706 INTRODUCCIN A LA fiLOSOFA

ambos se hallan unidos en un mismo y nico proceso real. Y lo

T
,

mismo habr que decir acerca de la identificacin entre el movimien-

to y el cambio de lugar. El movimiento est asociado con un cambio
de lugar, pero no consiste en l. Por consiguiente, es absolutamente
necesario el considerar a ambos fenmenos por separado, y el exami-
nar a cada uno de ellos en s mismo. Ahora bien, esto no excluye que
tanto en un caso como en el otro pueda hallarse una serie de elemen-
tos comunes.

<7. Doctrina pura del movimiento y doctrina pura del tiempo>

[77] As como en los dems constituyentes de la cosa que hemos

conocido hasta ahora -el color y la forma-, tuvimos que distinguir
entre las esencialidades puras, que se estudian en la geometra y en la
doctrina pura del color, y la aparicin de las mismas en la naturaleza,
en la forma de la cosa, as tambin el movimiento puro hay que sepa-
rarlo del movimiento como proceso de la naturaleza y hay que estu-
diarlo aparte. Por consiguiente, habr que hablar de una doctrina
pura del movimiento como otra disciplina de la ontologa de la natu-
raleza. Hay que incluirla en la ontologa de la naturaleza, porque nue-
vamente vemos que lo que se constata acerca de la esencia del movi-
miento, habr de aplicarse eo ipso a cualquier movimiento que apa-
rezca en la naturaleza, slo que habr que aadir tambin nuevos pun-
tos de vista. Como de ordinario, no podremos ofrecer aqu sino unas
cuantas proposiciones principales, para mostrar [78] de qu se trata
en la doctrina pura del movimiento. En primer lugar, habr que des-
tacar que el movimiento es un proceso continuo, cuyo trascurso
requiere una duracin. La duracin puede ser todo lo breve que se
quiera, pero no puede reducirse a un solo factor.
Con ello tropezamos con una nueva "forma" de la "cosidad" natu-
ral, con algo de lo que no habamos tratado hasta ahora: el tiempo. La
cosa, contemplada como extensa espacialmente y como cualificada
sensiblemente, no contiene referencia ?lguna a la temporalidad. Pero,
en cuanto sustrato de acontecimientos, de movimientos y cambios
que trascurren en el tiempo, la cosa se muestra como de naturaleza
temporal. Entonces, junto a la doctrina pura del espacio, existe una
doctrina pura del tiempo. Y esta ltima se presupone para la doctrina
del movimiento y del cambio. [79] No es casual el que esta doctrina
pura del tiempo no se halla desarrollado ya como disciplina autno-
ma, a diferencia de lo que ha sucedido con la geometra. En la medi-
J. LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA
707
da en que la geometra se puede captar por medio de leyes matemti-
cas -es decir, segn sus estructuras formales-, en esa misma medida
las leyes se contienen en la geometra. La geometra es considerada
como un continuum unidimensional -rnfinito por ambos lados- al
igual que la lnea recta. Aqu no nos detendremos a investigar ms
detalladamente si esta imagen espacial refleja realmente la estructura
del tiempo, y si de este modo no se suprime la "dimensin" de la
simultaneidad. Evidentemente. por medio de esa imagen se impacta
en aquel factor del tiempo que es accesible en general a un trata-
miento matemtico. El hecho de que haya proposiciones geomtricas
que puedan aplicarse al tiempo, vuelve a mostrar que tenemos aqu
una legalidad formal completamente desligable de la materia. Porque,
segn el contenido -la materia-; el espacio y el tiempo deben distin-
guirse totalmente el uno del otro. Y cmo es posible someter el tiem-
po a una ley matemtica, eso habr de esclarecerse de nuevo [801 -en
paralelo con lo que sucede con el espacio- a partir de su esencia.
El tiempo, lo mismo que el espacio, es un continuum, una cone-
xin infinita e ininterrumpida, que no puede estar compuesta de par-
tes, aunque haya partes que puedan destacarse y desligarse de ella.
Todo continuum es extenso y divisible, y cada parte del continuum es
a su vez un continuum (prescindiendo de que sea limitado) y es, por
su parte, extenso y divisible. Los lmites del continuum, por los cua-
les sus partes se hallan separadas del todo (sin que se puedan desligar
de l en sentido propio, porque el continuum no permite interrupcio-
nes), son puntos o lugares que no tienen ya ninguna extensin y que,
por principio, [81] son distintos incluso de la parte ms pequea del
continuum. El punto del continuum "espacio" es el punto del espacio
o lugar; el punto del continuum "tiempo" es el momento. De cada
continuum pueden destacarse puntos en nmero infinito. Es comple-
tamente imposible componer un continuum a base de puntos. En cam-
bio, es muy posible determinar un continuum con ayuda de sus pun-
tos, es decir, fijarlo claramente. Yeso es lo que hace el tratamiento
matemtico. El tiempo y el espacio se diferencian por el hecho de que
el espacio se extiende por todos lados a partir de cualquiera de sus
puntos, es decir, se extiende en infinito nmero de direcciones, mien-
tras que el tiempo, considerado desde un momento -por ejemplo, el
designado como "ahora"-, se extiende en una sola direccin hacia
ambos lados. La manera en que [82] ambos, el espacio y el tiempo,
aparezcan al sujeto que los aprehende, eso vamos a dejarlo a un lado.
De momento, los consideraremos nicamente en s mismos y en su
relacin con lo que los llena. En efecto, existe para ambos la posibili-
 T
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
708

dad de ser llenados: son media en los que pueden estar formaciones
espaciales y formaciones temporales, las cuales, al llenar el espacio o
el tiempo, poseen naturaleza espacial y temporal, aunque son ms que
una porcin de espacio o una fraccin de tiempo.
Las formaciones que llenan el espacio son cuerpos, lneas, super-
ficies; las formaciones que llenan el tiempo son sucesos, procesos,
etc. Para su constitucin necesitan espacio o tiempo, pero no slo eso.
La espacialidad que un cuerpo requiere para su constitucin, la desig-
namos [83] como su extensin; a la temporalidad que pertenece a la
constitucin de una formacin temporal -por ejemplo, de un proceso
de desarrollo, de un movimiento- la llamamos su duracin.
Que el movimiento tenga una duracin, significa que ese movi-
miento llena una fraccin de tiempo, y con ello delimita a la vez una
parte del continuum tiempo. Hay un momento en que el movimiento
comienza, y que se caracteriza por el hecho de que en cada momento
posterior hay movimiento, y en cada momento anterior hay reposo. Y
hay un momento a partir del cual ya no hay movimiento, de tal mane-
ra que en cada momento posterior hay reposo, y en cada momento
anterior hay movimiento. Entre esos dos ltimos momentos se halla
la duracin del movimiento. En cada uno de los momentos de esa
duracin, incluso [84] ya en el primero, hay movimiento. Y cada
momento, segn su actuacin, se diferencia de cualquier momento de
reposo. Pero, al igual que todo lo que llena un continuum, el movi-
miento es continuo y no puede componerse a partir de cuanto hay en
cada uno de los momentos. Un "momento del movimiento", tal y
como queremos llamar al momento de una duracin llena de movi-
miento, es un "lugar" en el movimiento continuo, de la misma mane-
ra que el punto es un lugar en el continuum de la lnea, y habr que
diferenciarlo, como tal, de cualquier lugar de cualquier otra forma-
cin continua.
Esto ser suficiente para caracterizar el movimiento como acon-
tecer continuo. Ahora debemos considerarlo desde otro aspecto, por-
que si tenemos en cuenta las consideraciones hechas hasta ahora [851
(aunque pensemos que las lneas que hemos indicado puedan exami-
narse mucho ms ampliamente de cuanto nos fue posible hacerlo en
el margen de que disponamos), habr que afirmar que tales conside-
raciones siguen siendo plenamente vlidas, si en vez del trmino
"movimiento" utilizamos el de "cambio". Esto nos hace ver ya que el
fenmeno del movimiento no queda analizado exhaustivamente, si lo
caracterizamos como acontecer continuo.
1. LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA 709

Abordamos ahora el problema desde otro punto de vista, al con-

siderar el movimiento en su relacin con el espacio. A todo movi-
miento le pertenece el recorrido por el espacio. Decimos con toda
intencin "pertenece", y no "es". El movimiento no es recorrido por
el espacio, y mucho menos an es cambio de lugar. Si una cosa
-supongamos que por arte de magia- [86] desaparece de un lugar rea-
parece en otro lugar, entonces ha cambiado de lugar, pero sin mover-
se, sin recorrer el espacio. Si recorre el espacio, entonces lo hace
siempre, desde luego, movindose. Sin embargo, el movimiento no
consiste en recorrer el espacio. Esto se demuestra por el hecho de que
hay casos en que una cosa est en movimiento sin recorrer el espacio.
Si una persona va en un buque que navega siguiendo un rumbo, y
dicha persona se mueve en la direccin opuesta a la del buque y con
la misma velocidad que l, entonces esa persona permanece en el
mismo lugar del espacio -el resultado de su movimiento es nulo, aun-
que su movimiento no lo sea. [87] Esa persona se encuentra, ms
bien, en un doble estado de movimiento. Tocamos aqu un problema
sobre el que hemos de volver ms tarde, pero que de momento queda
aplazado: el problema del movimiento relativo y del movimiento
absoluto. Por ahora el ejemplo aducido servir nicamente para indi-
camos que el movimiento y el recorrido del espacio no son lo mismo.
Pero son inseparables, por cuanto en todo movimiento tiene lugar
algn recorrido del espacio (aunque no precisamente por parte del
objeto movido, que es el que estamos considerando preferentemente),
y porque el recorrido del espacio se fundamenta siempre en un movi-
miento.
Si preguntamos ahora en qu consiste lo especfico del movi-
miento [88] mismo, entonces ser difcil dar respuesta a esta pregun-
ta. Porque eso especfico es una esencialidad simple, que uno puede
slo intuir, pero que no puede analizar ya conceptualmente, y menos
an es capaz de expresar en palabras. Por ejemplo, sobre el color
hemos dicho todo lo que pertenece conjuntamente a su esencia: sus
relaciones con la extensin, la integracin de sus diferencias en un
continuum, etc. Pero lo especfico de la coloreidad, aquello que es
comn a todo lo que significa color, aquello que el color no tiene en
comn con ninguna otra cosa, eso puede nicamente nombrarse, pero
no puede ya describirse ni analizarse. De manera semejante, sobre
vivencias como el placer y el dolor se pueden formular toda clase de
enunciados -y, por cierto, enunciados esenciales-: [89] por ejemplo,
el que requieren cierta duracin, el que deben poseer una determina-
da intensidad, el que agitan al "yo" en ciertas profundidades, etc. Uno
 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
710

hace resaltar siempre en esas vivencias algunos elementos que ellas

tienen en comn con otras clases de vivencias, que eventualmente
aparecen en aqullas en mayor o menor grado, y que tienen que apa-
recer necesariamente lo mismo que en las otras. Pero lo especfico del
placer y del dolor, eso puede nicamente vivenciarse y captarse en
virtud de la vivencia. Estas esencialidades simples son universales en
doble sentido: en contraste con sus diferenciaciones (el color en rela-
cin con las distintas especies de color) y en contraste con las forma-
ciones reales en las que [90] se hallan realizadas (en contraste con los
colores de las distintas cosas reales). Pero si las consideramos, no con
respecto a lo que "participa en ellas", sino a sus caracteres especfi-
cos y a su situacin en el "reino de las ideas", entonces son indivi-
duos, cuya peculiaridad no se compone de rasgos generales ni se
puede describir en conceptos universales, sino que nicamente se
puede designar con nombres propios.
No podemos adentrarnos aqu ms detalladamente en el estudio
de estas relaciones, que requieren un estudio especial. Nos limitare-
mos a indicar brevemente lo que debe entenderse por una "esenciali-
dad simple". Lo que denominamos "esencia del movimiento", la tota-
lidad de aquellos elementos que pertenecen necesariamente a todo
proceso de movimiento, [91] es en comparacin con ello algo com-
plejo. Sin embargo, los rasgos universales, que constituyen conjunta-
mente la esencia del movimiento, no se hallan sencillamente junto a
la esencialidad simple, que constituye lo especfico del movimiento,
sino que sta es en cierto modo el ncleo del todo, y en esa esencia-
lidad se fundamenta el hecho de que pueda vincularse con los dems
momentos.
Por consiguiente, a la esencia del movimiento, entendido en este
sentido complejo, pertenece el estar asociado con el recorrido de
espacio (con la limitacin, reconocida anteriormente como necesaria,
de que, juntamente con el movimiento que recorre espacio, pueda
haber tambin movimiento sin recorrido de espacio). Al igual que el
movimiento mismo, vemos que tambin [92] el recorrido de espacio
es un proceso que exige tiempo para su trascurso y quc es posible ni-
camente en una duracin, no en un momento. Sin embargo, todo
momento en la duracin del recorrido de espacio es distinto de todo
momento en la duracin de la permanencia en un lugar, es decir, el
llenado es distinto. El punto movido no est en ningn momento en
un lugar (lo de "est" ha de entenderse en el sentido de permanencia
en un lugar), sino que abandona, pasa por o alcanza un lugar. Y
1 LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA
711

stas, con respecto a un lugar del espacio, son modos de ser especfi-
camente diferentes unas de otras y diferentes del estado de reposo. El
recorrido de espacio y el reposo son procesos que requieren una dura-
cin. El abandonar, el alcanzar o el pasar por son [93J procesos
momentneos, a los que corresponde un proceso momentneo coor-
dinado con el reposo o con la permanencia, o -ms exactamente- a
los que corresponde un estado momentneo. Tanto el recorrido de
espacio como el reposo son procesos
estados continuos, y durante
la duracin del uno no puede darse ningn proceso momentneo que
corresponda al otro proceso de duracin. Durante el reposo, no puede
pasarse en ningn momento por un lugar; porque el pasar por es posi-
ble nicamente dentro de un recorrido continuo de espacio. Por con-
siguiente, si en un momento de reposo se pasara por un lugar, enton-
ces tendra que insertarse en l un movimiento, por breve que fuera
su duracin: por tanto, se quebrantara el reposo. De manera total-
mente anloga, dentro de la [941 duracin de un movimiento no es
posible un momento de reposo o de permanencia en un lugar.
El espacio que se recorre o que se deja atrs durante una duracin
puede ser diversamente grande (hablamos adecuadamente de recorri-
do, mientras el movimiento persista y no pueda deslindarse ninguna
porcin de espacio, y hablamos de dejar atrs, en cuanto el movi-
miento ha tenido fin y se ha alcanzado una meta). A estas diferencias
en cuanto al recorrido de espacio, corresponden diferencias del movi-
miento en el que ese recorrido se basa en cada caso, diferencias que
caracterizan ya al movimiento en el momento. A aquel momento en
el movimiento, al que hay que reducir las diferencias en cuanto [95]
a recorrido de espacio, las designamos como la velocidad del movi-
miento. Pero, antes de adentramos ms detalladamente en este nuevo
aspecto, que nos conduce a otra dimensin de nuestra reflexin,
vamos a estudiar el problema que habamos pospuesto inicialmente:
la cuestin acerca de la relatividad del movimiento.

Relatividad del movimiento>

Si pensamos en el ejemplo de la persona que se encuentra en un
doble estado de movimiento, entonces nos sentiremos inclinados a
decir: la persona se encuentra en movimiento, si se la considera en
relacin con un objeto que se halle en la nave. La persona est en
reposo, cuando se la considera, no en relacin con la nave, sino con
[96] un punto del litoral. Con el movimiento de la nave las cosas no
son quizs diferentes. A nosotros nos parece que la nave se mueve,
 +

712 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

porque no tenemos en cuenta el movimiento de la tierra. Quizs desde

un punto de vista exterior a la tierra, desde el cual pudiramos obser-
var el movimiento de la tierra en relacin con otros cuerpos celestes,
nos parecera que la nave se halla en reposo.
A semejante argumentacin tendramos que replicar primeramen-
te que confunde el movimiento y el recorrido de espacio; porque lo
nico que nos hace ver es el hecho de que, si una cosa se mueve en el
espacio, su movimiento se puede observar siempre y nicamente con
referencia a otra cosa, [97] y de que en el espacio no puede observar-
se jams un desplazamiento absoluto. Por el momento dejaremos a un
lado el significado que la relatividad del recorrido espacial tiene para
el correspondiente movimiento, y nos dedicaremos en primer lugar a
la afirmada relatividad del recorrido espacial. Habr que sealar ade-
ms que la mencionada objecin no afecta al recorrido espacial
mismo, sino a su comprobacin. No podremos saber jams si todo el
sistema espacial en que nos hallamos no se encuentra ya comprendi-
do en un movimiento no-observado, por el cual los recorridos espa-
ciales, comprobados por nosotros [98] dentro del sistema -considera-
do absolutamente- quedaran anulados. Esta objecin est justificada.
Pero tal afirmacin no adquiere todo su sentido por la conviccin
nicamente de que existe un recorrido absoluto de espacio? Afirma
que el recorrido absoluto de espacio no se puede comprobar nunca
con certeza indubitable. Ahora bien, tal afirmacin sera absurda, si el
recorrido espacial, por su misma esencia, fuera algo meramente rela-
tivo, como desearan afirmar los propugnadores de la "relatividad del
movimiento" .
Lo que aqu se ha comprobado acerca del recorrido espacial,
podremos aplicarlo ahora a la cuestin acerca de la "relatividad del
movimiento". El movimiento se nos muestra preferentemente (cuan-
do no se trata del propio movimiento) por medio del recorrido espa-
cial asociado con l. [99] Si nuestras afirmaciones acerca del recorri-
do espacial demuestran ser insostenibles, entonces todo lo que diji-
mos, en virtud del supuesto recorrido espacial, acerca del movimien-
to subyacente a l, necesitara tambin rectificacin. Hemos visto que
esa rectificacin no necesita consistir en que, al eliminar el supuesto
recorrido espacial, deba considerarse tambin como inexistente el
movimiento por el cual dicho recorrido deba explicarse. Sino que
puede tratarse, ms bien, de que, adems del movimiento original-
mente comprobado, haya que admitir otro movimiento ms. [100]
Entonces ambos movimientos son absolutos.
1. LOS PROBTEl'vli\S DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA
713

Podemos hablar de movimientos aparentes y de movimientos rea-

les (como en el caso del movimiento de la tierra y del sol). La elimi-
nacin del engao que nos hizo considerar como real el movimiento
aparente, consiste de ordinario en que otro movimiento, distinto del
aprehendido originalmente, demuestra ser real y nos obliga a aban-
donar el primero. Ahora bien, no existe un movimiento relativo.
Cuando se habla de l, se trata siempre y nicamente de que no es
posible la comprobacin del movimiento absoluto. Por su misma
esencia, todo movimiento es absoluto.

Relatividad del espacio>

La [10 1] cuestin acerca de la relatividad del movimiento se

halla ntimamente relacionada con la cuestin acerca de la relativi-
dad del espacio. Para decirlo ms exactamente: el ncleo de sentido
que retenemos, cuando hemos eliminado todos los malentendido s y
comprensiones errneas, es la cuestin de si el movimiento percibi-
do en cada caso, es equivalente a un recorrido de espacio absoluto.
Claro est que los propugnadores del principio de la relatividad''? no
quieren or hablar de una absolutividad del espacio como tampoco
quieren or hablar de una absolutividad del movimiento. El "espa-
cio" que en cada caso se tiene a la vista, es relativo desde el punto
de vista del espectador, y cambia constantemente con l. Hay innu-
merables espacios de sos, y a ninguno se le puede dar la preferen-
cia sobre los dems. [102] Se conoce, adems, eventualmente una
legalidad general que se aplica a todo lo que se denomina espacio.
Pero la legalidad de los numerosos espacios no es a su vez, ella
misma, un espacio. Pues bien, esta relatividad del espacio o, ms
bien, de los espacios se aplica ahora a todo lo que es y acontece en
el espacio. En el espacio en que nos encontramos, percibimos el
movimiento de una esfera que describe un crculo. Pero el espacio
en que se encuentra ese movimiento, gira en torno de s mismo en el
espacio, como puede percibirlo un observador situado fuera de la
Tierra, y gira en un crculo (suponemos que dicho observador puede
apreciar nicamente la rotacin, pero no la traslacin en torno al
Sol), y la rbita que [103] la esfera describe en ese nuevo espacio,
no es ni mucho menos un crculo, sino una formacin complicada

37 El principio de la relatividad fue formulada por vez primera por Albcrt

Einstein (Ulm 1879 - 1955 Princeton) en 1905. Einstein descubri que espacio y
tiempo no son medidas absolutas, sino que se relacionan entre s relativamente, de
forma que se puede pensar en un espacio-tiempo como una unidad.
 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
714

que resulta de la combinacin de ambos movimientos o de sus tra-

yectorias.
Pues bien, qu pasa entonces con esta argumentacin? No vamos
a repetir lo dicho anteriormente, sino que nicamente afirmaremos
conectando con ello: los denominados "espacios" no son formaciones
independientes conectadas las unas con las otras o entreveradas las
unas en las otras, sino que son partes de un espacio infinito, cuya cap-
tacin se halla incluida en toda percepcin espacial. Todo cambio del
punto de vista se efecta en el espacio, y no debe concebirse como
transicin de un espacio al otro. Lo que suscita la apariencia de lo
entreverados que estn los espacios, eso es primeramente el hecho de
que desde cada punto en el espacio puede abarcarse solamente con la
mirada una porcin limitada del mismo, y de que las partes del espa-
cio, por medio de las cuaJes el nico espacio se presenta a distintos
sujetos, se entrecruzan y se interseccionan de muchas maneras; [104]
pero es, en segundo lugar, la circunstancia de que los sistemas espa-
ciales pueden ensamblarse unos en otros. Ahora bien, entonces no son
"espacios", sino formaciones o complejos de formaciones, que llenan
el espacio. El "espacio" que se mueve juntamente con la esfera que
est girando en l, no es en verdad un espacio, sino un cuerpo (even-
tualmente una cantidad de aire compacto y fijamente delimitado) en
el espacio. Un espacio en movimiento es un absurdo. El espacio, que
es extenso en todas direcciones, infinito y absoluto, es tambin inm-
vil. Y es igualmente absurdo decir que el espacio est en reposo. Todo
reposo y todo movimiento se encuentran en el espacio. Cualquier
punto que se elija como punto de observacin, es un punto en el espa-
cio absoluto. Y el espacio que en cualquier caso se domina con la
mirada, es una porcin limitada y precisa del espacio [lOS] absoluto.
Dentro de los sistemas espaciales, se tiene el derecho a hablar de
un ser relativo. Pero slo porque las relaciones de que se trata, consi-
deradas absolutamente, parecen distintas de cuando se limitan al sis-
tema. Todo lo relativo presupone un absoluto. La trayectoria que la
esfera describe en su sistema espacial, es relativa, es decir, es dife-
rente de la trayectoria "absoluta", de la trayectoria en el espacio abso-
luto. Y aquella trayectoria es posible nicamente dentro del sistema,
el cual se halla, l mismo (eventualmente inscrito en sistemas ms
amplios), en el espacio absoluto. Es posible que nosotros -ligados
cmno estamos nosotros mismos a las condiciones de un sistelna- no
[106] podamos constatar cmo son las relaciones en el espacio abso-
luto. Pero, a pesar de eso, no se puede negar que exista un espacio
1. LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA
715

absoluto, dentro del cual el sistema espacial ocupa una posicin, y

que se d un recorrido del espacio absoluto.
Sintetizando, podemos afirmar acerca del problema de la relati-
vidad del movimiento: el hablar de un movimiento relativo tiene
sentido nicamente por cuanto dentro de un sistema espacial son
posibles movimientos a los cuales en el espacio absoluto no COrres-
ponde ningn recorrido espacial o un recorrido distinto del despla-
zamiento dentro del sistema. La existencia espacial, es decir, de una
conexin de formaciones espaciales, cada una de las cuales depen-
da, en sus relaciones espaciales absolutas, [107] de la posicin de
todo el sistema en el espacio, es condicin de posibilidad de un
movimiento relativo.

<8. Movimiento como acontecer natural>

Ahora bien, el "sistema espacial", en este contexto, significa ms

que una serie de formaciones que se encuentran juntas en el espacio
y que se hallan en determinadas relaciones de situacin, las unas con
respecto a las otras. Cuando suponemos que todas y cada una de las
formaciones, dentro de ese sistema, se hallan afectadas conjuntamen-
te por los movimientos del todo, entonces expresamos que, entre las
diversas formaciones que constituyen el sistema, existe una firme
conexin interna. Puesto que el todo no es algo junto a y fuera de las
partes, sino que es la totalidad de las partes en su conexin, entonces
[l08] el hecho de que las partes se vean afectadas conjuntamente por
lo que acontece con el todo, no significa sino una comn afectacin
de las partes, y el hecho de que a la posibilidad de esa comn afecta-
cin pertenezca una conexin interna que sea ms que el que las par-
tes estn juntas espacialmente: el sistema espacial es una "naturale-
za", eventualmente una porcin de naturaleza en el sentido anterior-
mente expuesto. La posibilidad de un movimiento mltiple y, con
ello, de un movimiento relativo existe nicamente para el movimien-
to como proceso de la naturaleza, no para el movimiento puro. Con
esto regresamos a lo que constituye nuestro genuino tema. Pero
hemos de recoger todava diversos hilos, [109] que hasta ahora hab-
amos dejado a un lado, a fin de disponer conjuntamente todo lo pre-
ciso para la recta valoracin del movimiento natural.

<Aceleracin y manifestacin de las cualidades materiales>

Todo movimiento, como constatbamos ya, tiene una determina-
da velocidad. Esta velocidad puede permanecer constante a lo largo
716 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

de toda la duracin del movimiento, o puede modificarse a lo largo de

esa duracin (aumentando o disminuyendo), y puede modificarse, a
su vez, a saltos o de manera continua. Si la velocidad permanece
constante, entonces el objeto movido recorre -durante las mismas
porciones de duracin- iguales partes de espacio. Si se produce una
nica aceleracin, de tal suerte que, a partir de un momento, la velo-
cidad sea mayor que antes, entonces el espacio recorrido [110] duran-
te cada parte de la duracin ser mayor despus de ese momento que
durante la misma duracin con anterioridad a ese momento. Si la
aceleracin es continua, entonces en cada parte ulterior de la duracin
el espacio recorrido ser mayor que en cada parte anterior.
Si consideramos ahora el proceso del movimiento no puramente
en s mismo, sino de la manera en que se nos presenta en la conexin
de la naturaleza, entonces tanto la velocidad como la aceleracin
poseen un significado que va ms all del movimiento como tal. La
aceleracin -para anticipar esta idea- remite siempre a algo por lo cual
est causada. Un movimiento no se acelera por s mismo, sino nica-
mente por efecto de un suceso que lo condiciona. [111] Cuando un
cuerpo se encuentra en movimiento acelerado, entonces demuestra
con ello precisamente que se halla en conexin con otros cuerpos.
Adems, el grado de la aceleracin por una causa conocida es un ndi-
ce para saber cul es la condicin material del cuerpo que es movido:
su "pesantez" o su "ligereza". Si una esfera en movimiento, al ser gol-
peada violentamente por otra esfera, muestra tan slo una pequea
aceleracin, entonces demuestra ser una esfera "pesada", "maciza".
As que existen conexiones entre la "masa" y la "velocidad" de un
cuerpo, conexiones que hacen posible que la peculiaridad de la masa
-habida cuenta siempre de las circunstancias en las que [112] tiene
lugar el movimiento- se manifieste por la velocidad de su movimien-
to. Cuando hablamos de "masa", no debe pensarse en una definicin
de tipo fsico. Entendemos por masa la peculiaridad de la cosa mate-
rial en virtud de la cual la masa llena y retiene o tiende a retener el
espacio en forma determinada y que en cada caso es distinta en dis-
tintas cosas. (En todas estas expresiones, tomadas del terreno de lo ps-
quico, como "tender", "retener", etc., hay que tener en cuenta estricta-
mente que tales expresiones poseen carcter puramente metafrico, y
que mediante el uso de las mismas no debe introducirse en el aconte-
cer material nada que sea propio de una actividad psquica o de algo
por el estilo). Lo fcilmente [113] o lo difcilmente que la cosa se deje
desplazar de su lugar en el espacio, eso depende de su masa y puede
servir, por tanto, de ndice para conocer la ndole de dicha masa.
L LOS PROBLEMAS DE LA F1LOSOFA DE LA NATURALEZA
717

Aparte de la velocidad y de la aceleracin, hay algo ms que toda-

va no hemos tenido en cuenta. Se trata de un aspecto del movimien-
to: todo movimiento tiene en el espacio una determinada direccin,
que l una de dos: o mantiene constante o -al igual que la velocidad-
puede cambiar de golpe o modificar continuadamente. Lo mismo que
la aceleracin, el cambio de direccin no se produce por s mismo,
sino por una influencia externa. Y la facilidad o la dificultad con que
se cambia la direccin, depende nuevamente de la peculiaridad de la
masa [114J de la cosa movida. Y, adems de la velocidad y de sus
modificaciones, el cambio de direccin del movimiento debe consi-
derarse consiguientemente como ndice de la peculiaridad de la masa.
En todo ello, los modos de ser de la cosa dependen siempre, por un
lado, de su peculiaridad interna y, por otro lado, de las circunstancias
externas que influyen en ella. La cosa es lo que es, pero slo dentro
de una conexin con cosas. Sus cualidades son causales; se desarro-
llan nicamente en el curso del acontecimiento natural al que impri-
men su sello.

<9. Cambio puro y cambio en la naturaleza>

[115J Hay otras cualidades materiales, distintas de las peculiari-

dades especficas de la masa, que se manifiestan en la manera en que
una cosa reacciona con movimientos ante influencias exteriores: en las
oscilaciones del muelle de acero se manifiesta su "elasticidad", y otras
cosas por el estilo. Con el movimiento se asocian aqu cambios de
fonna como manifestaciones de la cualidad material. Con ello aban-
donamos el terreno del movimiento (claro est que con la conciencia
de no haberlo estudiado ni siquiera de manera aproximadamente
exhaustiva, sino de haber proporcionado tan slo una visin de su pro-
blemtica), y nos dedicaremos ahora a reflexionar sobre el cambio.
Si, partiendo de que por el movimiento de algunas formaciones
en el espacio se produce un cambio en [116J la imagen total del
mundo espacial, queremos considerar que el movimiento es un cam-
bio, entonces eso aparecer en cierto modo como fundamentado. Pero
habr que tener en cuenta en todo ello dos cosas: 1) que el cambio
est nicamente asociado con el movimiento, pero que no consiste en
l; 2) que el sustrato del cambio es distinto del sustrato del movi-
miento. Podemos hablar de cambio siempre que el sustrato del pro-
ceso, en cuanto a su estado cualitativo, no permanezca intacto. El pre-
supuesto del cambio es que haya un sustrato formado cualitativamen-
 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
718

te. Este sustrato no tiene que ser necesariamente una cosa material;
puede considerarse tambin como sustrato la regin llena sensorial-
mente, que cambia de aspecto a la manera de un caledoscopio. [117]
Pero se exige absolutamente un conjunto de cualidades. Eso no suce-
de en el caso del movimiento. Cuando en la geometra hablamos del
movimiento de un punto, entonces no tenemos ningn estado cualita-
tivo, porque un punto no tiene ningunas cualidades propias; todo lo
que se puede decir de l, es una de dos: o son negaciones (que es inex-
tenso, que es inmaterial) o son determinaciones que le corresponden
en relacin con otros (ser el punto de interseccin de dos lneas rec-
tas, ser el lmite de una lnea, etc.). Precisamente por eso no se puede
hablar de un cambio del punto. Pero, si se considera un movimiento
que se produce en la naturaleza, ms exactamente: el movimiento de
una cosa material, entonces hay, s, un conjunto cualitativo, [118]
pero en l no se modifica nada por medio del movimiento. El cambio
de lugar, que est asociado con el movimiento, no afecta al estado
interno de la cosa; sta sigue siendo la misma, en cualquier lugar del
espacio en que se encuentre. Pero el movimiento, entendido como
estado de la cosa, es precisamente estado de la cosa y no es cualidad
ni cambio de una cualidad, sino reaccin a int1uencias externas, una
reaccin que, en su correspondiente condicin, depende del estado
cualitativo del sustrato y de sus eventuales cambios.
Prescindiendo de esta necesaria distincin entre movimiento y
cambio, existen -como ya hemos destacado- concordancias esencia-
les [119] en su estructura: tambin el cambio es un proceso continuo
que comienza en un momento, requiere una duracin y caracteriza a
cada momento de esa duracin como momento del cambio. As como
en el movimiento se recorre espacio, as tambin en el cambio se pasa
a travs de cualidades. La "cualidad" se entiende aqu en un sentido
amplsimo, no como cualidad de la cosa, sino como todo lo que, deter-
minado en s mismo, comprende en s un "quale". Si lo que se cam-
bia es una cosa, entonces lo que trascurre es un continuum de cuali-
dades sensoriales, de formas, de magnitudes, etc. Si lo que cambia es
un elemento en la estructura o en la manifestacin externa de algo
substancial, como las cualidades que acaban de mencionarse, [120]
entonces lo que trascurre es un continuum de grados de intensidad o
de diferenciaciones de ese elemento (por ejemplo, del color de la
cosa), y cada una de esas diferenciaciones es a su vez un "quale", una
cualidad en el sentido ms amplio. Estas dos clases de cambios no se
yuxtaponen independientemente la una junto a la otra, sino que el
cambio de una cosa -o de algo substancial en general- es siempre
l. LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA
719

sinnimo de un cambio de sus cualidades. Si las cualidades no cons-

tituyeran un continuum, si se yuxtapusieran discontinuamente, enton-
ces no sera posible una transicin continua de lo uno a lo otro, sino
nicamente un salto -es decir, no habra cambio sino mutacin.
La mutacin no es un acontecer que se efecte durante una dura-
cin, sino que es [121] un suceso momentneo. Presupone que el sus-
trato tena hasta ese momento una determinada cualidad, y que a par-
tir de ese momento tiene otra cualidad. Es, por consiguiente, la fron-
tera entre dos estados duraderos, entre dos perodos caracterizados
por la falta de cambio, porque todo lo que es momentneo es posible
nicamente como lmite o lugar de transicin de lo duradero, y no
como lo que subsiste de por s. El admitir una mutacin que perdura
significa lo mismo que constituir un continuum a baSe de puntos, y
eso es. un contrasentido. El sustrato de esa mutacin que perdura no
tendra en ningn momento una cualidad ni trascurrira por una cua-
lidad. En cualquier momento adquirira una cualidad y abandonara
otra cualidad. [122] Ahora bien, la adquisicin y la renuncia de cua-
lidades es posible nicamente all donde trascurren cualidades conti-
nuas, o bien cuando se da un lmite dentro del cual se posee de mane-
ra perdurable la cualidad en cuestin. Mientras dura el cambio, el sus-
trato no posee en ningn momento una cualidad determinada (enten-
diendo lo de "poseer" en el sentido de poseer permanentemente), sino
que, en el momento en que comienza el cambio, una cualidad cesa y
otra cualidad trascurre en cualquier momento sucesivo. Y, as, el cam-
bio (por ejemplo, la intensificacin) de un tono presupone un conti-
nuum de cualidades y de intensidades sonoras. El cambio de un color
presupone un continuum de cualidades de color (incluidos los grados
de intensidad [123] y de claridad). Los cambios de la extensin pre-
suponen la continuidad del espacio que se requiere en forma conti-
nuamente variable. (Claro que aqu Se presenta una complicacin,
porque a los cambios de la extensin que se realizan fuera del conti-
nuum espacial pertenece la multiplicidad de las magnitudes y de las
formas, que no constituyen, ellas mismas, ningn continuum).

<Substancia y ro Espacio-Kontinuum y variedad de magnitudes

yformas>38
Los cambios de la cualidad se verifican siempre en el interior del
continuum que se considera en cada caso; no se da una transicin de

38 Vase su obra Endliches 1I1ld ewiges Sein [Ser finito y ser eterno], en ESW
Il, pp. 148ss. (Esta obra aparecer en OC III).
 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
720

un continuum a otro: un color puede trascurrir siempre nicamente

por cualidades de color. y no puede trasformarse jams en un tono.
Dentro del continuum existen infinitas posibilidades de cambio.
Si pasamos de los cambios de una cualidad al cambio de algo
substancial, entonces los lmites de la posibilidad de cambio que
habamos constatado en aquellos casos se mantienen, y otros lmites
se aaden -condicionados por ellos-o [124] La mutabilidad de una
cosa queda limitada por su substancia. El conjunto de las cualidades
de una cosa, que la hacen ser precisamente esa cosa, tiene que per-
manecer a travs de sus cambios. Esto significa en primer lugar que
no debe perderse ninguna propiedad de ese conjunto: la cosa puede
modificar de mltiples maneras su color, pero debe conservar siem-
pre un color; puede adquirir diversos grados de dureza, pero debe
conservar siempre una dureza. Esto se halla ntimamente relacionado
con la integracin de los grados de la cualidad en un continuum. El
continuum no tiene ni porciones ni trmino final. Lo que vara dentro
del contnuum debe permanecer siempre dentro del continuum; y lo
que "participa" de la cualidad de un continuum, [125] no puede rom-
per la vinculacin con ese continuum sin poner fin a su ser. All
donde, segn las apariencias, una cosa pierde una cualidad -como la
cera, que al fundirse cambia por completo de dureza, de color, de
forma-, all subsiste siempre en el fondo una cualidad permanente,
que comprende en s misma -como sus "modi"- las cambiantes for-
mas de su manifestacin, y que, en conexin con las cambiantes cir-
cunstancias externas, hace posible el que las mismas experimenten un
trascurso.
Adems de estos lmites del cambio de la cosa, que se hallan en
conexin con la continuidad del cambio y del medium que ellos pre-
suponen, existen tambin otros lmites. En un cambio continuo de las
cualidades de la cosa, y sin sacrificar ninguna de ellas, puede alcan-
zarse [126] un punto en el que haya que afirmar que la cosa ha llega-
do a ser otra cosa, pero entonces no ha sufrido un cambio, sino que se
ha trasformado. Esta diferencia entre cambio y trasformacin no est
relacionada ya con la estructura de las distintas cualidades de la cosa
ni con las condiciones de posibilidad de las mismas, sino con el con-
junto de cualidades dentro de la unidad de la cosa. Este conjunto de
cualidades o las cualidades en su conjunto constituye, l mismo, un
quale unitario -basndonos en la terminologa aristotlica, y a dife-
rencia del rroiov, que es el factor que constituye la substancia, vamos
a denominarlo el Tl-, que depende de las cualidades de la cosa, pero
L LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA
721

que no puede deducirse de ellas ". [127] Podemos comparar a ese n

con el carcter de una persona (sin que nos engaemos acerca del
hecho de que entre ambos existen tambin diferencias esenciales):
tambin el carcter est constituido por "rasgos" particulares, y es, a
pesar de todo, un algo unitario que no puede deducirse de esos rasgos.
As como la unidad del carcter permite una multiplicidad de
modos de ser, as tambin el 'el. hace tambin posible a la cosa una
serie de cambios, que la dejan intacta a ella misma. Pero, en cuanto
se toca el 'el., en cuanto otro 'el. se presenta en su lugar, entonces la
cosa no es ya tampoco la misma. Pues bien, de estas "cualidades" a
las que designamos como 'el., es caracterstico el que no exista una
transicin continua [128] de la una a la otra. Son infinitamente varia-
das, pero no se encuadran en un continuum. Por eso, la transicin de
un 'el. al otro supone en cada caso un salto, aunque por parte del rtotov
exista un proceso continuo de cambio. La cuestin es si semejante
salto, una trasformacin, deba considerarse como proceso natural o
=en contraste con el cambio- sea concebible nicamente como inte-
rrupcin del proceso natural. La substancia de la cosa, el conjunto de
sus cualidades, puede determinar qu cambios puedan llevarse a cabo
en circunstancias variables, es decir, en la conexin con el acontecer
causal. [129] Se debe examinar en particular si es posible una tras-
formacin del 'e dentro del acontecer natural.
[129a] Una tras formacin de substancias en el marco del aconte-
cer natural, la tenemos manifiestamente en el origen de los compues-
tos qumicos. Cuando el hidrgeno y el oxgeno se combinan para
formar agua, entonces hay un momento a partir del cual existe la
nueva "materia", y las antiguas materias han dejado de existir.
Semejante trasformacin puede tener lugar, sin que vaya asociada con
ella o la preceda un cambio: en el momento del contacto "desapare-
cen" las materias que constituyen el punto de partida, y "aparece" la
nueva materia. La desaparicin de cada una de las materias se pre-
senta como su reaccin ante esa "circunstancia externa", que es el
contacto con talo cual otra materia. El hecho de que no pueda haber
una desaparicin sin dejar huellas, eso tiene su fundamento en la
peculiaridad, varias veces acentuada, de la naturaleza: el que todo lo
que acontece, afecte a la conexin total y el que en esa conexin
[129b] produzca cualesquiera efectos. Si una cosa desaparece, enton-
ces tiene que surgir algo nuevo. Pero lo que tal cosa llegue a ser, eso

39 rroiov [poion] = cuP. de qu clase"; T [ti] = qu?

 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
722

se hallar prefigurado en la estructura de las "substancias" mismas

que desaparecen: es algo que est regido por las leyes de la naturale-
za. Por consiguiente, dentro de la naturaleza hay un ordenamiento fijo
de las posibles transiciones de un T a otro. Pero hay que tener bien
presente que esa trasformacin, en contraste con el cambio de una
cosa, es algo nuevo y especfico, y que, si ha de considerarse como un
acontecer natural, debe suceder bajo condiciones extemas totalmente
determinadas. Si faltan tales condiciones. entonces la trasformacin
aparece como un quebrantamiento del acontecer natural, aunque se
produzca o no bajo la cubierta de un cambio continuado.
[129J El pan no puede "trasrnutarse" en carne; el metal vulgar no
puede trasmutarse en oro, solamente pueden "convertirse" en ello, y
esa conversin no es un proceso natural sino un milagro". No puede
hablarse entonces de que lo uno "se" trasforme en lo otro, porque no
existe ningn sustrato que sea primeramente lo uno y luego lo otro
(como en el caso del cambio, donde hay algo permanente que va
recorriendo las cualidades cambiantes). Hay tan slo un momento en
el que la nueva cosa entra en la existencia, [130] y la otra ha dejado
de existir. Se da un final radical y un comienzo radical, un desapare-
cer y un devenir, que no es un "llegar a ser tal cosa" ni un "llegar a
ser desde tal cosa", como sucede en la trasformacin qumica. Y tal
cosa no se da en la naturaleza. Lo que hace que el devenir y el des-
aparecer aparezcan eventualmente como un proceso, eso es la conti-
nuidad en el cambio de algunas cualidades, una continuidad que va
ms all del momento de la trasmutacin. El color del pan puede
pasar continuadamente al color de la carne, etc. Pero esos cambios,
que van acompaados de la trasmutacin, se diferencian de los puros
cambios de las cosas. Y se diferencian porque no se hallan en cone-
xin con circunstancias externas, sino que sealan hacia una "causa
sobrenatural". Con esto se han sobrepasado las fronteras de la natu-
raleza y de la legalidad natural.

<10. Perspectiva de las tareas de la filosofa de la naturaleza>

[131] Para nuestros objetivos nos contentaremos con el breve
esbozo que hemos trazado hasta ahora del fenmeno "naturaleza": la

40 Parece aludir a la eucarista, segn el pensar y la fe de la Iglesia, esto es,

la doctrina de transformacin del pan en el cuerpo de Cristo. la llamada doctrina de
la transubstanciacin o doctrina de la presencia real. Es interesante observar cmo
Edith, ya por estas fechas en las que se escribi este texto, esto es, en 1920 o prime-
ros meses de 1921, estaba informada sobre esta doctrina de la Iglesia.
l. LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA
723

naturaleza es un todo unitario, formado por unidades "csicas" que se

hallan en conexin mutua, cada una de cuyas unidades se encuentra
bajo la influencia de las otras, es decir, se encuentra en una conexin
de acontecer causal, surge y pasa, se mueve y cambia segn su pro-
pia tipicidad rgida, en todo lo cual la unidad de ese acontecer sirve
como testimonio del ser permanente que constituye su fundamento.
Los anlisis iniciales, que fueron los nicos que pudieron hacerse en
este marco, bastarn para hacemos ver claramente las tareas de la
filosofa de la naturaleza, primeramente en una determinada direc-
cin. Hemos mostrado que a todo [132J factor que constituye la cosa,
le corresponde una disciplina especial en materia de filosofa de la
naturaleza, una disciplina que, concebida en su perfeccin, debe con-
tener todo lo que sobre ella pueda enunciarse en cuanto a la univer-
salidad de su esencia. Ahora bien, aparte de los factores constitutivos,
habr que investigar tambin en qu consiste su conexin, en qu
consiste la unidad y la totalidad de la cosa; adems, habr que inves-
tigar en qu posibles relaciones se halla la cosa con respecto a otras
cosas y cmo se integra en el todo de la naturaleza. Luego habr que
realizar investigaciones, cuya necesidad habamos acentuado al prin-
cipio, pero que no hemos efectuado hasta ahora, a no ser hasta cierto
punto en unos cuantos anlisis de ejemplos, como los que se han
mencionado hasta ahora: [133] la investigacin de aquellas formacio-
nes que, en su constitucin, se diferencian de los cuerpos materiales
slidos o que pueden aparecer en la naturaleza en conexin con ellos.
Tanto su constitucin como esta conexin han de mostrarse con toda
claridad.
Si se llevan a cabo todas estas tareas, entonces tendremos una
completa ontologa de la naturaleza. Ahora bien, por las reflexiones
introductorias sabemos que con ello no se agota todava la filosofa
de la naturaleza. Habr que responder en primer lugar a la cuestin
epistemolgica o de crtica de la razn: Cmo ha de comprenderse
el hecho de que para la conciencia cognoscente se constituya algo as
como la naturaleza? Y existe adems r 134] el problema fundamental
para el esclarecimiento filosfico de las ciencias naturales, un pro-
blema que consiste en saber cmo hay que comprender la actitud del
cientfico natural basada en la estructura de la naturaleza, y cules son
los motivos que, independientes de la estructura del objeto, desempe-
an eventualmente un papel en todo ello. Esta problemtica de las
ciencias naturales y, por cierto, provisionalmente de manera especial
de las ciencias naturales "exactas", es la que vamos a considerar
ahora de manera algo ms detallada.