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ANTONIO HERNNDEZ
Ttulo: Descartes: Discurso del mtodo
I.S.B.N.: 84-8454-410-9
Depsito legal: A-174-2005
Printed in Spain
Imprime: Imprenta Gamma Telf.: 965 67 19 87
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Descartes- Discurso del mtodo 3
1. Ren Descartes
Alzse al fin este astro, el ms destellante de nuestro siglo, Ren Descartes, quien, en
primer lugar, mediante un mtodo nuevo, hizo pasar de las tinieblas a la luz cuanto en
las matemticas haba permanecido inaccesible a los antiguos y todo cuanto los
contemporneos haban sido incapaces de descubrir; luego puso los cimientos
inquebrantables de la filosofa, cimientos sobre los cuales es posible asentar la mayor
parte de las verdades en el orden y con la certidumbre de las matemticas, tal como l
mismo lo demostr realmente y como aparece ms claro que la luz del da a todos
cuantos han estudiado atentamente sus escritos, cuya alabanza nunca ser tan alta
cuanto merece.
CITAS
La filosofa es como un rbol, cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica, y
las ramas que salen de este tronco son todas las dems ciencias, que se reducen a
tres principales: la medicina, la mecnica y la moral..., que es el ltimo grado de la
sabidura (Principia philosophiae)
Los que andan muy despacio pueden llegar mucho ms lejos, si van siempre por el
camino recto, que los que corren pero se apartan de l (Discurso del Mtodo, I)
Las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas (Discurso
del Mtodo. IV)
Tengo un cuerpo al que estoy estrechamente unido; sin embargo, puesto que por
una parte tengo una idea clara y distinta de m mismo, segn la cual soy slo algo
que piensa y no extenso, y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, segn
la cual ste es una cosas extensa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi
alma, por la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo,
pudiendo ser y existir sin el cuerpo (Meditaciones Metafsicas, VI)
Si se azota a un perro cinco o seis veces al son de un violn, apenas vuelva a or tal
msica comenzar a escapar (Carta a Mersenne del 18 de mayo de 1630)
Sin embargo, jams se ha encontrado ninguna bestia tan perfecta que haya usado
algn signo (...) y no hay hombre tan imperfecto que no lo use. Lo cual me parece
un muy buen argumento para probar que lo que hace que las bestias no hablen como
nosotros no es que les falten los rganos, sino que no tienen ningn pensamiento
(Carta al marqus de Newcastle, 23 de noviembre de 1646)
Descartes- Discurso del mtodo 5
1. PENSAMIENTO
INTRODUCCIN
Para comprender a Descartes - y no slo a Descartes sino a cualquier filsofo -
no basta con analizar o estudiar qu piensa, sino por qu lo piensa, es decir: qu
circunstancias o intereses vitales / intelectuales del autor son los que le han impulsado y
que han determinado la orientacin de su pensamiento. Por ello, es necesario detenernos
en primer lugar en el Itinerario personal e intelectual de Descartes (Discurso del
Mtodo, 1 parte) y su proyecto filosfico
Adems, su proyecto filosfico y la elaboracin de su filosofa no podra
comprenderse si no lo contextualizamos en su marco histrico - cultural. Para entender
la originalidad de Descartes hemos de exponer las caractersticas de la filosofa anterior
porque slo desde este conocimiento podremos valorar la importancia de sus nuevos
planteamientos. Expondremos, por tanto, los rasgos generales de la filosofa medieval y
las caractersticas generales del movimiento filosfico iniciado por Descartes (el
Racionalismo).
1. El planteamiento de Descartes.
unos principios se deben poder deducir y comprender todos los dems aspectos de la
realidad.
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2. El entorno filosfico:
3. Qu conocemos?: Realismo
La existencia del mundo exterior es algo incuestionable. No se necesita
demostrar que las cosas existen fuera de nosotros y que son tal como se nos presentan a
los sentidos. Entre el pensamiento que piensa la realidad y la realidad pensada no hay
ninguna incongruencia: a nuestro conocimiento de un objeto le corresponde ese objeto
existente realmente.
5. Metafsica
Segn Aristteles la ciencia es conocimiento por causas: conocer
cientficamente algo slo es posible si se conoce su esencia (qu es: causa formal), su
fin (para qu es: causa final y su origen (por qu es: causa eficiente). Este saber slo
puede corresponder a la metafsica, que es conocimiento ltimo de los primeros
principios y de las primeras causas (Metafsica I, 2). Aristteles llama a la Metafsica
filosofa primera, por ser la base de las dems ciencias ya que ella suministra los
principios epistemolgicos (conocimiento) y ontolgicos (realidad). La Metafsica - que
es un saber de lo universal - trata de lo ms universal que existe (el ser: ontologa), y del
Ser por excelencia (Dios: Teologa). En este sentido, Descartes no rompe con la
tradicin anterior. l considerar que la Metafsica es la raz del rbol de la ciencia y
todas las dems ciencias (concepcin de la naturaleza - Fsica - , concepcin del hombre
- Psicologa -...) derivarn de supuestos metafsicos. El rechazo de la metafsica ser
obra de los filsofos empiristas y de Kant.
6. Fsica teleolgica:
La metafsica se diferencia de la fsica en que estudia los seres que no estn compuestos
(de materia y forma) y no estn dotados de movimiento; la fsica, por ello, es una
ciencia de segunda clase pues estudia los seres compuestos y dotados de movimiento.
Puesto que el mundo supralunar es la regin perfecta dado que los astros estn hechos
de materia eterna (ter), no puede haber un conocimiento fsico (matematizable) del
cosmos.
La fsica aristotlica es:
esencialista: el fuego va hacia arriba porque es ligero, porque el aire es su lugar
natural. Los animales sienten porque tienen alma sensitiva; el metal se oxida porque
esta es su naturaleza; es decir: se defiende la existencia de cualidades ocultas,
pues los seres actan segn su forma, naturaleza, esencia, alma
dualista: existen dos mundos heterogneos (sublunar y supralunar) de modo que las
leyes del mundo supralunar no valen para el mundo celeste.
deductiva, no emprica; no se hacen experimentos, pues en la Fsica no se puede
exigir la exactitud matemtica; ahora bien, y aunque parezca contradictorio, a su vez
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1. La Nueva Ciencia:
Esta poca se caracteriza por un avance de la ciencia experimental, lo que llev a
desterrar la ciencia aristotlica. La revolucin cientfica de Coprnico, Kepler y Galileo
supuso el rechazo de la fsica y metafsica de Aristteles. Ya no se busca el saber en los
libros de los filsofos antiguos ni en la Biblia sino en la Naturaleza y sta, en trminos
de Galileo, est escrito en lenguaje matemtico. Es posible el conocimiento del
Universo y el instrumento son las matemticas. La realidad es aquello que se puede
cuantificar. Slo puedo conocer la realidad cuantificable; la estructura de la realidad y
de nuestra mente es matemtica; por ello, la filosofa natural lo que hoy llamamos
ciencia- no est escrita en los libros, sino en la naturaleza misma de las cosas; est
escrito en un lenguaje universal que todo el mundo puede conocer (matematicismo).
El renacimiento es una poca de reformadores; se confa plenamente en la
capacidad inventiva del hombre; los nuevos descubrimientos y la ruptura con el
universo cerrado de la cosmologa aristotlica despiertan la curiosidad, el optimismo,
la audacia de la razn. Francis Bacon (1561 - 1626) critica la lgica aristotlica por
considerarla inmvil y estril; de lo que se trata es de descubrir la verdad; la lgica de
Aristteles, segn sus palabras, sirve ms para fijar y consolidar errores fundados en
nociones vulgares, que para inquirir la verdad, por ello escribe un Novum Organum,
una nueva lgica (inductiva) que tiene como fin transformar la naturaleza para ponerla
al servicio del hombre.
2. El humanismo
El fenmeno ms importante del renacimiento es el humanismo, caracterizado
por un estudio de lo humano con instrumentos exclusivamente humanos. El humanismo
es, ante todo, una actitud de respeto a la razn humana; se estudian humanidades, es
decir, disciplinas cuyo origen no era divino, sino exclusivamente humano. Por eso se
vuelve a los filsofos clsicos (griegos y romanos) por cuanto sus doctrinas no eran
fruto de una revelacin divina sino cosecha del esfuerzo humano.
3. El mecanicismo
Triunfa una nueva visin del mundo: el
mecanicismo. Segn esta perspectiva, el mundo es como una
mquina. . Ya no se trata de buscar las esencias de las
cosas, la causa ltima, la finalidad. La mquina del
mundo, como tal, se mueve sin finalidad alguna; no importa
saber qu es (esencia) el mundo sino cmo funciona.. El
mundo es como una mquina, dotada de piezas (unidades
cuantitativas) dotadas de movimiento, y el movimiento se
explica por las leyes de la mecnica. La ciencia inaugurada
por Galileo excluye las esencias, las cualidades y las
finalidades. En la poca de Descartes era posible explicar
muchos fenmenos como si fueran mquinas. Vesalio
(1543) escribi La fbrica del cuerpo humano, el mismo
Descartes lleg a considerar a los animales como una
especie de robots...
5. El universo es
como una mquina
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