Repaso de las principales teoras de la epistemologa,

de Hume a Taylor.

Fausto Cadmo Gutirrez lvarez

Epistemologa
20 de junio de 2016

La crtica de Hume a la idea de causalidad y conexin necesaria

El filsofo ingls David Hume que vivi en el s. XVIII form parte de una tradicin
empirista, como tal estaba interesado en el conocimiento que proviene de la
experiencia. Su pensamiento se contrapona al de los racionalistas como Ren
Descartes, que buscaban el conocimiento en la pura razn, que a su parecer poda
proporcionarles una certeza absoluta por estar libre de los engaos de los sentidos
Hume como empirista prefiere un conocimiento que se engrose por la experiencia y
que aunque no sea del todo certero, pueda ayudarnos a comprender el mundo que
nos rodea.

Para Hume hay dos tipos de objetos de la investigacin humana: relaciones de

ideas y cuestiones de hecho (Hume, Investigacin, pg. 47). Consideraba que las
primeras solo surgirn de la reflexin en ellas mismas, por lo que no podan aportar
nada nuevo del mundo externo que experimentamos. A estas relaciones de ideas
pertenecen las matemticas, cuyas ideas son los nmeros y sus relaciones son
necesarias, o dicho de otra forma, son siempre iguales independientemente de lo
que descubramos en cualquier mundo. Pero a Hume no le interesan estas
relaciones debido a su tradicin empirista, dirige su atencin a las cuestiones de
hecho que provienen de la experiencia y al pensarlas aparentan guardar relaciones
del tipo causa y efecto. Hume escribe: Todos nuestros razonamientos acerca de
cuestiones de hecho parecen fundarse en la relacin de causa y efecto. (Hume,
Investigacin, pg. 49).

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Segn la crtica de Hume a la causalidad, no slo los hechos son percibidos por la
experiencia, sino tambin su relacin de causa y efecto. Hume dice: el
conocimiento de esta relacin en ningn caso se alcanza por razonamientos a priori,
sino que surge enteramente de la experiencia, cuando encontramos que objetos
particulares cualesquiera estn constantemente unidos entre s. (Hume,
Investigacin, pg. 50) La sucesin repetida de unos hechos seguidos de otros no
pueden generar una conexin necesaria, solo es una relacin surgida por
experiencias subjetivas. Uno de los argumentos para probar su crtica muestra que
la causa y el efecto son diferentes, por lo que no hay nada en el primero que nos
pueda llevar segn las reglas de la lgica al segundo. Otro argumento muestra que
aunque en el pasado causas semejantes siempre han producido efectos
semejantes, esto no garantiza que en un futuro suceda lo mismo, aunque no se
hayan observado excepciones.

Los hechos futuros que ya han sucedido no garantizan que nuevos hechos futuros
se comporten igual. Para Hume suponer esto: equivale a caer en una peticin de
principio, pues toda inferencia realizada a partir de la experiencia supone, como
fundamento, que el futuro ser semejante. (Hume, Investigacin, pg. 60). Es por
esto que lo que aparenta conectar la causa y efecto, se tiene que quedar en el nivel
de la opinin, lo que llama un hbito o costumbre. Es una creencia soportada por el
sentido comn e impulsada por, lo que denomina Hume, un instinto de considerar
fiable que vuelva a suceder lo que ha sucedido muchas veces. Un impulso que la
naturaleza nos ha otorgado para poder sobrevivir en un mundo sin certezas. Hume
escribi: La costumbre es, pues, gran gua de la vida humana. (Hume,
Investigacin, pg. 68). Pero parece ser que una predisposicin tan til para nuestra
supervivencia no puede competir con la obsesin por obtener una certeza
metafsica.

Aun cuando Hume ha dado un golpe tremendo a la posibilidad del conocimiento

emprico, no quera caer en un relativismo absoluto que se da al rendirse ante
nuestra insuperable ignorancia. Nos impulsa a intentar descubrir los poderes
ocultan en las interacciones de los objetos de nuestras experiencias, aunque no

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exista ninguna garanta de ir ms all de una aparente causalidad fundada en el
hbito. Pero sin duda acusa de rendirse ante la ignorancia a los filsofos
racionalistas que utilizan como respuesta definitiva a una deidad para explicar el
funcionamiento del mundo que nos rodea. Hume hace una crtica a filsofos
racionalistas como Spinoza:

Pretende que los objetos que normalmente son llamados causas, en realidad, no
son ms que ocasiones, y que el verdadero e inmediato principio de todo efecto
no es ningn poder o fuerza de la naturaleza, sino la volicin de un ser supremo
que quiere que determinados objetos estn para siempre unidos entre s. (Hume,
Investigacin, pg. 94)

Se conforman con una explicacin religiosa ante una obsesin por encontrar una
conexin necesaria de los objetos de la experiencia, que pueda escapar de la fragil
relacin de causa y efecto capatada por nuestros engaosos sentidos. Pero lo que
se paga con esto es toda posibilidad de tener un conocimiento util de nuestro
entorno, quedandonos con simples teoras metafsicas de la voluntad de un Dios del
que no podemos tener experiencia. A los textos de este tipo de pensadores Hume
los aventara a la hoguera, por no describir relaciones de ideas regidas por leyes que
vayan ms all de los capricho de una deidad, como las de la lgica o las
matemticas, ni cuestiones de hecho que puedan ser confirmadas por la experiencia.
(cfr. Hume, Investigacin, pg. 37)

La respuesta de Kant en los Prolegmenos y la sntesis a priori

Por otra parte, aunque Immanuel Kant no se considera racionalista an guarda

ciertas caractersticas de estos, como la meta de conseguir explicar conexiones
necesarias entre las cosas que percibimos. En los Prolegmenos est consciente
del problema que plante Hume: cmo es posible, deca aquel hombre perspicaz,
que, cuando me es dado un concepto, pueda yo salir de l y conectarlo con otro que
no est contenido de ningn modo en l, y ello de tal modo, como si aqul le

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perteneciera necesariamente a ste? (Kant, Prolegmenos, pg. 69). Aqu Kant
hace referencia a la imposibilidad ya mencionada de conectar de forma necesaria
la causa con el efecto al ser estos distintos. Para contestar esta pregunta Kant se
centra en una cuestin que le parece fundamental: la posibilidad de la existencia de
los juicios sintticos a priori.

Para poder explicar la respuesta de Kant a Hume tengo que aclarar algunos
conceptos kantianos. Segn su pensamiento, los juicios se separan en analticos y
sintticos. Para Kant, en los primeros el predicado est ya contenido en el sujeto,
equivaldran para Hume a las relaciones de ideas o juicios no empricos que solo se
validan o rechazan por el principio de contradiccin, regla lgica que imposibilita el
que el predicado sea negado en relacin al sujeto que lo contiene. En contraste, los
juicios sintticos, son juicios que aportan nuevos conocimientos al concepto como
sujeto en el juicio. Al no contenerse uno al otro la conexin no es necesaria, esdto
juicios abarcaran a las cuestiones de hecho de Hume. Kant hace otra distincin de
los juicios, son a priori los que su valor de verdad es independientes a la
experiencia, su certeza es necesaria la igual que los analticos, por lo que estos
ltimos son siempre a priori, ms no a la inversa para Kant. Los juicios a posteriori
provienen de la experiencia, lo que los hace falibles y por lo tanto todos ellos son
sintticos.

Como he dado a entender, para Kant no solo los juicios analticos son a priori, dicho
de otra forma, no todos los juicios necesarios son vacos en su contenido al no
aportar nada nuevo, tambin los juicios sintticos pueden llegar a ser necesarios y
debido a esto, algunas ciencias pueden construir nuevos conocimientos
universales. Kant aborda de la siguiente forma el problema que plante Hume:

Al avanzar ahora hacia esta solucin, y ello segn un mtodo analtico, en el cual
suponemos que existen realmente tales conocimientos por razn pura, podemos
remitirnos slo a dos ciencias del conocimiento terico, [] a saber, la
matemtica pura y la ciencia pura de la naturaleza (Kant, Prolegmenos, pg.
73).

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El mtodo que sigue Kant para desarrollar los Prolegmenos es analtico, a
diferencia de La crtica de la razn pura en donde es sinttico. En el primero explica
desmenuzando su teora sobre la razn pura, mientras en el segundo la va
construyendo como si fuera un edificio. La razn pura es aquella que no depende
de la experiencia, es la razn trascendental que consistira en las condiciones de
posibilidad del conocimiento humano o el cmo llegamos a nuevos conocimientos
universales. En los Prolegmenos Kant responde a Hume a partir de la indudable
existencia de estas dos ciencias mencionadas, que constan de juicios sintticos a
priori. A partir de ellas hacer un anlisis que llegue a su contenido a priori, aquel
que posibilita las conexiones necesarias de los juicios sintticos. El problema de los
juicios sintticos a priori para Kant no hace referencia a s existen estos juicios, sino
a cmo son posibles.

Pero ya mencion que para Hume las matemticas son solo relaciones de ideas,
sus juicios no serviran para explicar las conexiones necesarias en los juicios de
otras ciencias que pudieran generar conocimiento. Para Kant este es uno de los
mayores problemas de Hume:

en esto se equivoc muchsimo, y este error tuvo consecuencias perjudiciales

decisivas para toda su concepcin. Pues si no lo hubiera cometido, habra ampliado
su pregunta por el origen de nuestros juicios sintticos [] y la habra extendido
tambin a la posibilidad de la matemtica a priori [] (Kant, Prolegmenos, pg.
59)
Aunque las matemticas puedan ser aprendidas con ayuda de la experiencia,
contando cosas que puedan figurar como unidades, sus juicios no requieren de la
experiencia para ser vlidos. Para Kant las intuiciones que sirven de base a las
matemticas puras (y a cualquier experiencia) no puede ser resultado de la
representacin inmediata de la presencia de un objeto, si fuera as las matemticas
puras se subordinaran a la experiencia, lo que no sucede. Las intuiciones que dan
base a la construccin de conceptos matemticos, ya sean operaciones aritmticas
o las formas geomtricas, son previas a toda experiencia y por lo tanto a priori o
puras para Kant. Lo menciona de la siguiente forma:

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 Para construir un concepto hace falta, pues, una intuicin no emprica que,
consiguientemente, es, en cuanto intuicin, un objeto singular, a pesar de lo cual,
en cuanto construccin de un concepto (representacin universal), tiene que
expresar en su representacin una validez universal en relacin con todas las
posibles intuiciones pertenecientes al mismo concepto. (Kant, Crtica de la razn
pura, pg. 575)

Estas intuiciones son singulares porque no pueden dividirse en intuiciones ms

elementales y carecen de mediacin ya que son la forma misma de nuestra
sensibilidad: mi intuicin no contiene nada ms que la forma de la sensibilidad, que
precede, en mi sujeto, a todas las impresiones reales mediante las cuales soy
afectado por los objetos. (Kant, Prolegmenos, pg. 83) Si retiramos todas las
intuiciones empricas, que son meras impresiones de los objetos, queda el espacio
y el tiempo como intuiciones puras, y como tales son las condiciones de posibilidad
que preceden a toda experiencia. El espacio posibilita a la geometra y el tiempo a
la aritmtica. Los juicios de la matemtica son universales, o dicho de otra forma,
son juicios que pueden ser verificados por cualquiera que sepa usar las
matemticas, lo que los hace tambin necesarios. Esta necesidad deriva de la las
intuiciones puras o a priori que posibilita la construccin de esos juicios y sus
conceptos.

El principio de contradiccin que rige la lgica de los juicios analticos no basta en

las matemticas. Aunque es necesaria en una operacin analtica que sean
equivalentes ambos lados del signo de igual y que de esta forma no se contradigan,
para llegar a esto se requiere de otras operaciones bajo otros principios derivados
de la intuicin de la temporalidad. Sobre esto Kant menciona: la proposicin
aritmtica es siempre sinttica, lo que se advierte ms claramente, si se toman
nmeros algo mayores; [] nunca podramos encontrar la suma mediante el solo
anlisis de los conceptos, sin ayudarnos con la intuicin. (Kant, Prolegmenos, pg.
47) La intuicin de la temporalidad nos lleva a la posibilidad de la sucesin de
unidades que construyen los conceptos de los nmeros y las relaciones que puede
haber entre ellos partiendo de esta sucesin. Estas relaciones que se dan por la
intuicin forman los principios de las matemticas puras (suma, resta, divisin, etc.),

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mediante los cuales se pueden concebir una cantidad infinita de conjuntos de
operaciones que podran dar el mismo resultado del otro lado del signo de igual. El
ejemplo de Kant de 7+5=12 puede generar el mismo resultado a travs muchas
formulaciones aritmticas diferentes, como 6+6=12, 20-10+2=12, 144=12, etc.
Para Kant esta cantidad infinita de operaciones que dan un mismo resultado no
pertenece a la misma categora que un simple ejercicio definitorio del tipo analtico,
en el que una definicin es claramente la correcta, de tal forma que la definicin
equivale sin tener dudas a lo definido. Si fuera as, los planteamientos matemticos
se reduciran a simples juicios que se limitaran a cumplir con el principio de
contradiccin, como en el juicio de 12=12.

Para resumir, la forma de la sensibilidad es intuida y de esta intuicin se deriva las

conexiones necesarias y es a travs de ella que son posibles los juicios sintticos a
priori para Kant. Toda experiencia es mediada por estas intuiciones y todo el
conocimiento vlido de las ciencias debe ser construido a partir de estas, las cuales
no pueden ser refutadas ni modificadas por la experiencia porque siempre la
preceden. Es por esto que es imposible percibir la cosa en s como experiencia
inmediata, solo se perciben impresiones que se ordenan a travs de la forma de
nuestra sensibilidad.

Desde esta perspectiva, la imposibilidad de la conexin necesaria de Hume no est

bien planteada, para Kant lo que es imposible es conocer las cosas en s. Los juicios
sintticos a priori, que son necesarios porque su conexin es independiente de la
experiencia, son posibles porque estos juicios conectan en realidad a fenmenos.
Kant lo menciona as: Las cosas [] de lo que puedan ser en s mismas nada
sabemos, sino que conocemos solamente sus fenmenos, esto es, las
representaciones que producen en nosotros al afectar nuestros sentidos. (Kant,
Prolegmenos, pg. 99). Los fenmenos son la forma en que se nos presentan los
objetos en nuestra sensibilidad. Esto quiere decir que los poderes ocultos que los
racionalistas pretenden conocer sin recurrir a la experiencia, actitud que tanto critica
Hume, para Kant son imposibles de conocer, van ms all de la capacidad de la
experiencia. Pero si podemos conocer las conexiones derivadas de las intuiciones

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de la forma de nuestra sensibilidad, que entrelazan de forma a priori las impresiones
sensibles y construyen sus conceptos. Kant menciona: La matemtica pura []
puede tener realidad objetiva slo con la condicin de que se refiera solamente a
objetos de los sentidos (Kant, Prolegmenos, pg. 95). Es por esto que las ciencias
requieren fundamentarse en las matemticas y la geometra en la construccin de
sus conceptos y sus leyes a priori, lo que garantizan a que los nuevos conocimientos
mantengan su carcter necesario y su posibilidad de producir juicios sintticos.

La crtica de Reichenbach a Hume y Kant

Para Hans Reichenbach los motivos extralgicos, como los impulsos psicolgicos,,
perturban el pensamiento de filsofos como Kant. Ya mencion la crtica de Hume
a la obsesin de los racionalistas por encontrar certezas absolutas para lo que
recurran a explicaciones de tipo religioso, Reichenbach retoma este problema y
muestra como Kant no se salva de caer en esta necesidad irracional de superar la
poco fiable percepcin sensible con una absoluta certeza. Este impulso provino de
una necesidad psicolgica que sera la fuente de sus errores.

Como ya mencion, las matemticas puras y las ciencias naturales fueron para Kant
la indudable fuente de juicios sintticos a priori. La seguridad que emanaba de las
nuevas teoras cientficas, principalmente la de Newton, llevaron a Kant a la
aceptacin incondicional de sus conocimientos. Reichenbach menciona con
respecto a la influencia de Newton:

Este origen explica tambin el hecho psicolgico de que Kant no viera el punto
dbil en la construccin lgica por medio de la cual trat de justificar los juicios
sintticos a priori. Es la finalidad preconcebida la que ciega al filsofo ante las
suposiciones tcitas que ha introducido. (Reichenbach, La filosofa cientfica, pg.
54)

El haber puesto a las ciencias puras como fundamento de todo su anlisis produjo
una falla en su lgica y fundament la posibilidad de las conexiones necesarias de

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forma similar a como lo hacan los racionalistas a travs de la mstica religiosa. Lo
que en su momento parecieran juicios absolutamente necesarios proporcionados
por las ciencias, han sido una y otra vez desmentidos por el desarrollo de las
ciencias modernas empricas, la fsica de nuestros das no reconoce ya los axiomas
de la geometra euclidiana ni los principios de la causalidad y la sustancia (58). Los
juicios sintticos a priori pierden su carcter infalible y sucede lo mismo con la lgica
de Kant que los uso como premisas. Esta falta de certeza es algo comn en las
ciencias fundamentadas empricamente: El hombre de ciencia [] sabe de
antemano que en cualquier momento pueden surgir discrepancias y nuevas
dificultades, y no pretende nunca haber descubierto la ltima verdad (Reichenbach,
La filosofa cientfica, pg. 53). Aquel que hace ciencia parece no haber olvidado la
vieja pregunta de Hume, que no permite dormirnos en nuestros laureles como
pareci haber hecho Kant.

Como menciona Reichenbach, la ciencia emprica, en el sentido moderno de la

frase, es una ntima combinacin del mtodo matemtico y el mtodo de
observacin (Reichenbach, 1953, pg. 40). En esto no se equivocaba del todo
Kant, pero los resultados de las ciencias aun con la ayuda de las matemticas solo
llegan a ser altamente probables, lo suficiente para cumplir los propsitos prcticos,
pero nunca dejan de estar condicionado por sus verificacin emprica.

El problema de concebir como intocables por la experiencia a los principios a priori

es que acabara siendo imposible obtener nuevos conocimiento. Toda observacin
que discrepara con estos principios se atribuira a la inexactitud de la experiencia,
lo que llevara a la ciencia a naufragar en un conjunto de razonamientos analticos
al igual que los viejos racionalistas.

Pero, para Reichenbach, lo empiristas tampoco estaran libre de los motivos

extralgicos, buscaban dar la misma seguridad a los hechos del futuro que a los del
pasado, como los racionalistas buscaban la certeza absoluta en la razn. Hume
lleva con su crtica al fracaso el proyecto empirista y a la posibilidad de una
inferencia inductiva con una conexin lgica vlida, pero con esto abre la posibilidad

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de plantearse el problema de nuevas formas, revisando los posibles motivos
extralgicos.

La induccin sustent al empirismo y sigue siendo la base del conocimiento

cientfico. Se entiende como una inferencia inductiva a la que de premisas
particulares concluye una proposicin universal y se ve comprometida en la crtica
de Hume porque las premisas particulares son de carcter emprico. Lgicamente
este tipo de inferencia no parece ser posible, su solucin, despus de aceptar la
crtica de Hume, nos llevara a la tarea imposible de verificar empricamente todas
las premisas (incluso las futuras) que pudiera contener un juicio universal. Una
posible solucin del problema del mtodo inductivo es la probabilidad, pero
Reichenbach nos aclara cmo su poca influy a Hume con respecto a esto: La
idea de que pueda existir algo que llamaramos conocimiento probable les habra
parecido una contradiccin (Reichenbach, 1953, pg. 104). Esto es otro ejemplo
de los motivos extralgicos que se imponen a los pensadores, al no estar
conscientes de las posteriores teoras objetivas de la probabilidad. Aunque la
probabilidad como solucin an est en discusin.

Pero se puede apreciar en el texto de Reichenbach algunos de sus propios motivos

extralgicos, en su crtica a Hume por tener como conclusin al hbito: al leer a
Hume uno tiene la impresin de que esta actitud satisface sus dudas, de que le
satisfaca el encontrar una explicacin psicolgica de su fe inductiva. [] Nosotros
no podemos compartir el quietismo de Hume (Reichenbach, 1953, pg. 100). Se
percibe su necesidad de definir lo razonable como algo ms que el hbito, como
una mera opinin. Acusa de subjetivas a las creencias que generan los hbitos.
Pero tendramos que tomar en cuenta que este tipo de creencias no se limitan a
individuos separados, estn relacionadas con prcticas en sociedad en las que se
pueden incluir a la misma ciencia. Es posible que Hume haya vislumbrado el
problema ms all de una aislada subjetividad, aunque hablara de una clase de
instinto natural como causa de los hbitos.

Max Black desarrolla una posible solucin de tipo lingstica al tema de la induccin
y critica en ella que se aborde este problema de una forma puramente lgica:

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 lo que sera evidentemente imposible es [] la limpieza total del tablero
inductivo para tratar de retroceder a la condicin de algn Adn hipottico que
se pusiera a aprender de la experiencia sin previa preparacin en las reglas
relevantes del procedimiento inductivo. Ello equivaldra a destruir el lenguaje que
usamos ahora para hablar sobre el mundo y sobre nosotros mismos []. La idea
de dejar de ser un pensador inductivo es una monstruosidad. (Induccin y
probabilidad, 1979, pg. 73).

El proceder inductivo y sus habituales reglas se fundamentan en la experiencia de

nuestros antepasados que han sobrevivido gracias a l y que le dan en parte su
sentido al lenguaje. Es absurdo tratar de deshacerse de los hbitos que estn
detrs del pensamiento inductivo para llegar a su fundamentacin puramente
lgica, que de no tener xito nos llevara descartarlo. Es por esto que para Black la
teora de Hume es ms valiosa de lo que sealaba Reichenbach, los hbitos no son
tan irrelevantes como da a entender este ltimo. Aunque Black ms adelante seala
que a Hume le hizo falta la observacin de que la institucin inductiva se valora y
critica continuamente, y no se limita a un instinto natural.

La concepcin funcionalista del conocimiento de Reichenbach

Se dio un proceso en que el empirismo fue apropindose de los mtodos del

racionalismo, la matemtica y la lgica, para usarlos como herramientas del
desarrollo de su propia postura junto con la ciencia emprica. Estas herramientas
dejaron de ser fuentes de certeza absoluta para pasar a ser medios de lograr
conocimientos de este mundo.

Reichenbach escribe: Los siglos XIX y XX, a los que debemos este suceso, se han
convertido de esta manera en la cuna de un nuevo empirismo que no slo atac al
racionalismo, sino que tambin tuvo medios para superarlo (Reichenbach, 1953,
pg. 264). Este proceso llev a un empirismo lgico que implicaba una concepcin
funcional del conocimiento. Para esta concepcin la funcin del conocimiento deja
de ser trascendente, para llegar a ser la prediccin del porvenir. La prediccin est

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en el centro de toda la discusin, es lo que buscaba el empirismo en el mtodo
inductivo para superar el vaco deductivo del racionalismo. La prediccin pareca
ser imposible tericamente desde la crtica de Hume, hasta que se percibi a la
probabilidad de forma objetiva. En relacin a la ciencia: todas las aplicaciones
industriales de la ciencia se basan en la naturaleza predictiva de las leyes
cientficas (Reichenbach, 1953, pg. 91). La principal legitimacin de la ciencia y el
conocimiento que produce es su funcionalidad como mtodo predictivo para poder
controlar aspectos de nuestro mundo.

Reichenbech describe su concepcin del conocimiento que sirve para explicar el

funcionalismo y la posibilidad de prediccin. Supone que hay una conexin de uno
a uno entre los signos y las cosas fsicas, la cual surge de una convencin. Los
signos se combinan en oraciones que pueden ser verdaderas o falsas, estas reflejan
los estados de las cosas del mundo fsico. (Cf. Reichenbach, 1953, pg. 265). Esta
forma de ver la relacin entre el lenguaje y el mundo fsico afirma que el sentido de
las oraciones solo proviene de su correspondencia con una observacin por la cual
se verifican. Pero no todas las oraciones se pueden verificar por observaciones
directas, estas tendran una verificacin indirecta. La verificacin directa sera la
ms simple, pero la indirecta llevara a supuestos regidos por las leyes de la
probabilidad, que funcionan como una gua para obrar. Reichenbach lo explica as:
Los enunciados sobre las cosas que no pueden observarse tienen significado en
tanto que se derivan de observaciones; adquieren significado por transferencia, esto
es, por su relacin con cosas observables (Reichenbach, 1953, pg. 268), ya sean
conocimientos de un pasado en el que no haba observadores o de un futuro, las
verificaciones indirectas se infieren de las observaciones directas.

Pero la significacin de las oraciones por su verificabilidad no tiene para

Reichenbach un carcter de obligacin moral, no es una regla que deben seguir
todos, solo es una condicin para la coherencia entre palabras y acciones. De esta
forma superara al racionalismo, dejando a un lado la veracidad absoluta como
razn del conocimiento por la funcionalidad prctica de un conocimiento que nos
permite conducirnos por un futuro que podemos controlar.

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La naturaleza de las ideas para Dewey

Como ya he mencionado, existieron dos lneas filosficas contrapuestas, cada una

de ellas tena una forma diferente de concebir las ideas. Dewey lo describe de la
forma siguiente: los racionalistas e idealistas ms comprometidos han afirmado
que el pensamiento es el creador del universo y que las ideas racionales constituyen
su estructura [..] una obra prstina trascendental por el otro lado los empiristas
sensualistas ven a las ideas son plidos fantasmas de las impresiones de carne y
hueso; son imgenes, tenues reflejos, ecos mortecinos de un comercio de primera
mano con la realidad que tiene lugar, nicamente, en la sensacin (La buca de la
certeza, 1952, pg. 94). Dewey parece haber comprendido algo que estas dos
tendencias no haban vislumbrado, ambas comparten una caracterstica en comn,
anteponen una realidad antecedente a todo posible conocimiento. Por lo tanto,
para ellos las ideas o pensamientos seran un reflejo de esta realidad inmediata
previa a toda inferencia. Kant es muy claro con esto, las intuiciones y categoras a
priori preceden a toda las ideas, son inmutables por ser independientes a toda
experiencia. En el caso de Hume, como un empirista, su referencia inmediata seran
las impresiones sensibles. Aun Reichenbach, coherente con un positivismo lgico,
ve en las oraciones un reflejo de las cosas.

Para Dewey, estas concepciones equivocadas de las ideas tienen en comn ser
reflejos de una realidad independiente mediante la cual pueden ser verificadas. Las
ideas tienen en realidad una naturaleza operacional, corresponden a operaciones
que implican interacciones entre nosotros y las cosas, como tomar mediciones o
provocar reacciones. La naturaleza de las ideas, segn Dewey, se acerca a la
mxima pragmtica de Peirce:
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 Consideremos qu efectos, que puedan tener concebiblemente repercusiones
prcticas, concebimos que tenga el objeto de nuestra concepcin. Nuestra
concepcin de estos efectos es la totalidad de nuestra concepcin del objeto. (El
hombre, un signo, 1988)

El significacin de una idea solo se deriva de los efectos sensibles de una accin,
el pensamiento solo tiene su intencionalidad en la modificacin de una prctica, por
ms sutil que sea. No existe una vida interna del sujeto aislada de su condicin
corporal, toda inferencia mental modifica la accin y la mera direccin de la mirada
y la postura del cuerpo son relevantes al pensamiento. Por ejemplo, es difcil
imaginar que el instinto del espacio, que para Kant es puro, realmente pudiera estar
aislado de la experiencia emprica de los movimientos de nuestro propio cuerpo en
el espacio. Incluso un beb probablemente logre una intuicin precaria del espacio
por los propios movimientos de su cuerpo. No habra forma de rastrear los a priori
hasta la existencia de una mente pura, totalmente aislada de la experiencia
corporal.

Dewey centra su atencin en la actividad cientfica como una de las fuentes

principales de un conocimiento operacional, pero la ciencia no es diferente a otras
actividades humanas:

Las consecuencias que resuelven con xito los problemas planteados por las
condiciones que dieron origen a la necesidad de accin, proporcionan la base en
cuya virtud los actos que en un principio se ejecutaron naturalmente se
convierten en las operaciones del tipo de la experimentacin cientfica. (Dewey,
1952, pg. 108)

Se entiende a la ciencia como una actividad deliberada de algo que ya hacamos

de forma natural, resolver problemas a travs de acciones guiadas por nuestras
ideas, que son producidas por la experiencia de nuestras acciones, en un proceso
de acierto y error donde se iban perfeccionando nuestras estrategias para ser ms
eficientes.

Desde el punto de vista de una ciencia consciente de la naturaleza de las ideas, los
objetos pasan a ser acaeceres, debido a que se conciben como cosas acaeciendo

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en las interacciones entre ellos y no por sus cualidades especficas. De esta forma
Dewey pretende plantear un empirismo experimental que se diferenciara del que
llama empirismo sensualista en que no se limita a contemplar las cosas con sus
sentidos, sino que necesita producir cambios intencionales en ellas para
conocerlas. Un experimento es deliberado, se tiene una idea de cmo realizarlo y
que se puede lograr con l, la experiencia y las ideas tienen que trabajar juntas para
generar cualquier conocimiento.

Dewey nos habla de un ejemplo muy importante de cmo en las ciencias se llega a
abandonar a los objetos por los acaeceres. Aun con todo su xito en explicar el
comportamiento de la naturaleza, Newton no era del todo consiente de lo que
implicaba el mtodo cientfico que utiliz, en el que se combinaban las matemticas
con la experimentacin. No pudo dejar de intentar dar explicacin a algunos
aspectos del comportamiento de la naturaleza por medio de un razonamiento a
todas luces racionalista, crea que algunas cualidades de los objetos les eran
esenciales por parecer invariables, como la masa, la impenetrabilidad, la inercia,
etc. As mismo crea en la existencia de tomos inmutables que sustentaban con
su permanencia al orden de la naturaleza. Estas ideas son propias de una
concepcin que no tom en cuenta el aspecto experimental de la ciencia, los
motivos extralgicos parecen haberlo dominado, surgen del viejo deseo humano
por algo fijo que sirva de garanta; y constituya el objeto de la certeza absoluta,
son puras invenciones dialcticas (Dewey, 1952, pg. 103), reflexiones de las
mismas ideas en base a una tradicin lgica del simple rechazo entre contrarios.
Estas fueron suposiciones que posteriormente resultaron claramente equivocadas,
y fue en parte la teora general de la relatividad de Einstein que permite este cambio
muy importante no solo en la teora fsica:

de este modo, se pona punto final, por lo que se refiere a la ciencia natural,
al intento de fabricar conceptos cientficos de los objetos a base de las
propiedades asignadas a stos con independencia de las consecuencias
observadas de una operacin experimental (Dewey, 1952, pg. 127).

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Esta teora mostraba que todas las cualidades de los objetos son relativas y solo
se puede conocer a travs de su relacin con otras, as como la masa de un cuerpo
cambia segn su velocidad.

La funcin de las ideas para Dewey

Para Dewey el xito de la ciencia depende de una de sus principales caractersticas:

La ciencia fsica prescinde de la heterogeneidad cualitativa de los objetos

experimentados, de suerte que los constituye a todos en miembros de un
esquema homogneo muy amplio, con el resultado de que podemos traducir o
verter un miembro en otro (Dewey, 1952, pg. 116).

La homogenizacin de los acaeceres estudiados por la ciencia se da al liberarlos

de la diversidad cualitativa de las costumbres y tradiciones, quedndose solo con
las que son requeridas y que se pueden manejar como magnitudes relacionables
entre s. Esta cuantificacin permite entablar relaciones muy extensas de
cualidades que de otra forma seran incompatibles, convirtindolos en datos que se
pueden manejar con operaciones matemticas. La capacidad de traduccin de los
datos en las ciencias tambin implica una universalidad dentro de las ciencias, que
permite a los cientficos realizar experimentos con los mismos resultados cada vez.
Pero aun as, es una descripcin de los objetos que no pretende sustituir a la
concepcin cotidiana de las cosas, ya que no podra ser til en todas las
situaciones. Cuando nos enfrentamos a las situaciones diarias, el sobrepensar las
cosas, detenindonos en repasar la composicin y comportamiento de las cosas
en una concepcin cientfica, hara imposible desempearnos adecuadamente.

Dewey comparte con Reichenbach su concepcin funcionalista del conocimiento

cientfico, aunque desde su teora parece ser ms preciso en su descripcin. Las
ideas tienen un valor instrumental, como guas de experimentos que pueden irse
haciendo ms precisos en mostrar las relaciones entre acaeceres:

16
 Si un cambio se halla relacionado definidamente con otros, puede ser empleado
como una indicacin de la ocurrencia de stos. Al ver que una cosa acaece,
podemos inferir rpidamente aquello de lo que depende su acaecer y qu es lo
que habr que reforzar o debilitar para segurar mejor su presencia, o para
impedirla (Dewey, 1952, pg. 115).

Las relaciones pueden irse conectando hasta llegar a una que nosotros podamos
manipular, as se posibilita el control de nuestro entorno, o sino, por lo menos tomar
medidas para que no salir perjudicados. Es a travs de nuestra capacidad de
intervenir en el mundo al conocer sus relaciones, que se determina la veracidad de
nuestros conocimientos.

Pero se le puede hacer una crtica importante a Dewey: aunque precisa que una
concepcin cientfica en ningn momento sustituye a los objetos reales y nuestra
relacin cotidiana con ellos, no puede evitar alabar la eficiencia de una traduccin
entre los valores econmicos que podra no cumplir con esta distincin. Dewey
menciona: por lo que atae al comercio, la mercanca es lo que vale, aquello en lo
que se vender, y el precio que se le marca expresa la relacin que guarda con las
dems cosas que se intercambian (Dewey, 1952, pg. 117). Aunque restringas la
homogenizacin a la actividad del comercio, esta es una actividad humana
compleja donde el principio de eficiencia puede llevar a un exceso de simplificacin
que tenga repercusiones sociales. El valor de uso que cada comunidad determina
segn sus propias necesidades ha llegado a ser sustituido por un valor de cambio
(valor traducible en dinero). La homogenizacin del valor altera las interacciones
cotidianas y lleva a una eficiencia que facilita las prcticas de dominacin
imperialistas y no el beneficio de cada poblacin.

Crtica al positivismo lgico de Quine

En su compilacin sobre positivismo lgico, A. J. Ayer describe uno de los principios

centrales de esta corriente filosfica:

17
 El supuesto que la fundamenta es el de que existen enunciados elementales
en el sentido de que, si son verdaderos, corresponden a hechos
absolutamente simples. [] slo son significativos en cuanto [] que dan una
imagen, verdadera o falsa, de los hechos "atmicos" primarios. Por lo tanto,
es posible representarlos, afirmando que estn formados de enunciados
elementales, mediante operaciones lgicas de conjuncin y negacin, de tal
manera que su verdad o su falsedad depende plenamente de la verdad o de
la falsedad de los enunciados elementales en cuestin. (Ayer, 1965, pg. 17)

El positivismo lgico forma parte del pensamiento empirista que tienen como punto
en comn la verificabilidad de sus ideas por medio de la comparacin con la
experiencia emprica. Hume hablaba de las cuestiones de hechos como aquellas
proposiciones que correspondan experiencias empricas. Para los positivistas
lgicos los enunciados elementales deban corresponder a hechos simples para
que contaran con un sentido. La construccin de teoras se debera a las
conexiones lgicas entre estos enunciados, que obedeceran a las relaciones de
ideas de Hume, pero su veracidad siempre depende de los enunciados simples.

Para Quine el empirismo ha cargado con dos dogmas que los han hecho llegar a
razonamientos errneos: la distincin entre verdades analticas y sintticas como
lo plante en su momento Kant, y el reductivismo que se ha planteado en todas las
teoras empricas. En el positivismo lgico se da este reductivismo al pensar que
una oracin con sentido se corresponde con una experiencia inmediata. Ambos
dogmas estn conectados y se justifican mutuamente.

Como ya haba explicado antes, desde una perspectiva kantiana los enunciados
analticos son aquellos en los cuales el predicado est contenido en el sujeto, lo
que para Quine no pasara de tener un carcter metafrico, ya que los conceptos
no son entidades independientes que tengan un contenido por s mismas. Para
Kant los enunciados analticos se daran por una teora de la significacin
independientemente de los hechos.

Para debatir a Kant, Quine hace un repaso de lo que es la significacin. Lo primero

es hacer una clara distincin entre nombrar y significar en el caso de terminos

18
singulares, as mismo entre extensin y significacin en los conceptos generales.
Diferentes palabras pueden nombrar una misma cosa o diferentes conceptos
pueden hacer referencia al mismo grupo de cosas (extensin), pero lo que se
nombra o el concepto pueden tener a su vez varios significados. Can y perro
pueden tener la misma extensin, pero pueden tener diferentes significados, como
animal domstico de la familia de los cnidos o el mejor amigo del hombre. No se
puede decir que alguno de estos significados sea para todos los casos el ms
correcto. No hay un significado que le sea esencial a un grupo de cosas como
planteaba Aristteles, solo hay significados relacionados con nombres o conceptos
que se forman por convencin. Un diccionario recolectara las definiciones ms
aceptadas para cada concepto.

Se entiende, segn explica Quine, que los enunciados analticos se pueden dar de
dos formas: los enunciados lgicamente verdadero: una verdad lgica es un
enunciado que es verdadero y sigue sindolo para cualquier interpretacin de sus
componentes que no sean partculas lgicas (Desde un punto de vista lgico,
2002, pg. 64), como sucede con los enunciados tautolgicos donde el predicado
afirma al sujeto por una doble negacin del mismo sujeto. Los otros son los que son
analticos porque se pueden convertir en una verdad lgica sustituyendo sinnimos
por sinnimos. La sinonimia fundamentara la analiticidad de estos enunciados,
pero dependera de la exactitud de una definicin lexicogrfica, y est claro que la
definicin, que no es ms que el informe del lexicgrafo acerca de una sinonimia
observada, no puede tomarse como fundamento de la sinonimia (Quine W. , 2002,
pg. 66). Los trminos que son sinnimos estn basadas en el uso, en relaciones
de sinonimia anteriores, y como tales son dependientes de las experiencias
empricas.

La intercambiabilidad de la sinonimia, en especfico la cognitiva, depende de la

posibilidad del cambio sin variar el valor veritativo (salva veritate), pero esta
condicin es negada si se hace referencia a la palabra misma, como a las letras
que la componen, en lugar de sus significado. Esto muestra que la significacin es
definitivamente lo que est en el centro de la analiticidad y no hay forma de que

19
realmente un concepto contenga a su definicin de forma necesaria, ms all de
un conocimiento emprico.

Habiendo refutado la distincin entre enunciados analticos y sintticos, Quine

aborda el problema de la reductivismo a travs de su teora de verificacin. Hay
diferentes etapas del reduccionismo, pasando por plantearse ingenuamente la
relacin directa de un trmino con la experiencia sensible de su objeto, al
reduccionismo radical de los positivistas lgicos que sostiene que todo enunciado
con sentido es traducible a un enunciado (verdadero o falso) acerca de experiencia
inmediata.

Se puede entender que la teora de la verificacin tiene implcita la idea de que cada
nuevo enunciado sinttico positivo agrega verdad al enunciado que sirve como
conclusin a una inferencia deductiva. Esto da a entender que los enunciados
aislados pueden tener confirmacin o invalidacin y que por lo tanto un enunciado
analtico sera concebido como un caso lmite de un enunciado de carcter
necesario.

Desde la perspectiva de Quine la teora de verificacin o reductivismo se relaciona

con la de significacin o analiticidad: Aun ms directamente, el primer dogma
sostiene el segundo del modo siguiente: mientras se considere significante en
general hablar de la confirmacin o la invalidacin de un enunciado, parece tambin
significante hablar de un tipo lmite de enunciados que resultan confirmados
vacuamente, ipso facto, ocurra lo que ocurra; esos enunciados son analticos.
(Quine W. , 2002, pg. 85). La verificacin de los enunciados de uno a uno con los
hechos, conlleva la idea de enunciados que por s mismo puedan ser verdaderos o
falsos.

La propuesta alternativa de Quine al positivismo lgico plantea que el conocimiento

cientfico solo tiene significado como un todo, la significacin emprica por la unin
de componentes lingsticos y factuales solo se dan en la ciencia como una
totalidad y no en sus proposiciones separadas. Para entender esto Quine describe
una imagen metafrica:

20
 La totalidad de lo que llamamos nuestro conocimiento [] es una fbrica
construida por el hombre y que no est en contacto con la experiencia ms que
a lo largo de sus lados. O, con otro smil, el todo de la ciencia es como un
campo de fuerzas cuyas condiciones lmite da la experiencia. Un conflicto con
la experiencia en la periferia da lugar a reajustes en el interior del campo: hay
que redistribuir los valores veritativos entre algunos de nuestros enunciados
(Quine W. , 2002, pg. 86 y 87).

Las incoherencias que surgen con la experiencia llevan a cambios internos del
sistema del conocimiento cientfico, volvindose a calibrar las relaciones entre
algunos enunciados.

Hay flexibilidad en los enunciados que se revaloran al encontrarse con una

experiencia que no encaja, ya que ninguna experiencia corresponde a un
enunciado especfico, la conexin con la experiencia se da a travs de una
influencia que afecta todo el sistema: Todo enunciado puede concebirse como
valedero en cualquier caso siempre que hagamos reajustes suficientemente
drsticos en otras zonas del sistema (Quine W. , 2002, pg. 87). De la misma forma
toda experiencia se puede negar alegando a alucinaciones o reajustando las leyes
lgicas. No hay enunciado a salvo de poderse revalorar, ni siquiera las leyes de la
lgica que son otros enunciados ms en el sistema al igual que los enunciados
empricos simples, pero a diferencia de estos, se encuentran en la parte ms central
del conocimiento. Fundamentan a la mayora de los dems enunciados, por lo que
si llegan a cambiar, obligaran a que todo el sistema sea alterado radicalmente.

Los enunciados prximos a la periferia parecen estar hermanados con experiencias

sensibles determinadas:

Pero en esa relacin de hermandad no veo ms que una laxa asociacin que
refleja la relativa probabilidad de que en la prctica escojamos un enunciado
en vez de otro para someterlo a revisin caso de presentarse una experiencia
negativa. (Quine W. , 2002, pg. 88)

Los enunciados centrales se suelen relacionarlos menos con experiencias al

obedecer a una tendencia a perturbar lo menos posible el sistema. Los enunciados

21
que aparentan ser ms tericos son los ms centrales, su modificacin resultara
en un cambio ms radical en el sistema. Los enunciados que aparentan estar ms
hermanados con la experiencia sensible estn a la periferia y pueden alterarse con
menor resistencia.

El pensamiento de Quine guarda relacin con el de Reichenbach y Dewey, tiene

una visin funcionalista del conocimiento como instrumento para predecir
experiencias futuras en relacin a experiencias pasadas. Al eliminar la teora de
verificacin, la ciencia se equipara con los mitos antiguos como elementos
culturales. Una concepcin funcionalista permite preferir a la ciencia por su mayor
eficiencia en el dominio de las experiencias. Esto se relaciona a la tendencia a la
simplicidad, que asegura aumentar la manejabilidad de las leyes que parecen guiar
al comportamiento de los objetos. Quine menciona: el contorno del sistema tiene
que cuadrar con la experiencia; el resto, con todos sus elaborados mitos y sus
ficciones, tiene como objetivo la simplicidad de las leyes. (Quine W. , 2002, pg.
90) El aumento de los niveles en los que percibimos el mundo, como el
microscpico, obedece a la necesidad de buscar explicaciones ms simples que
expliquen en su conjunto al mundo macroscpico. Pero mientras se tiende a buscar
la simplicidad hacia adentro, todo debe a su vez cuadrar en la periferia con la
experiencia emprica.

La naturalizacin de la epistemologa de Quine

Para Quine el estudio de la epistemologa, como parte de la filosofa que estudia a

el conocimiento, tiende a un dualismo que separa los estudios conceptuales que
tratan de los significados, de los estudios doctrinales que buscan dar su
justificacin. Estos dos tipos de estudios estn relacionados entre s:

Porque si se definen todos los conceptos usando algn subconjunto ms

favorecido de ellos, se muestra por tal modo cmo traducir todos los teoremas
a estos trminos ms favorecidos. Cuanto ms claros sean esos trminos,

22
 ms verosmil ser que las verdades que se expresen por ellos sean
obviamente verdaderas, o derivables de verdades obvias. (La relatividad
ontolgica. Y otros ensayos, 1969, pg. 94)

La clarificacin de los trminos de una ciencia en un leguaje ms amigable puede

llevar a que esta resulte ms fcil de aceptar como conocimiento verdadero. As
nos describe Quine que se intent la traduccin del lenguaje matemtico al lgico,
cuyas relaciones forman parte de un lenguaje ms familiar.

En el caso de la epistemologa se ha intentado, como he mencionado, simplificar a

todo el conocimiento en enunciados elementales que equivalen a percepciones.
Carnap sera para Quine el que ms se acerc a esto, pero sin lograr que las
sentencias se probaran a si misma solo por las leyes lgicas y su relacin con la
experiencia. Parece ser imposible explicar el conocimiento emprico a travs de
leyes que sean independientes de l. La psicologa, como ciencia emprica que
estudia cmo procesamos la experiencia a travs de estmulos, podra ser la forma
ms fcil de analizar a la epistemologa. Pero se caera en un problema de
circularidad, al tener que recurrir a una ciencia emprica para explicar y comprobar
el conocimiento emprico:

Si el objetivo del epistemlogo es validar los fundamentos de la ciencia

emprica, el uso de la psicologa o de otra ciencia emprica en esa
validacin traiciona su propsito. Sin embargo, estos escrpulos contra
la circularidad tienen escasa importancia una vez que hemos cesado
de soar en deducir la ciencia a partir de observaciones. (Quine W. , La
relatividad ontolgica. Y otros ensayos, 1969, pg. 101)

El problema de la circularidad nos llevara a paralizar toda posible explicacin de la

epistemologa, para solo quedarnos en un reductivismo incapaz de abarcar las
interacciones del lenguaje y la experiencia. La reduccin de un conocimiento en
partes cada vez ms elementales y de entendimiento ms sencillo no
necesariamente lleva a una comprensin y justificacin de esta ciencia. Lo que se
necesita es tambin estudiar las conexiones de los discursos y la experiencia.

23
Quine menciona una metfora de Neurath que aclara lo que implica el estudio
cientfico:

Neurath ha comparado la ciencia con un barco que, si es que tenemos que

reconstruirlo, tiene que serlo plancha a plancha y sin abandonarlo. El filsofo
y el cientfico van en la misma barca. Si conseguimos mejorar nuestra
comprensin del discurso ordinario acerca de cosas fsicas, no ser
reducindolo a un idioma ms familiar: no hay ninguno que lo sea. (Palabra y
objeto, 1968, pg. 17)

No podemos sacar al barco del mar y desarmarlo para estudiarlo desde fuera, esto
solo llevara a simplificaciones vacas que no entenderan al barco en su conjunto
y en su funcin. As mismo no se puede partir de la nada para explicar una ciencia,
siempre se parte de en medio, comenzamos a estudiar en base de teoras ya
fundadas en nuestro entorno cultural, y aunque quisiramos poner estas en dudad
siempre tendramos que recurrir a un acto como el del doctor Johnson, el que
mostr la realidad de una piedra dndole un puntapi (Quine W. , Palabra y objeto,
1968, pg. 17).

Desde esta perspectiva, con una conciencia del lenguaje y la ciencia como un todo
(una concepcin holstica), parece un absurdo el reclamo de la circularidad en el
estudio y justificacin de la epistemologa por parte de las ciencias empricas que
ella misma estudia. La red que forma el conocimiento es la misma que la justifica,
sin poder estudiar sus componentes de forma aislada. As se da la naturalizacin
de la epistemologa, al usar las mismas ciencias empricas de la naturaleza (como
la psicologa) para comprenderla y justificarla desde una visin holstica donde se
parte desde lo mismo que se quiere conocer. Sin tener que recurrir a justificaciones
externas y superiores a la epistemologa y las ciencias empricas, dejan de ser
ajenas al resto de manifestaciones culturales por no tener un fundamento que las
separe esencialmente de estas.

La superacin de la epistemologa para Taylor.

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La superacin de la epistemologa que plantea Taylor viene de una crtica a la
ciencia junto con la sociedad que la produjo. Los ideales propios de la modernidad,
desde Descartes y el proyecto ilustrado, llev a que la epistemologa se
fundamentara en el principio de la autorresponsabilidad del individuo frente a sus
actos y reflexiones. Esto conlleva a tres tendencias: primero, la desvinculacin del
sujeto que racionaliza de forma libre e independiente de la naturaleza y la sociedad,
segundo, la concepcin puntual del yo que lleva al trato instrumental del mundo,
y la tercera, el atomismo de la sociedad que lleva a tener solo intereses
individuales, en lugar de proyectos comunitarios. Taylor explica:

la tradicin epistemolgica est conectada a algunas de las ms importantes

ideas morales y espirituales de nuestra civilizacin -y tambin a algunas de las
ms controvertidas y cuestionables-. [] Superar o criticar estas ideas supone
luchar a brazo partido con la epistemologa. (Taylor, pg. 27)

Taylor pretende llegar ms lejos que Quine, quien se limita a abandonar los
fundamentos de la epistemologa por una naturalizacin de esta. Taylor ve a la
epistemologa inserta en el proyecto moderno, surgiendo de su concepcin del
individuo frente a la sociedad.

Taylor utiliza la teora de Heidegger para reforzar su crtica:

la nocin heideggeriana del modo de vida del Dasein es esencialmente el de

una colectividad. Una caracterstica general de las crticas paradigmticas es
que rechazan duramente esta tercera creencia y, por contra, muestran la
prioridad de la sociedad como locus de la identidad individual (Argumentos
filosficos, pg. 34)

El problema de la percepcin del cientfico como un pensador aislado, cuyos

descubrimientos son responsabilidad de l solo ha llevado a una concepcin
incongruente del conocimiento. El individuo no se puede separar de su sociedad,
ni la actividad que este realiza. Este es un punto importante desde el que se deben
revisar todas las teoras previas sobre la epistemologa.

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Bibliografa.

Ayer, A. (Ed.). (1965). El positivismo lgico. D. F.: FCE.

Black, M. (1979). Induccin y probabilidad. Madrid: Ctedra.
Dewey, J. (1952). La buca de la certeza. D. F.: FCE.
Hume, D. (1980). Investigacin sobre el conocimiento humano. Madrid: Alianza.
Kant, I. (1997). Crtica de la razn pura. Madrid: Alfaguara.
Kant, I. (1999). Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder
presentarse como ciencia (edicin bilinge). Madrid: Istmo.
Peirce, C. (1988). El hombre, un signo. (J. Vericat, Trad.) Barcelona: Crtica.
Obtenido de http://www.unav.es/gep/HowMakeIdeas.html
Quine, W. (1968). Palabra y objeto. Barcelona: Labor.
Quine, W. (1969). La relatividad ontolgica. Y otros ensayos. Madrid: Tecnos.
Quine, W. (2002). Desde un punto de vista lgico. Barcelona: Paids.
Reichenbach, H. (1953). La filosofa cientfica. D. F.: FCE.
Taylor, C. (s.f.). Argumentos filosficos. Paids.

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