TEXTO 1

Cundo adquirieron nuestras almas el conocimiento de estas cosas? Pues

evidentemente no ha sido despus de haber tomado nosotros forma humana.
No, sin duda alguna.
Luego fue anteriormente.
S.
En tal caso, Simmias, existen tambin las almas antes de estar en forma
humana, separadas de los cuerpos, y tenan inteligencia. [] Si, como repetimos una y
otra vez, existe lo bello, lo bueno y todo lo que es una realidad semejante, y a ella
referimos todo lo que procede de las sensaciones, porque encontramos en ella algo que
exista anteriormente y nos perteneca, es necesario que, de la misma manera que dichas
realidades existen, exista tambin nuestra alma, incluso antes de que nosotros
naciramos.
Platn, Fedn

TEXTO 2
Considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse as.
Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se
producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que
no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido
siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si,
pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna
exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que
no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada
exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no
habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles
o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario.
Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su
necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas
eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo
que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino
que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios.
Toms de Aquino, Suma Teolgica

TEXTO 3
Por tanto, si se aparta del pacto social lo que no pertenece a su esencia,
encontraremos que se reduce a los trminos siguientes: cada uno de nosotros pone en
comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y
nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como parte indivisible del todo
(...).
No siendo la soberana ms que el ejercicio de la voluntad general, jams puede
enajenarse, y el Soberano, que no es ms que un ser colectivo, no puede ser
representado ms que por s mismo (...).
Qu es, pues, el gobierno? Un cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el
Soberano para su mutua correspondencia (...) De suerte que en el instante en que el
gobierno usurpa la soberana, el pacto social queda roto, y todos los simples ciudadanos,
vueltos de derecho a su libertad natural, son forzados, pero no obligados, a obedecer.
(...)
La soberana no puede estar representada, por la misma razn por la que no puede ser
enajenada; consiste esencialmente en la voluntad general, y la voluntad no se
representa; es la misma o es otra; no hay trmino medio. Los diputados del pueblo no
son, pues, ni pueden ser sus representantes, no son ms que sus mandatarios; no pueden
concluir nada definitivamente. Toda ley no ratificada por el pueblo en persona es nula;
no es una ley. El pueblo ingls cree ser libre, y se engaa mucho; no lo es sino durante
la eleccin de los miembros del Parlamento; desde el momento en que stos son
elegidos, el pueblo ya es esclavo, no es nada.
Jean-Jacques Rousseau. El contrato social.

TEXTO 4
Supongo, pues, que todas las cosas que veo son falsas; y me persuado de que
jams ha existido nada de todo aquello que mi memoria, llena de mentiras, me
representa; pienso que no tengo sentidos; creo que el cuerpo, la figura, la extensin, el
movimiento y el lugar no son ms que ficciones de mi mente. Qu es, pues, lo que
podr estimarse verdadero? Quiz ninguna otra cosa excepto que no hay nada cierto en
el mundo. []
Yo, al menos, no soy algo? Pero ya he negado que tuviese sentidos o cuerpo
alguno. Dudo, sin embargo, pues qu se sigue de ello? Dependo hasta tal punto de mi
cuerpo y de mis sentidos que no pueda ser sin ellos? Pero me he persuadido de que no
haba absolutamente nada en el mundo: ni cielo, ni tierra, ni espritus, ni cuerpos; no
me he persuadido, pues, de que yo no exista? No, ciertamente, probablemente exista, si
me he persuadido, o solamente si he pensado algo. Pero hay un no se quin engaador,
muy poderoso y muy astuto, que emplea toda su industria en que me engae siempre.
No hay pues duda alguna de que existo, si me engaa; y que me engae tanto como
quiera, que nunca podra hacer que yo no fuera nada mientras yo pensara ser algo. De
modo que, tras haberlo pensado bien y haber examinado cuidadosamente todas las
cosas, hay que concluir finalmente y tener por constante que esta proposicin: "Soy,
existo" es necesariamente verdadera todas las veces que la pronuncio o que la concibo
en mi mente.
Descartes, Meditaciones metafsicas