JUNG VS KEN WILBER

CRTICA A KEN WILBER EN SU INTERPRETACIN DE LA PSICOLOGA

ANALTICA
Por Jos Antonio Delgado

Recientemente, he tenido ciertas discrepancias con una estudiosa de la psicologa

integral, referidas a algunas de las crticas que hace el escritor norteamericano
mundialmente conocido, Ken Wilber, a la psicologa analtica de Carl Gustav Jung. Y lo
hago despus de haber profundizado durante ms de una dcada y media en la ingente
obra del psiquiatra suizo y, lo que es ms importante, de haber realizado un anlisis de
lo inconsciente siguiendo su cartografa. Desde luego, mapas del territorio anmico, a
da de hoy, hay donde elegir. Ahora bien, por afinidad subjetiva, por mi propia ecuacin
personal, y, por considerar el abordaje de lo inconsciente por parte de la psicologa
analtica como uno de los mtodos ms acertados (si bien, susceptible de ser
trascendido), he dedicado una buena parte de mis energas a recorrer el camino que Jung
denomin Individuacin.

Pues bien, mi discrepancia principal radica en lo que Ken Wilber denomina la falacia
pre/trans. Con ello, el autor quiere resear la importancia, especialmente para el
psicoterapeuta, de distinguir entre los estados pre-racionales (posteriormente, los
denomina pre-personales) de consciencia, o sea, aquellos que tienen que ver con la
primera infancia, tales como el narcisismo primario, la indiferenciacin entre
sujeto/objeto, fusin ocenica, etc; y los estados trans-racionales (o transpersonales)
de consciencia, tales como las experiencias de unin mstica o las experiencias
contemplativas, verbigracia. Hasta aqu, no hay nada que objetar. Ahora bien, el error
que, a mi juicio, comete Ken Wilber lo hallamos cuando afirma que Jung es un
elevacionista, contraponindolo a Freud, como un reduccionista. Dejemos que sea
Wilber, en su libro Sexo, ecologa, espiritualidad, quien lo exprese:

si uno siente simpata por los estados superiores y msticos pero an no distingue
entre pre y trans, entonces elevar todos los estados prerracionales a algn tipo de gloria
transrracional (el narcisismo infantil primario, por ejemplo, es visto como un sueo
inconsciente dentro de la unin mstica). Jung y sus seguidores a menudo siguen este
camino y se ven forzados a interpretar estados de indisociacin o indiferenciacin,
carentes de toda integracin, como estados profundamente transpersonales y
espirituales.

Freud fue reduccionista, Jung elevacionista: son las dos caras de la falacia pre-trans.
Ambos tienen razn y estn equivocados al cincuenta por ciento. Una buena parte de la
neurosis es, efectivamente, una fijacin/regresin a los estados prerracionales, estados
que no deben ser glorificados. Por otro lado, los estados msticos existen realmente, ms
all (no debajo) de la racionalidad, y no deben ser reducidos.

An respetando y elogiando la tremenda labor de integracin que Wilber ha realizado en

el mbito de la Psicologa, y admitiendo no ser un conocedor especialmente profundo de
su obra, considero que estas afirmaciones slo pueden ser sostenidas si se sobrevuela la
obra de Jung y de aquellos que han continuado su legado, sin realmente pararse a
profundizar en ella (por no hablar de vivenciarla). Jung no slo no se contrapone a
Freud, sino que, siendo honestos, contina su obra y la trasciende. Dejemos que sea
Jung quien tome la palabra, en el volumen 4 de su Obra Completa, Freud y el
Psicoanlisis. Trotta, Madrid, 2000, p. 306. :

Frente a Freud, cuyo principio explicativo es esencialmente reductivo, remitiendo

continuamente al condicionamiento infantil, yo concedo un peso algo mayor a la
explicacin constructiva o sinttica, reconociendo que el maana es prcticamente ms
importante que el ayer, y el desde entonces menos importante que el hacia donde.
An apreciando la historia como se merece, me parece ms significativo vitalmente lo
por crear, y estoy convencido de que ninguna comprensin del pasado o ninguna
reviviscencia, por fuerte que sea, de recuerdos patgenos, libera tanto a una persona del
dominio del pasado como la construccin de lo nuevo. Soy muy consciente de que sin
comprender el pasado y sin integrar importantes recuerdos, no puede crearse en
absoluto nada nuevo ni se est en condiciones de vivir. Pero considero una prdida de
tiempo y un prejuicio errneo excavar en el pasado buscando pretendidas causas
especficas de enfermedad, pues las neurosis, indiferentemente de los primeros motivos
a partir de los cuales pueden haberse originado, siempre estn condicionadas y se
mantienen mediante una actitud indebida presente que, una vez reconocida, debe
corregirse hoy y no en la prehistoria infantil. Tampoco es suficiente el mero hecho de
hacer conscientes las causas, porque la curacin de la neurosis es en ltimo termino un
problema moral y no un efecto mgico de la evocacin de recuerdos.

Por lo tanto, Jung, como su, en un tiempo maestro, Freud, toma muy en serio las
experiencias biogrficas de la infancia (lo que Wilber denomina estados pre-racionales o
prepersonales), y la importancia de su integracin en la consciencia, pero busca, al
tiempo, la finalidad, el para qu de determinados sntomas. Pues, como es bien sabido,
para Jung la raz de toda enfermedad psquica reside en el fracaso del individuo en su
individuacin, por una actitud unilateralmente dirigida, bien hacia el mundo exterior
(con una identificacin con la persona o mscara de adaptacin a las demandas de la
sociedad, en una suerte de proceso de masificacin), bien hacia el mundo interior (por
una identificacin con una imagen arquetpica, y su correspondiente estado de inflacin
del ego, posesin del complejo del yo o Ego por un arquetipo, y, en ltimo trmino, por
una desintegracin, entendida como prdida en un mundo delirante de imgenes). Y, el
proceso de individuacin, como Jung insiste en numerosas ocasiones, no es otra cosa
que la asuncin y realizacin simblica de los distintos arquetipos, de los constituyentes
universales de la psique objetiva o inconsciente colectivo (entre los que destacan la
persona, la sombra, el anima/animus, el puer aeternus o el anciano sabio) en la
singularidad de uno mismo, lo que les confiere una expresin nica e irrepetible en la
manifestacin del S-Mismo realizado, expresado o encarnado. As pues, la
individuacin es un proceso de diferenciacin, de distincin y, al tiempo, un proceso
que tiende a la unificacin, a la coagulacin, de esos constituyentes psquicos
diferenciados, en una unidad superior que los engloba, lo que constituye, por
consiguiente, la personalidad nica que es el S-Mismo individuado (Antonio Vzquez
expresa la misma idea en su artculo Proceso de Individuacin y Proyecto Existencial).

Por tanto, y resumiendo un poco, Jung expone en muchas de sus obras que el inicio del
proceso de individuacin se corresponde con una toma de consciencia de lo
inconsciente personal o individual, lo que Freud llam el subconsciente, y, por
consiguiente, lo que se pretende integrar en la consciencia son los estados
prepersonales, de los que habla Wilber. Luego, tras esa primera etapa del anlisis, el
individuo se enfrenta a una sombra mucho ms cerrada, que es lo que Jung denomina lo
inconsciente colectivo, constituido, como hemos indicado, por esos constituyentes
universales que l denomina arquetipos, la parte transpersonal de la psique.

Wilber, en una entrevista, afirma que los arquetipos no son transpersonales, sino
colectivos. Y que, el nico arquetipo realmente transpersonal en Jung es el S-Mismo o
arquetipo de la Totalidad. Mucho se podra debatir sobre ste ltimo comentario. Slo
mencionar que, por ejemplo, el arquetipo plutoniano de la Sombra colectiva, como Mal
Absoluto, la otra cara de Dios, representado muy elocuentemente en el libro de Job, es
tan transpersonal como lo es el S-Mismo. Son las dos caras del mismo arquetipo. Pues,
todo arquetipo, tiene su lado oscuro y su lado luminoso. Siendo el arquetipo, el correlato
del instinto en la psique, evidentemente la energa puede ir hacia arriba y hacia abajo, y
el ego puede perderse en el pathos del ciego instinto o quedarse atrapado en un mundo
de ideas delirantes. Sobre este particular, el lector interesado, puede consultar la ltima
parte de mi ensayo sobre el arquetipo del puer aeternus, el conocido sndrome de peter
pan. Continuaremos desarrollando estas ideas y aclarando lo que, a nuestro juicio,
Wilber no parece haber contemplado.

Siempre he sentido una fuerte empata por la figura de Wilber. Al principio me pareca
que slo se deba a la comunin de nuestros intereses y a la manera similar (demasiado
intelectual) de abordarlos. Podra decir que la fuerza mental de Wilber es una versin
muy mejorada de la ma (y su voluntad una cualidad que en m inexiste), pero el estilo
enciclopdico, esa mana trgicamente ambiciosa y obsesiva por descubrir la breve
historia de todas las cosas, la teora del Todo, nos iguala. Cuando lea por primera vez
El proyecto Atman, all a principios de los noventa, ocurri que ms o menos a la
mitad del libro se me ocurri de repente escribir unas acotaciones y excursos que su
lectura me haba inspirado. Esto en s es raro, para m. Yo jams subrayo ni anoto nada
cuando leo. Me result ya en principio curioso que mis pensamientos, totalmente
terminados, hubiesen ocupado, exactamente, el arbitrario e irregular espacio del trozo de
papel que haba arrancado para redactarlos, pero lo que me conmovi fue comprobar
que unas pginas ms tarde Wilber haba desarrollado el mismo excurso, prrafo a
prrafo, asociacin de pensamiento a asociacin de pensamiento, casi palabra por
palabra. Ocupando el mismo espacio.

Sin embargo, con el tiempo descubr que, ms en el fondo an, lo que ocurre es que los
dos estamos poderosamente atrapados por nuestro comn signo natal, Acuario.
Atrapados por igual en el enciclopdico mito acuariano. Von Franz lo aclar finalmente
an ms todo (ella aclara tantas cosas), al expresar que su intuicin le deca que el
espritu que impulsaba a Wilber era el de otro esclavo de Acuario, el ms clebre de
todos, el ms enciclopdico de todos: Toms de Aquino, el amado hroe (aparte de
Jung) de la magnfica junguiana. Un pope por el que, con el tiempo, no he podido otra
cosa que ir acumulando tambin ms cario. Indiscutiblemente, dicho sea de paso,
somos incapaces de amar verdaderamente nada ni nadie que no sea nosotros mismos
(esto ser slo narcisismo infantil o tambin transpersonal anhelo por el Self?). Y ya
que hablamos de amor: Toms ahuyent a su pretendienta con una antorcha, Wilber
vivi una tragedia romntica con Treya y yo El caso es que el mito acuariano
conlleva una sui generis relacin con la Dama del Agua. Esto ya me lo avis un
curandero portugus muy poderoso hace unos 12 aos, cuando trataba de explicarme las
cualidades propias de mi natal. Claro que yo no le cre entonces una palabra.
El asunto es que me siento en condiciones de decir que comprendo ms o menos bien el
proceso mental de Wilber, y hay un punto, que es ste que tratamos hoy, en el que me
aparto de l y lo rechazo. Justo en esta cuestin abandon a Wilber y sus escritos, hace
muchos aos atrs. Simplemente creo que comete un grave patinazo. Un patinazo muy
acuariano.

La estructura de su doctrina es una arquitectura perfecta. Es como un mandala,

geomtricamente impecable. Todo est solarmente iluminado. Yo s qu gran
satisfaccin produce eso en un alma como la suya: se siente como la contemplacin de
la belleza matemtica de las esferas celestiales. Hemos encontrado la frmula del Todo,
y hemos comprendido, o sea, abrazado, ese Todo, con la Supramente. Ah s que campea
a gusto Acuario: en la estratosfera, mirndolo todo desde la razn, de arriba a abajo. Eso
para l, para nosotros, es intensidad vital. Es en s la Iluminacin, la expansin de la
conciencia, aunque deberamos llamarlo estado suprarracional, no trans-racional. Por
supuesto, cuando l habla de los estados ms altos de la transpersonalidad, est en el
fondo sintiendo la llamada a esto, aunque trate de negarlo incluso ante s mismo. l
hablar una y otra vez de los maestros orientales y sus estilos, alabar y aconsejar la
meditacin, pero sus guas, sus modelos de Self, son realmente gente como Newton. O
como Freud. El desarrollo del saber cartesiano hasta su ltimo grado es para l, para
nosotros, la diferenciacin mxima de la conciencia. Aunque tratemos de ocultarlo
hacindole tericas concesiones a otros modos de crecimiento psquico.

Hace un rato estaba curioseando en las publicaciones del mundo wilberiano antes de
ponerme a escribir este comentario y le un comunicado que hizo l mismo en 2002 a
sus ntimos (luego se hizo pblico) sobre la enfermedad que padece (deficiencia de la
enzima Rnase). Ah podemos escucharle decir lo siguiente:

[...] La primera fase de la enfermedad dura cerca de 5 aos, y llega a su fin,

irnicamente, cuando la aptitud del cuerpo para sintetizar protena est tan daada que
ya no puede producir Rnase tampoco. La persona entra entonces en una segunda fase, la
cual dura aproximadamente diez aos, dnde las cosas estn relativamente tranquilas en
trminos de la enfermedad misma, solamente que su actividad fsica se ve gravemente
comprometida y deben vivir en lo que ha sido llamado una burbuja funcional, a
menudo teniendo slo algunas horas de caminata al da. Afortunadamente, yo haba
cultivado un estilo de vida que nunca requiri un cuerpo, as es que tuve unos aos diez
intermedios bastantes buenos (casi todos los 90s).

[...] El sntoma bsico es la hipoxia, o falta de oxgeno en las clulas (debido al dao
en la mitocondria), as es que uno siente que se est sofocando y permanece postrado en
cama todo el tiempo (literalmente). Tambin afortunadamente para m, esto significa
mega-meditacin. Tambin significa depresin, tristeza, y dolor, no tanto por el dolor en
este cuerpo, sino por el dolor de lo que este cuerpo no puede hacer.

Extraamente, claro est, mi mente-espritu contina escribiendo libros, y durante este

ltimo perodo realmente severo (el ltimo semestre), ingeni cerca de 800 pginas
realmente buenas, a menudo escritas en la cama; pero eso no importa.

[...] A veces me siento bien con ella, a veces no. La mayor parte del tiempo tengo suerte,
y hay un sahaj radiante, con un cuerpo dolorido espontneamente surgiendo en un
ocano de vaco bienaventurado. Otras veces, hay solamente un cuerpo dolorido. En
todos los casos, mi Ser es libre y radiante, pero mi yo est jodido, de modo que es
simplemente una cuestin de en qu lado de la calle de la identidad decida jugar.

Lo que no es genial son las cosas que no puedo hacer durante infecciones activas, razn
por la cual tuvimos que cancelar el Seminario de Psicologa Integral y el seminario en el
ITP (Institute of Transpersonal Psychology). Esas cosas son de lejos las ms duras con
las que debo lidiar, el no poder hacer eso. A veces simplemente pienso en esta cosa
como una herida de guerra que me hice mientras cuidaba a Treya, y en cierta forma eso
lo hace ms fcil de aguantar. Pero otra vez, en tantas formas he sido tan
extravagantemente bendecido ms all de cualquier cosa merecida. Esta mente
intercepta a veces a Dios, y an los ngeles lloran.

Profundamente conmovedor no? Por cierto que justo no ms que ayer me acost
pensando sobre mi salud. Hace demasiado tiempo que no me cuido nada, y ahora
padezco una especie de fatiga crnica que me incapacita fsicamente bastante. Pens
que mientras mi mente-espritu no estuviera afectada por este cansancio, todo lo
realmente importante estara a salvo. Pero noto que Wilber se siente ms seguro frente a
eso que yo. Bueno, esto son otras historias

Stephen Hawking tambin naci en Enero, como Wilber. Aunque cay en la franja de
otro hijo de Saturno: Capricornio.

En definitiva, es obvio que con Ken estamos sumergidos en el prometeico Mito de la

Diferenciacin de la Funcin de Pensamiento. Algo que en s mismo implica, de
entrada, una extraordinaria grandeza al lado de una ineludible parcialidad (de momento
lo corporal importa un pito). Para ser exacto, tambin la diferenciacin de la intuicin
juega aqu un papel radicalmente importante. Pero me las imagino ahora a las dos en un
tndem tipo Quijote y Sancho Panza: una tiende a mandar, la otra a seguir y apoyar.
Wilber expresa el dueto ntidamente: mi mente-espritu. Por supuesto, esto es lo que
pide el Self de Wilber, y se alienara si tratara de convertirse en otra cosa, de
diferenciarse en otra direccin. ste es su Dharma. Pero, en pro precisamente de la
suprema diferenciacin del pensamiento, que es el encuentro con las verdades
universales, hay que saber lidiar con sus peculiares limitaciones y sus tendenciosidades
prejuiciosas, que son el lastre de Karma.

Uno de los problemas en que se enreda el pensamiento camino de su refinamiento es en

su dificultad para distinguir lo abstracto de lo metafsico, y es ah donde slo la
intuicin, y la fenomenologa intuitiva, puede ayudarle a diferenciar. La cuestin es que
lo metafsico est vivo, aunque sea incorpreo, y es actuante, y lo abstracto no. Pero
como el pensamiento se desenvuelve tan bien con un cuerpo postrado, medio muerto, en
la cama, le cuesta distinguir este matiz. Como consecuencia de todo esto cae a menudo
en la trampa de creer que lo matemticamente bello es real. Es curioso, pero
precisamente el pensamiento, tan opuesto al sentimiento, puede volverse muy oo
frente a la esttica formal. Pierde rigor, y se abandona al sentimentalismo. Una
construccin lgica simtrica y proporcionada tiene todos los condimentos para ser
aceptada a priori como suprema verdad. La bella pureza de la idea de tiempo en
Newton, como ser eterno, constante y siempre tan coherente consigo mismo le llev a
considerarlo la suprema realidad de Dios, cuando no era ms que una mentira fsica.
Hay mucho de atraccin por la simplicidad en todo esto, y esa atraccin por la
simplicidad se deriva de la pereza (otra vez de regreso a la cama). Es muy confortable
en la prctica manejarnos con ideas y objetos que son sencillos de comprender y de
utilizar al primer tiento. Sabemos sentarnos cmodos inmediatamente en una silla
perfectamente construda sobre un suelo perfectamente plano. Esto vale tambin para
las ideas. Pero en la Naturaleza, la vida real, las cosas no estn construidas con
escuadra, cartabn y nivel.

Todo esto me lo dicta la intuicin y mi pensamiento se deprime y sufre. A m me fascina

el ouroboros. Al primer golpe de vista transmite una profunda, compleja y poderosa
verdad. Pero si espero encontrar esa inmediatez lgica, esa simetra, en los procesos de
la psique vivita y coleante y en los procesos de la physis, voy a fracasar. Porque el
ouroboros real tiene cien cabezas y cuatrocientos rabos, y es circular aqu y una elipse
all, y, en verdad, parece un muelle ms que un crculo perfecto. Es ms: a veces
parece convertirse en justo su contrario. El ouroboros es una metfora que me ayuda a
captar cierto aspecto de una verdad universal, expresado del modo ms cmodo posible
para mi limitadsimo y vago pensamiento. Apunta hacia lo metafsico, pero est
atrapado en una pueril abstraccin. Es un resumen. Pero un resumen, por definicin, es
una verdad parcial.

Las doctrinas de Wilber sobre el desarrollo psquico son tan lineales y perfectas como la
trayectoria de un cohete a la Luna. Son matemticamente tan exactas, simtricas y
proporcionales, tan bellas, que por ello hay que entenderlas como una metfora
intelectual simplificada, pedaggica, y no una descripcin exacta y fiel de lo que ocurre
en la realidad. Como aproximacin, son una maravilla y un hito en la historia del
desarrollo de la conciencia de toda la Humanidad. En su carcter de verdad resumida y
un poquito apresurada, una construccin que es contradictoria con la pretensin ltima
de ser una expresin de la Verdad Total. Para acercarse an ms a la autntica realidad
psquica les falta paradoja, esa cosa fangosa que ensucia y tira al traste todo lo bello que
busca la funcin intelectual. La paradoja, sin embargo, es acogida por la funcin
intuitiva. Como la realidad arquetpica es tan paradjica, y Jung es tan paradjico en su
faceta intuitiva, y tan hipcritamente ambiguo ante el pblico general, la prometeica
necesidad de claridad de Wilber no la ha logrado entender correctamente.

Tambin les falta una necesaria concesin a la irregularidad. A la complejidad, a lo

abstruso. El desarrollo psquico real es bastante confuso y desconcertante.

Wilber se acerca a la psique desde la mente-espritu, Jung lo hace desde el alma, y a

travs de ella y su fenomenologa, manejando hbilmente la mente, arriba hasta el
espritu. Una diferencia metodolgica fundamental entre los dos autores es que la
doctrina junguiana est cuajada de eso, de fenomenologa. Sus pensamientos estn
ampapados de agua del alma, de sangre de anima. De biografa, de experiencias y
experimentacin. Es una doctrina lunar. Por contra, todo lo lunar de Wilber queda al
margen de su produccin intelectual. Por ejemplo Treya, y su tragedia sentimental, no
aparece entre lneas. Todo es apolneo, solar. En ese comunicado del que me ocup ms
arriba, dice:

Paso mucho tiempo preocupndome acerca de la leccin que trato de ensearme

dndome esta enfermedad? Vyase a la mierda, responde a su pregunta? Treya y yo
pasamos 5 aos escuchando a gente decirle por qu se haba enfermado de cncer.
Todos ellos le decan lo que espiritualmente haba hecho mal para que esto le hubiese
ocurrido. El problema es que ninguno de ellos estaba de acuerdo con los dems y lo
nico que todos tenan en comn era la suposicin arrogante de que saban lo que le
ocurra a Treya, o sus propios temores profundos proyectados en Treya y ledos
entonces en ella como causa de su cncer. Por supuesto que hay factores espirituales,
mentales y emocionales en todas las enfermedades. Si quieren saber los mos
pregntenme en vez de decrmelos. Si me interesa saber su opinin prometo
preguntarles. De otro modo, gurdese sus proyecciones para ustedes mismos, porque ya
tengo a un idiota asustado y confundido -yo mismo- con quien lidiar y con uno,
realmente, tengo suficiente.

Bueno, este es el tema. Las doctrinas sobre la realidad psquica realmente agudas se
cimentan sobre experiencias como esa. Esa es la autntica materia prima que nos
conduce ms all de la especulacin intelectual, a la realidad ms profunda del alma. Si
no, nos ocurrir como al hermano Toms de Aquino: Todo lo que he escrito hasta ahora
me parece paja.

Ms arriba dije que el mito acuariano tiene una enorme facilidad para tratar de seguir
los derroteros de gente como Newton, Freud o Kant. Los grandes arquitectos tericos.
Pero ms all de esa fase hay otra, autnticamente transpersonal: la del Fausto. Con
Fausto se expresa el hecho de que por ms que seamos doctos en todo (por ms
desarrollada que est la funcin intelectual), siempre hay un punto en que lo que
necesitamos saber a continuacin es algo que an no somos ni siquiera capaces de
pensar. Horrenda paradoja: ese lugar donde lo que necesitamos conocer
intelectualmente slo nos lo va a otorgar el amar, el dejarnos arrebatar por una
experiencia portando una cabeza de chorlito, lo cual nos empuja a las antpodas de
nuestro ms querido mundo. Podra habrsele ocurrido a Darwin algo interesante sin
haber pisado las Galpagos? La relacin con Treya, su enfermedad, la relacin con su
propia enfermedad, son los pinzones de Darwin de Wilber. En la medida en que
solucione ese rompecabezas, que justo se da en territorios exticos para su carcter,
entender el Arquetipo. Quizs hasta de un modo ms profundo que Jung.

Por todas estas peculiaridades del carcter personal y el mtodo de investigacin de

Wilber es por lo que se resiste a captar que el mismsimo concepto de arquetipo incluye
la conditio sine qua non de transpersonalidad. Claro que Jung no ayuda en nada a una
mente como la de Wilber cuando propone por aqu y por all su confuso (por
excesivamente racional) concepto de arquetipo como precipitado de experiencias
vividas a lo largo de generaciones por la Humanidad. Esta aproximacin trivial, pacata
e inexacta le vale perfectamente a un Sheldrake, que slo tiene en principio que
entenderse con la conducta animal, pero para un telogo como Wilber Cuando digo el
mismsimo concepto de arquetipo me refiero a la definicin de verdad, aquella que
surge de la experiencia con l. Jung no descubri el arquetipo a travs del estudio
antropolgico de las costumbres humanas ni a travs del estudio comparativo de nuestra
sexualidad. Lo logr captar a travs, y slo a travs, de la experiencia transpersonal y
paranormal. Slo puedes entrever la forma de su cuerpo a travs de la experiencia
espiritual. El lugar de encuentro con lo arquetpico es lo trans-racional. Pero entonces
descubres que si su cabeza es la responsable de la vida espiritual, su cola lo es
de muchos aspectos de la vida instintiva y sexual (Jos Antonio ya ha sealado muy
certeramente en esta direccin en sus comentarios). Que esto signifique que no hay una
separacin limpia, lineal y ntida entre lo bajo y lo alto, entre lo pre- y lo trans-, como le
gustara al intelecto progresista racional Si un transpy como Lao Ts se fuga a los
80 aos con una bailarina adolescente qu decimos que ha pasado ah? Una
involucin? Pues s, puede ser. Pero las cosas son en verdad tan complejas, que en
realidad lo que puede estar pasando es que esa bailarina sea la cola de un arquetipo
lagarto que venga a atrapar al sabio para conducirlo, al final, a su siguiente estrato de
conciencia, an ms transpersonal. No pertenece esta escena a la santa vida de Buda
tambin, en el sensual encuentro con Sajata? Acaso la muerte de Treya slo se puede
interpretar, por ser desgracia, como un obstculo involutivo, un castigo? Yo sin embargo
apuesto a que ha sido uno de los sucesos ms transpersonales y evolutivos por los que
ha atravesado la vida de Wilber.

Hace ya muchos aos que ando contando que el complejo de edipo, que se supone es un
sntoma claro de conciencia pre-racional, de infantilidad y de inmadurez, en realidad es
uno de los hechos espirituales y transpersonales ms importantes en el desarrollo
humano. Una constelacin relacional que se puede dar a cualquier edad. No tiene nada
de infantil ni de inmaduro. Pero para entender esto hay que apartarse de la idea, tan
occidental, de que el progreso es lineal, y as tambin lo es el progreso de la psique, con
un antes, un ahora y un despus. El arquetipo es preexistente, sin embargo. Atemporal.
Su faceta instintiva se est inmiscuyendo siempre, desde el momento de nacer
(bueno, obviamente desde antes), y su lado espiritual tambin. De hecho lo hace de un
modo muy especial precisamente en la infancia. Por eso nuestros mitos hablan de Nios
Dioses y por eso nadie encuentra en los reinos transpersonales nada que no estuviera
desde su infancia esperndolo, pacientemente, ah. El tiempo del desarrollo es un
tiempo circular. Y ya s que con esto simplifico demasiado. Wilber se coloca en lo
subjetivo, la conciencia del sujeto, y a pesar de hablar de lo transpersonal, crea una
psicologa sin dioses. El dios es la conciencia y su desarrollo. Pero lo que llamamos
Iluminacin no es otra cosa que integrar el saber que ya atesoran, desde siempre, los
arquetipos, los dioses. La expansin de la conciencia es en realidad un aprendizaje. Una
relacin maestro-discpulo. Desde la niez.

Por otra parte, me gustara decir que todas esas ideas psicoanalticas sobre la conciencia
infantil, todo eso de los estados ocenicos y dems, lo tomo cum grano salis. A m, a da
de hoy, me sigue sonando a retro-ciencia-ficcin y, como dice Wilber,: gurdense sus
proyecciones para ustedes mismos.

En realidad, y con esto quiero seguir exculpando al hermano Wilber de sus patinazos, yo
mismo hubiera tomado en conjunto la Psicologa Analtica con el ms severo
escepticismo si hubiese accedido a ella a travs de mi pura mente-espritu. Siempre dir
que cualquiera que crea en las cosas que cuenta Jung sin haberlas vivido en sus carnes
es un crdulo peligroso/en peligro, carne de can para cualquier secta destructiva o
algo peor.