde las relaciones
sociales de produccin, pero no en el plano econmico, sino en el
plano poltico, es decir, cmo pudo llegar a las esencias del
problema. En el caso de la construccin del socialismo, se puede ir
al detalle; pero Lenin descubri que desde el subdesarrollo (por
supuesto, Lenin no lo llam de esa forma), la construccin del
socialismo tiene que atravesar por un periodo extraordinario que no
poda ser concebido por Marx. A partir de esto, desarrolla toda su
teora, incluido el elemento que se hablaba de la relacin entre el
centralismo y la democracia. Yo pienso que en esta idea de la
relacin entre el centralismo y la democracia no es donde est la
principal fortaleza de l a la hora de asumir posiciones para la
construccin del socialismo. Para m la principal fortaleza est en su
radicalismo en la defensa de los intereses de la clase obrera, de los
humildes, por encima de cualquier otro elemento. Y si para eso hay
que sacrificar en determinados momentos determinados postulados
o determinadas concepciones con las cuales incluso Lenin
concuerda, pues se sacrifican. Ah es donde est su principal virtud,
el elemento de pureza marxista que pone por encima de cualquier
consideracin la defensa de los intereses de la clase obrera. Por
tanto, a veces uno no puede tratar de buscar en Lenin la explicacin
de lo que nosotros quisiramos ver hoy y retomar para el futuro,
todos los elementos vinculados con el marxismo, con la
construccin del socialismo o con la crtica al imperialismo, sino
aquello en lo que realmente hay aporte significativo. De lo contrario,
podramos caer en lo mismo que se cay en otros momentos.