Tommaso Campanella.

Tommaso Campanella (Stilo, Reino de Npoles, 6 de septiembre de 1568 -

Pars, Reino de Francia, 21 de mayo de 1639) fue un filsofo y poeta italiano.
Es tambin citado por su nombre castellanizado, Toms Campanella. Su
nombre antes de entrar en la Orden Dominica fue Giovanni Domenico
Campanella.

Escribi, entre otras muchas obras, una defensa de Galileo y el tratado utpico
La ciudad del sol (compuesto durante su larga estancia en la crcel por una
conjura antiespaola, la misma causa que el economista Antonio Serra), donde
describe un Estado teocrtico universal basado en principios comunitarios de
igualdad.

Biografa.
A los 15 aos ingres en el convento dominico de Santo Domingo de
Placanica, emitiendo sus votos con el nombre de fray Tommaso. Estudi
filosofa y teologa en San Giorgio Morgeto y Nicastro, mostrando especial
admiracin por la fsica naturalista y el antiaristotelismo de Telesio. En 1589,
sin contar con sus superiores, se dirige a Npoles en compaa de un rabino
judo, que lo introduce en el crculo de Giovanni Battista della Porta, en el que
se practicaban curiosidades mgicas y naturalistas, por las que siempre sinti
especial atraccin.

En 1591 public all su primera obra, Philosophia sensibus demonstrata, en

defensa de Telesio, sufriendo poco tiempo despus la primera sospecha de
demonismo y hereja, y siendo procesado por su propia Orden al ao
siguiente. Un cuarto proceso (tras haber pasado por Roma, Florencia, Bolonia
y Padua) ms grave que los anteriores, hace que le trasladen a Roma, siendo
recluido en la crcel de Tor di Nona por orden del Santo Oficio. Obtenida la
libertad, se retira al pequeo convento de Santa Maria di Ges (Stilo),
aparentando una vida recogida y tranquila. Mientras tanto planeaba una
conjuracin contra la dominacin espaola en Calabria, y la instauracin de
una repblica teocrtica perfecta similar a la utopa que formula en Citt del
sole. Delatado, se le abre en 1599 un proceso poltico y eclesistico en el que
se le acusa de rebelin y hereja. El gobierno espaol y la autoridad
eclesistica determinan en 1602 condenarle a cadena perpetua en el Castel
Nuovo de Npoles, donde pasa 27 aos. Durante esta reclusin compuso sus
principales obras, reelabor las que en Bolonia le haba arrebatado la
Inquisicin y mantuvo relacin con estudiosos de su tiempo (Galileo, Scoppio,
Gassendi, etc.). A requerimiento de la propia Orden de Predicadores le fue
otorgada la libertad total por el papa Urbano VIII. El 21 de octubre de 1634,
vestido de fraile mnimo, con falso nombre, huy a Francia, donde
Campanella encontr afectuosa acogida. Cinco aos despus, muri en el
convento de la Rue Saint-Honor de Pars.

Campanella tena un temperamento impetuoso, combativo; talento de amplia

erudicin, con una audacia intelectual desenfrenada, que le llev a abordar
todas las ciencias. Se crey predestinado por Dios para la misin providencial
de realizar la unidad de todo el mundo, dividido por luchas doctrinales,
polticas y religiosas; unidad que constituy la gran obsesin de su vida.

Obra.
Las obras de Campanella, 82 en total, abarcan muchos campos de la filosofa.
Algunos ttulos suyos son Teologa (1614) y Metafsica (1638).

Entre sus obras importantes se destacan: De sensu rerum et magia (1590,

revisada en 1628), en la que expone la doctrina de la animacin universal, y su
gnoseologa. De monarchia hispanica discursus (1601), tratado poltico en
torno a la prioridad de la monarqua espaola, bajo la autoridad espiritual del
Papa, en el concierto poltico universal. Citt del sole (1602, revisada en 1613)
publicada en latn (Civitas solis, poetica idea Reipublicae philosophicae,
1623), la obra ms significativa de su pensamiento poltico, en la que traza su
repblica ideal, naturalista y teocrtica. Universalis Philosophiae seu
metaphysicarum rerum, partes tres, libri XVIII (1638), es como una biblia de
la filosofa. Monarchia Messiae (1605), en donde teoriza sobre la monarqua
universal: el Papa es el soberano supremo, los prncipes sus brazos; la
humanidad tendr entonces paz bajo un solo rey y un solo pastor. Tambin
escribi una Apologia pro Galileo, mathematico florentino (1616).

Campanella, partiendo de los principios del naturalismo telesiano, deduce

inmediatamente la universal sensibilidad de las cosas: en efecto, si los
animales sienten, es seal de que sienten tambin los elementos de que estn
constituidos (De sensu, 1,1). Esta sensibilidad es debida a un espritu sutil que
determina el consenso de las cosas naturales entre s. Proclama, igualmente, la
supremaca del conocimiento sensible, el nico que reporta certeza absoluta.
Reduce todo conocimiento a la sensibilidad. Mas, cmo puede el alma
conocerse a s misma? Campanella resuelve el problema al establecer un
autoconocimiento originario del alma, el cual posibilita el conocimiento de
todas las dems cosas. Para ello se basa en el principio de que la sensacin, al
ser pasin, proviene de la asimilacin del sujeto cognoscente a la cosa
conocida. En esta autoconciencia se fundan las determinaciones esenciales de
la realidad natural, de las que ella nos hace conscientes: el poder, el saber y el
amor al ser.

Toda su filosofa especulativa est destinada a fundamentar un ideal poltico-

religioso: el gobierno de la humanidad por el Sumo Pontfce, en quien debe
recaer tambin el poder temporal. En realidad, viene a establecer una
dictadura sacerdotal, apoyndose en la condicin desfalleciente del hombre,
tan slo remediable en esa ciudad helaca. Para la ortodoxia catlica, su
religin naturalista, como vnculo de orden espiritual y unificador, supone una
decadencia del cristianismo, ya que daa gravemente su dimensin
sobrenatural.

Pensamiento.
Inicialmente, se inspir en Bernardino Telesio (1509-1588), aunque ms tarde
diferenci su pensamiento. Telesio pretendi estudiar la naturaleza a partir de
sus propios principios, que para l se reducan a la accin del calor y el fro
sobre lo corpreo, alejndose de esta forma tanto de Aristteles como de la
magia. Telesio afirmaba la autonoma de la naturaleza y en consecuencia, la
necesidad de estudiarla de modo independiente a la metafsica a partir de la
informacin que suministra la experiencia sensible. Se observa en el
pensamiento de Telesio, algn componente animista inspirado en los
presocrticos. Campanella, a diferencia de Telesio, se acerca algo ms a la
magia y al animismo. Su teora del conocimiento afirma que todo
conocimiento deriva de la sensibilidad y a ella se reduce. Entonces, el
conocimiento sensorial proporciona certeza absoluta y por lo tanto no requiere
pruebas de ninguna clase. El escepticismo no tiene sentido porque hay una
facultad innata en el alma que nos asegura principios indudables, el primero
de los cuales es que existimos, pensamos, queremos y podemos. Este
conocimiento de s mismo est presupuesto en cualquier conocimiento de las
cosas exteriores. Nos conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y slo
conocemos las cosas exteriores en cuanto nos conocemos modificados o
impresionados por ellas; Campanella extiende esta conciencia a todos los
seres.

Fue un comunista utpico. Se manifest contra la escolstica y combinaba las

ideas del sensualismo y el desmo con concepciones mstico-religiosas. Fue
perseguido por la Inquisicin debido a su libertad de pensamiento. Soaba con
una humanidad libre y prspera, mas confiaba en que su sueo podra tornarse
en realidad con la ayuda del Papado. Fundament su ideal comunista en el
mandato de la razn y en las leyes de la naturaleza. Imagin una sociedad
comunista tanto en lo referente al rgimen de la propiedad como en la
pertenencia de mujeres e hijos. Poco tiempo despus de salir de la crcel
volvi a ser perseguido y tuvo que buscar refugio en Francia. Muchas de sus
propuestas filosficas fueron semejantes a las adoptadas despus por Ren
Descartes y por Immanuel Kant. Su doctrina filosfica admite la impotencia
del conocimiento sensible para conocer la realidad exterior, pero admite la
importancia del conocimiento interno para experimentarse tal y como uno es.
Al modo de San Agustn, la existencia de Dios se deduce de la existencia de
su idea en el hombre, que por su perfeccin no puede ser un producto nuestro.
En su Civitas Solis describi una utopa en la que la Iglesia Catlica domina
todos los rdenes de la vida, ideas que aplic en su libro La Monarqua
Hispnica respecto al imperio realmente existente entonces, Espaa.

La ciudad del sol.

Una de sus obras ms destacadas fue La ciudad del sol, que fue escrita en
1602 pero no fue publicada hasta 1623. Es una utopa en la que el autor
expone su concepcin de ciudad ideal. Est dispuesta en forma de dilogo
entre un almirante genovs y el Gran Maestre de los Hospitalarios. El marino
cuenta al caballero cmo se vio obligado a tocar tierra en la Isla de Taprobana,
donde los indgenas lo conducen a la Ciudad del Sol, que est rodeada por
siete murallas, dedicadas cada una a un astro. En la punta de un monte se
encuentra el templo dedicado al Sol.

La organizacin poltica de esta singular Repblica es de carcter teocrtico.

Se mezclan los asuntos religiosos y pblicos de manera inescindible. El
supremo gobernante es el Sacerdote Sol, auxiliado por los Prncipes Pon, Sin y
Mor, competentes respectivamente en materia de poder, sabidura y amor. Al
prncipe Pon le corresponde conocer el arte guerrero y de los ejricitos; al
Prncipe Sin, la enseanza de la ciencia y la sabidura, y al Prncipe Mor, las
labores de la procreacin y la educacin de los infantes.

Los Ciudadanos de esta Repblica filosfica, conocedores de que la propiedad

privada engendra el egosmo humano e incita a los hombres a enfrascarse en
crueles luchas, han convenido en que la propiedad sea comunitaria. Todos los
hombres habrn de trabajar pero los funcionarios sern los que harn la
distribucin de la riqueza. Hasta los actos ms ntimos son en comn en esta
ciudad.
Trata de una sociedad comunista ideal en la que el poder est en manos de
hombres sabios y sacerdotes. Con esto podemos ver cuan influyente fue la
Iglesia sobre Tommaso Campanella. La ciudad del sol contribuy a desarrollar
la ideologa progresista y a estimular el progreso social.

..

Ciudad del Sol (en latn, Civitas Solis) fue una obra escrita por el monje
dominico italiano Toms Campanella en 1602 durante su estancia en la crcel
de Npoles por haber promovido un intento de insurreccin en Calabria en
1599 contra la Corona espaola prometiendo a los que le siguieran una
repblica comunista fundada en la concordia y en el amor. Junto con la
Utopa de Toms Moro que influy en Campanella a travs de la utopa de
Anton Francesco Doni, El mundo prudente e insensato (1552), Ciudad del
Sol constituye la obra utpica ms importante de los inicios de la Edad
Moderna, y al igual que Utopa se inspira en la La Repblica de Platn, pero
no toma como referencia el humanismo de Erasmo, como hace Moro, sino el
misticismo milenarista medieval. En este sentido, La Ciudad del Sol, como ha
sealado Jacques Droz, es a la vez una obra teocrtica y comunista. Por otro
lado, tambin se percibe la influencia del filsofo racionalista y naturalista
Bernardino Telesio con quien se haba educado Campanella

Civitas Solis fue publicada en Frankfurt en 1623, cuando Campanella todava

segua en prisin sera liberado tres aos despus.

La obra est estructurada en forma de dilogo entre un caballero de la orden

de Malta y un navegante genovs, quien le cuenta a aqul la forma de vida de
una ciudad situada en la isla de Taprobana (que algunos identifican con la
actual Sri Lanka) y que ha conocido durante su viaje alrededor del mundo.2

Sistema heliocentrico de Coprnico, segn Andreas Cellarius, en el que se

inspir Campanella para disear su Ciudad del Sol.

La Ciudad del Sol se encuentra en la cima de una montaa y en su centro se ha

levantado un templo circular consagrado al sol, que se encuentra rodeado por
siete murallas tambin circulares, cada una de ellas dedicada a uno de los siete
planetas reproduciendo as el sistema heliocntrico de Coprnico, y cuyos
muros estn recubiertos con todo el saber de su tiempo para que sus habitantes
puedan acceder fcilmente al mismo.
La ciudad est gobernada como suprema autoridad espiritual y temporal por
Hoh el Metafsico (el Sol), al que acompaan tres ministros o prncipes Pon
(Poder), que manda en todo lo relativo a la defensa; Sin (Sabidura), que se
ocupa de la educacin; y Mor (Amor), encargado de la sanidad y de la poltica
reproductiva, todos ellos elegidos por sus conocimientos cientficos. Por
qu gobierna el Sol? La respuesta la ofrece el contexto cultural: si Nicols
Coprnico (1473-1543) situ este astro en el centro del Universo, Campanella
fue ms all y lo hizo presidir la repblica de los hombres.

Una de las funciones primordiales de la ciudad-estado es proporcionar a sus

habitantes una educacin rigurosa y completa basada en la gramtica
filosfica y la experiencia, tal como recomendaba el filsofo Telesio. Segn
Campanella, desarrollar la cultura era una forma de hacer frente a los ricos y
al poder que siempre mantienen en la ignorancia al pueblo para asentar su
dominacin, y tambin de asegurar el bienestar de la comunidad. As en la
Ciudad del Sol son descritas fantsticas innovaciones tcnicas como los arados
de vela o los barcos de fuelles y ruedas. Segn Evelio Moreno Chumillas, ste
es el rasgo esencial de la Civitas Solis, la comunidad del saber y la educacin
de sus habitantes desde temprana edad.

Todos los ciudadanos trabajan colectivamente cuatro horas al da, comen y

duermen en comn, y comparten los bienes, las mujeres y los hijos,
constituyendo as un rgimen de comunismo radical, en el que el egosmo no
tiene cabida, pues perdido el amor propio, solo queda el amor a la
comunidad. Las relaciones sexuales estn estrictamente reglamentadas por el
ministro Mor que selecciona a las parejas por sus cualidades fsicas y morales
pues los solarianos o solares no comprenden cmo se pone tanto cuidado en
mejorar las razas de animales domsticos y se suele dejar al azar y a la rutina
la reproduccin de la especie humana. Tambin se regula el momento de la
procreacin pues sta tiene que darse en los tiempos favorables determinados
por la conjuncin de los astros. Las mujeres estriles no reciben los mismos
honores que las frtiles, mientras que los varones que guarden castidad mucho
tiempo sern felicitados y celebrados con versos en las asambleas pblicas.
Con todas estas medidas se pretende que reine la virtud y que desaparezcan el
robo, el asesinato, el libertinaje, el incesto y el adulterio.

La religin que profesan los solarianos o solares es una forma de desmo, pues
su nico precepto es el reconocimiento del Creador. Segn Jacques Droz, en
ella subyace una viva hostilidad al ascetismo cristiano: no cree en la
corrupcin del pecado original, tampoco condena ningn placer de la vida; la
severa reglamentacin del amor no excluye la legtima satisfaccin del instinto
sexual; y en la ciudad la privacin de las relaciones amorosas se incluir en el
conjunto de las sanciones penales.

Valoracin.
''La ciudad del Sol es, en definitiva, la apuesta por un nuevo orden religioso,
poltico y social, basado en el ideal de la monarqua cristiana universal de
Campanella. La obra constituye un compendio de la sociedad mundial,
gobernada por una sola espada civil y religiosa, en la cual, lograda la felicidad
y cumplida la justicia social, la providencia divina ha determinado el fin de la
historia. Pero La ciudad del sol no deja de reflejar un mundo totalitario, donde
la existencia de los solares discurre sin familia ni propiedad alguna, de un
modo completamente reglamentado y respondiendo de todos sus actos e
incluso pensamientos ante el poder. En este sentido, si bien la utopa del
dominico es renacentista por la fe en el progreso y la instruccin, la presencia
de elementos astrales y la influencia platnica le confieren una singularidad
acorde con la personalidad controvertida de su creador. .

Vase tambin:
Pampsiquismo;
Naturalismo (filosofa).

Referencias.
El contenido de este artculo incorpora material de la Gran Enciclopedia Rialp
que mediante una autorizacin permiti agregar contenidos y publicarlos bajo
licencia GFDL. La autorizacin fue revocada en abril de 2008, as que no se
debe aadir ms contenido de esta enciclopedia.

Bibliografa.
Ediciones.
L. FIRPO, Tutte le opere di T. Campanella, Miln 1954;
A. GUZZO y R. AMERIO, Opere di Campanella, Classici Ricciardi 33,
Miln-Npoles 1956; (Trad. esp. La ciudad del sol, Madrid 1959; Aforismos
polticos, Madrid 1956)
Estudios
L. FIRPO, Bibl. degli scritti di T. Campanella, Turn 1940
L. FIRPO, Ricerche campanelliane, Florencia 1947
L. AMABILE, Fr T. Campanella. La sua congiura, i suoi processi, la sua
pazzia, Npo1es 1882
L. BLANCHET, Campanella, Pars 1920
A. CORSANO, T. Campanella, Bari 1961
M. FERNNDEZ ESCARLANTE, Libertad natural y poder poltico en el
estado perfecto de T. Campanella, Sevilla 1969
A. Truyol, Darzte y Campanella, Madrid 1968
R. Mondolfo, Toms Campanella y su pensamiento, incluido en Figuras e
ideas de la filosofa del Renacimiento, Losada, Bs.As. 1954