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AntologiaBolivia PDF
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Antologa del
Silvia Rivera Cusicanqui La Antologa que presentamos se estructura sobre la base de cuatro ejes La coleccin Antologas del Pensamiento Social Latinoamericano
Gunnar Mendoza Loza
Historiadora y sociloga aimara. Es profesora emrita de la Universi- de negacin ante la centralidad absorbente de la narrativa oficial. Nos y Caribeo es un emprendimiento editorial de CLACSO destinado a
dad Mayor de San Andrs y de la Universidad Andina Simn Bolvar, y negamos al eurocentrismo, convocando a pensadores y pensadoras Sergio Almaraz Paz promover el acceso a la obra de algunos de los ms destacados
pensamiento crtico
boliviano contemporneo
ria como activista junto a distintos movimientos indgenas bolivianos. Lxs protagonistas de este libro profesan formas anlogas a la praxis de Jaime Senz volmenes individuales y compilaciones, reuniendo el aporte de ms
En 1983 cre junto con otros intelectuales aimaras el Taller de Historia los antiguos caminantes que recorrieron los espacios andinos y de 350 autores y autoras de diversos campos disciplinarios, pases y
Oral Andina (THOA), donde se estudian diversas temticas vinculadas amaznicos en pos del buen gobierno y del buen vivir. Pero este eje Alberto Villalpando perspectivas tericas.
a la historia oral, identidad y movimientos sociales indgenas. tiene sus propios mrgenes. Gilka Wara Cspedes
Se trata de una iniciativa editorial sin precedentes por su magnitud y
Virginia Ailln Soria Nos negamos al logocentrismo del discurso oficial y proponemos el Mara Galindo alcance. Todas las obras estarn en acceso abierto y podrn ser
Poeta, bibliotecloga e investigadora literaria. Docente universita- mbito de la msica, la imagen y la reflexin potica como grietas que Julieta Paredes Coordinadoras descargadas gratuitamente en la Librera Latinoamericana y Caribe-
ria y Responsable del Centro de Documentacin en Artes y Litera-
turas Latinoamericanas (Cedoal) con sede en la ciudad de La Paz
abren caminos hacia un pensar ms acorde con los tiempos y ritmos de
la crisis planetaria. Y nos negamos al androcentrismo, prestando
David Aruquipa Prez Silvia Rivera Cusicanqui y Virginia Ailln Soria a de Ciencias Sociales y de la Biblioteca Virtual de CLACSO,
democratizando una produccin acadmica fundamental que, con el
(2003-2005). Colaboradora de publicaciones especializadas y atencin a las voces del cuerpo: mujeres transgresoras, transformistas Mnica Navia Antezana paso del tiempo y debido a las limitadas formas de distribucin
productora de programas radio y televisin sobre temas culturales. y homosexuales. Estas cuatro negaciones quieren ser tambin afirma- editorial en nuestra regin, tiende a ser desconocida o inaccesible,
Esteban Ticona Alejo
Posee una amplia produccin literaria.. ciones: grietas en el poder monolgico del Estado, por donde broten especialmente para los ms jvenes.
Waskar Ari Chachaki
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aguas renovadas de pensamiento y prctica, desde espacios descentra-
dos y diversos. Beatriz Chambilla Adems de su versin digital, la Coleccin Antologas del Pensa-
miento Social Latinoamericano y Caribeo ser publicada tambin
Mamani en versin impresa. Como CLACSO siempre lo ha hecho, reconoce-
De la Introduccin de Silvia Rivera Cusicanqui y Virginia Ailln Soria. Cecilia Salazar mos la importancia del libro como uno de los medios fundamentales
de la Torre para la difusin del conocimiento acadmico. Particularmente,
enfatizamos la importancia de que ciertos libros de referencia, como
Guillermo Delgado los que constituyen esta coleccin, formen parte de nuestras bibliote-
Parrado cas universitarias y pblicas, ampliando las oportunidades de acceso
Zulema Lehm Ardaya a la produccin acadmica rigurosa, crtica y comprometida que se
ha multiplicado a lo largo del ltimo siglo por todos los pases de
TIPNIS Amrica Latina y el Caribe.
CONAMAQ
Poniendo a disposicin de todos el principal acervo intelectual del
Colectivo Simbiosis continente, CLACSO ampla su compromiso con la lucha por hacer del
Cultural conocimiento un bien comn, y con la promocin del pensamiento
Leonardo de la Torre crtico como un aporte para hacer de las nuestras, sociedades ms
justas y democrticas.
vila
Alfonso Hinojosa
Gordonava Pablo Gentili
Director de la Coleccin
ISBN 978-987-722-125-1
9 789877 221251
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Antologa del pensamiento boliviano contemporneo / Gunnar
Mendoza Loza ... [et al.] ; coordinacin general de Silvia Rivera
Cusicanqui ; Virginia Ailln. - 1a ed . - Ciudad Autnoma de
Buenos Aires : CLACSO, 2015.
Libro digital, PDF - (Antologas del pensamiento social latinoamericano y
caribeo / Gentili, Pablo)
Primera edicin
Antologa del pensamiento crtico boliviano contemporneo (Buenos Aires: CLACSO, octubre de 2015)
ISBN 978-987-722-125-1
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723.
CLACSO
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - Conselho Latino-americano de Cincias Sociais
Estados Unidos 1168 | C1101AAX Ciudad de Buenos Aires, Argentina
Tel. [54 11] 4304 9145 | Fax [54 11] 4305 0875 | <clacsoinst@clacso.edu.ar> | <www.clacso.org>
Este libro est disponible en texto completo en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO www.biblioteca.clacso.edu.ar
La responsabilidad por las opiniones expresadas en los libros, artculos, estudios y otras colaboraciones incumbe exclusivamente a
los autores firmantes, y su publicacin no necesariamente refleja los puntos de vista de la Secretara Ejecutiva de CLACSO.
ndice
LA NOCIN DE LO BOLIVIANO
COMO PRCTICA CRTICA
Arturo Borda
La Fiesta de la Raza (1966) 87
Jaime Senz
Prlogo a Asistir al tiempo (1975) 97
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Alberto Villalpando
Consideraciones sobre el carcter de la msica en Bolivia (1972) 101
CONFRONTANDO AL COLONIALISMO.
PENSAMIENTOS INDGENAS DE LA REGIN ANDINA
JAQI/RUNA-MBYA-ACHANE:
LA ESPECIE HUMANA EN EL PLANETA TIERRA
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EPLOGO. LA DISPORA BOLIVIANA
Y SUS MEMORIALES DE AGRAVIOS
I. La dispora interior: Dos manifiestos
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A mi padre, Carlos Alfredo Rivera (),
cochabambino de eqe que no se
dej tentar por el MNR.
Silvia Rivera Cusicanqui
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Introduccin
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8 Alusin a la idea del tiempo lineal y vaco de la modernidad, del que hablan
Walter Benjamin (1970) y Benedict Anderson (1993 [1983]).
9 Aqu nos basamos en los trabajos de Jos Luis Grosso, de la Universidad de
Catamarca, que construye este concepto inspirndose en los trabajos de Bourdieu,
entre otros (Grosso, 2012).
10 Aludimos aqu al ttulo del proyecto de investigacin que se plasm en la obra
de Mario Murillo, Ruth Bautista y Violeta Montellano, Paisaje, memoria y nacin
encarnada. Interacciones chixis en la Isla del Sol. Para una explicacin del concepto
de lo chixi, ver Rivera (2010).
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14 Ver al respecto Holloway (2011), Richards (1989) y las conversaciones con Eltit
registradas por Morales (1998).
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Jaqi-Runa-Mbya-Chane17:
la especie humana en el planeta Tierra
Las comunidades que viven en el TIPNIS son asentamientos
relativamente nuevos, que se fundaron en distintos momentos del
siglo pasado, a travs de oleadas migratorias milenaristas de
buscadorxs de Loma Santa, una suerte de paraso en la tierra
donde se veran libres de la opresin colonial. El trabajo de Zulema
Lehm brinda un panorama histrico amplio y documentado sobre
estas migraciones, desde la llamada Guayochera de fines del siglo
XIX (huda al monte para escapar del reclutamiento forzado en el
auge de la goma) hasta el ltimo brote, protagonizado por una nia
de doce aos en el bosque de Chimanes en 1984. Su libro tiene como
corolario la comprensin de la Primera Marcha de la CPIB (1990)18
15 Algunas normas que declaran territorios indgenas son el Decreto Supremo No.
22610 del 24-09-1990 que reconoce al Parque Nacional Isibro-Scure a los pueblos
Mojeo, Yuracar y Chimn que en l habitan, denominndose a partir de la fecha
TIPNIS; el D.S. N 22609 del 24-09-1990 que reconoce al Territorio del Pueblo Sirion
en el Beni; el D.S. N 23111 del 9-04-1992 que reconoce un territorio en favor del
pueblo Yuqui en el departamento de Cochabamba; el D.S. N 23112 del 10-04-1992
que reconoce el territorio del pueblo Chiquitano en Santa Cruz, etctera.
16 Hacemos alusin aqu al subttulo del ltimo libro de Rivera Cusicanqui, Silvia
2014 Mito y desarrollo en Bolivia. El giro colonial del gobierno del MAS (La Paz:
Plural-Piedra Rota).
17 Estas cuatro palabras designan, en aymara, qhichwa, sirion y mojeo, a la
nocin de gente o persona humana.
18 La Central de Pueblos Indgenas del Beni (CPIB) se fund en noviembre de 1989
a iniciativa de la Central de Cabildos Indigenales Mojeos (CCIM) y se convirti en
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Introduccin
Confrontando el colonialismo.
Pensamientos indgenas de la regin andina
Los trabajos de tres intelectuales aymaras dos varones y una
mujer nos permiten ahondar en el desafo que supone la imposicin
de la palabra escrita sobre las sociedades indgenas colonizadas.
A travs de testimonios orales y documentos, estxs tres autorxs
revelan la vigencia de prcticas cotidianas y pblicas que resisten al
colonialismo poltico y cultural desatado a lo largo del siglo XX. La
primera es una etnografa de la memoria alimentaria previa a los aos
setenta en dos comunidades del altiplano circunlacustre. Su autora,
Beatriz Chambilla, ha seguido la tradicin de investigacin del Taller
de Historia Oral Andina, pero la ha orientado hacia la recuperacin
y validacin de tradicionales saberes y hbitos alimentarios, propios
de la prctica femenina. Los textos de Waskar Ari y Esteban Ticona
son investigaciones histricas realizadas por intelectuales aymaras de
reconocida trayectoria y se remontan a la primera mitad del siglo XX.
A diferencia de Chambilla, ellos privilegian las formas de resistencia
extra-cotidianas, organizadas y pblicas, que se plasmaron en dos
movimientos indgenas activos entre 1920 y 1960, cuya constitucin
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sus tierras por los liberales Ismael Montes y Benedicto Goytia (ver
Mamani, 1991). La organizacin que fund surge de este ncleo de
conflictos altiplnicos, exacerbados por la expansin del latifundio.
Pero la idea de renovar a Bolivia no se detuvo en los Andes; antes
bien, vislumbraba una comunidad nacional capaz de albergar
diferencias culturales y civilizatorias, incluyendo a sectores mestizos,
pero tambin a capitanas guaranes y otros pueblos de tierras bajas.
A diferencia de los Alcaldes Mayores Particulares, que postulaban
una repblica separada para los indios, Nina Qhispi alimentar la
vertiente ms moderada e inclusiva del katarismo-indianismo en
los aos ochenta-noventa, a travs de temas que an resuenan en el
debate poltico contemporneo.
22 Este movimiento fue activo durante toda la dcada del noventa. Posteriormente
se dividi; Mara Galindo es lder del Colectivo Mujeres Creando y Julieta Paredes
dirige la Asamblea Feminista, adscrita al esquema del gobierno de Evo Morales (Cf.
Sobre los autores en este volumen).
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Introduccin
26 Excepciones a esta tendencia son las obras de lxs socilogxs Romero Pittari, Sal-
vador 1998 Las Claudinas y Soruco, Ximena 2011 La ciudad de los cholos. Mestizaje y
colonialidad en Bolivia, siglos XIX y XX.
27 El programa La Hora Andina, que difunde todos los martes a las 13:00 horas,
hora central de los Estados Unidos (equivaldra a las 14:00 en Bolivia) por la radio
<www.koop.org> de Austin, Texas.
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Corolario
Hasta aqu hemos realizado un recorrido en reversa del ltimo medio
siglo de historia boliviana, trazando varias rutas descentradas que van
desde el conflicto del TIPNIS hasta las postrimeras de la revolucin
de 1952. Vayamos ahora a la lgica del ndice: en la primera parte,
la reflexin crtica sobre lo boliviano se encarna en textos polticos
y metodolgicos, uno de ellos precisamente sobre la historiografa
y el historigrafo. En la segunda, esta reflexin se diversifica en las
artes (msica, pintura, potica), pero todos los textos convergen en
revelar la impronta india en el alma, en la memoria y en la esttica/
poltica de este pas. La tercera recorre los mrgenes de las identidades
corporales y de gnero, su desafo a los modelos heteronormativos
que se cuestionan en lo anticolonial. En la cuarta encontramos la voz
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Introduccin
Bibliografa
Ailln, Virginia 2004 De la nada al venerado silencio: estudio
introductorio en Mundy, Hilda (comp.) Pirotecnia: ensayo
miedoso de literatura ultrasta (La Paz: Plural).
Ailln, Virginia 2012 Estudio Introductorio en Zamudio, Adela
ntimas (La Paz: Viceministerio de Culturas).
Almaraz Paz, Sergio 1964 Un minuto antes de la medianoche: la
violencia en Bolivia en Praxis (La Paz) N 3, diciembre.
Almaraz Paz, Sergio 1969 Rquiem para una Repblica (La Paz: Los
Amigos del Libro).
Almaraz Paz, Sergio 2012 Obras completas (La Paz: Plural).
Anderson, Benedict 1993 (1983) Comunidades Imaginadas. Reflexiones
sobre el origen y difusin del nacionalismo (Mxico: Era).
Ari Chachaki, Waskar 2014 Earth Politics. Religion, Decolonization
and Bolivias Indigenous Intellectuals (Durham y Londres: Duke
University Press).
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La nocin de lo boliviano
como prctica crtica
Gunnar Mendoza Loza
PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA
HISTORIOGRAFA Y DEL HISTORIGRAFO
UN TESTIMONIO EXPERIMENTAL BOLIVIANO*
Advertencias previas
Tengo que confesar pblicamente que llego a esta ceremonia en cali-
dad de deudor. Deudor no solamente por el honor que se me confiere:
mayor es, si cabe, la deuda por algo ms que est implcito en ese
honor, y es el sustancial estmulo para continuar en la faena de que se
trata. Honor y estmulo dispensados con palabras tan enaltecedoras
como las que hemos escuchado al seor Rector Prof. Pablo Ramos;
al seor Director de la Biblioteca Central de la UMSA y del Archivo
de La Paz, Prof. Alberto Crespo R.; al seor Director de la Carrera de
Historia de la UMSA Prof. Ren Arze Aguirre; y al seor estudiante de
Historia, universitario Luis Reinaldo Gmez.
Y siendo as que mi deuda no es impagable ni incobrable como
la deuda externa del Tercer Mundo, y siendo as, adems, que la ges-
tin para el ttulo recibido obedeci a la iniciativa de la Carrera de
Historia de la UMSA, voy a tratar de hacer ahora mismo, como quien
dice, un abono a cuenta con algo que pudiera ser de inters, quiz de
provecho, para esa Carrera, y, por extensin, para la historiografa y
los historigrafos del pas.
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Gunnar Mendoza Loza
Los problemas
La vocacin historiogrfica
Cronolgicamente, el primer problema que se le presenta al histori-
grafo es el de la vocacin, quizs en la infancia, an sin darse cuenta
del peligro que corre.
Si para el hombre corriente la historiografa es una actividad sui
generis, el historigrafo es un tipo humano aun ms sui generis: la na-
turaleza le ha condenado a una triple mana: la mana de curiosear, la
mana de averiguar, la mana de comunicar. Quien es vctima de ellas
posee la vocacin de historigrafo, o, para expresar mejor la cosa,
lleva dinamizando todo su organismo la clula primordial del oficio,
para usar la bella metfora de Gabriel Ren-Moreno.
Hay otras actividades cuya esencia consiste tambin en curiosear,
averiguar y comunicar.
Una es el periodismo. La diferencia entre el periodista y el histo-
rigrafo no consiste, como suele creerse en que el periodista se ocu-
pa de hechos presentes mientras el historigrafo se ocupa de hechos
pasados: el periodista en realidad se ocupa de hechos que acaban de
acaecer, y aunque hayan acaecido hace un segundo, ya son pasados;
el historigrafo, por su parte, tiene que hacer consulta incesante al
presente y tratar de mirar tambin al futuro con un telescopio ideal
para comprender mejor el hecho histrico, pues si vuelve la cabeza y
se queda mirando solo el pasado merece convertirse en una estatua
de sal o de otra cosa peor. La diferencia entre el historigrafo y el
periodista es de grado de tensin funcional: la tensin del histori-
grafo es baja, y la del periodista es alta. Walter Montenegro ha expre-
sado picarescamente la diferencia diciendo que el periodista es un
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La justificacin vital de la
historiografa y del historigrafo
Despus que el historigrafo se ha autodiagnosticado y confirmado
que la vida le privilegi con la vocacin historiogrfica, siempre llega
un momento en que le urge la necesidad de la auto-justificacin, pues
tener vocacin historiogrfica, o cualquier otra, es algo muy diferente
de justificarla.
Una tarde en que nuestro Testigo chachndose del colegio se
haba encerrado en el escritorio de su padre que era a la vez bi-
blioteca y archivo en busca de lecturas historiogrficas, se encon-
tr de improviso, contrariamente, con una tremenda requisitoria
a la historiografa escrita por un pensador boliviano no histo-
rigrafo l mismo, que termina con aserciones cortantes como
estas: La historia no ha sido jams ni es una ciencia. En rigor,
todo hecho histrico queda en s eternamente desconocido. La
historia no sirve para nada, por lo menos en un sentido estricta-
mente cientfico.
Sin embargo el mismo autor, a la vuelta de su ataque, se contra-
dice y rinde profusa pleitesa a lo mismo que niega. Algunos ejemplos:
Desde que hay nacin, esto es, desde que hay un grupo humano que
permanece en la historia [] entonces hay raza; tratndose de los
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Gunnar Mendoza Loza
intereses raciales de una nacin no hay estado peor que aquel de in-
conciencia de s misma, y en el terreno de la historia se traduce por la
imprecisin de la voluntad; en un estado semejante, la historia toda
de una nacin aparece como afecta de una ataxia general; en este
sentido podemos decir que la historia de Bolivia es una de prodigali-
dad, etctera, etctera, etctera.
El episodio sirvi de todas maneras para comenzar a hacer pa-
tente a nuestro Testigo el problema de la justificacin vital de la his-
toriografa.
Y andando el tiempo se dio cuenta de que la primera cuestin en
este problema es ontolgica y est planteada en el dilema de Hamlet:
ser o no ser.
Y andando ms el tiempo se le fue haciendo obvio que la histo-
riografa, en Bolivia, como en cualquier parte, est en una forma u
otra en los peridicos, en las revistas, en la radio, en la televisin, en
la escuela, en la investigacin de Ciencias Sociales en general, en la
poltica (donde en momentos desesperados siempre hay alguien que
apele solamente al tribunal excelso de la historia), est en la uni-
versidad, est en la Carrera de la Historia de la UMSA. Y, como dato
extremo elocuente, la historiografa ya ha empezado a llegar al mun-
do indio por medio de las emisiones de las diversas radiodifusoras
que en Bolivia emiten para los indios; y tambin, desde hace ms de
diez aos, el Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado
(CIPCA) difunde entre los indios sus cuadernos intitulados Nuestra
historia ideolgicamente preparados expresamente para su difusin
entre los indios.
Adems, la historiografa y el historigrafo han estado siempre
en cualquier comunidad. Para nuestro Testigo es innegable que los
qipu-kamyuj aymaras y qeshuas eran historigrafos antes de que la
escritura fontica invadiera a Charcas; y antes de los qipu-kamyuj
tuvo que haber otros que averiguaban las cosas y transmitan sus
averiguaciones de generacin en generacin, sin necesidad de papel,
tinta, o imprenta. La necesidad de averiguar y transmitir la averi-
guacin es irreprimible y perenne. Posiblemente, en la esencia de las
cosas, es, antes que una necesidad intelectual, una necesidad simple-
mente biolgica.
Por otra parte nunca faltarn quienes pongan en tela de juicio la
historiografa y al historigrafo, y Franz Tamayo, autor de aquella re-
quisitoria y contra-requisitoria, es un smbolo de una actitud general,
pues mientras el ser humano solo da por vlido aquello que le es pal-
pablemente til, al mismo tiempo es un prevaricador consuetudinario
que usa y abusa de aquello mismo que niega, y por eso la historiogra-
fa y el historigrafo, negados de palabra pero reconocidos de hecho
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Acabo de decir todo lo bueno que pienso sobre este Archivo. Pero todo
lo bueno exige que se diga todo lo mejor. Y qu podra ser lo mejor
en este caso? Un personal ms numeroso: un edificio ms apto para la
funcin de acoger materiales tan especiales como la memoria histrica
de todo un pas: un equipo moderno (aparatos de reproduccin, labo-
ratorio de restauracin, etctera). En breve: hace falta que el Archivo
Nacional de Bolivia pueda pasar de la admirable (subrayo otra vez)
situacin de servicio de hoy da, a una fase ms estructurada, pero
conservando el espritu que Gunnar Mendoza ha sabido comunicar a
esto que es su creacin. No puedo concluir sino deseando que el Ar-
chivo Nacional de Bolivia tenga un crecimiento proporcional a las im-
ponentes races que ya tienen. Pero un rbol tan poderoso como sea
por naturaleza tiene necesidad de luz; de tierra, de agua; en suma,
de cuidados.
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Gunnar Mendoza Loza
Conclusin
Muchos de los problemas bolivianos son, como se sabe, atribuibles al
subdesarrollo, que es un buen chivo emisario para el caso. Los pro-
blemas de tipo institucional implcitos en este trabajo con referencia
a la historiografa y al historigrafo por ejemplo el problema de la
retribucin y la absorcin ocupacional se deben en gran medida al
subdesarrollo, mas al subdesarrollo considerado no solo en su nivel
econmico: el subdesarrollo del entendimiento y de la conciencia es
peor que el subdesarrollo econmico. La falta de fondos es un pre-
texto rutinario que usan los administradores pblicos para justificar
sus injustificables incongruencias en la valoracin de toda la proble-
mtica nacional.
Pero el estudio de esas y las dems cuestiones comprendidas en el
caso, y de sus posibles vas de solucin, deben partir del entendimien-
to y la conciencia de los historigrafos mismos.
Bibliografa
Arzns de Orsa y Vela, Bartolom 1964-1965 Historia de la Villa
Imperial de Potos (Mxico DF: Imprenta Nuevo Mundo) 3
volmenes, edicin de Lewis Hanke y Gunnar Mendoza.
Braudel, Fernand 1976 The Mediterranean and the Mediterranean
World in the Age of Philip II (Nueva York: Harper & Row).
Congreso Constitucional de Bolivia 1882 Redactor de la Cmara
de Diputados (La Paz: Tipografa de La Tribuna) Vol. 1., 7 de
agosto-6 de octubre.
De Gandia, Enrique 1935 Historia de Santa Cruz de la Sierra. Una
nueva repblica en Sud Amrica (Buenos Aires: s/d).
De Santacruz Pachacuti Yamqui, Joan 1879 Relacin de
antiguedades de este reyno del Per en Jimnez de la Espada,
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Si la violencia es un pozo profundo del que para salir hay que ha-
cer un relleno de vidas, los bolivianos estamos acercndonos peligro-
samente a la negra boca. La decisin puede ser todava tomada, pero
comprendiendo que el tiempo en su incesante fuga se lleva la vida
junto a la oportunidad. Un minuto puede ser ms importante que una
dcada. En un instante puede destruirse el trabajo de generaciones.
No queda mucho tiempo.
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POMPILIO GUERRERO
EL HOMBRE QUE DESAFI A LA STANDARD OIL*
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Oscar Zapata Zegada
despus luego del fatigoso viaje hasta Bermejo, traspuso las oficinas
en busca del superintendente Mr. Talidy.
Si un hombre pudiera convertirse en emblema de algo, ese hom-
bre era Mr. Talidy, especie de Standard Oil hecha carne. Materia y
espritu de la empresa en su truncada aventura, all en el confn sud
boliviano, encontraban expresin viviente en l. Su recia complexin
atltica de jungla virgen le permita resistir epicreos arrebatos en
la medianoche de veladas salvajes. Vigoroso y sonrosado pareca un
sibarita tejano trasladado, en tren de estimulante aventura para sus
nervios, hacia la frentica lujuria del infierno verde. Unas veces era
exquisito como podra serlo un virtuoso de las bellas artes, en tanto
que en otras: glotn, sensual y bebedor, recordaba un Rasputn en su
ms loco desvaro.
Para Pompilio Guerrero, hoy en la oficina del superintendente,
este simulaba un Atila domesticado y amable. Se le ocurri pensar que
el hermetismo proverbial de la Standard tena algo de incongruente
con la melosa amabilidad que solan derrochar en determinadas oca-
siones. Ahora por ejemplo, que el superintendente peda a Pompilio
hiciera uso de la autorizacin, hace tiempo concedida, para que sa-
cara del aprovisionamiento mercaderas o vveres que necesitase en
Fortn Campero; pues bien enterados estaban que la remesa con su
sueldo habase demorado ms de lo tolerable.
Tratando asuntos de rutina, el superintendente inform que
pasaran petrleo a sus campamentos de Argentina en un camin
tanque y que l deba autorizar el despacho. Pompilio Guerrero se
alegr mucho de saber que ya estaban extrayendo petrleo en Ber-
mejo, pero le aclar el superintendente que no se trataba de petrleo
extrado de pozos en explotacin, sino simplemente de una muestra
que deba ser analizada.
Falta mucho, mucho para que nuestros pozos produzcan petr-
leo, afirm Talidy, repitiendo la letana que Pompilio escuchara mu-
chas veces de sus labios.
Le entregaron la autorizacin para que firmara. Corts modo de
ahorrarle trabajo, proporcionando a los documentos el decoro que
una mquina de escribir sabe darles. Deca as:
Mir con recelo el papel, le disgust firmarlo. No saba por qu. Tal
vez en razn de no haberlo redactado l mismo, pero estaba en regla.
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el lugar del hecho delictivo. Pero, cul era la autoridad ante quien se
tramitara tan extrao caso?
La polica? No! Desde luego que no. Quin ha visto una poli-
ca enemistndose con una empresa porque esta defraude al Estado?
Sera ridculo.
Qu se pensara de una Polica atendiendo la denuncia de un
tal Guerrero que no era Ministro, Senador, ni nada ni siquiera ya
jefe de resguardo acusando a una poderosa empresa extranjera y al
Director de Aduanas de complicidad con ella? Imaginaos una polica
dudando de la honorabilidad de la Standard Oil!
Y la ley? Un abogado puede demandar aun a la Celestial Corte
si le viene en gana, puede hacerlo tambin a la Standard. Le entusias-
m la idea. Y los honorarios? Quin pagara un juicio contra una
empresa que tena los mejores abogados del pas y el servicio de fun-
cionarios de alto rango? Cmo encontrar un abogado cuya probidad
lo hiciera impermeable a las suculentas ofertas de la parte contraria?
Adems, el juicio tendra que ser ampliado a los funcionarios ve-
nalizados, pues en las primeras instancias se argira que Guerrero
fue echado del trabajo por fraguar acusaciones falsas y l denunciara
la complicidad del Director de Aduanas, acaso del gobierno mismo.
Pompilio Guerrero lucha por convencer para ganar algn aliado
influyente, hace antesalas interminables, conversa y explica sin con-
seguir nada. Unos miran sin comprender lo que l quiere decir, otros
creen descubrir en sus actitudes alguna extraa y peligrosa mana
anti-social o el rencor del hombre separado de su cargo, atribuyendo
tal accidente a conspiraciones imaginarias.
Agotado el dinero, abandona vencido la ciudad para regresar a su
tierra, all en Salinas de Garci y Mendoza, donde ni aun en medio de la
locuacidad obligada del alcohol alguien escucha a Pompilio Guerrero
haber desafiado un da la orgullosa omnipotencia de la Standard.
Nueve aos ms tarde los diputados argentinos Jos Mara Sara-
via y Rafael N. Lencinas, en octubre de 1935, prueban ante el gobierno
de su pas el fraude de la Standard Oil, iniciando una accin vigorosa
a la cual se suma la opinin pblica del pas hermano secundada lue-
go por la prensa de todo el continente.
El desafo de Pompilio Guerrero, hecho en 1926 en la soledad de
Fortn Campero, ahora cobra nueva fuerza y esta vez incontenible. Ha
encontrado por fin el aliado que en vano buscara en tierra boliviana y
tras el pabelln que en sus manos represent la soberana de este pas,
hay una poderosa hueste en marcha que personifica el orgullo de un
continente puesto de pie.
De nada vale el ejrcito de abogados, magistrados y periodistas
venalizados al servicio de la Standard. El monstruoso atentado queda
82 .bo
Oscar Zapata Zegada
Bibliografa
Almaraz Paz, Sergio 1964 Revista Praxis (La Paz) N 1.
.bo 83
Desquicios del
logocentrismo
Arturo Borda
LA FIESTA DE LA RAZA*
Es el divino fervor
de una alegra
en la gloria de su victoria
y no el dolor
de un ser ilota
en la vergenza
de su derrota.
***
* Borda, Arturo 1966 La Fiesta de la Raza, fragmento de El Loco (La Paz) Vol. III, pp.
969-982.
87
Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
***
***
***
88 .bo
Arturo Borda
***
***
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
***
90 .bo
Arturo Borda
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
YO: Quin eres, para pretender elevar el inerte plomo, cuyo smil soy?
92 .bo
Arturo Borda
***
El agitador
Una tarde, a medida que iba pensativo en la calle de Los Remolinos,
en los suburbios Sur, me despert un alboroto de reyerta que vena de
una tiendita prxima. Pero enmudeci de repente.
Cuando llegu a ella supe que era una chichera. Me detuve a ver
por la ventanilla, en la que se haba aglomerado la chiquillada, pegan-
.bo 93
Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
do, a manera de ventosas, los labios y las narices en los vidrios empa-
ados ya con el aliento escarchado, que limpiaban de vez en cuando
con sus manecitas. Era toda la inocente miseria de los bajos fondos,
acaso la futura prostitucin, el robo y el asesinato por necesidad.
Unas dos oleografas licenciosas, pendan de cualquiera mane-
ra de las paredes sanguinolentamente manchadas en aquel antro de
hampa. Cinco sillas desvencijadas, un pianito, y, sobre dos caballetes
bajos, una viga larga, era todo el mueblaje. En un rincn, sobre una
mesa mugre, un cntaro y muchos vasos a medio servir o beber que
los vaciaba en un baador una india de pies desnudos y musculosas
piernas a medio lavarlas. Despus de mover ligeramente los vasos en
esa agua de sobras, los llenaba nuevamente con chicha, para que sigan
bebiendo los clientes.
Un foquito de mortecina luz elctrica alumbraba el cuarto.
Las cholitas, de zimba doble y amplias caderas torpes, llevan-
do hasta las rodillas sus multicolores polleras, lucan sus regordetas
piernas de lujosas botas de cabritilla dorada o plateada; tercindo-
se ufanas a la cintura sus mantas de filoseda, sosteniendo listas en
la mano el pauelo para el baile, escuchaban atentas, abrazadas a
sus hombres, un obrero de hirsuta melena alborotada y de fisonoma
ruda, que, en mangas de camisa y con amplio y tiznado pantaln de
diablofuerte, fascinando con los relmpagos de sus ojos inyectados,
habla mostrando, como tigre, los dientes, a la vez que agita en el aire
la cachucha empuada con su spera mano.
***
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Arturo Borda
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Jaime Senz
El hundimiento de la realidad
EI advenimiento de una tecnologa utilitaria en funcin del embrute-
cimiento colectivo ha determinado la actual ruptura con la realidad
como tal. La cada del espritu religioso as como la liquidacin de
los valores y el brusco repudio de la tradicin no son sino una conse-
cuencia de dicha ruptura. Por tanto la aventura interior, el misterio y
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Lo irracional
Con la aventura de la electrnica metida en los recovecos de la mente
y que preside a todo trance el diario vivir, la razn va ganando terreno
insensiblemente. De tal manera, que, en la actualidad, la causa de lo
irracional adquiere particular significacin en cuanto la razn preten-
de oponerse a la realidad de la que precisamente el poeta se nutre. Las
costumbres estn siendo socavadas y, si se quiere, suplantadas de he-
cho por meras normas en consonancia con los dictados del progreso
cientfico al servicio de la expansin mercantil. Las cosas y los objetos,
los cuales segn consta a todos van desapareciendo de nuestras ma-
nos, virtualmente han dejado de existir, con la aparicin de artculos
as llamados desechables que se tiran cmodamente a la basura luego
de haber sido utilizados.
El libro desechable
AI comps de una civilizacin tecnolgica que se extiende por toda la
redondez de la tierra y con naves csmicas que vuelan hasta Jpiter,
en un mundo en que la gente se muere de hambre mientras financistas
y burcratas y tecncratas se ren a mandbula batiente, el hombre
embrutecido por sutiles procedimientos est ya preparado para dar la
bienvenida al libro desechable.
De este modo, con la instauracin de los centros electrnicos de
informacin instantnea se habr dado un golpe maestro al proceso
de embrutecimiento colectivo y como resultado neto las bibliotecas
cerrarn sus puertas, los textos sern microfotografiados masivamen-
te y conservar un libro ser cosa pasada de moda. As las cosas no se-
ra nada raro que de pronto aparezcan tambin criaturas desechables.
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Jaime Senz
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Alberto Villalpando
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Alberto Villalpando
del viento, por ello el altiplnico se inclinar por crear grandes masas
de sonido, volmenes estables y persistentes de sonido. No requerir
de un gran desplazamiento fsico al hacer su msica. Este es uno de
los factores determinantes para el estatismo de las danzas altiplni-
cas y para la rigidez rtmica, como lo es, por ejemplo, la msica y la
danza de los urus. Por estas caractersticas la msica tradicional de
esta zona de Bolivia es vigorosa, porque busca oponerse al ambiente
sonoro que la circunda. Desconoce los factores de la dinmica mu-
sical (gama existente entre la oposicin de sonidos fuertes y sonidos
suaves), porque requiere de un nivel estable en su masa sonora que le
impida perderse en la distancia. Y, finalmente, la prctica musical (el
hecho mismo de tocar) se dilatar en el tiempo con el fin de vencer
al silencio.
Aqu cabe preguntarse el por qu de la falta de instrumentos de
cuerda en estos slidos conjuntos musicales altiplnicos.
Sin duda, uno de los orgenes del arte es la imitacin; y qu rui-
dos puede imitar el altiplnico? No otros que aquellos que produce el
viento, puesto que esa, y no otra, es la relacin del sonido que tiene
el habitante de esta regin. Ese es el ruido que conoci y con el cual
pretender comunicarse y explicar su mundo emocional. No es difcil
entonces comprender que as como el viento pulsa el silencio del alti-
plano para crear un ruido que transmite algo que no sabe qu es, pero
que habla del ruido como si fuese una presencia casi divina, as los
hombres buscarn crear un viento que diga aquello que ellos quieren
que se diga. Y venciendo sus escrpulos y, en cierta medida, imitando
el ruido que oyen, hacen de s mismos creadores de sonido con el so-
plo que ellos pueden producir. Por lo tanto el hombre altiplnico imita
su mundo sonoro en tanto que productor de su ruido, y se opone a l
en tanto que creador musical. Como productor de ruido imita al vien-
to, como creador musical suscitas una presencia sonora destinada a
vencer el silencio, ubicndose estticamente en el espacio para que su
ruido no se vea desplazado por el viento.
En los valles, el mundo sonoro es menos hostil y ms sugestivo.
Pues al viento se suman otros ruidos, el canto de algunos pjaros, el
ruido de los riachuelos y un nuevo misterio: el eco. En el eco est la
posibilidad de la comunicacin a travs del sonido. Un hombre solo,
ya no lo est si puede dialogar con su propia voz. Este mgico resonar
del sonido, predispondr al canto y a la danza, no ya ritual y esttica,
sino a la danza movida y amatoria. La fecundidad misma de la tierra
valluna, abierta a cualquier semilla, formar un hombre ms extra-
vertido y susceptible a los influjos exteriores. Y el primer influjo ser,
sin duda, el del altiplano. Sones y ritmos, ablandados por el coloquio
y el canto, respondern al modo adusto y severo de las concepciones
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
104 .bo
Alberto Villalpando
blanco o coloreado, sino una sntesis de todos los ruidos posibles, yux-
tapuestos en un contrapunto imposible de describir o de imaginar. El
habitante de los llanos ha de soportar este abrumador peso del ruido
con actitud sumisa. Podr hacer sonar miles de tambores, sin acercar-
se por ello al ruido que lo circunda.
Bajo estas circunstancias, el ruido del hombre se manifestar solo
por la mmesis, por el deseo de confundirse y de cooperar con ese
opresivo mundo sonoro. El hombre de los llanos gritar, imitando los
ruidos que oye, y sus instrumentos repetirn aquellos mismos ruidos
con la violencia y el rigor requeridos.
Esta es una tentativa de ilustrar el mundo sonoro de Bolivia.
Esta es la materia prima con que, posteriormente, deber confron-
tarse la respuesta musical ya como un arte elaborado del pue-
blo boliviano.
Durante la colonia, se import al territorio que hoy es Bolivia
toda la prctica musical de la Europa de ese entonces. Las ciudades
de Potos y Sucre eran verdaderos centros de prctica y difusin mu-
sicales. Se fabricaban instrumentos y se contaba con talentosos y fe-
cundos compositores como maestros de capilla. Sin embargo, este uso
musical era el resultado de otra cultura y de otra concepcin sonora.
En estos trminos, su influjo fue mnimo en la prctica musical de los
pobladores aborgenes. No se adecuaba a la respuesta musical que
ellos se haban planteado como una solucin a las exigencias de su
mundo sonoro. En todo caso, el resultado nico de la prctica mu-
sical europea, en el territorio boliviano, fue la aparicin de la msi-
ca criolla. Desgraciadamente, si bien esta nueva msica se adecuaba
plenamente a las exigencias del mundo sonoro, no condujo a la apa-
ricin de una msica ms elaborada y se perdi, con el advenimiento
de la repblica, toda la tradicin y la prctica musical de la colonia.
Quiz esta prdida, que impidi la formacin acadmica de composi-
tores bolivianos, no permiti un planteo profundo y encauzador para
la msica. La prctica de la msica criolla, para los habitantes ci-
tadinos, se extiende a lo largo del siglo pasado y principios de este.
Parece ser que esta prctica satisfaca las exigencias musicales de la
gente, puesto que aquella que buscaba otro tipo de msica se vuelca
nuevamente a Europa y encuentra una expresin musical restringida
y de verdadera lite, que, por otra parte, tampoco corresponda a las
exigencias del mundo sonoro boliviano. A decir verdad, esta situacin
se perpeta en nuestros das. La solucin para este problema, que
permita, sobre todo, crear una autntica personalidad musical, ser la
creacin de verdaderos institutos de enseanza musical que permitan
una prctica y un adiestramiento musicales de nivel profesional, y a
la enseanza profunda y seria de la composicin. Solo estos factores
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Alberto Villalpando
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Alberto Villalpando
el tempo a travs del sonido en el tiempo. Una vez que estos conceptos
han sido debidamente aprehendidos, surgen las necesidades de orden
esttico, esto es, ponderar el arte musical como tal. En un pas en que
estn ausentes las enormes complejidades que propicia la tecnologa;
en un pas donde priman los trminos amigables por sobre los juicios
de seleccin de una computadora; en un pas, en palabras claras y
directas, como el nuestro, el tiempo fluye de una manera lenta, puesto
que no existe prisa alguna por hacer las cosas prisa que nace por
las exigencias de la mquina y no del hombre, de igual manera, las
distancias que se deben vencer, por las peculiaridades de los medios
de transporte, insumen una cantidad de tiempo mayor, y los trminos
espacio-tiempo estn ms prximos a la comprensin del hombre. En
consecuencia, la forma de percibir el tiempo del hombre boliviano es
menos acelerada y discurre con relativa lentitud.
De estas consideraciones se desprende mi primera confrontacin,
como compositor, con el tiempo. El tiempo musical, en Bolivia, debe-
r ser fraccionado, a mi juicio, por medio de largas duraciones posi-
bilitndose, as tiempos dilatados y cargados de una intensa tensin
emocional, para estar acorde con la forma de percibir el tiempo. En
forma semejante, el espacio sonoro deber ser distribuido en forma
clara y precisa, para permitir al oyente su ubicacin en ese espacio y
medir el tiempo que le significa trasladarse de un punto del espacio
sonoro a otro. Finalmente, la calidad del sonido tiene que estar tam-
bin en concordancia con las exigencias del mundo sonoro boliviano,
buscando timbre y colores de sonido susceptibles de confundirse con
el ruido que producen las cosas. Analizados estos tres factores bsicos
de la msica, adviene el problema esttico. La herencia de la sangre
india ha predispuesto al boliviano, quirase o no, a una peculiaridad:
la capacidad para el asombro ante las cosas que no conoce. Este he-
cho se vincula de alguna manera con las posibilidades mgicas. El
extraordinario atuendo de la Diablada o de la Morenada, sin ir ms
lejos, es una prueba de nuestra proclividad por lo raro, por lo sorpren-
dente. Esta realidad innegable en el modo de ser de los bolivianos,
propicia, pues, un arte mgico, quiero decir, un arte fascinante, lleno
de misterio y carente de una realidad tangible.
Para finalizar, voy a permitirme un anlisis breve de mi Concerti-
no Semplice per Flauto e Orchestra, estrenado en La Paz el ao 1968.
En concordancia con lo que ya llevo expuesto, me plante la necesi-
dad de fraccionar el tiempo en secuencias dilatadas y ubicables en el
espacio. Para ello, eleg un sonido (la nota do) como una constante a
lo largo de toda la pieza. Esto permita situar ese sonido en el centro
del espacio sonoro. Las secuencias, con el nimo de otorgarles una
constante variedad, fueron distribuidas en las diferentes secciones
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Gilka Wara Cspedes
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6 Una interpretacin interesante sobre la interfaz entre los discursos tnicos, na-
cionales y polticos puede hallarse en el artculo de Thomas Abercrombie (1991: 95
y ss.).
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Gilka Wara Cspedes
Figura 2
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
La composicin y su codificacin
Los Kjarkas saben lo que representan: Bolivia en su msica, para una
audiencia principalmente boliviana. Pero tambin se representan a s
mismos. El cimiento esttico de su msica es un juego que apela a la
autenticidad y tambin a la innovacin. Se adhieren a una autentici-
dad que les permite evocar elementos que el oyente reconoce, mien-
tras que en al innovar abren un espacio para la experimentacin y la
interpretacin. La autenticidad se refiere al esfuerzo de reproducir en
la msica aquellos elementos estilsticos fciles de reconocer, mien-
tras que lo innovativo reposa en su habilidad para reconstruir esos
mismos rasgos en un idioma sonoro muy propio, muy Kjarkas. Es
una de las razones por la que Los Kjarkas son considerados moder-
nos, especialmente por la juventud.
Dos conceptos guan la labor creativa de Los Kjarkas: la proyec-
cin de la audiencia y la zonificacin. Es decir, ellos apuntan hacia
una audiencia donde una cancin va a suscitar la mayor atraccin.
Conociendo el grupo socio-econmico en el que la cancin va a tener
resonancia, recurren al segundo concepto, que en trminos sencillos
quiere decir que el grupo va a componer en un estilo regional fiel al
gnero formal de cada regin. En este sentido, llevarn a cabo una
suerte de estudio sociolgico de la poblacin boliviana, y proyec-
tarn el tema en cuestin, incorporando elementos estilsticos pro-
pios de cada regin. Para lograr esta meta, el grupo interrelaciona dos
aspectos: se mantiene fiel y respeta la autenticidad del gnero, pero
al mismo tiempo, le aade innovaciones, arreglos o reelaboraciones.
En una sesin de grabacin en la que pude entrevistarlos (1984), se
hallaban grabando un kaluyo, gnero propio de los valles centrales de
Bolivia. En palabras de Gonzalo Hermosa:
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Gilka Wara Cspedes
Eso no quiere decir que estamos preparando ese tema para esa zona,
sino que estamos tratando ms bien de representar esa zona en la m-
sica boliviana. Y no solo quiere decir que ese tema se va a llegar a
vender en Vallegrande, en Mairana, que es un mercado muy reducido
que digamos Ellos lo van a tomar de seguro, depende de la calidad
de la msica que se haga, y ello por que la principal letra tiene ele-
mentos de poema, elementos de msica que estn realmente hechos
a medida para la zona. Pero no solo van a querer digamos esto en La
Paz, seguramente la gente del pueblo lo va a tomar. En Oruro, Potos,
Tarija, en Cochabamba y en Sucre lo van a recibir como una cosa. Eso
quiere decir que la msica zonificada no solo sirve para la zona sino
tambin que a travs del sentimiento de lo que se quiere expresar, va
a llegar a cundir en toda una vasta zona, tremendamente. (Entrevista
con Gonzalo Hermosa, 1984)
.bo 121
Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
se, de tomar las cosas buenas o malas, todo eso es folclor. (Entrevista
con Gonzalo Hermosa, 1984)
La msica criolla es parte del folclor. Muchas cosas las est aprendien-
do uno mismo y estn formando parte de nuestro comn hacer de los
hombres. Para m no hay divisiones entre msica criolla y msica au-
tctona. Al final de cuentas, ambas son autctonas. Al tratar de dividir
la msica ya sera remontarse mucho ms lejanamente en el tiempo y
posteriormente vendra a ser la msica criollizada, que nuestra histo-
ria siempre ha conseguido, no? La saya, la cueca son cosas criollas
que han nacido, digamos, de mestizajes. El mestizaje vendra a ser una
msica criolla. Y algunas cosas se han mantenido puras, por ejemplo
el huayo. El huayo es lo que ms se ha mantenido puro. (Entrevista
con Gonzalo Hermosa, 1984)
122 .bo
Gilka Wara Cspedes
Estas son algunas de las ideas, bien definidas y articuladas, que ali-
mentan la prctica musical de Los Kjarkas.
La cartula del disco transmite esa idea: una jovencita india, sentada
en el suelo, observa lo que acontece a su alrededor, vestida de fiesta
con su llijlla tejida a mano con diseos distintivos del traje regional:
es claramente una mujer indgena, no mestiza. Detrs de ella se ven
algunos hombres, desenfocados, tambin indgenas (ver Figura 3).
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Figura 3
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Gilka Wara Cspedes
Lado A:
1. Wa ya yay (huayo)
2. Siempre he de adorarte (chuntunqui)
3. Por un mundo nuevo (huayo)
4. Tata sabaya (huayo)
5. Phurun runas (huayo)
Lado B:
1. Surimana (huayo)
2. Canto a la mujer de mi pueblo (chuntunqui)
3. Llorando se fue (saya)
4. Mamita surumi (huayo)
5. Capinotea (huayo)
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
En un mundo ciego
En que nos toc vivir
Buscaremos una vida sin temor
iVen! que debemos mejorar
La ventana (chuntunqui)
Djame mirarte por esa ventana
Que por las maanas yo veo en tus ojos
El brillo de tu alma, color solitario
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Gilka Wara Cspedes
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Figura 4
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Gilka Wara Cspedes
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Surimana (huayo)
Waqay kutipis saqerparerkani (La he dejado ahogndome en llanto)
Ama ripuychu waqaspa niwarqa (Llorando me dijo no te vayas)
Sapa paqarin yuyarispa kani (Cada maana te estoy esperando)
Yuyarispa sonqoypis waqani (Esperndote mi corazn llora)
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Gilka Wara Cspedes
Hua: Grito
Huararitha = llorar a gritos
Huararaatha = hazer dar gritos
Huararihachatha = tener ganas de dar gritos
Huararihuasaitha = dar muchos gritos como quando cogen a la zorra
o lobo que hurta
Hurarintatha = entrar dando gritos en alguna casa
Huararicatatha = llegarse gritando
Huararimucutha = echar gritos
Huararistacatha = encontrarse con alguno, o salirse al encuentro dan-
do gritos
Huararithaptatha = juntarse los que dan gritos
Huararitatha = alar el grito repentinamente uno o muchos
Hua: Canto
Huaruru = kochu, cancin o cantar de indios
Huarurutha = cantar as
Huarurumucutha = gastar mucho tiempo en cantar y decir canciones
Huarurunocatha = idem
Huaruruntatha = entrar cantando
Huaruruthaptatha = encontrarse cantando los que van y vienen
(Bertonio, 1956 [1612])
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Wa-ya-yay (huayo)
Voy a contarte hoy mi triste pena,
La soledad que hoy llevo en mi alma.
Voy a contarte de tristes desengaos,
De ilusiones y de sueos que he vivido.
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Gilka Wara Cspedes
Wa ya ya ya ya ya ya ya yay Wa ya yay
Wa ya ya ya ya ya ya ya yay Wa ya yay
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Bolivia (huayo)
Ser tu bravura ser la fuerza y juventud
De tu letargo mudo la voz, la inquietud
Bolivia!
7El qhantus pertenece a una antigua tradicin musical, propia de regiones ad-
yacentes al Lago Titicaca y los valles de la Provincia Bautista Saavedra. Es msica
telrica en la que rigen estrictos cnones de ejecucin, de organizacin y reglas de
instrumentacin, afinacin y ejecucin. Es msica profunda y bellsima que se dis-
tingue por su sobriedad y mesura.
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Gilka Wara Cspedes
8 Remedios Loza fue la primera mujer de pollera que logr acceder al puesto de
diputada en 1989, sin abandonar su vestimenta tradicional. Durante su gestin, ha
planteado proyectos de ley en favor de un amplio sector de mujeres que trabajan
como empleadas domsticas para las familias de clase alta.
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Gilka Wara Cspedes
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Gilka Wara Cspedes
De la saya a la lambada
La importacin de esclavos africanos ha sido ms la regla que la ex-
cepcin durante todo el perodo colonial de los siglos XVII y XVIII.
En el Alto Per, hoy Bolivia, las minas ms ricas estaban en Potos y
provean el mineral de plata a Espaa. La presencia africana fue muy
importante en este perodo de la historia colonial, debido a las exigen-
cias econmicas del imperio que demandaba una fuerza laboral redo-
blada para el duro trabajo de las minas y la acuacin en la Casa de
la Moneda. Si bien el nmero de esclavos que se trajeron a esta regin
nunca igual la cantidad que se llevaba a otras partes del continente,
los documentos de la poca demuestran que no se trataba de una can-
tidad insignificante (Portugal Ortiz, 1977). Como los africanos no pu-
dieron resistir las condiciones inhspitas y las bajas temperaturas del
altiplano, fueron trasladados a las regiones ms templadas de los Yun-
gas9 para trabajar en las plantaciones de coca y caa de azcar (Piza-
rroso Cuenca, 1977). Esta prctica se mantuvo hasta bien entrado el
siglo diecinueve. Durante el perodo colonial se promulgaron diversas
leyes para regular las relaciones sociales entre espaoles y africanos,
y entre estos y la poblacin indgena. Para los primeros aos de la
independencia, la presencia africana se haba reducido y concentrado
principalmente en dos cantones de los Yungas: Pacallo y Mururata. La
documentacin de los registros tributarios indica que para 1883, los
africanos, que eran llamados morenos, no superaban el 10 o 15 por
ciento de la poblacin en las reas de mayor concentracin.
Actualmente la poblacin africana en Bolivia es minoritaria y
los reducidos contingentes de poblacin negra que viven en los aisla-
dos valles subtropicales de La Paz han sido prcticamente asimilados
por la poblacin aymara. No existen prcticas culturales homogneas
que hayan dejado una huella perdurable, como fue el caso de otras
regiones de Amrica del Sur y del Caribe. (Fuera de los Yungas, es tan
rara la presencia africana, que en el folclor urbano de los escolares
hay la costumbre de pellizcarse entre ellos cuando ven a alguna per-
sona negra.)
Sin embargo, si bien en el tejido de la sociedad boliviana la presen-
cia africana est notoriamente ausente, es significativo su influjo en las
danzas folclricas aymaras. El baile ms prestigioso en las entradas y
fiestas populares es la Morenada, una danza con mscaras que repre-
9 Los Yungas son una regin semitropical del piedemonte de la Cordillera de los
Andes. Se encuentran a una altura entre los 800 y los 2000 msnm. Su clima hmedo
y clido permite el cultivo de caf, coca, tabaco, ctricos y pltano. Es la zona por ex-
celencia del cultivo de coca, y como tal, ha sido sometida por dcadas a las polticas
de erradicacin promovidas por el gobierno de los Estados Unidos.
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
144 .bo
Gilka Wara Cspedes
Las culturas en Amrica se juntaron hace tantos aos atrs, las cultu-
ras africanas y las culturas americanas, para hacer un ritmo afro-ame-
ricano que bueno, en toda la Amrica lo tenemos repartido. De ah
es una, hoy mismo vi en la television el Carnaval de Ro de Janeiro,
bueno, con ese ritmo tan africano, hermoso, mucho ritmo. Tambin
en Bolivia, como deca, se hizo la saya en base al huayo boliviano11.
Esa es la manera cmo los negros absorbieron nuestras culturas, las
hicieron suyas, pero a su modo. Y hoy da yo quiero contarles un po-
quito (porque yo s que entre mis paisanos hay muchos orureos,
paceos, cochabambinos, chuquisaqueos, khara panzas (Vctor, por
ejemplo) Una manera de nuestra capital (no es la capital, es la
sede de gobierno), bueno una forma de llevarse el gobierno y decir-
les, no, aqu est la central, pero all solamente va a ser el gobierno,
bueno, y los Chuquisaqueos se lo creyeron (Risas). Recuerdo que hay
una plazuela muy famosa que es el corazn de La Paz, que es la sede
de gobierno de los bolivianos, que es la Plaza Prez Velasco, quin
no la conoce!? (Voces), y quien no conoce (bueno, si no conocen, no
conocen La Paz), es la llaga y el zumo de la paceidad, est en una ca-
11 Gonzalo Hermosa considera que la saya sera una versin afro del huayo, es
decir, la forma cmo la poblacin afro-descendiente interpreta al huayo, imbuyn-
dole su propia personalidad y estilo. Esta sera la razn por la que Llorando se fue
comienza como huayo.
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
lle que se llama la Buenos Aires (Voces) Bueno en base a eso vamos
a hacer una leyenda pequea que se me inspir cuando retornaba a
Bolivia viniendo de Buenos Aires, pasando el Salar de Uyuni, qu her-
moso! Cuentan, dicen los abuelos, que los cerros nevados de Bolivia se
juntaron un 15 de julio para hacer la vspera. Iban a llegar, y estaba el
tata Sabaya, Sajama, el Huayna Potos, el Illimani, y el Tunari con su
pequeito nevadito, sombrerito blanco de cholita que vino, el Illampu,
todos estaban, el Sorata y todos ellos. Paseaban, cada uno, bueno el
Tunari trajo su chichita, en su, bueno, se lo tom en el camino. Bueno,
los tarijeos vinieron con el Sama, representando. Tarde llegaron, pero
llegaron el 16 de julio. Bueno, ocurre que se juntaron en la plaza Prez
Velasco en la noche entre ponche y lleva al pecho y dele seco. Dieron
pues su bienvenida, para luego ms tarde, dos de la maana, en una
cantina de la Buenos Aires le dieron el remate (Voces) y a las seis de la
maana cada uno se fue para su casa como quien dice, y ah estaban
tendidos con sus hermosos ponchos blancos los guardianes mudos
de la historia, pero haba cerros tambin como el Sama y los cerros
verduzcos de los Yungas de La Paz que venan subiendo empinadas
laderas, con sus monitos, sus loritos, con sus reco-recos, tamborines
trayendo esta saya negra que dice: Llorando se fue y me dej solo sin
su amor (Concierto grabado, Berkeley, 1986).
Llorando se fue
Llorando se fue
Y me dej solo sin su amor.
La recuerdo hoy
Y en mi pecho no existe el rencor.
Sola estar
Recordando este amor
Recordando el amor
Que el tiempo
No puede borrar
Que un da no supo borrar.
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Gilka Wara Cspedes
Codicia y piratera
En el ao 1981 Los Kjarkas haban registrado su cancin juntamente
con otras del lbum Canto a la mujer de mi pueblo, ante el Departa-
mento de Cultura. Este registro, sin embargo, no equivale a reconocer
sus derechos de autor (copyright). Simplemente certifica la autora de
una obra. En esta poca, Bolivia no era miembro signatario de los
acuerdos internacionales de derechos de autor. Los Kjarkas grabaron
Llorando se fue en 1982 bajo el sello Lauro, la ilustre compaa dis-
quera que ha producido la mayora de sus discos. En 1983 la pieza
empez a circular interpretada por otros artistas. El Cuarteto Conti-
nental del Per la haba grabado en un arreglo tropical. Igualmente,
Juan Ramn, de la Argentina, Pastor Lpez, reconocido salsero co-
lombiano y los brasileros Mara Ferreira y Jos Ariy hicieron sendas
grabaciones, estos ltimos en portugus. Todos estos artistas recono-
cieron la autora de por lo menos uno de los hermanos Hermosa (Las
Amricas, 1990: 11-12).
A mediados del ao 1989, gracias a la manipulacin mercadotc-
nica de un individuo francs, la pieza se difunda por todo el mundo
como un nuevo descubrimiento, rebautizado de lambada. El po-
pular grupo Kaoma lo grab con un nuevo arreglo instrumental que
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Seguir Amrica los pasos de Europa en el furor del nuevo baile sexy
conocido como lambada? Al parecer es lo que esperan Jean Karakos,
empresario musical francs y su socio Oliver Lorsac, cineasta, com-
binando para ello una campaa televisiva y un tour de Kaoma, grupo
montado por el Sr. Karakos. El prximo viernes por la noche, el gru-
po de siete miembros, que reside en Pars, se presentar junto a ocho
bailarines, en el Palladium de la calle 14, No.136 Este. En Europa este
baile brasilero, que nos recuerda al tango, pero con la pareja bailando
pegada pelvis con pelvis, caus sensacin el verano pasado gracias a
una ingeniosa campaa publicitaria. Con una inversin de $300.000,
los Sres. Karakos y Lorsac compraron los derechos de 400 canciones
de lambada, filmaron un atrevido documental de 10 minutos sobre
esta danza, ejecutada por el grupo Kaoma, cuyos cuatro principales
miembros se formaron en la banda pop africana Kund. Kaoma gra-
b un sencillo, Lambada y un lbum, World-Beat (Epic). El video del Sr.
Lorsac sali al aire 250 veces en la mayor estacin de TV francesa, TF1,
y se vendieron 1.8 millones de copias en Francia; en Europa alcanza-
ron a venderse 4 millones de copias, con lo cual se est convirtiendo en
el sencillo ms exitoso de la historia de la CBS en ese continente. El so-
nido de la lambada y la voz de su principal vocalista, la brasilera Loa-
lwa Braz, sugiere un eco mecanizado de Santana. Kaoma es una banda
multinacional. Sus componentes, cuyas edades oscilan entre los 22 y
40 aos, provienen del Brasil, Senegal, Guadalupe, Argelia, Martinica
y Francia. Los temas de World-Beat se interpretan en varios idiomas.
La banda no intenta revolucionar la msica ni probar nada, dijo el
Sr. Karakos en una entrevista telefnica la semana pasada. Es sim-
plemente msica pop, surgida de fuentes de la msica mundial. Al
tratar de contagiar la fiebre de la lambada en Amrica, el Sr. Karakos
dijo haberse topado con barreras que no haba encontrado antes fuera
de su pas. Amrica es un gran reto dijo. He vivido all y conozco
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Gilka Wara Cspedes
Conclusin
La msica de Los Kjarkas se basa en la premisa de que Bolivia como
nacin est plagada de influencias alienantes de afuera. Es por ello
que consideran a su msica como un smbolo capaz de incitar al pue-
blo a descubrir, aceptar y respetar su propio acervo cultural. En este
artculo he tratado de mostrar cmo es que las diversas imgenes de
Bolivia y su mltiple tejido de etnicidades e identidades se plasman y
expresan en la msica de Los Kjarkas. Estas etnicidades e identidades
mltiples salen a la superficie, ya sea mezcladas o yuxtapuestas, en
una textura de conos y smbolos sonoros que resuena profundamente
en la receptividad de sus diversos pblicos.
Se ha sealado tambin lo complejo que es seguir el rastro de las
biografas musicales de los gneros que conforman la msica folclri-
ca, en este caso la historia de la saya. Se ha demostrado que un gnero
musical, al convertirse en objeto de consumo cultural masivo, ha teni-
do que pasar por muchos filtros de interpretacin y re-interpretacin,
uno encima de otro. Chorando se foi, versin en ritmo de lambada
de la saya Llorando se fue, acumula esos estratos sucesivos: desde
su cuna afro-boliviana, pasando por las festividades de pueblo, segui-
da por las bandas municipales, hasta la msica folklrica. En cada
etapa alguien le suma, le resta, le multiplica o le divide elementos,
transformando as sus componentes musicales y extra-musicales, aun
antes de salir de Bolivia. En la imagen de danza trrida que se ha
construido para su mercantilizacin, no existe el menor atisbo de los
valores culturales, histricos o sociales que esa msica encarna. Esta
apropiacin, comercializacin y explotacin inescrupulosa de los re-
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Bibliografa
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University of Texas Press) pp. 95-130.
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Latin American Music Review, Vol. 5, N 2, pp. 217-242.
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Gilka Wara Cspedes
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Disquera Kantuta).
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julio.
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Discos Lyra) SLPL 13742.
Kaoma 1989 Worldbeat (S/d: Epic) EK 46010.
Los Kjarkas 1982 Canto a la mujer de mi pueblo (Cochabamba:
Lauro) LPLR S-1408.
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Gentileza de Tom Solomon.
Los Kjarkas 1990 Descubri su rostro milenario (La Paz: Discolandia)
MCV CL-20.
Los Kjarkas s/f Lo mejor de Los Kjarkas (s/d).
.bo 153
Identidades performticas
y gneros dialgicos
Mara Galindo y Julieta Paredes
* Galindo, Mara y Paredes, Julieta 1992 Una mujer espejo de otra mujer: la construc-
cin de nuestra identidad (fragmento) en Y si fusemos una, espejo de la otra?: por
un feminismo no racista (La Paz: Ediciones Grficas) pp. 59-63.
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Mara Galindo y Julieta Paredes
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[]
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David Aruquipa Prez
* Aruquipa Prez, David 2012 Prlogo en Aruquipa Prez, David (comp.) La china
morena. Memoria histrica travesti (La Paz: Comunidad Diversidad, MUSEF y Cone-
xin).
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David Aruquipa Prez
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David Aruquipa Prez
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Mnica Navia Antezana
* Navia Antezana, Mnica 2007 Lejos del tiempo, cerca de casa. Imgenes sobre una
mujer de la primera mitad del siglo XX en Dossier de Sociologa de la Imagen (La
Paz: UMSA, Maestra en Literatura Latinoamericana).
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Mnica Navia Antezana
tal vez por ser mayor que las otras posantes, es el ms formal. Ya la
manera de vestir advierte una posicin social jerrquica en relacin
con el entorno social al cual llegan, de visita. Copacabana fue, desde la
poca prehispnica, un centro ritual indgena. A pocos aos de la lle-
gada de los espaoles a la regin andina, en 1550, los conquistadores
construyeron un centro religioso destinado al culto catlico. Pese a la
imposicin colonial, la presencia sagrada ancestral conserv su fuer-
za. En la fotografa se aprecia que Esther y su grupo estn ubicadas en
el espacio de la actual plaza del pueblo, por lo que se aprecia, an no
construida. La fotografa fue tomada aproximadamente en 1925. Al
fondo, se encuentra la Baslica y, como escenario natural, la montaa.
Al respecto, al analizar la secuencia de los dibujos de Melchor Mara
Mercado, apunta Silvia Rivera que
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
bin sobre esta actividad. Esto explica el deseo que tuvo de conservar
estos objetos intervenidos por ella procurando este presente eterno
que la libre del olvido (Silva, 1998: 33). Es decir, la abuela atesor es-
tas monedas en esa caja de metal como lo hizo con las fotos en las que
se muestra con una faceta que rompe con los cnones femeninos de
su poca; a su vez, el imaginario familiar eligi recordarla del mismo
modo. Tal vez era menos doloroso hacerlo as.
Conservamos solo cuatro monedas horadadas por ella, debido a
que fueron cosidas a una chuspa tejida de alpaca junto a otras cuatro
monedas del siglo XIX (Fotografa 5)1. Mi abuela aplic estas mone-
das a la chuspa para un baile de disfraces2 que se realiz en el colegio
de mi madre cuando era una nia. La chuspa debi haber sido tejida
a principios de los cuarenta aproximadamente y fue conservada por
Esther y posteriormente por mi madre. El hecho de que haya deseado
conservarla ese recuerdo permiti que esos testimonios de su destre-
za puedan sobrevivir al tiempo: las monedas que guardaba en la caja
de chocolates desaparecieron con el tiempo y algunas piezas que ella
haba reunido en otra caja fueron extradas de la casa de mi madre
en un robo que hubo en los ochenta. La narracin de mi madre sobre
esta actividad de mi abuela es que cuando ella viajaba al campo con
sus padres, sola, como parte de las actividades recreativas, realizar
esta actividad. Los colonos de la hacienda eran los encargados de
asistirla: se colocaban a cierta distancia y lanzaban las monedas al
aire hacia donde Esther apuntaba y disparaba. Se aprecia que algu-
nas monedas fueron selladas en 1819 (antes de la Repblica), 1883,
1890 y 1919. Otras monedas estn muy gastadas y no se puede leer el
ao de fundicin.
Hay algo ms que reconstruyo con esta fotografa. Cuando le pre-
gunt a mi madre cul era el origen de esa chuspa, ella supuso que se
trataba de una chuspa tejida por una de las semaneras de la hacienda
de Palcoma, ubicada en la provincia Pacajes, que haba sido adquirida
por sus abuelos. Estas mujeres y hombres de la comunidad prestaban
sus servicios en la casa de la familia semanalmente. Luego confirm
que el tipo de tejido y los colores de la chuspa son caractersticos de
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5 Ver <www.eldiario.net/noticias/nt071012/5_14nal.php>.
6 Ver <http://www.icefoxcoleccion.com/Caug3.htm>.
7 Correo electrnico de Bruno Parmentier a Vernica Navia, 9 de mayo de 2008.
Parmentier afirma que no tiene datos de su venta a Bolivia aunque s sabe que se ven-
dieron unidades del Cuadron c.97 en 1925, por lo que es de suponerse que la venta
incluy tambin el Cuadro c.59. Ver tambin <http://www.aviafrance.com/caudron-
c-59-aviation-france-187.htm>.
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Mnica Navia Antezana
taje de la poca sino que los aviones se alquilaran para realizar paseos
areos. Hubo una contempornea suya que se prepar especialmente
en aviacin: Amalia Villa de Tapia estudi aviacin y abri una escuela
de aeronutica en La Paz. Mi madre recuerda haberla conocido, pro-
bablemente, por la relacin con la suya. A m me conmueve ver a mi
abuela delante de ese avin y percibir este contraste entre la marca
sexual del cuerpo desde roles de gnero de los aos veinte y estas im-
genes de ella misma (Silva, 1998: 153). Sin embargo, ms complejo
todava es el devenir que le toc.
Esther estuvo casada con un hombre que hizo carrera militar y
que fue edecn del entonces presidente Hernando Siles. De l apenas
guardo un conjunto de fotos oficiales y su firma estampada en una
nota de invitacin enviada por el presidente a su amigo personal Ar-
turo Borda. Pero el matrimonio dur poco. En 1930, a pocos aos de
casarse, mi abuelo fue asesinado en el regimiento Ballivin, donde l
prestaba sus servicios. Las Fotografas 10 y 11 muestran las ltimas
tomadas en vida de mi abuelo Luis, y la ltima vez que estuvieron
juntos l y mi abuela. En el momento de la foto, debido a las noticias
de que se asomaba una revolucin que buscaba derrotar al presidente
de entonces, Hernando Siles, ella retornaba a la ciudad de La Paz del
regimiento. Se observa en la Fotografa 10 a mi abuelo, de pie, junto a
una ta paterna, que tambin lo haba visitado, cargando en brazos a
mi madre, de seis meses de edad. Junto a ellos se encuentran dos so-
brinos y el hermano de mi madre. Estn sentados en alguna estacin
de trenes de Oruro8. En la pizarra que est en la pared se lee: lle-
gar hoy horas [] de junio de 1930. En la Fotografa 11, mi abuela
posa para la foto, al parecer sustituyendo a mi abuelo, quien haba
posado en la foto previa. Das despus de esta toma fotogrfica, el 24
de junio, mi abuelo acuda, de madrugada, a una supuesta reunin
a la que haba sido convocado con urgencia. Mientras l se diriga
a la sala de reuniones, detrs de una puerta, un oficial aliado de los
golpistas lo esperaba para asesinarlo9. Los trgicos pormenores de su
muerte tuvieron un desenlace determinante en la vida posterior de mi
abuela: debido a una impresin relacionada con la muerte de su espo-
so acaecida en el Prado de La Paz, donde mi abuela, poco despus de
haber quedado viuda, caminaba con mi madre y con mi to an nios,
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Mnica Navia Antezana
Bibliografa
Barthes, Roland 1995 El mensaje fotogrfico en Lo obvio y lo
obtuso (Barcelona: Paids).
Berger, John 1975 Modos de ver en Mirar (Barcelona: Gustavo
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Paz: IFEA-Historias).
Silva, Armando 1999 lbum de familia. La imagen de nosotros
mismos (Bogot: Tercer Mundo).
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Anexo fotogrfico
Fotografa 1
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Fotografa 2
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Fotografa 3
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Fotografa 5
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Fotografa 6
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Fotografa 7
Fotografa 8
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Fotografa 9
Fotografa 10
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Fotografa 11
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Confrontando al
colonialismo.
Pensamientos indgenas
de la regin andina
Esteban Ticona Alejo
* Ticona Alejo, Esteban 2005 Eduardo Leandro Nina Quispe, el poltico y educador
aymara en Saberes, conocimientos y prcticas anticoloniales del pueblo aymara que-
chua de Bolivia (La Paz: Agruco y Plural) pp. 13-34.
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192 .bo
Esteban Ticona Alejo
Viva en Chijini (Hoy denominada Zona Gran Poder), por eso lo visi-
taba libremente. Por las razones dichas haba migrado a la ciudad. En
ese entonces yo era joven y no comprenda por lo que luchaba, adems
el patrn estaba destruyendo las estancias y muchos indios migraban.
Cuando lo conoc an era joven, apenas tendra unos cuarenta (aos).
Era de baja estatura, como yo; sin embargo era hablador, hablaba har-
to y hablaba bien de todo, hablaba como mujer Era hablador, peque-
o y flaco [], inteligente y hablador, por eso tambin tena ese cargo,
por las dotes sealadas.
l hablaba espaol, aunque no muy bien; quiero decir que no saba
correctamente. Tambin saba escribir; quiero decir que no lo haca
perfectamente. (Condori y Ticona, 1992: 118-119)
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Esteban Ticona Alejo
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ceros; estos acordaron enviarme sus hijos para que les enseara a leer.
(El Norte, 28/10/1928)
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Esteban Ticona Alejo
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Tanto a las personas grandes, como a las pequeas, hay que mirar
como gente. Es decir, que sin distincin de edad o posicin social,
es necesario el respeto mutuo entre personas. Este dicho constituye
uno de los principios ticos de la cultura aymara, por lo que en todas
las instancias de relacin social se halla garantizada una comunica-
cin respetuosa.
Consideramos que Eduardo Nina Quispe aplic este principio ti-
co aymara en la enseanza a los nios y en la tarea de alfabetizacin,
convirtindolo en la base ideolgica de su propuesta de educacin. Al
respecto, dice:
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Esteban Ticona Alejo
.bo 199
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Esteban Ticona Alejo
.bo 201
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202 .bo
Esteban Ticona Alejo
La Legin Cvica, que inicia una laboriosa campaa contra los comu-
nistas, adelantndose a la ltima sublevacin indigenal, ha tomado
medidas contra uno que se titula nada menos que Presidente de la
Repblica Kollasuyo, llamado Eduardo Nina Quispe, indgena que va-
lindose de su condicin de fundador de escuelas rurales, consigui
imponerse sobre la enorme raza indgena, tejiendo, indudablemente,
una vasta organizacin subversiva. Este indgena y sus secuaces, con-
tra quienes hemos realizado una activa investigacin, se encuentran
actualmente en el panptico con pruebas suficientes. (ALPEP, 1934)
.bo 203
Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Aqu queda claro que los territorios de los ayllus, legalizados me-
diante ttulos coloniales, por haber sido adquiridos en oro y com-
pensados con trabajos de mita en Potos, otorgaban pleno derecho
propietario a los ayllus y markas de la poca. Este era el argumento
central del movimiento indgena para exigir al gobierno la inme-
diata posesin (en algunos documentos aparece como deslinde) ad-
ministrativa en favor de los ayllus, a pesar de que muchas de estas
tierras estaban en poder de los expropiadores a partir de la Revisita
de 1881.
Queda claro que pensaba que Bolivia tendra un mejor destino si par-
ta del reconocimiento de los pueblos indgenas, pero tambin de los
no indgenas. Esto es lo que hoy se denomina la bsqueda de la con-
vivencia intercultural.
204 .bo
Esteban Ticona Alejo
Reflexiones finales
La historia oficial de la educacin boliviana reconoce las experiencias
de Elizardo Prez y hasta cierto punto de Avelino Siani, en Warisata
(1931), pero hasta el momento desconoce otras experiencias como la
de Eduardo Nina Quispe. Para una revalorizacin de estas experien-
cias, es necesario profundizar la investigacin sobre distintos aspec-
tos de la lucha educativa de los pueblos nativos a lo largo de la histo-
ria. La tarea educativa de Eduardo L. Nina Quispe se enmarca en un
proceso de toma de conciencia de los propios analfabetos acerca de
sus derechos y de la necesidad de su activa participacin en la solu-
cin de sus problemas.
Las escuelas indigenales impulsadas por Nina Quispe, as como la
Sociedad Centro Educativo Kollasuyo, representan una instancia ms
de la resistencia del pueblo aymara contra la opresin criolla. En esas
escuelas siempre estuvo presente la conexin entre la instruccin y la
lucha por la reivindicacin territorial y cultural de los pueblos nativos.
Por lo que nos ha sido posible averiguar acerca de sus contenidos edu-
cativos, estuvo presente tambin en ellas el inters en fortalecer las
formas tradicionales de organizacin y autoridad, el fortalecimiento
de la identidad cultural indgena y la revalorizacin del pensamiento
aymara.
El pensamiento de Nina Quispe no se detuvo en lo meramente
educativo, sino que adquiri un trasfondo poltico, no otra cosa es su
propuesta de la renovacin o refundacin de Bolivia. La coyuntura
actual ubica a Eduardo Nina Quispe como uno de los visionarios ay-
maras ms extraordinarios del siglo XX.
.bo 205
Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Esteban Ticona Alejo
Documentos
ALP-EP, Archivo de La Paz, Expedientes de la Prefectura.
Peridicos
El Norte, 28/10/1928.
La Claridad, 1930.
Anexo
Una entrevista a Nina Quispe.
El maestro indio que sostiene
una escuela a costa de sus
propios recursos3
3 Entrevista de Tornero, Ana Rosa 1928 en El Norte (La Paz) 28 de octubre, pp. 1-4.
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8Ibdem: 9-10.
9Titiriku, Gregorio Gregorio Titiriku se hablaba as (memoria), pp. 7-9, APPM
(Archivo Privado de Pedro Mamani).
10 Ver Choque y Ticona, 1996: 12-45; Huanca, 1991: 15-31; Quevedo, Manuela Su
historia de Toribio Miranda y Manuela Quevedo (memoria), pp. 23-44, FPTQ (Fon-
do Privado de Toms Quevedo).
11 Estos cinco departamentos son Chuquisaca, Cochabamba, La Paz, Oruro y Po-
tos. En los aos ochenta existan al menos dos familias que reunieron datos sobre la
membresa de cada clula de la red de APM. Ver APHONS (Archivo Privado de His-
toria Oral de Nabil Saavedra); y Ugarte, Julin Los antiguos caminantes, APHOMI
(Archivo Privado de Historia Oral de Manuel Ilaquita).
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Orgenes y rupturas
Una figura central del movimiento indgena de la primera mitad del
siglo XX fue Santos Marka Tula, que construy una importante red
de apoderados en los ayllus y comunidades de Bolivia para denunciar
las prcticas del gobierno y de las instituciones. l y sus compaeros,
como Feliciano Inka Marasa, lucharon diligentemente por conseguir
ttulos coloniales y legalizar con ellos los derechos territoriales de las
comunidades. Basado en la confederacin de ayllus de Carangas, que
posea enclaves en Chuquisaca, Inka Marasa articul una red de diri-
gentes que abarcaba los departamentos de Chuquisaca y Oruro. Tori-
bio Miranda y Melitn Gallardo se formaron al calor de esta temprana
conexin entre regiones. La generacin de Santos Marka Tula desa-
rroll tambin una nueva forma de activismo que consista en la pu-
blicacin de documentos denunciando el trato opresivo que reciban
los indios y demandando el respeto a sus derechos. Estos documentos
tomaban la forma de boletines llamados garantas. Las garantas tie-
nen una larga genealoga que se remonta a los ttulos de propiedad de
la temprana y tarda colonia y a las Leyes de Indias, que reconocan
una proteccin especial para los indios. Dos siglos ms tarde, Marka
Tula pens que esos documentos oficiales podan ser tiles para pro-
teger de abusos a los indios. Las garantas se mandaban a imprimir en
imprentas de La Paz y Oruro y por lo general se dirigan a las autori-
dades locales, regionales y nacionales. Algunos de estos activistas in-
dgenas, como Gregorio Titiriku, comenzaron su trayectoria haciendo
copias manuales de estas garantas y distribuyndolas en todo el pas
a principios de los aos veinte.
Toribio Miranda y Gregorio Titiriku se separaron eventualmen-
te del movimiento de Santos Marka Tula por el nfasis de este en
demandar la validacin de los ttulos coloniales sobre la tierra, otor-
gados a los caciques de sangre (descendientes de los mallkus, autorida-
des indgenas principales en el siglo XVIII). Con el tiempo, Miranda y
Titiriku se decepcionaron seriamente de esta estrategia debido a que
no brindaba a los colonos de hacienda argumentos eficaces para de-
fender sus derechos en el contexto del sistema latifundista, y adems
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Nuevas generaciones
El debilitamiento gradual de AMP ocurri entre 1952 y 1971, luego
de que el MNR (Movimiento Nacionalista Revolucionario) tomara el
poder despus de una insurreccin popular. Cuando Miranda ya no
pudo seguir realizando sus viajes, a partir de 1953, surge una nueva
generacin, a la cabeza de Andrs Jachaqullu, que asume papeles de
liderazgo en la organizacin en un contexto en que el modelo de des-
indianizacin y asimilacin se tornaba dominante como ideologa de
la revolucin nacional. En respuesta a estas nuevas polticas, la segun-
da generacin de AMP elabor un discurso que pona nfasis en los
derechos indgenas, reelaborando la Ley de Indios para resistir la par-
ticipacin forzada en sindicatos campesinos y otras polticas del MNR
que se promulgaron despus de la reforma agraria de 1953. En este
perodo, los Alcaldes Mayores Particulares fueron menos influyentes
en el altiplano de poblacin aymara hablante, que en los andes del
Sur, poblados por comunidades de habla qhichwa, donde los mestizos
controlaban las instituciones locales y bloqueaban cualquier intento
de la gente indgena por asumir posiciones de poder.
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Colonialidad y descolonizacin
En el presente estudio, el colonialismo interno alude a una narrativa
ms amplia que se aplica a la herencia colonial y a las repercusiones
de la conquista de siglos atrs, en las condiciones modernas de des-
igualdad y en la reproduccin y continuidad de una jerarqua social
rgida. El colonialismo interno es el fundamento sobre el que se erigen
todas las relaciones econmicas, culturales y de poder a lo largo de la
historia boliviana, a pesar de todos los cambios y reestructuraciones
(Mallon, 2012: 1-19). Es el colonialismo interno el que ha mantenido
a los pueblos indgenas y sus descendientes en condicin subordinada
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20Titiriku, Gregorio Para recordar a los phawajrunas (memoria), pp. 3-5, APPM
(Archivo Privado de Pedro Mamani).
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Lengua y raza
Una de las metas de esta investigacin es sacar a la luz la violencia
simblica y fsica del racismo y el colonialismo en la Bolivia moderna,
para lo cual utilizo las convenciones y la terminologa racial de la po-
ca. Considero que la raza es una construccin social, y mi intencin
es discutir las jerarquas raciales a todo nivel, a travs de un enfoque
individualizado y humanista. Sin embargo, tambin me interesa mos-
trar cmo las jerarquas, trminos e imgenes raciales eran usadas en
cada contexto. Lo hago con la intencin de analizar y visibilizar, ms
que de reforzar, las categoras raciales que aqu problematizo. Por lo
tanto, palabras como pen, cholo, chuta, indio y mestizo aparecen a lo
largo de este trabajo como una manera crtica de dar la voz al discurso
de los AMP y a su desarrollo.
Religin y poltica
A diferencia de otros activistas indgenas, los AMP se apoyaron en
la religin no solo como parte esencial de su ideologa, sino tambin
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Bibliografa
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29 Ver Daz Polanco, 1997: 23-65, y tambin Lucero, 2008: 25-272; Van Cott, 2005:
212-237 y 1995: 23-70.
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Introduccin
En los ltimos aos el tema de seguridad alimentaria es una inquie-
tud mundial, los pases realizan cumbres y encuentros internaciona-
les para debatir la crisis alimentaria, y Bolivia no ha estado al margen
del esta situacin. Hace unos aos sufrimos el desabastecimiento del
aceite, luego falt la harina de trigo y actualmente se vive da a da la
escasez y alza en los precios del azcar. Mujeres y varones de distintas
edades forman inmensas colas por conseguir arroz, azcar o harina,
considerados como productos vitales en la alimentacin diaria. En
otras regiones, como es el caso de la poblacin minera de Llallagua,
se generaron incluso conflictos en torno a este tema. De otro lado,
hay pronunciamientos a favor de un consumo alternativo, como ser
la chancaca y la stevia en lugar del azcar, aunque el propio gobierno
est incentivando un mayor cultivo de la caa de azcar en el norte de
La Paz, con el fin de incrementar la produccin y abaratar precios en
los prximos aos. No estoy en contra de esos productos de consumo
cotidiano, pero ante su escasez e incremento de precios, considero
necesaria una mirada retrospectiva sobre la alimentacin de nuestros
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Beatriz Chambilla Mamani
4El allpi es una comida elaborada en base a la harina de quinua, tambin puede ser
preparada con harina de qaawa o de otros granos. Se mezcla con agua o leche y sal.
En castellano se conoce como lagua.
5El pisqi es una comida cuyo principal elemento es la quinua, puede ser servida
con leche, queso y/o aj amarillo.
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6El pisqi waricha o pisqi wari es una sopa de quinua con leche y sal.
7La kispia es una especie de galleta preparada con harina de quinua retostada y
cal, aplanada con la palma de las manos y cocida al vapor.
8 Entre la kispia y la pulacha kispia la nica diferencia es que esta ltima se
comprime con las manos hasta darle forma de bolitas.
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Cabe sealar que estas sopas propias del desayuno y la cena, siempre
eran acompaadas con chuo9, tunta10, habas y otros alimentos coci-
dos. El consumo de un segundo plato seco era raro.
La comida del medio da o almuerzo variaba segn la poca; por
ejemplo en periodos de siembra y cosecha la familia llevaba el fiambre
o merienda al lugar de trabajo para el almuerzo (Fernndez
1995: 125). Las mujeres llevaban papa cocida, pelada o sin pelar,
chuo, mote de haba o maz, kaya (oca deshidratada) y tunta, todo
ello acompaado por un platillo de jallpa wayka (salsa de aj encebo-
llado) y pedazos de queso.
Lo interesante es notar la escasa utilizacin de productos indus-
trializados como el arroz y fideo en la preparacin de comidas, excep-
to en das festivos. Asimismo es mnimo el uso de alimentos grasos
o frituras en aceite. En forma excepcional, para frer se utilizaba la
grasa de oveja o cerdo. Los huevos, las carnes y quesos eran cocinados
por lo general sin aceite.
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[Mamaxax Watall qhatu sariri alwax, las tusi pasa ukhaj purjiri,
frutanakaalaqtaniwaraki, ma libra churi azukar apaniri tarisituru,
ukataw lurasipxiritasawaru jayphuj, niya las cincu, ukhama pala-
titunakaru ayanuqtiri kukitaumampi warjatti azukarani, ukat uka
tunqu jampimpi umasiiri, awisakispia pulacha utji kispiampi
umtasiiri. Awisa sultanampi, jiska ikichatituw utji ukar walltayaa,
azcar jichtarakiri, ukat umarasipjarakiukhamakiriuw [] Uka pula-
chax janiy phaltirikitix, kaltitsa ukam mankasiax. Ukat azucar utjki
uka kispiampi umtasiax, janipuniwumaakiti juntuumax, tiyis ni
tisayunus utjirikiti]
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Beatriz Chambilla Mamani
[Jiwkisitu utji ukatawa tiwsupxi ciwara, ukat uka qhuntasipxi uka all-
pisipxi, phiriraki lurasipxi, jaypu allpisitu, alwas allpisitu ukhama.]
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Mi pap sabe sembrar harta cebada en grano, eso hay que cosechar,
sacar sus espigas y tostar, se hace tostado de los granos de cebada.
Cuando ramos nias todo el da sabemos comer tostado. Comiendo
tostado e hilando s ir a pastear las ovejas. (Sra. Francisca)
Participacin de la familia
en la preparacin de alimentos
En la preparacin de alimentos no haba esa divisin sexual del tra-
bajo tal como sucede en la ciudad (la mujer trabaja en la casa y el
varn trabaja en la calle), sino participaban todos los miembros de la
familia. Un ejemplo de ello es el caso de la cebada en grano; del tos-
tado se encargaban las hijas, el molido estaba a cargo del padre, y la
preparacin a cargo de la madre. Es decir exista una contribucin de
tiempo y esfuerzo de cada integrante de la familia en la preparacin
de la comida.
Mi mam sabe decirme anda a tostar para el pito, desde temprano sabe
mandarme a preparar para el pito, maana vamos a tostar para el pito,
ya diciendo s alistar para el pito, a las tres de la maana s levantar-
me. Mi papa sabe decirme aprate nia estate tostando para el pito,
ya s decir, antes que aclare el da s tostar. Cuando sabe salir el sol
ya s terminar de tostar y en un barril de alcohol s guardar. Despus
mi pap todo lo que est tostado sabe moler y sabe volverlo pito, antes
no haba molino, se mola as noms. Despus mi mam temprano
se levantaba y del pito cocinaba caldo para el desayuno, en el fogn
cocinaba, no haba cocinas, cocinaba en fogn, con olla de barro, as
cocinaba. (Sra. Francisca)
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Antes bien lindo era, no se curaba los sembrados ni las papas se agu-
sanaban. Mi pap sembraba harta papa, sabemos amontonar en el
mismo sembrado diez montones. Cosechbamos y ah mismo haca-
mos chuo. Antes en el campo haba harta comida. Por las noches se
coma papa cocida con caldo. Por la maana igual se cocinaba papa
cocida con caldo. Tambin se mola pito. (Sra. Francisca)
[Nayraxwalisumannwa,janiwyapuxqullaakanti,janirakilaqurikantichuqix.
Tatajax yapuchtantinriway tunka phina phintapjiritayapupachparu. Ukat lla-
mayupta, pachparu chuuchapta. Nayra wal kampunxa manqaax utjiri.
Jaypuxa qhatimpi kaltitumpimanqasiaraki. Arumanthi yasta qhatimpi kal-
tumpix phayantasiaraki. Ukat pitux qhunaqtasiaraki.]
Una mujer que haba fallecido y dejado a sus hijas, dice que vena en
el da. El alma de esa mujer dice que se lamentaba diciendo: no he en-
seado a mis hijas a elaborar kispia, cmo no ms estarn haciendo
13 Estas bolsas, que pueden contener hasta 50 kg; estn hechas de un tejido de ma-
terial sinttico y se producen en gran escala, originalmente como envases para arroz,
azcar y harina. Se reciclan como envases para productos alimenticios nativos.
14 Segn Carter y Mamani (1982: 97) la papa no solo era fuente principal de la vida,
sino tambin denotaba categora social. Si una familia no tena en sus depsitos una
buena cantidad de la variedad de papa dulce perda prestigio en la comunidad. Los
dueos de casa eran criticados si solo servan chuo hecho de papa amarga a sus
invitados o en una celebracin familiar de la comunidad.
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kispia. Dice que esa mujer haba llegado a su casa y su hija haba
dicho: la mam tambin ha llegado, y su mam dice que le pregunt:
donde est la quinua. Haba tostado y molido la quinua, y haba hecho
la kispia: as te vas hacer kispia; le haba enseado. Su hija haba
observado para hacer lo mismo. Despus dice que bien haba hecho
cocer la kispia, le haba enseado a elaborar kispia a su hija, y des-
pus por la tarde dice que se haba ido. Tu pap viene, tu pap viene
diciendo dice que sabe irse. Papito mi mam haba venido, all se est
yendo mi mam dice que deca la hija, bien harto sabe correr la mujer,
dice que haba un ro, y ese ro dice que sabe cruzar y ya no sabe haber
nada, sabe desaparecer esa mujer, dice. Esos cuentos haba antes, mis
paps saben contarme. (Sra. Mara)
[Ma warmi jiwxchi ukata imillanaqa anakuwaychi ukat jutiri siy urux.
Ukat janirakis yatiqchtija, wawajarux kispia luraaraxsa saw sis ju-
tiri siwa, kunjamraks jichasti kispia luraspacha alma warmix jutiri
siy. Ukat purchi, hay mamitarakis jutataynaxa, mamita purinjiw sasa
sataynax siy, ukat juphasti sasa, qhunti siy, jupha tiwsux, ukat akha-
ma kispia lurasita, ukat kispia luri siy. Ukat yaw ukt uchukpachax
ukham lurasix sasa. Ukata kispija suma qhatiyawayxi, akham lurasita
sasakiw yatichatanax jischiy almax imillaparu, ukat jalsuwayxiri, ukat
sarjiy siya jaypux. Tatamaw juti, tatamaw juti say sasa sarxi siy. Papi-
tu sarxiw mamajax, qhayajay mamajax saraskix sasa chach jaliri siwa,
ukata jawiraw utjiri siw, ukat uka jawira maqatawayxi siw, ukat janiw
kunas utjkiti siy, chhaqjiw siy uka warmix. Ukhamaw nayra cuntux,
tataxanakaw cuntaskirijay.]
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17La qhachhwa, segn Fernndez (1995) y Layme (2004) es un baile juvenil noc-
turno, con msica de flautas y cantos, que se practica en Todos Santos, Semana
Santa o tambin con el fin de atraer la lluvia y alejar la helada. Pero a ello habra que
agregar que la qhachhwa tambin se practicaba al momento de elaborar la chicha,
tal como manifiesta la entrevistada.
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Por los meses de julio, agosto, septiembre, octubre mi pap iba a cam-
biar, y sabe traer maz, lacayote, y con maz tostado sabemos tomar.
Traa maz tostado, y eso sabemos guardarnos para la poca de lluvias.
Despus hay que hacerse lagua, tambin se hace mote de maz, o se
tuesta el maz blanco, se muele y se hace lagua [] Mi pap haca
ollas de barro, ollas grandes, eso llevaba a los valles de Chixi, y mi
mam hacia platitos, vasijitas, fuentes pequeas, de todo tipo haca,
eso llevaba en dos burros. A veces llevaba quesos y sabe cambiar con
lacayote, aricoma, y maz. En poca de lluvias no se intercambiaba. Mi
pap iba por los meses de julio, agosto, septiembre, iba por lo menos
unas dos o tres veces y llevaba esas cosas. Mi mam sabe decirme and
a Chililaya por pescado, porque mi mama iba a Mallasa y hacia llegar
thajo en chipas [bolsas tejidas con pita de cuero de llama] y eso sabe-
mos consumir. Con thajo s intercambiar pescado, en Chililaya saben
estar en la orilla las balsas con pescado, en fila saben estar detenidas,
para intercambiar. Por la tarde mi mam cocinaba sopa de pescado
con chuo, papa y sal, eso sabemos comer con kispia pulacha los
sbados por la tarde. (Sra. Mara)
19 En aymara se llama thajo a las vainas cocidas del algarrobo. Segn Horkheimer
(1990) sus semillas proporcionaban a los habitantes andinos un alimento de emer-
gencia para los aos de mala cosecha. Actualmente se vende thajo, trado desde Ro
Abajo, durante la fiesta de San Pedro (30 de junio), en la iglesia del mismo nombre
en la ciudad de La Paz.
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21 La historia del azcar nos muestra que en sus inicios fue una produccin de
esclavos, una produccin colonial y de monopolio de pases como Gran Bretaa,
Francia, Espaa. Los mismos, tras el despojo de tierras en las Antillas, Cuba, Brasil
y otros, acumularon capitales con plantaciones de caa, alimentadas con el trabajo
casi exclusivo de esclavos.
22 Los abuelos del compaero Godolfredo le comentaron: Azucara, arusa rigalas-
nakiwa hacinta qaranakaxa mantanipxixa mantanisnaxa: naya Estaruta aka uraqi
alasxta sasnaki asta sarnaqxapxanxa kun patrona qaranakaxa. Los patrones han
entrado a las comunidades regalando arroz, azcarYo ya me he comprado este
terreno del Estado as noms ya nos decan (comunicacin personal, 2008).
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
[Nayra qaawa achuriwa, jicha janis utxkitixa, kaawa nayra wal achu-
ri patanxa, taki jaqins janis qaawa utjkitixa. Tataxa yapuchirinwa qa-
awa. Ukat uka qaawa jawqawpjirita juphampi qaawampi utjiriw na-
yrax. Juphampi qaawampi ukakiw utjiri nayrax, ukak manqapjirita.]
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A modo de conclusin
Lo descrito anteriormente hace ver los grandes cambios en los hbitos
de consumo de alimentos en la regin andina. Hasta hace algunas d-
cadas en las comunidades altiplnicas exista toda una prctica de sa-
beres alimentarios, centrada en la produccin y consumo de quinua,
qaawa y cebada en grano, que se producan localmente, y en algu-
nos casos se combinaban y alternaban con alimentos no locales, pero
en su mayora naturales. El consumo de alimentos industrializados
(arroz, harinas, pan de trigo, azcar, fideos y aceite) prcticamente fue
muy raro. La idea no es retroceder a una sociedad arcaica en la que no
existan los beneficios de la modernidad (energa elctrica, internet,
etctera). Tampoco pretendo colocarlos como ejemplos de vida, que
los aymaras de las ciudades estamos lejos de seguir. Simplemente pre-
tendo, a partir de esas experiencias, por un lado, reflexionar sobre qu
beneficios trajo a las comunidades el desplazamiento de alimentos na-
turales y locales por alimentos industrializados y mundiales. Si bien
esos alimentos pueden llegar a llenar el estmago habr mejorado la
alimentacin en trminos de valor nutricional?
Por otro lado, a partir de esas experiencias del saber alimentario,
podramos aprender a complementar, combinar y alternar la alimen-
tacin con productos naturales segn la estacin (jallupacha, juyphi-
pacha y awtipacha) y de ese modo obtener una dieta diversificada
y acorde con los ritmos del calendario natural. El consumo actual
muestra la indiferencia del consumidor y de las empresas a estos ci-
clos, y quizs eso explique los problemas recurrentes de conducta ali-
mentaria entre la gente joven de las ciudades, que tienen a disposicin
permanente todo tipo y cantidad de alimentos, sin discriminacin de
264 .bo
Beatriz Chambilla Mamani
Bibliografa
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Cecilia Salazar de la Torre
PUEBLO DE HUMANOS
METFORAS CORPORALES Y DIFERENCIACIN
SOCIAL INDGENA EN BOLIVIA*
269
Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
La modernidad y el extraamiento:
entre cabeza y corazn
Los procesos de la reflexividad en la modernidad estn asociados a
una geografa corporal racional, valorada en dos sentidos: primero, a
partir de la extensin del canon arquetpico de la anatoma humana
observada, medida y calculada durante el Renacimiento, y fundada
en la nocin de proporcin, segn el cual la medida referencial del
cuerpo es la cabeza1; segundo, a partir de la cabeza y del ojo humanos
como lugares del pensamiento y de la observacin secular, con capa-
cidad ordenadora y comprensiva del entorno.
En el devenir del Renacimiento, este hecho tambin implic la
sensacin de la perspectiva visual y del movimiento, que contribuye-
ron al abandono de las formas hierticas, planas y sin profundidad de
la representacin corporal y espacial hasta entonces vigente. Todo eso
1 A partir de ello, se instaur la nocin de que el cuerpo humano ideal est dividido
en ocho partes iguales, cada una en relacin con la medida de la cabeza.
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Cecilia Salazar de la Torre
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
3 En este esquema el hgado, que haba jugado un papel importante en los modelos
paganos, se desplaz hacia su degradacin, como sede de los vicios y de las enferme-
dades, de la voluptuosidad y la concupiscencia del cuerpo (Le Goff, 1992).
4 Durante las insurrecciones anticoloniales se advirti que la conquista provisional
del poder por parte de los indios iba asociada a la adopcin del atavo espaol o, por
el contrario, obligaba a las autoridades derrocadas a vestir el traje indgena, como
seal de su humillacin. La historia ha registrado tambin la vejacin del cuerpo
indgena derrotado, desmembrado, con elementos denigrantes sobre la cabeza y a
travs de la exposicin pblica de su desnudez (Del Valle, 1997).
5 El uso de abundante tela para el vestido expresaba la distancia que las lites de-
seaban mantener con respecto a su entorno. En un proceso posterior, se fue impo-
niendo el vestido ms discreto, como marca de la distincin de la burguesa.
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6 Aqu est presente el concepto de glosario del cuerpo que utiliza Goffman, se-
gn el cual la corporalidad habla aunque el sujeto guarde silencio (Squicciarino,
1990). Vase tambin a Jean Baudrillard (1991).
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8 Dicen Lakoff y Johnson (1986) que la base fsica de las metforas orientacionales
son nuestros ojos: ellos miran en la direccin en que caractersticamente nos move-
mos, hacia delante.
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Cecilia Salazar de la Torre
del cuerpo que, envuelto adems en segundas pieles, distingue los gra-
dos de ascenso social logrados (Vega Centeno, 1991).
Sin embargo, este conjunto de hechos est acompaado por es-
fuerzos fallidos en torno a la generalizacin de la modernidad re-
flexiva y, por lo tanto, de los procesos de humanizacin que se hallan
inscritos en ella. Un elemento muy importante de este hecho en los
Andes bolivianos es la persistente calidad manual de la mayora de
los cuerpos emigrantes en la urbe, es decir, su absorcin en activida-
des de la construccin, artesanal o comercial, en las que el manipuleo
es la fuente de la energa laboral. En ese marco, aun cuando el emi-
grante haya subido en la escala de la completitud y, por esa va, haya
adquirido cabeza, en muchos casos, estando en la ciudad, su cuerpo
volver a caer en actividades manuales no calificadas, concepto con
el que los trabajadores en esta regin son identificados, al no haberse
podido incorporar a procesos de disciplinamiento moderno y capita-
lista, tpicamente fabriles.
Todo ello es testigo de la persistencia de un rgimen preestatal
significado corporalmente por el masivo uso de vestimenta colonial,
especialmente visible entre las mujeres. En ese sentido, vale la pena
detenerse en el siguiente parntesis. La simbologa que le atribuye a
la vestimenta indgena urbana en los Andes bolivianos, que ocupa un
escaln ms alto que la indgena rural, rememora a la vestimenta de la
feudalidad espaola (mantilla y falda de abundante tela, llamada po-
llera). Al respecto, todo parece indicar que esta simbologa se habra
perpetuado en la mujer indgena de la ciudad desde fines del siglo
XIX, como seal de su incapacidad para insertarse en el espacio de la
modernidad reflexiva; por consiguiente, como seal de su corporeidad
manual y servil. Mientras tanto, las mujeres de la lite blanca, en vas
de constituirse en funcionarias de la burocracia estatal y/o privada, en
las esferas de la emergente actividad liberal de principios del siglo XX,
lo hacan bajo corporeidades desenvueltas y modernas, acompaadas
del pantaln o la falda de corte sastre (Barragn, 1992; Salazar, 1998;
Medinaceli, 1989)9. Desde entonces, uno de los vnculos entre ambos
tipos de mujeres se configur alrededor del empleo domstico: unas
eran las que lo ejercan para que las otras puedan ejercer, a su vez,
oficios con la cabeza. En el lenguaje cotidiano, eso lleva la nominacin
entre la mujer de pollera (la empleada) y la mujer de vestido (la
seora), respectivamente.
9 Lo que inclua el uso del saco masculino, el consumo del cigarrillo en pblico y
el cabello corto. A diferencia de ellas, las mujeres indgenas urbanas mantuvieron la
trenza, la mantilla y la pollera de pliegues amplios, provenientes de la antigua socie-
dad cortesana europea.
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por las mujeres indgenas antes descritas, unas con mayor xito que
otras. El aparapita es el portador del desentendimiento lumpempro-
letario y, en esa condicin, es devaluado por su torpeza corporal, por
su incapacidad para interactuar en los formatos polticos, sociales y
culturales de la sociedad urbana y moderna a la que, sin embargo, su
capacidad fsica no normalizada le es fundamental11.
En el otro frente estn los cuerpos emigrantes que, si bien son emi-
nentemente manuales, estn sealados por el xito material de su as-
censo social. Convertidos en el soporte de una nueva burguesa, de
carcter comercial, reflejan su incorporacin a la esfera econmica
de la dominacin con una vestimenta compuesta por la pollera y la
manta de costoso valor monetario; a estas se agrega el uso del som-
brero borsalino sugiriendo, con el envoltorio del cuerpo de alta so-
ciedad, su capacidad para adquirir la segunda piel, ciertamente de
origen feudal pero, en su caso, de gran lujo y ostentacin12. Entre ellas
el cuerpo, engrosado por el bienestar, seala tambin una marca de
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Los dientes de oro y las caderas anchas con la que ondulan un desa-
fiante andar sitan a estas mujeres, las cholas, en la edificacin de
un nuevo sistema de exclusiones que involucra, como sujetos domi-
nados, a mujeres de usanzas modernas15. En relacin con estas, una
seal de la pobreza material es el vestido de tela parca, con todas las
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18 Al respecto, habr que recordar las controversias que trae consigo el hecho de
que el primer presidente indgena de Bolivia, Evo Morales, no use terno en sus pre-
sentaciones oficiales. Sin duda, no solo se trata de una postura ideolgica respecto
de los condicionantes significativos del orden social moderno, sino tambin de su
propia incomodidad en funcin de la relacin signo/significado que se ha seala-
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Pueblo de humanos
Como parte de los sistemas de conocimiento experto, en el horizonte
de los intelectuales indgenas se han recreado nuevas formas o siste-
mas estandarizados de datar, es decir, de observar el tiempo al com-
ps de su separacin con el espacio. En ese camino, este desanclaje
encall en una nueva articulacin o engranaje, al amparo de una re-
flexividad que, desde los sistemas abstractos, intenta aprehender el
mundo bajo nuevas y coherentes estructuras de racionalidad. Dicho
as, la reflexividad poltica se sumerge en la bsqueda de argumentos
que intentan darle unidad y conexin a un nuevo proyecto de organi-
zacin social, esta vez de fundamento tnico y autorreferencial que
lleva implcita una apelacin tarda a la nacin como aspiracin de la
unificacin burguesa, donde el uso reivindicativo de lo indio se inter-
pone, nuevamente, como la metfora del alma colectiva, tanto como
lo hiciera con el proyecto nacionalista del Estado de 1952, pero esta
vez desde los propios indgenas19.
Sobre esa base, se reconstruy la memoria indgena como una
nueva forma de datar (Giddens, 1994). Alrededor de esta se vienen
articulando una serie de entretejidos arqueolgicos, antropolgicos,
lingsticos, polticos, geogrficos, econmicos y sociales sobre los cua-
les los intelectuales le dan forma a un proyecto tnico, arropado de
elementos que ubican la pertenencia en los vnculos orgnicos endge-
nos y preestatales, fundamentados en la piel, la lengua y el territorio20.
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Cecilia Salazar de la Torre
Bibliografa
Anderson, Benedict 1991 Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre
el origen y la difusin del nacionalismo (Mxico, DF: Fondo de
Cultura Econmica).
Barragn, Rossana 1992 Entre polleras, lliqllas y aacas. Los
mestizos y la emergencia de la Tercera Repblica en Arze, S.;
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Guillermo Delgado Parrado1
Introduccin
Siendo un tema pertinente a la produccin del conocimiento, las lu-
chas indgenas de hoy al reposicionar su propia contribucin epist-
mica han provocado, en el mejor de los casos, la re-escritura de la Car-
ta Magna de varios estados-nacin de las Amricas (y en otras reas
del mundo) para redefinirse y reflejarse en cuanto sociedades plurina-
cionales, aquello que se ha dado en llamar la necesaria coincidencia
entre la nacin real y la nacin legal. En esta situacin postnacional, el
discurso (post)hegemnico-ideolgico del mestizaje latinoamericano,
que fue de inclusin por exclusin en relacin a los pueblos indge-
nas (y otras minoras tnicas) deja de serlo en razn de su sesgo auto-
* Delgado Parrado, Guillermo 2013 Suma Qamaa Sumaq Kawsay. Vivir en socio-
natura en Varese, Stefano; Apffel, Frderique-Marglin y Rumrrill, Roger (coords.)
Selva Vida. De la destruccin de la Amazona al Paradigma de la Regeneracin (Copen-
hague: IWGIA) pp. 83-100..
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Guillermo Delgado Parrado
Plan y propsito
Me he propuesto en consecuencia, habitar cuatro temas a los que con-
sidero aportes del pensamiento indgena, y poseen un carcter tico,
en cuanto re/centran, a travs de las epistemologas indgenas, nuestra
co/relacin vital con la naturacultura, la socionatura, el pluriverso,
lo que con propsito crtico James C. Scott llama los conocimientos
vernaculares. (Scott, 2012: 45-53) Le debemos a Frdrique Appffel
Marglin (2012: 33) el habernos recordado una coincidencia histrica
respecto a la subestimacin del concepto de hilozoismo. Pues entre
los siglos XV y XVII, de tanta coincidencia con la llamada Conquista
o encubrimiento de las Amricas el episteme de races cartesianas
desplaz al hilozoismo al haberle restado afirmacin histrica a la
naturaleza viva, con una propuesta des-ontologizante. Pues el trmi-
no naturaleza viva se separa del mundo humano que privilegia, en
consecuencia, la antropocentricidad y que castrndola cosifica a la
naturaleza, ahora inerme y sin espritu, disponible para su dominio
o control. El trmino legalista Terra Nullius implica, precisamente,
ese giro filolgico de trgicas consecuencias. Tal dimensin se expresa
en el concepto del progreso unilineal e infinito. Sin embargo, en
estos cinco siglos, la profundizacin del ecocidio est ntimamente
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
4 Ver Mamani, 1998. Ver tambin CAOI, Fernando Huanacuni Mamani, 2010.
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Guillermo Delgado Parrado
La socionatura
Desde la posicionalidad de la epistemologa indgena, que reconoce
la complementariedad de la socionaturaleza se desdice la separacin
cartesiana que fija o destaca lo humano o la humanidad como cen-
tralidad (lo antropocntrico) respecto de lo inerme constituido por
la naturaleza. Al re-centrar la cosmicentricidad, se enfatiza el hecho
de que la naturaleza orgnica otrora inerme o transformada en re-
curso comparte una nocin amplia y variada de ontologa con lo
humano (y viceversa) siendo este ser ms en la socionaturaleza, en
tanto est viva, y porque lo humano, en vez de verse cual centro del
cosmos, la Pacha, no est sino inmiscuido en ella5. Muchos/as han
meditado sobre la centralidad de la Pacha (mundo, espacio, tiempo),
un concepto que tiene correspondencias en todos los lenguajes ind-
genas de las Amricas y entre pueblos que, a travs del pluriverso, se
consideran afines. Es ms, como concepto, ya circula entre univer-
sitarios/as no-indgenas, quienes lo asumen porque nos hace pensar
en la relativa importancia de lo humano frente a procesos ecolgicos
abiertamente entrpicos (lase ecocidio) que, presumiblemente, fue-
ron resultado de la acumulacin de siglos de abuso (tambin llamado
progreso o desarrollo) ejecutados por la presencia humana sobre la
tierra, la Pachamama6.
Es importante recordar que las poblaciones indgenas de las
Amricas (y de otras partes del mundo) experimentaron una eviden-
te recomposicin demogrfica desde mitad del siglo XX, habiendo
alcanzado una vez ms, el nmero que presumiblemente hall Co-
ln hace cinco siglos. Esta recomposicin demogrfica, no obstante,
no es comparable, al no estar acompaada de un remembramiento
territorial del hbitat de los pueblos indgenas. La experiencia del
desmembramiento indgena no fue solo demogrfica, sino tambin
ecolgica y ontolgica. Quiz en relacin a este hecho, Arturo Es-
cobar propone una ecologa poltica anti-esencial, antropognica,
5 Pacha: concepto axial donde se expresa con toda su complejidad y riqueza ar-
quetpica la concepcin aymara y quechua del cosmos. Pacha deriva de la slaba 'Pa'
= dos, bi, dual, y 'Cha' = fuerza, energa en movimiento (Medina, 2001: 138). Ver
tambin: Thrse Bouysse-Cassagne y Olivia Harris (1987: 11-59).
6 Pachamama es una de las formas o manifestaciones de la Pacha, pertenece al
aqu-ahora, a las labores de cultivo y cuidado de la tierra.
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El chaqueo amaznico
Cuando el invierno llega por fin al ocaso de su perodo en los An-
des suramericanos, una gran capa de denso humo sube y comienza a
cubrir perezosamente, por unas semanas, el cielo de las ciudades de
altura. Esa neblina, que es una gran nube de smog palabra que se
origina en la mezcla de las palabras sajonas fog y smoke proviene
nada menos que de la Amazona, pulmn de la Pachamama.
Los habitantes de esas ciudades construidas a notable altitud,
al percatarse de ese smog, miran al Este, es decir a ese espacio vital
donde habita la gran serpiente mtica de dos cabezas, el Amazonas, y
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9 Una observacin paralela de este mismo fenmeno se puede leer en Michael Taus-
sig, 2012: 22-23.
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La experiencia de la metamuerte
En las Amricas, de acuerdo a la etnologa disponible, se sabe que las
personas que tienen el don ejecutivo de la curacin (tanto de humanos
como de la naturaleza) poseen nombres propios porque han sido to-
cados por hechos astronmicos que sealan su iniciacin: constituyen
parte de la misma naturaleza como animal, como vegetal, como mine-
ral, como muerte revertida. Las particularidades de esos nombres son
concretas: ipay o paj entre los guaran, yatiris, layqas, jiliris, entre
los aymaras, paqo, qapachaqra entre los qhichwas, machi entre los
mapuches, konsaha, entre los ebitoso, shiripiri entre los ashninka,
neles entre los kuna, sukias entre los ngbe, wayrokeriy o wamanokeri
entre los arakmbut; yutumis entre los ccama de Nauta (rea del Uca-
yali); jayaw entre los weenhayek wichi del Chaco boliviano. Y as en
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
fuerzas naturales que viven en los espacios donde habitan los mapu-
che, no solo con los vivos, tambin con los que han departido, que
existen desde tiempos inmemoriales (2011: 291).
Para los mineros andinos las challas o libaciones de ofrenda a la
Pachamama son actos rituales calendricos. Es patente el hecho de
que los trabajadores de interior mina estn conscientes de la mxi-
ma falta que es violar a la Pachamama. En interior mina, tradicional-
mente, se construye una imagen trrea de un personaje que aparenta
ser un diablo y que los mineros consideran un protector y dador de
los minerales. La mitologa andina habla del To o Supay como una
entidad andina, no necesariamente el diablo cristiano que apareci
en el panten andino con la llegada de los espaoles, sino un dios
andino que hace de mediador entre naturaleza y humanidad, entre
lo forneo y lo inevitablemente andino, entre la economa moral de
reciprocidades y tinkas y el capitalismo, entre lo antropocntrico y
lo cosmicntrico, entre el tiempo industrial y el tiempo natural, entre
los mundos janan y los mundos urin. Este personaje representa una
ontologa cosmicntrica y por ello recibe sustanciales libaciones de
alcohol y coca; anualmente se le sacrifica una llama (wilancha) para
asegurar que la sangre vertida por ella y no la sangre humana ali-
mente a la mina. Es decir, hay conciencia de que la naturaleza viva
est siendo violada, envenenada, destruida y de que quienes ejecutan
esa destruccin, los mineros, pueden pagar con sus vidas. La wilan-
cha reconstituira y regenerara la mina como naturaleza para que el
To o Supay, una vez alimentado por los mineros, vuelva a regalar sus
frutos, los minerales. Es una relacin recproca porque el castigo es
la muerte, tanto humana como de la naturaleza. La minera es quiz
uno de los actos ms dainos para la ecologa, pues como consecuen-
cia de la minera colonial del oro y la plata, subsisten en el ambiente
residuos de mercurio en el polvo que aun se respira en reas como
Potos o Huancavelica (Robins, 2011). Es un medio ambiente letal, la
herencia colonial del ecocidio.
La qoya, entre los mineros quechuas y aymaras, representa una
mujer escogida, una palla. Es importante anotar que la palabra is-
palla nombra tambin a una papa considerada deidad que se cele-
bra en la estacin reproductiva, es decir es papa (llallawa, chuqi) pero
tambin es nmen, la alimentamos y nos alimenta. Frdrique Apffel-
Marglin narra un ritual reciente en su libro Subversive Spiritualities
(2011: 122-125). Es ms, en los Andes, decir qoya es tambin decir
mina, y la mayora de las minas tienden a poseer nombres de mujeres.
Las qoyas eran tambin mujeres elegidas por el Inka cuya funcin era
ofrecer tributos al sol y recibir su energa para la sociedad, lo com-
plementariamente binario de una heliolatra estatal organizada. Resi-
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Tiene algo de tipo ideal, pero ante todo es un concepto heurstico, que
en la propuesta del filsofo mexicano Sergio Zermeo se asociara a
una suerte de demodernizacin (2005). Rafael Bautista, uno de sus
mximo expositores, sugiere que ese concepto aparece como un ho-
rizonte de referencia y l mismo elabora su contenido cuando dice
que: El vivir bien es el horizonte que el sujeto se propone como modo
cualificado del vivir; lo bueno del vivir no es el vivir por el vivir sino
la responsabilidad que involucra el vivir mismo (2010: 69). De esta
manera, adoptado por los movimientos sociales indgenas, es concep-
tualmente til para repensar la relacin humano/naturaleza, es decir
la socionatura como certitud, especialmente en los lugares en los que
se puede reterritorializar la viabilidad de este modelo y en otros donde
los procesos de adaptacin requieren de una nueva evaluacin, pues
la vulnerabilidad revela la precariedad societal, y la sustentabilidad
necesita reconsiderarse para crear la reconstitucin de dichas socie-
dades. A otro nivel y como propuesta anti-antropocntrica, Suma Qa-
maa enfatiza el principio feminista de la Pacha y la economa comu-
nitaria que privilegia la reciprocidad y el intercambio, la autonoma,
la desmercantilizacin de la naturaleza y la descriminalizacin de los
movimientos de resistencia.
Hay que reconocer que Suma Qamaa tiene detractores, que per-
ciben en l una idealizacin. H. C. F. Mansilla sugiere: es altamente
probable que casi toda la poblacin campesina y aborigen de las tie-
rras altas [andinas] haya abandonado hace mucho tiempo las prc-
ticas pro-ecolgicas de sus antepasados y hoy se halle inmersa en la
economa de mercado. Tambin dice que: los habitantes selvcolas
experimentan un proceso de diferenciacin social: grupos importan-
tes entre ellos abandonan su hbitat ancestral y se van a los centros
urbanos. Son, por consiguiente, ms proclives a vender sus derechos
sobre los bosques si los hubiere o, por lo menos, a pactar con
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11 Los problemas no son solo de la tierra, sino tambin del mar. Sugiero la lectura
del libro de Lisa-Ann Gershwin titulado: Stung! On Jellyfish Blooms and the Futures of
the Ocean (Chicago: Chicago University Press, 2013). Gershwin estudia las medusas,
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
especie marina gelatinosa (sp. Cnidaria) que ella llama ngel de la muerte porque
contribuye a la extincin de peces por hipoxia. Las anchoas, sardinas, atn y bonito
se encuentran en la lista de peces en peligro de extincin. Smese a esto la extincin
de un 90% de peces grandes.
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Conclusin
Para concluir, en este ensayo discut cuatro temas concomitantes, que
se traslapan entre si: la socionatura; el chaqueo amaznico; la me-
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Bibliografa
Alb Xavier y Calla, Mildred 1996 Santos y tierra, muertos, wakas
y chicha: La religin andino-cristiana de los quechuas de
Tiraque, Cochabamba en Schmelz, Bernd y Crumrine, N. Ross
(eds.) Estudios sobre el sincretismo en Amrica Central y en los
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EL MOVIMIENTO DE
BSQUEDA DE LA LOMA SANTA*
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Por otra parte las fuentes, que dan cuenta de las caractersticas pre-
coloniales y del perodo reduccional entre los mojeos, no informan
de la existencia de movimientos milenaristas previos al auge del cau-
cho. Esta ausencia llama la atencin ya que algunos de los misioneros
y viajeros que tuvieron contacto con los Mojos estuvieron previamente
con los guaranes, de quienes se tienen relaciones muy tempranas,
desde el siglo XVI, acerca de sus migraciones en busca de la Tierra sin
Mal (Mtraux, 1973; Clastres, 1975; Shapiro, 1987). Resultara, por
ello, incomprensible que de haber existido movimientos similares en-
tre los mojeos, los misioneros no los hubieran registrado.
Sin embargo, en el perodo anterior al auge del caucho, sobre la
base de elementos fundamentales de la religin mojea pre-colonial,
se articularon elementos del mesianismo cristiano y de la cultura gua-
ran, dando lugar a una ideologa milenarista propiamente mojea.
El argumento de una ideologa milenarista pre-existente al auge del
caucho se refuerza a travs de los estudios realizados entre otros gru-
pos arawac del continente como los Amuesha del Per (Santos, 1992;
Zarzar, 1989) y los arawac del Ro Negro: entre Colombia, Venezuela y
Brasil (Wright y Hill, 1985), entre quienes tambin se han presentado
movimientos milenaristas al igual que entre los mojeos. De esta ma-
nera, se puede constatar una predisposicin de los pueblos de origen
arawac hacia el pensamiento milenarista y/o mesinico.
El contenido milenarista de la cultura mojea, se hace ms evi-
dente con el proceso post-reduccional. Al relatarnos la realizacin de
la Semana Santa y las flagelaciones con que dicho evento era conme-
morado por los mojeos, DOrbigny (1946 [1832]) nos da un indicio
de tal contenido: se presenta la penitencia como un medio de salva-
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Zulema Lehm Ardaya
En tanto que:
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1 Esto cobra relevancia si se considera que eran mayormente las mujeres quienes
trabajaban en los telares que desde 1789 haban sido declarados propiedad del
Estado.
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1887: La Guayochera
Llama la atencin, como lo seala Cortz R. (1989), que en los docu-
mentos de la poca no se utilice el nombre de la Guayochera para
designar al movimiento indgena que entonces se produjo. Sin em-
bargo, en la actualidad, es frecuente referirse a este movimiento con
dicho nombre. Los documentos de entonces hacen referencia a An-
drs Guayocho y coinciden en sealarlo como el principal artfice
del movimiento. La Guayochera surgi despus, como un modo
de estigmatizar a los mojeos. Surgi entonces la raza de los Gua-
yochos, con una connotacin claramente despectiva, pero tambin
expresiva del terror que el alejamiento de los indios y la prdida de
control sobre ellos, infunda sobre el imaginario de una soberbia
poblacin blanco-mestiza que por entonces afianzaba su presencia
en Mojos.
De esta manera, en abril de 1887, en un peridico de Santa Cruz
se anunciaba la noticia de que los indios Mojos se encontraban su-
blevados en el Beni y que se preparaban para una matanza general de
los blancos de Trinidad (Cortz, 1989: 36).
3 El trmino carayana parece provenir de karai con el que los guaranes desig-
naban a los hombres-dioses y posteriormente a los blancos (Saignes, 1990). En el
contexto mojeo es utilizado tambin para designar al blanco en un sentido genrico,
pero en algunos casos para designar especficamente al blanco adinerado.
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Que ese da (de Todos los Santos), por la noche, haban odo una voz en
media plaza en el camino del Panten de dicho rancho que les plati-
caba anuncindoles que este ao iba a haber otra inundacin grande,
y que el pueblo de Trinidad iba a sucumbir convirtindose en una lagu-
na, y que para salvarse se trasladasen con sus familias y ganados, all a
San Lorenzo. (Antelo, 1887)
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5 Ambos hermanos eran propietarios de la Casa Surez Hnos., que lleg a ser la
compaa comercial y explotadora del caucho ms importante en Bolivia.
6 Canichana se refiere a miembros del pueblo canichana que fueron reducidos
por los jesuitas en San Pedro. A su carcter guerrero se sumaba el hecho que desde el
perodo pre-reduccional sostenan con los mojos rivalidades inter-tnicas que fueron
manipuladas tanto por los jesuitas como posteriormente por los administradores
coloniales para mantener su control sobre toda la poblacin indgena de la Provincia.
Del mismo modo, en el momento que relatamos esas rivalidades ancestrales fueron
manipuladas por el flamante vecindario de Trinidad.
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[] fue llevado por los carayanas, all cerca a San Lorenzo y San Fran-
cisco para matar a los parientes trinitarios. Pero cuando ya estuvo cer-
ca se tir de la carreta y fue rodando por el pajonal a encontrarse con
los parientes, ya all les avis que venan muchos armados y que mejor
era irse lejos (Presenta de Vela, San Lorenzo de Mojos: 10/1987)
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Los indgenas sealan que fue Santos Noco Guaji quien reuni a la
gente que hua luego de la primera y ms aun, durante y despus de la
segunda expedicin:
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Santos Noco tena una escritura, de letra que yo nunca he vuelto a ver
ni en carayanas, tan bonito caramba, qu letra! (Ambrosio Guardia,
Trinidad: 08/12/1987)
El viejito ese era bueno, cuando estaba vivo todava ah en San Loren-
zo, ah estaba juntando a la gente, harta tropa, jvenes, viejos, viejas
pero catlico era l. As esa era su obligacin de ese viejito. (Modesto
Noe, San Juan de Plantota: 17/02/1988)
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8 Las abadesas son las mujeres ms ancianas encargadas del aseo y la atencin
de la iglesia. Algunas memes conservan los secretos de las curaciones y saben las
causas de las enfermedades espirituales. Ellas conocen los espritus que habitan en
el mundo (espritus o jichi de los yomomos, de los huracanes, de las caadas, de los
rboles, de los bichos o animales del monte y de las aves). Con mayor experiencia
llegan a saber a dnde recurrir cuando existen enfermedades espirituales de los hom-
bres. Algunas de ellas son sobadoras o conai que es una especie de purificadoras
de las enfermedades espirituales y corporales. Ellas conocen quienes son yoperu o
curanderas del orden maligno y saben combatir sus males (Villavicencio, 1992).
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Zulema Lehm Ardaya
9 La Guayochera me dicen que fue por motivo de los espiritistas que dicen no?
Lleg un hombre, Andrs Guayocho era su nombre, de dnde habra sido l, pero
lleg a San Lorenzo, haba sido espiritista. Bueno, en ese principio cuando esta-
ba andao nuestro padre Jesucristo, cuando ya hombre, andaba la primer gente, los
antiguos, David, Moiss y no s cuntos, cuando termin su trabajo en este mundo
pero todava no est bien hecho esto de las santas escrituras de este mundo, todava
estaban trabajando en esto San Pedro y San Pablo y todos estos apstoles todava
no se haban ido al cielo. De eso la Biblia conversa todo esto. De eso un ao noms
dice que trabaj David como espiritista cuando se fue a nuestro padre al cielo por
eso se qued ese su mandamiento dedicado a toda la gente, a todo el mundo. Un ao
termin, entonces no falta el diablo, lo enga a la gente, l viene igual noms, cmo
ser eso ya no lo comprendo. Ser diablo o como ser, eso no comprendo yo. Porque
hay escrito eso en Santa Biblia. Por eso dice que todava hay espiritista, hay todava,
ser diablo lo que est hablando. nico que est claro es que David, cuando estaba
andando todava nuestro padre Jesucristo, cuando termin su trabajo, se fue al cielo
y se qued su ley de ellos, su mandamiento, todo eso con el David, l va a predicar
a la gente, a todos los pueblos, as cada noche viene el ngel conversando con l. Un
ao noms cabalito, entonces ya termin, as dice la Santa Biblia (Modesto Noe,
San Juan de Plantota: 17/02/1988).
.bo 341
Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
A fines de enero del presente ao, manda el que fue Correjidor Manuel
Prudencio Semo (Trinitario) al Intendente y 3 Jueces de su cabildo
a mi establecimiento y me entregan una carta suscrita por l como
Correjidor de esta capital, en la que me deca del modo siguiente van
los cuatro Jueces para que U. me les indique las personas o naturales
que no tengan patrn para que los traigan, y tambin a esos que no le
trabajan a U. de los suyos como U, es la nica persona que los conoce,
para que les paguen a 10$ por dos meses de servicio, me har U. este
servicio que yo le he de hacer otro a U.. (Antelo, 1887)
Nosotros ramos seis del Cabildo y ella nos avisaba sus rdenes, lo que
le haba dicho el ngel, entonces ya nosotros mandbamos a avisar a
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Zulema Lehm Ardaya
Pero despus ya ese tiempo cuando and medio mal (la chica) En-
tonces ya el Cabildo tuvo que hacer llamar a la pelada, ya le pregunta-
ron si era verdad lo que ella hablaba y ya el Cabildo le preguntaron a su
padre pa darle guasca porque estaba mal lo que ella estaba haciendo.
Entonces llamamos a reunin y en delante de toditos, su padre le di
12 chicotazos, pero ni chist, luego ya pidi disculpas uno por uno a
los cabildantes. (Pablo Moye, El Carmen del Aperecito: 18/08/1989).
La ideologa milenarista de la
Bsqueda de la Loma Santa
El acceso a la ideologa milenarista, que sustenta la Bsqueda de
la Loma Santa, se da bsicamente a travs del discurso de los pro-
pios protagonistas. Sin embargo, desde mediados de 1991 empez
a circular en la regin Isiboro-Scure un documento escrito, con-
sistente en una carta convocando a una nueva bsqueda milena-
rista. La carta, titulada Se abla del fin del mundo11 constituye un
.bo 343
Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
De ese pueblo San Jos (se refiere a la reduccin de San Jos, funda-
da en 1691 y desaparecida hacia 1752), dice que entonces ya salieron
nuestros parientes, dice que eran riquininsimos, tenan ganao y dice
que iban poniendo una cruz con sus espejos en las astas y en ese lugar
donde ponan la cruz ah dejaban su ganao. Y lo pusieron en 9 par-
tes para que sea Tierra Santa. (Jorge Torrez, El Carmen del Aperecito:
07/09/1989)
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Zulema Lehm Ardaya
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Zulema Lehm Ardaya
Art. 4. la doctrina es para los nio y viejo tiene que ser en nuestra
propia lengua nativa para que as seamos escuchado del Seor porque
dise que nosotro, cuando resamos en castellano no pedimos por noso-
tro si no que rogamos solamente para los Ricos.
[]
Art. 9. En cuanto a la rropa que nos ponemos dise que no nos cubre
nada sino que estamos empeloto porque es echo de mano de los peca-
dores y el Seor nos manda que devemos ponernos tejido de algodn
14 El finado pap nunca lo crea estas cosas porque l mismo deca: la Loma San-
ta existe, cuando estemos muertos all vamos a ir y efectivamente en la Biblia dice
que existe Loma Santa pero no es para esta carne que estamos ahorita, tenemos que
morirnos primero para ir all (Damin Tamo, Trinidad: 13/01/1988).
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
osino de corocho (Ficus Insipida) con esta clase de rropa devemos lle-
gar a la tierra prometida. (Villavicencio, 1992: 11, 15)
Del mismo modo, los mojeos son conscientes de los efectos que su
movimiento produce y de su potencial liberador:
A estos carayanas les ha pesau que se haban ido los ignacianos. Ha-
ban pasado rdenes que no se vaya la gente, y despus por interme-
dio del Padre mandaron rdenes que la gente se regrese, porque estos
carayanas quedaron fregau sin los ignacianos que siempre trabajan
barato para ellos. As vino el Padre y aconsej a toditos que vayan vuel-
ta al pueblo. La gente se regres por el Padre. Ahora la gente es ms
fregau, porque siguen trabajando barato para los caravanas. (Riester,
1976: 332-333)
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Zulema Lehm Ardaya
Art. 10. En cuanto a nuestra defenza que el Seor nos a dado dise que
cada uno debemos tener la Santa Cruz en nuestros ogares uno en la
puerta de nuestra casa i otro adentro de la casa para que el mal Ene-
migo se retire porque es mucho dise que el no puede salir de nuestro
ogar i es por eso que nosotro paramos brabos con nuestra esposa o ya
sea con nuestros hijo porque el es que nos urga procura desviarno
del camino del Seor. (Villavicencio, 1992: 15)
Art. 8. Los pecados que cometemos todo los da es por nuestra lengua
que nos ase pecar por las muchas abladura que asemos, por los chis-
mes, cuento, crticas i las pelea con nuestra esposa dise que cuando le
pegamos a nuestra mujer no le pegamos a ella sino ms bien le pegamo
a la virgen, de igual manera los hombre cuando nos peleamos, le pega-
mos al Seor y por eso dise el Seor que no devemos pelearnos entre
hermanos peor con nuestro padre que es imagen del padre celestial a
el le devemos tener arto rrespeto. (Villavicencio, 1992: 14)
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Zulema Lehm Ardaya
Pero nosotros los de aqu estamos bien noms (se refiere a los de la co-
munidad de buscadores de la Loma Santa), pero los dems estn lejos
todava, de dnde van a tener buenos pensamientos!, ahora los jve-
nes y las muchachas ya se casan como tal. Por eso dicen as: qu bus-
carn? para qu habrn venido ac? Pero est lejos ese lugar que esta-
mos buscando, tienen que estar unidos, que se amen, hay que quererse
entre los hermanos. (Anselma Notu, San Juan de Plantota: 18/02/1988)
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Pero ya ahora ya treinta aos que andamos ya. Tantos aos. Pero ahora
ya no, ya no queremos andar. Aqu vamos a plantarnos ya. Vamos a
vivir ya. Tambin los viejos antiguos buscaban Tierra Santa, pero tanto
andar llega su enfermedad y mueren tanto buscar. Murieron pues an-
dando. (Exaltacin Guaji, San Juan de Plantota: 17/02/1988)
352 .bo
Zulema Lehm Ardaya
Bibliografa
Aller, Julin de 1956 Relacin que el P de la C. de J. de la Prov.
del Per y Superior de la Nueva Misin de los Indios Gentiles
de las Dilatadas Tierras de los Mohos le hace al P. Jacinto de
Contreras. Provincial Reelecto en dicha Provincia del Per, su
fecha a 9 de Setiembre de 668 en Leandro Tormo Sanz, Notas y
textos: el padre Julin de Aller y su Relacin de Mojos. Missionalia
Hispnica (Madrid) Ao XIII, N 38.
Altamirano, Diego Francisco 1979 Historia de la Misin de los Mojos
ca. 1715 (La Paz: Instituto Boliviano de Cultura).
Antelo, Miguel 1887 Gobierno, los sucesos del Beni: informe del
sub-correjidor sobre los sucesos de la guayochera en el Beni
en Los Debates (Sucre) N 117, Ao II, 10 de noviembre.
Arce Aguirre, Ren Danilo 1987 Algunas notas ms sobre las fuentes
histricas relativas a Mojos en Simposio sobre las Misiones
Jesuitas en Bolivia (La Paz: Ministerio de Relaciones Exteriores
y Culto).
Barabas, Alicia M. 1986 Movimientos tnicos religiosos y seculares
en Amrica Latina, Una Aproximacin a la Construccin de la
Utopa Andina. Disponible en Amrica Indgena (Mxico) N 3,
Vol. XLVI.
Barnadas, Josep 1985 Introduccin a: Francisco Javier Eder S. J.,
breve descripcin de las reducciones de Mojos (Cochabamba:
Historia Boliviana).
Barth, Frederik 1976 Los grupos tnicos y sus fronteras (Mxico DF:
Fondo de Cultura Econmica).
Barture, Juan 1982 Diario de Viaje del Padre a las comunidades
buscadoras de la Loma Santa de los Ros Imose y Chimimita.
Indito.
.bo 353
Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Peridicos
El Mundo 1988 Pueblos indgenas de Isiboro piden al gobierno
respeto a su territorio. Prefecto prometi apoyo para legalizar
dichas tierras en El Mundo (Santa Cruz) 07/10.
El Mundo 1990a Santa Cruz: chiriguanos de Izozog se unen a
marcha por la dignidad en El Mundo (Santa Cruz) 16/08.
El Mundo 1990b Ministerio de Asuntos Campesinos y Agropecuarios
(solicitada) Bolivia, por el Territorio y la Dignidad el Parque
Nacional Isiboro Scure es territorio indgena en El Mundo
(Santa Cruz) 17/08.
El Mundo 1990c San Ignacio de Moxos: gobierno plante dilogo a
los marchistas en El Mundo (Santa Cruz) 19/08.
El Mundo 1990d Antonio Coseruna en Zambrana, Juan Carlos En
el camino de la dignidad, del largo silencio a la reivindicacin
en El Mundo (Santa Cruz) 26/08.
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Archivos
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1989a Resoluciones del
Tercer Encuentro de Corregidores y Representantes Indgenas de
la Regin Isiboro-Scure en ADC (La Paz) 16/01.
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1989b Resolucin
Suprema N 205862 (La Paz) 17/02.
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1989c Resolucin
Ministerial N 118/1989 en ADC (La Paz) 24/05.
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1989d Resolucin
Ministerial N 161/89 en ADC (La Paz) 06/07.
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1989e Conclusiones del
V Encuentro de Corregidores y Representantes de la Sub-central
de San Ignacio de Mojos en ADC (San Ignacio) 26-28/09.
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1989f Resoluciones del
Primer Congreso Departamental de Cabildos, Sub-centrales y
Pueblos Indgenas del Beni. Tdd en ADC (La Paz) 10-13/11.
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1989g Resoluciones del
Primer Congreso Departamental de Cabildos, Subcentrales y
Pueblos Indgenas del Beni en ADC (Trinidad) 13/11.
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1989h Planteamiento
de la Central de Pueblos Indgenas del Beni al Excelentsimo
Presidente de la Repblica, Lic. Jaime Paz en ADC (Trinidad)
13/11.
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1989i A la Opinin
Pblica en ADC (Trinidad) 15/11.
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1990a Resoluciones del
V Encuentro de Corregidores y Representantes Indgenas de la
Regin Isiboro Scure en ADC (Santa Teresa) 28/03.
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1990b Resolucin de
Directorio CDF-RN N 012/90 en ADC (Trinidad) 27/04.
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1990c Resoluciones del
VI Encuentro de Corregidores y Representantes Indgenas de la
Regin Isiboro-Scure en ADC (Santsima Trinidad) 28-31/05.
Archivo Documental de CIDDEBENI (ADC) 1990d Conclusiones
del Segundo Encuentro de Unidad de los Pueblos Indgenas en
ADC (San Lorenzo) 26-29/07.
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
362 .bo
Eplogo.
La dispora boliviana y sus
memoriales de agravios
I. La dispora interior:
dos manifiestos
TIPNIS
(Subcentral del Territorio Indgena
y Parque Nacional Isiboro-Scure)
MANIFIESTO PBLICO DE LA
IX MARCHA INDGENA ORIGINARIA
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366 .bo
TIPNIS
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CONAMAQ
(Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu)
PRONUNCIAMIENTO ANTE LA
PROMULGACIN DE LA LEY DE
MINERA Y METALURGIA*
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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CONAMAQ
[Firman:]
Mario Mamani Quispe (Comisin Madre Tierra, CONAMAQ), Cancio
Rojas Colque (Arquiri Apu Mallku, CONAMAQ), Walberto Baraona
G. (Jatun Tata Kuraka, Nacin Originaria Qhara Qhara), Nilda Rojas
Huanca (Arquiri Apu Mana Jalla, CONAMAQ); Flix Laime Poma
(Kuraj Mallku, Consejo de Ayllus y Markas Cochabamba); Renato
Snchez (Comisin Proyectos).
[Suscriben:]
Jacha Carangas Jatun Killakas Asanajaqis Ayllus Charka Qhara Qhara
(Faoi - Np) Killakas Potos Qhara Qhara Ayllus De Cochabamba
Jacha Pakajaqi Urus Suras Kallawayas Qollas Chuwis Chichas
Yapacani Yampara Qhapaq Uma Suyu Larecaja.
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Eplogo.
La dispora boliviana y sus
memoriales de agravios
MANIFIESTO CHIXI*
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Es por esto que hemos decidido mezclarnos ms, tomar esta ciu-
dad y llenarla de estas mixturas de sentimientos ajenos y transfor-
madores, con ayuda de las expresiones culturales en las cuales nos
encontramos y reconocemos.
Esos son nuestros gritos de guerra, hechos de miles de voces, en
nuestra msica, nuestros colores, en nuestras letras, en los cuentos
transmitidos de generacin en generacin, nuestra forma de vida y
subsistencia. Nuestra resistencia.
Nos declaramos chixi porque no nos vemos encasillados, porque
le queremos huir a esa necesidad bsica que te encuadra.
Somos mucho ms que ello.
Somos mucho ms que ese molde.
ROMPMOSLO!!!
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Comunidad de sentimiento
o movimiento social en ciernes?
La migracin es uno de los fenmenos que permite que la modernidad
sea un hecho observable por espectadores (familiares y paisanos) que
siguen a sus representantes (migrantes) con una ansiedad que, como
se ver ms adelante, se parece a la adoracin por un hroe. La imagi-
nacin, segn Appadurai, pasa a ser un hecho social y colectivo. Por
qu es ahora tan importante la imaginacin? Principalmente porque
ya no pertenece solo a los artistas ni a los polticos carismticos, sino
a todos los individuos que caminan a pie por la vida cotidiana (Appa-
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Escena narrativa 1
Buenas tardes, se escucha? S, vamos a dar inicio al acto central
de premiacin de esta dcima feria del durazno, que pese a ser tan
joven, ya es importante y querida por todos los residentes de Arbieto.
Damos la bienvenida al Excelentsimo Seor Alcalde, a los miem-
bros del Honorable Consejo Municipal y a todos los visitantes de las
distintas poblaciones de la Tercera Seccin de nuestra provincia, del
valle entero y de la ciudad de Cochabamba, que hoy se han dado cita
en esta plaza para probar nuestros jugosos duraznos y participar de
esta fiesta.
En seguida tambin estarn con nosotros Betty Veizaga y Bonanza, en-
tre otros reconocidos artistas de importante trayectoria nacional e in-
ternacional. Pero antes de nada, quiero pedir al respetable un fervoroso
aplauso para nuestros hermanos residentes en Argentina y en Virginia o
Miami, en los Estados Unidos, que en esta oportunidad hacen posible
esta fiesta con su apoyo para contratar a la banda, la amplificacin y los
reconocidos msicos. (Aplausos)
A ver; si podemos ver a algunos de nuestros residentes en los Estados
Unidos, s que estn por aqu S ah sealando unas mesas dispues-
tas cerca del escenario estn algunos. (Aplausos)
Muchos estn aqu, pero muchos tambin estn all y queremos agra-
decerles porque gracias a ellos se hace, ao a ao, esta feria. De esta
manera nuestros paisanos nos dicen: S, estamos presentes en nuestra
tierra, aunque hayamos tenido que abandonarla por la difcil situacin
que sobrepasamos.
Ya en la semana siguiente estaremos con ellos a travs de las imgenes
que estamos filmando para acompaarlos imaginariamente. Somos
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[]
Bibliografa
Alconz Canqui, Israel 2004 Estrategias para la produccin del durazno
en el Valle Alto cochabambino (Cochabamba: UMSS) mimeo.
Alfaro, Yolanda et al. 2004 Nunca un salto sin red. Jvenes
cochabambinos y construccin de proyectos de vida
(Cochabamba: Taller de grado de Sociologa-UMSS) mimeo.
Antezana, Hammer 2001 Efectos de la disponibilidad de agua de riego
en la produccin agrcola antes y despus de la represa de Laka
Laka (Cochabamba: UMSS) mimeo.
Appadurai, Arjun 2001 La modernidad desbordada (Buenos Aires:
Trilce).
Aug, Marc 2004 1992 Los no lugares. Espacios del anonimato
(Barcelona: Gedisa).
Barragn, Rossana et al. 2001 Formulacin de proyectos de
investigacin (La Paz: PIEB).
Barthes, Roland 1999 Mitologas (Mxico DF: Siglo XXI).
Bendixen & Asociados 2005 Encuesta de opinin pblica de receptores
de remesas en Bolivia (Washington DC: MIF FOMIN-BID).
Benencia, Roberto 2004 Familias bolivianas en la produccin
hortcola de la provincia de Buenos Aires. Proceso de
diseminacin en un territorio transnacional en Hinojosa,
A. (comp.) Migraciones transnacionales. Visiones de Norte y
Sudamrica (La Paz: CEPLAG-UMSS / Universidad de Toulouse /
PIEB / Centro de Estudios Fronterizos / Plural).
Berthin, Gerardo 2004 The other Bolivia en Informe Nacional de
Desarrollo Humano (La Paz: PNUD / Plural).
Bourdieu, Pierre 1980 Le sens practique (Pars: Minuit).
Bourdieu, Pierre 1990 El espacio social y la gnesis de las clases en
Sociologa y cultura (Mxico DF: Grijalbo).
.bo 393
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Entrevistas
Alem, Julio. Director del Centro de Investigacin y Desarrollo
Regional (CIDRE). Cochabamba: 24/07/2002.
Amurrio, Casiano. Ex migrante por exilio poltico, candidato a
la Presidencia de la Repblica, autoridad municipal y actual
productor de duraznos. Arbieto: 23/08/2002 y Cochabamba:
02/08/2005.
Annima, Informante. Encargada de atencin en cabina telefnica.
Tarata: 11/08/2002.
Annima, Informante. Representante de familia migrante. Arbieto:
28/08/2002.
Annima, Informante. Boliviana en compras en el Mercado Latino
de Arlington. Virginia: 17/10/2002.
Annima, Informante. Estudiante del Colegio Simn Bolvar.
Arbieto: 28/11/2002.
Annimo, Informante. Representante de familia migrante. Arbieto:
04/08/2005.
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
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Alfonso Hinojosa Gordonava
TRANSNACIONALISMO Y
MULTIPOLARIDAD EN LOS FLUJOS
MIGRATORIOS DE BOLIVIA
Introduccin
En septiembre del ao pasado mora en los Estados Unidos de Norte-
amrica a edad avanzada, John V. Murra, el clebre antroplogo crea-
dor de la escuela eco-etnolgica andina y quien formul y difundi a
escala internacional la teora del control vertical de un mximo de
pisos ecolgicos que hace referencia a las ancestrales y emblemticas
prcticas de movilidad poblacional gestadas en las sociedades andi-
nas desde tiempos milenarios y que posibilitaron el surgimiento de
enclaves prsperos y niveles de desarrollo avanzados. Es importante
destacar la importancia que asigna Murra en sus investigaciones al rol
de los mitmaq al interior del modelo de complementariedad vertical
a partir de la revisin de fuentes como Cieza de Len y Garcilazo de
la Vega, quienes identifican diversas categoras de mitmaq como los
yana, aqlla o kaari. Asimismo identifica claramente tres caractersti-
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Fuente: Instituto Nacional de Estadstica (Espaa). Citado por ACOBE (Informe de actividades, 2006).
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Alfonso Hinojosa Gordonava
Pas Ao Total
2000 2001 2002 2003 2004 2005 %
Espaa 739 1175 5435 10921 18321 11741 48.332 56,6
Brasil 2230 2078 2346 2156 2551 1996 13.357 15,6
Mxico-Estados Unidos 1566 1288 1187 1007 988 951 6.987 8,1
Italia 243 405 971 1477 1727 1475 6.318 7,4
Otros Amrica 380 516 621 543 991 1122 4.173 4,9
Otros Europa 185 263 765 877 1184 944 4.218 5
Otros 2.070 2,4
Total 85.455 100%
.bo 413
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Alfonso Hinojosa Gordonava
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Antologa del pensamiento crtico BOLIVIANO contemporneo
Bibliografa
Alfaro, Yolanda et al. 2004 Nunca un salto sin red. Jvenes
cochabambinos y construccin de proyectos de vida, taller de
grado de Sociologa (Cochabamba: UMSS) mimeo.
Altamirano, Tefilo 2006 Remesas y nueva fuga de cerebros.
Impactos transnacionales (Lima: Fondo Editorial, Pontificia
Universidad Catlica del Per).
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Alfonso Hinojosa Gordonava
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Alfonso Hinojosa Gordonava
.bo 419
Sobre los autores
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Sobre los autores
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Sobre los autores
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Sobre las antologistas
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SOBRE LAS ANTOLOGISTAS COLECCIN ANTOLOGAS DEL PENSAMIENTO SOCIAL
LATINOAMERICANO Y CARIBEO [BOLIVIA]
Antologa del
Silvia Rivera Cusicanqui La Antologa que presentamos se estructura sobre la base de cuatro ejes La coleccin Antologas del Pensamiento Social Latinoamericano
Gunnar Mendoza Loza
Historiadora y sociloga aimara. Es profesora emrita de la Universi- de negacin ante la centralidad absorbente de la narrativa oficial. Nos y Caribeo es un emprendimiento editorial de CLACSO destinado a
dad Mayor de San Andrs y de la Universidad Andina Simn Bolvar, y negamos al eurocentrismo, convocando a pensadores y pensadoras Sergio Almaraz Paz promover el acceso a la obra de algunos de los ms destacados
pensamiento crtico
boliviano contemporneo
ria como activista junto a distintos movimientos indgenas bolivianos. Lxs protagonistas de este libro profesan formas anlogas a la praxis de Jaime Senz volmenes individuales y compilaciones, reuniendo el aporte de ms
En 1983 cre junto con otros intelectuales aimaras el Taller de Historia los antiguos caminantes que recorrieron los espacios andinos y de 350 autores y autoras de diversos campos disciplinarios, pases y
Oral Andina (THOA), donde se estudian diversas temticas vinculadas amaznicos en pos del buen gobierno y del buen vivir. Pero este eje Alberto Villalpando perspectivas tericas.
a la historia oral, identidad y movimientos sociales indgenas. tiene sus propios mrgenes. Gilka Wara Cspedes
Se trata de una iniciativa editorial sin precedentes por su magnitud y
Virginia Ailln Soria Nos negamos al logocentrismo del discurso oficial y proponemos el Mara Galindo alcance. Todas las obras estarn en acceso abierto y podrn ser
Poeta, bibliotecloga e investigadora literaria. Docente universita- mbito de la msica, la imagen y la reflexin potica como grietas que Julieta Paredes Coordinadoras descargadas gratuitamente en la Librera Latinoamericana y Caribe-
ria y Responsable del Centro de Documentacin en Artes y Litera-
turas Latinoamericanas (Cedoal) con sede en la ciudad de La Paz
abren caminos hacia un pensar ms acorde con los tiempos y ritmos de
la crisis planetaria. Y nos negamos al androcentrismo, prestando
David Aruquipa Prez Silvia Rivera Cusicanqui y Virginia Ailln Soria a de Ciencias Sociales y de la Biblioteca Virtual de CLACSO,
democratizando una produccin acadmica fundamental que, con el
(2003-2005). Colaboradora de publicaciones especializadas y atencin a las voces del cuerpo: mujeres transgresoras, transformistas Mnica Navia Antezana paso del tiempo y debido a las limitadas formas de distribucin
productora de programas radio y televisin sobre temas culturales. y homosexuales. Estas cuatro negaciones quieren ser tambin afirma- editorial en nuestra regin, tiende a ser desconocida o inaccesible,
Esteban Ticona Alejo
Posee una amplia produccin literaria.. ciones: grietas en el poder monolgico del Estado, por donde broten especialmente para los ms jvenes.
Waskar Ari Chachaki
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aguas renovadas de pensamiento y prctica, desde espacios descentra-
dos y diversos. Beatriz Chambilla Adems de su versin digital, la Coleccin Antologas del Pensa-
miento Social Latinoamericano y Caribeo ser publicada tambin
Mamani en versin impresa. Como CLACSO siempre lo ha hecho, reconoce-
De la Introduccin de Silvia Rivera Cusicanqui y Virginia Ailln Soria. Cecilia Salazar mos la importancia del libro como uno de los medios fundamentales
de la Torre para la difusin del conocimiento acadmico. Particularmente,
enfatizamos la importancia de que ciertos libros de referencia, como
Guillermo Delgado los que constituyen esta coleccin, formen parte de nuestras bibliote-
Parrado cas universitarias y pblicas, ampliando las oportunidades de acceso
Zulema Lehm Ardaya a la produccin acadmica rigurosa, crtica y comprometida que se
ha multiplicado a lo largo del ltimo siglo por todos los pases de
TIPNIS Amrica Latina y el Caribe.
CONAMAQ
Poniendo a disposicin de todos el principal acervo intelectual del
Colectivo Simbiosis continente, CLACSO ampla su compromiso con la lucha por hacer del
Cultural conocimiento un bien comn, y con la promocin del pensamiento
Leonardo de la Torre crtico como un aporte para hacer de las nuestras, sociedades ms
justas y democrticas.
vila
Alfonso Hinojosa
Gordonava Pablo Gentili
Director de la Coleccin
ISBN 978-987-722-125-1
9 789877 221251
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