CORRIENTES CLSICAS DE SOCIOLOGA

MATERIALISMO

DEFINICIN

El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est

determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y
aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino
que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento
slo por la causalidad eficiente.

"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como

fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo
(siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan
antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el
lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del
mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera
toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados
de la materia misma.

La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial

del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a
la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa
hay que buscarla en ella misma.

Carlos Marx

a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa

juda, pero perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos
polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln
donde se doctor y entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana.
Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue
prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars
donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y

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compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en
adelante anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por
sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres,
donde muri en 1883.

b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la

primera divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la
tercera despus de la muerte de ambos en 1895.

Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana",
"La Sagrada Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos".

c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por

cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el
mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila
el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas econmicas.

Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como

mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley,
tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta
entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms
importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir
histrico como una continua lucha de clases".

Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de
todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin
o en la teora.

En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser
supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia,
concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha
brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento
ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu".

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No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que
alumbra al espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la
fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa
que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo
determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas.

El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser
humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene
humanidad sino slo en y por la sociedad.

El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el
capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en
primer lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que
quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o
mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de
las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de
nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba
sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.

POSITIVISMO

DEFINICIN

Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de

los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de
conocimientos imperfectos e inadecuados.

DESARROLLO HISTRICO

El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y matemtico
francs del siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas
se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint Simon y
filsofo alemn Emmanuel Kant.

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Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas
por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como
por el filsofo austraco Ernst Mach.

Augusto Comte.

a. Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars

y luego de diversos avatares acadmicos logr el puesto de profesor auxiliar de
matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante
desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las ayudas de
discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los diferentes
ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia.

b. Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la

sociologa que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu
positivo", entre otras.

c. Pensamiento.

"La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o
proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra
ningn sentido real e inteligible".

Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del

desarrollo de la ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados
fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres senderos y en
el ltimo radica la verdad clara y demostrada, estos estadio son:

Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace

depender los fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales
superiores, es lo conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes
mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se vive el
proceso del paso del politesmo al monotesmo.

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 Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de
entidades abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas
disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio.

Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica

la realidad mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo
busca explicar los hechos por medio de la formulacin de sus leyes y es por
ello que prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al
conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los
fenmenos.

Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y

tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En
general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico y por esta va del control de las
fuerzas naturales.
Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o
programa de conducta individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte
en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el
objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este
desarrollo religioso porque pareca contradecir la filosofa positivista original.

EL EMPIRISMO

DEFINICIN

"El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El

nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento:
la experiencia".

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino

en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido
que pasar por los sentidos.

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"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las
cosas, empieza a grabar impresiones".

No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara
escptico.

"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es

totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el
aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.

El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y

demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."

Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en
cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas
tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas.

Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su

base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica.
" El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento
en el puro pensar."

Durkheim cree observar simultneamente una reduccin de la esfera de

existencia correspondiente a la conciencia colectiva, un debilitamiento de
las reacciones colectivas contra la violacin de las prohibiciones, y sobre
todo un margen ms amplio de interpretacin individual de los
imperativos sociales.
De este anlisis, Durkheim deduce una idea que ha mantenido toda su
vida, y que por lo tanto se encuentra en el centro de su sociologa, la que
afirma que el individuo nace de la sociedad y no la sociedad de los

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individuos.
Si intento reconstruir el pensamiento de Durkheim, afirmar que la
primaca de la sociedad con respecto al individuo tiene por lo menos dos
sentidos, que en el fondo de ningn modo son paradjicos.
El primer sentido es el de la prioridad histrica de las sociedades en que
los individuos se asemejan unos a otros y por as decirlo estn perdidos
en el todo, sobre las sociedades cuyos miembros han adquirido al mismo
tiempo conciencia de su responsabilidad y capacidad para expresarla.
Las sociedades colectivistas, donde cada uno se asemejaba a todos, don
histricamente las primeras.
De esta prioridad histrica resulta una prioridad lgica en la explicacin
de los fenmenos sociales. Si la solidaridad mecnica ha precedido a la
solidaridad orgnica, no es posible, en efecto, explicar los fenmenos de
diferenciacin social y de solidaridad orgnica partiendo de los
individuos.
Durkheim esboza aqu lo que ser, durante toda su carrera, una de sus
ideas fundamentales, la que le permite definir la sociologa: es decir, la
prioridad del todo sobre las partes, o an la irreductibilidad del conjunto
social a la suma de los elementos y la explicacin de los elementos por el
todo.

EVOLUCIONISMO

Spencer, Herbert (1820-1903), terico social ingls, considerado el

padre de la filosofa evolucionista. Spencer destac por sus
investigaciones sobre el cambio social desde la perspectiva
evolucionista.

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Spencer naci en Derby (Reino Unido) y su formacin fue autodidacta.
En sus lecturas conoci la teora de la evolucin expuesta a finales del
siglo XVIII por el naturalista francs Jean Baptiste de Lamarck; teora hoy
desacreditada, postulaba que los rasgos adquiridos por un organismo
eran hereditarios. Las teoras de Lamarck influyeron profundamente en la
obra de Spencer.

En 1851, Spencer public su obra La esttica social, en la que

destacaba la necesidad de la libertad individual y la suprema importancia
de la ciencia. En Principios de psicologa (1855) sostena que toda
materia orgnica tiene su origen en un estado unificado y que las
caractersticas individuales se desarrollan de forma gradual por
evolucin. Casi al mismo tiempo ide un sistema filosfico basado en su
teora de la evolucin que abarcara e integrara todas las reas
existentes del conocimiento, y al que denomin Filosofa sinttica.

La primera entrega, Primeros principios, se public en 1862; a

continuacin aparecieron Principios de biologa, una edicin ampliada de
Principios de psicologa , Principios de sociologa, y Principios de tica.
Otra obra importante de Spencer es Ensayos cientficos, polticos y
especulativos, donde estudi el impacto general de la teora de la
evolucin sobre el pensamiento cientfico, poltico y filosfico.

A pesar de que Spencer no logr crear escuela, su ambicioso intento de

sistematizar todo el conocimiento dentro del marco de la ciencia
moderna, y especialmente en trminos de la evolucin, le ha hecho
merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales del
siglo XIX.

ESCUELA DE FRANKFUR

Movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y asociado al

Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt.

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Su portavoz fue en un principio Max Horkheimer, quien sera nombrado
director del Instituto en 1930 y que expuso la teora crtica de esta
escuela en su peridico Zeitschrift fr Sozialforschung (artculos
recopilados en la obra publicada en 1968 Teora crtica). La escuela era
de inspiracin marxista aunque tambin admita otras formas de
liberacin como el psicoanlisis.

Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina, deba

someterse a la crtica. Argumentaban que la sociedad moderna est
aquejada de enfermedades que slo pueden curarse con una
transformacin radical de la teora y la prctica, y que la tecnologa
constituye una de esas enfermedades y no es una solucin, como haba
supuesto Marx. Asimismo, mantenan que la revolucin proletaria que
habra de liberar a la humanidad no es inevitable y que el pensamiento
terico no es del todo independiente de las fuerzas sociales y
econmicas.

La funcin de la teora crtica era analizar detalladamente los orgenes

de las teoras en los procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como
hacan los empiristas y positivistas, ya que ello sera aceptar
implcitamente procesos y condiciones de los que el hombre ha de
emanciparse. Afirmaban que las ciencias no estn libres de valores, sino
que conllevan supuestos implcitos cuya condicin de valor est oculta
por su evidente obviedad. Estos juicios de valor, como la conveniencia de
dominar la naturaleza mediante la tecnologa, deben desenmascararse y
exponerse a la crtica.

En 1930 Theodor Adorno se asoci al Instituto. Era un hombre de

inteligencia excepcional y muy verstil, experto en msica, as como en
filosofa y sociologa. Su amigo Walter Benjamin tambin colabor y en
1933 se asoci Herbert Marcuse, discpulo de Martin Heidegger. Al ao
siguiente los nazis cerraron el Instituto por sus tendencias comunistas y

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la ascendencia juda de la mayora de sus miembros, muchos de los
cuales se exiliaron, entre ellos Horkheimer, Adorno y Marcuse.

El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva York con el nombre de

Nueva Escuela de Investigacin Social. En esa poca aparecieron
publicadas diversas obras: Razn y revolucin (1941), interpretacin
hegeliana de Karl Marx escrita por Marcuse, La dialctica de las Luces
(1947) de Adorno y Horkheimer, Minima Moralia (1951) de Adorno y La
personalidad autoritaria, obra sobre psicologa emprica de Adorno y
otros autores. El Instituto retorn a Frankfurt a comienzos de la dcada
de 1950 junto con Horkheimer y Adorno, que fue su director entre 1958 y
1969. Marcuse y los dems miembros permanecieron en Estados
Unidos.

El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido

Jrgen Habermas. En su Teora y prctica (1963) y Conocimiento e
inters (1968) apoya los puntos de vista de Adorno y Horkheimer de que
las ciencias engloban presupuestos e intereses ideolgicos y que la
razn del progresismo ha pasado a ser un medio de opresin. En su
Teora de la accin comunicativa (1981) aboga por un ideal de
comunicacin que englobe a todos los seres racionales y que est
totalmente libre de la dominacin y el inters.

CORRIENTES CONTEMPORNEAS

SISTEMA SOCIAL DE VILFREDO PARETO

Pareto, Vilfredo (1848-1923), economista y socilogo italiano, intent

establecer una teora de los sistemas sociales que permitiera explicar su
estabilidad.

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 Nacido en Pars, Vilfredo Samaso, marqus de Pareto, era hijo de
aristcrata italiano y madre francesa. Estudi matemticas y fsica en la
Universidad de Turn y en 1869 se doctor y comenz a trabajar como
ingeniero asesor en los ferrocarriles italianos. Posteriormente, pas a
dirigir un importante grupo de minas de hierro propiedad de uno de los
grandes bancos italianos. Desde este nuevo cargo se vio envuelto en las
polmicas sobre la economa de libre comercio y el proteccionismo,
defendiendo el librecambio. Fue en esta poca cuando comenz a
escribir sobre economa y a estudiar poltica y filosofa. En 1893 acept la
ctedra de economa poltica de la Universidad de Lausana (Suiza),
donde sustituy al francs Lon Walras, y en la que permaneci hasta su
retiro.

Pareto fue uno de los economistas ms sobresalientes de su generacin

y dedic buena parte de su tiempo a la enseanza. En su primer trabajo,
Curso de economa poltica (1896-1897), desarrolla las tesis de Walras
sobre el equilibrio de los sistemas econmicos y una ley de distribucin
de la renta que caus una enorme polmica, al querer demostrar, de
forma matemtica, que la relacin entre rentas y riqueza es deliberada y
no fortuita. En los ltimos aos de su vida se interes por la sociologa, al
considerar que la economa precisaba de esta disciplina para estudiar
aquellos elementos no lgicos ni cientficos contenidos en los sistemas
de pensamiento. En 1916 escribi su libro ms conocido, Tratado de
sociologa general, en el que estudia la naturaleza de las relaciones entre
la accin individual y la colectiva. Se hizo famoso por su teora, muy
controvertida, sobre la circulacin de las elites en el cambio social y su
relacin con las masas.

Su obra ha sido asociada, no con demasiada justicia, al desarrollo del

fascismo en Italia. Desilusionado por la ineficacia y corrupcin de los
liberales, y despus del triunfo de Mussolini en 1922, Pareto colabor
ese ao con el dictador; sin embargo, poco antes de su muerte se

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 enemist con el rgimen por la falta de libertades. Vilfredo Pareto muri
en la ciudad suiza de Ginebra.

MAX WEBER

Un Estado no puede definirse por el contenido de lo que hace. El Estado moderno

slo puede definirse a partir de un medio especfico que le es propio: el de la
coaccin fsica.

La coaccin no es el medio normal o nico del Estado, pero s su medio

especfico. En el pasado se emple la coaccin fsica como medio normal. Hoy el
Estado

Es aquella comunidad humana que en el interior de determinado territorio, reclama

para s, el monopolio de la coaccin fsica legtima.

El Estado es una relacin de dominio de hombres sobre hombres, basada en el

medio de la coaccin legtima.

Existen 3 formas de dominacin:

1. Dominacin Tradicional: dominacin cuya fuente de legitimidad son las

costumbres, hbitos, etc. (ej: monarqua).

2. Dominacin Carismtica: fuente de legitimidad dada por un lder del cual se

predican caractersticas extraordinarias (lder carismtico) ej: herosmo,
lder religioso (Pern-E.Pern).

3. Dominacin Racional- Legal: obediencia en el cumplimiento de deberes

conforme a estatuto (sometimiento por miedo, esperanza, etc.).

_ En el Estado moderno, el verdadero dominio consiste en el manejo diario de la

administracin, se encuentra en manos de la burocracia, tanto militar como civil.
Desde el punto de vista de la sociologa: el Estado moderno es una "empresa" con
el mismo ttulo que una fbrica.

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