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Alain Badiou Condiciones 1992 PDF
Alain Badiou Condiciones 1992 PDF
traduccin de
EDUARDO LUCIO MOLINA Y VEDIA
CONDICIONES
por
ALAIN BADIOU
prefacio por
FRANOIS WAHL
siglo
veintiuno
editores
siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIN COYOACN, 04310, MXICO, D.F.
FRANOIS WAHL
[7]
8 FRANOIS WAHL
Pars, Minuit, 1991 [en adelante QP]. Hay edicin en espaol, cuya paginacin se in-
dica entre corchetes: Qu es la filosofa?, Barcelona, Anagrama, quinta edicin, 1999
[traductor: Thomas Kauf].
2 L'tre et l'vnement, Pars, Seuil, 1988 [en adelante EE]; Manifeste pour la philoso-
phie, Pars, Seuil, 1989 [en adelante: M]. Hay ediciones en espaol, cuyas paginacio-
nes se indican entre corchetes: El ser y el acontecimiento, Buenos Aires, Manantial,
1999 [traductores: Ral J. Cerdeiras, Alejandro A. Celetti, Nilda Prados]; Manifiesto
por la filosofa, Madrid, Ctedra, 1990 [traductor, Victoriano Alcantud].
3 QP, p. 10 [8].
9 EE, p. 72 [74].
10 EE, p. 174 [176].
11 EE, p. 21 [23].
12 EE, p. 9 [11].
13 EE, p. 152 [154]. Sobre el concepto de ordinal, cf. igualmente Alain Badiou, Le
de partes) sobre los elementos (pertenencia), o teorema del punto de exceso, cf. en
EE las Meditaciones 7, 8 y 26.
LO SUSTRACTIVO 15
sulta de ello enseguida que se revela, por as decir, eminentemente
ontolgico, puesto que abre sobre la nada, la inconsistencia: est en
suma al borde del vaco; en su precariedad, el ser ad-viene. Todava
es necesario que tal precariedad la asegure el acontecimiento, y
puesto que ste no se asegura sino por s mismo, hay que decir se-
gundo paso que las multiplicidades acontecimentales tienen la
propiedad de pertenecer a s mismas:24 lo que, como se sabe, la teo-
ra de lo mltiple y por lo tanto la ontologa prohbe; consecuen-
temente, el ser no tiene nada que decir sobre el acontecimiento, que
pertenece a lo que no es el ser-en-tanto-que-ser lo que no quiere de-
cir en absoluto que el acontecimiento no tenga nada que decir so-
bre el ser. Hay que considerar, en el mismo movimiento, que el si-
tio abre sobre el ser y que el acontecimiento, a la inversa, rigiendo
la recoleccin de los elementos del sitio bajo el filtro de su signifi-
cante supernumerario, exhibe el resplandor de la marca-de-uno.25
Y no resta ya entonces sino construir el matema del acontecimien-
to, como primer tiempo del matema de la verdad: El acontecimien-
to hace un-mltiple por una parte de todos los mltiples que perte-
necen a su sitio y por otra parte del propio acontecimiento.26 Slo
que hay que ver que, no estando nunca el acontecimiento sino en el
futuro perfecto, nunca puedo decir, en cierto modo por anticipado,
desde el punto de la situacin, que pertenece (o no) a sta: es co-
rrecto asumir que el matema del acontecimiento es matema de un
indecidible.
La confrontacin de esta fundacin como ilegalidad del
acontecimiento, y partiendo de la historia, con el concepto de vir-
tual, concepto al que todos los otros en Deleuze manifiestamente se
articulan, aclarar lo que son para Badiou la constitucin del tiempo
y la del Dos.
Habiendo definido el caos menos por su desorden que por la ve-
locidad infinita a la que se esfuma cualquier forma que se esboce en
su interior [...] un vaco que no es una nada, sino un virtual,27 De-
leuze se ubica en la inmanencia de un devenir que el pensamiento
puede slo desacelerar es lo que hace la ciencia, mediante la cons-
truccin de funciones cuyos argumentos son variables independien-
tes, o, al contrario, esforzarse en alcanzar por aproximacin a su
24 EE, p. 99 [101].
25 EE, p. 212 [214].
26 EE, p. 200 [203].
27 QP, p. 111 [117].
16 FRANOIS WAHL
42 M, p. 86 [82].
43 M, p. 61 [59].
44 EE, p. 313 [316].
45 M, p. 90 [85].
46 M, p. 60 [58].
47 EE, p. 376 [378].
LO SUSTRACTIVO 19
intervencin es la eleccin de un nombre de una letra para el in-
discernible eventual el lector de esta recopilacin comprender
pronto por qu Badiou eligi, a guisa de letra, el ideograma de la
femineidad; el Dos regresa, con un nuevo mltiple tomado del pri-
mero la situacin, y por consiguiente discernido, que deber a la
vez constituir la sustancia el material de lo indiscernible el cual
ser una parte suya e informar por su estructura sobre aquellas
condiciones a las que lo indiscernible deber obedecer para ser in-
discernible; la fidelidad es la indagacin ordenada sobre tales con-
diciones, que habrn de dominarse incluirse y precisarse unas a
otras; la estructura de un conjunto genrico aparece entonces: es
aquel que no posee propiedades discernentes puesto que tiene al
menos un elemento en comn con todas las dominaciones,49 aun-
que se excluyan entre ellas: es indiscernible porque contiene un
poco de todo.
Despus de lo cual resta demostrar que este conjunto indiscerni-
ble, adquisicin pensable, pertenece a la situacin, o dicho de otro
modo, en la lengua de la ontologa, que existe; es lo que Badiou lla-
ma el argumento ontolgico de lo indiscernible. Sabemos que no
pertenece al mltiple enumerable que constitua la situacin de par-
tida, puesto que no fue presentado ah; es preciso pues que perte-
nezca a una nueva situacin, creada por su adjuncin a la primera
y que se llamar extensin genrica. Una vez ms, el procedimien-
to deber tener por operadores nombres. Se van a tomar en la situa-
cin enumerable nombres stos son mltiples como los dems a
los que se va a encargar designar los elementos hipotticos de la ex-
tensin por lo indiscernible: el nico recurso para hacerlo es el de
combinarlos con una de las condiciones de lo indiscernible; ellos se
encontrarn as con la tarea de referir a esto ltimo y referirn, to-
mando todo el conjunto, a todo mltiple de la adjuncin indiscerni-
ble sin que, por supuesto, se pueda decir cada vez cul: no slo
ellos constituyen una lengua para lo innombrable,50 sino que per-
tenecen a la vez a la situacin discernible y a su extensin por lo in-
de los conjuntos, la que debe renunciar a desplegar el cuerpo entero de los mltiples
(vase lo que sigue inmediatamente) y, en el caso del filsofo, a la resolucin del
problema de los indiscernibles. Si me he permitido antes exponer groseramente, de-
bera esta vez cruzar en un blindado una lnea Maginot.
49 EE, p. 406 [408].
50 EE, p. 413 [415].
20 FRANOIS WAHL
51 EE, p. 425 [427]. Para el conjunto de esta exposicin, cf. p. 394 [396] y la Me-
ditacin 34.
52 EE, p. 12 [14].
53 EE, p. 353 [355].
54 Cf. la Meditacion 30 completa, Leibniz.
55 Informe crtico del Pli, Annuaire philosophique 1988-1989, p. 166.
LO SUSTRACTIVO 21
homogneo a la composicin de lo mltiple; es un suplemento que
la teora de lo mltiple puede aprehender: a la vez inscrito en su
principio por el teorema del punto de exceso e incorporado por el
pensamiento a condicin de estar paradjicamente suspendido, co-
mo enunciado no de saber, de verdad, al gesto del Dos.
Deleuze, incluso en Le pli [El pliegue], rehsa usar el concepto
muy metafsico de indiscernible y se atiene al de singular; est cla-
ro que el concepto-acontecimiento es un singular incorpreo, cada
uno de cuyos componentes, a su vez, no debe ser aprehendido ni
como general ni como particular, sino como una pura y simple sin-
gularidad [...] que se particulariza o se generaliza;56 en su desace-
leracin, las funciones cientficas designan referencias-actualizacio-
nes que son otras tantas individuaciones materiales: singularidades
en tanto que entran en coordenadas;57 a decir verdad, son en los
dos casos muy leibnizianamente puntos de vista: all personaje
conceptual, aqu observador parcial.58 La rplica de Badiou es es-
clarecedora: para los estados de cosas o hechos, se puede razonable-
mente sostener que la marcha del mundo no expone, en general,
ms que la generalidad;59 lo que es seguramente singular, y se dis-
tingue como tal, es el procedimiento genrico: no como un punto
de concentracin del todo, sino como una suplementacin aventu-
rada de lo mltiple.
Se dir en fin que en lo que, para Deleuze, permanece siempre
de este lado, como un fondo oscuro de potencial inactualizado, se
designa el sitio de lo indiscernible? No, puesto que se trata solamen-
te de lo que no ha llegado a ser discernido, de lo que no ha encon-
trado su punto de vista; y se comprende mejor, por comparacin,
cul escisin lleva en Badiou el concepto de lo indiscernible, adqui-
rido por el pensamiento, pero como impasse del ser mismo: lo que
de ninguna manera significa que no es, sino que no es captado
mejor sera decir que es inasignado sino al riesgo infinito de una
intervencin.
que atestigua del sujeto: como la traza, con ella el sujeto es aleato-
rio, raro, singular, calificado (segn el procedimiento del que sea
soporte: enamorado, poeta, cientfico o poltico). La ley no prescri-
be que haya sujeto; ste es una configuracin excedentaria de la si-
tuacin.60 Siempre local, es eso de lo cual una verdad se sostie-
ne.61 Concretamente, el acto, la intervencin-sujeto ms bien que:
del sujeto es la indagacin lanzada entre el encuentro del sitio
acontecimental, el nombre supernumerario, y la situacin: averigua-
cin arriesgada, limitada, pero fiel: el sujeto es un militante. Mili-
tante de una verdad por venir, de la que no tiene el saber. l es a
la vez lo real del procedimiento y la hiptesis de lo que su inacabable
resultado introducira de novedad en la presentacin.62 Su nombre
queda como el significante insignificante del Dos donde opera la
aventura de una verdad.
Tomemos una ltima vez el retroceso de la diferencia: Deleuze di-
ra que la interioridad no le gusta hablar de sujeto es repliegue,
condensacin del mltiple exterior, en el fondo igual al mundo del
que ella es un punto de vista.63 De ah esta formulacin sobrecoge-
dora en su movimiento doble: Es el cerebro el que dice Yo, pero Yo
es otro.64 Badiou, cuya fidelidad es cartesiana, destituye al sujeto
de la sustancia, que es una categora del saber, pero le restituye la
efectuacin de una bsqueda que nada ninguna ley constreira,
ah donde una decisin est en suspenso: su figura es indisociable
del advenir de verdades.
Una vez reconocido esto, qu tipo de ser asignar al sujeto? Al
igual que la Verdad, l no podra escapar a la prohibicin pronun-
ciada sobre el acontecimiento por la ontologa. Pero como la de la
Verdad, se espera que su existencia no sea incompatible con la on-
tologa. Y, como para la Verdad, el nudo ser la existencia, en la si-
tuacin ontolgica de partida, de condiciones que permitan al suje-
to circular sin arbitrariedad del saber a cada produccin genrica:
pronunciarse, desde la situacin, sobre la legitimidad la veridicidad
de lo que habr sido producido por su intervencin. Digamos que,
si la respuesta est asegurada, se tendr de un mismo golpe la sub-
II
77 M, p. 85 [81].
78 Cf. Le Nombre et les nombres, Introduction [ttulo abreviado: Nn].
LO SUSTRACTIVO 29
queda como la determinacin ltima del ser-ah, Dios permanece.
Y la filosofa recae en el desastre.
De ah que el primer operador suministrado por la matemtica a
la filosofa es aquel por el cual ella ha realmente cumplido [...] el
programa de la muerte de Dios: el concepto de infinito de infini-
tos reconstruido por la teora de los conjuntos. No ya superlativo,
lmite-uno, sino diseminado [...] en la tipologa sin aura de las mul-
tiplicidades. No ya negacin de lo finito por estatus de excepcin
sino, por el contrario, forma ordinaria y positiva de lo mltiple, de
la que es lo finito lo que se deduce por negacin o limitacin, co-
mo abstraccin lagunar.79 Traduzcamos un instante: si el pathos de
la finitud era para terminar el pathos de la muerte, hay que decir
que somos multiplicidades infinitas en presentacin lagunar, que la
muerte restituye a su ser natural. El cual, es verdad, por una esen-
cial disimetra, comporta un punto de detencin, donde la matem-
tica restituye a la filosofa su otro operador: el concepto fundador
del conjunto vaco del vaco que no presenta nada.
Una vez as dada la explicacin de motivos, Badiou volver a par-
tir sin reparar en obstculos, mediante un impactante movimiento
en barrena. La construccin del matema de la Verdad en el marco
de la teora de lo mltiple descansaba, en El ser y el acontecimiento,
sobre la articulacin de tres categoras; ellas son aqu reledas desde
el sesgo de la sustraccin, por lo que todas y cada una extraen deba-
jo de la finitud totalizante del saber, haciendo un agujero infinito
de la verdad que pronuncia el vaco del ser. Se reformular pues: lo
indecidible de un enunciado ni verdico ni errneo, sustrado a toda
norma que pretendera evaluarlo; lo indiscernible de dos trminos cu-
ya permutacin no cambia el valor del enunciado, sustrados como
estn a toda marca de diferencia; lo genrico de una parte que no se
deja construir, no verificndose como posible ningn rasgo identi-
ficatorio entre sus trminos: ella es sustrada a la predicacin, por
exceso. En este punto, Badiou introduce, novedad importante, una
cuarta categora: lo innombrable. Si una frmula que nombra un tr-
mino es la que fija el lugar donde l es el nico en arribar, si, dicho
de otro modo, ella es el esquema del nombre propio, lo innom-
brable ser aquello, nico a su vez, que no es nombrado por ningu-
na frmula. O sea lo que se sustrae al nombre propio y es lo ni-
co en sustraerse a l. Se trata aqu de producir una marca de lo sin-
79 Cf. Nn, I, los captulos dedicados a Dedekind y Cantor; y II, captulo IX.
30 FRANOIS WAHL
ser la politique?, donde casi todos los instrumentos de Badiou para pensar ese campo
estaban ya presentes, salvo su articulacin a la ontologa de lo mltiple.
32 FRANOIS WAHL
81 Esta exposicin del debate con Lacan es retomada aqu en Filosofa y psicoan-
lisis.
34 FRANOIS WAHL
mientras que lo que sabe del amor la posicin mujer es que no hay
nada, nada de humano, fuera del Dos.
Conviene observar que la torsin filosfica comporta aqu una
vez ms en bajorrelieve una definicin del mal. Pero sera carica-
turesco reducir a eso la suplementacin de la sexualidad por el
amor como procedimiento de verdad. Se comprende que slo el
amor, en el campo de la sexualidad, poda ser el lugar de una deci-
sin sobre lo indiscernible y ofrecer a lo genrico el espacio o el tra-
yecto de un trabajo. Lo que la filosofa aqu declara es la sinonimia
de lo genrico y la rareza de lo humano.
III
gue siendo elptico: la filosofa busca reunir todos los nombres-de-ms, dispone
un lugar de verdades, configura los procedimientos genricos por medio de una
acogida, de un abrigo edificado respecto de su simultaneidad dispar.
85 M, p. 16 [18].
LO SUSTRACTIVO 39
87 EE, p. 14 [16].
LO SUSTRACTIVO 41
sitivo ficcional de lo genrico en Beckett es una interpretacin? S,
cuando ella hace un argumento del negro gris o de las cuatro ca-
tegoras de buscadores; no, o muy de otro modo que lo que se es-
perara, cuando lee ah la localizacin del ser y las mximas del
sujeto. Es obvio que no podemos dejar de pasar por el sentido; la
fuerza singular de Badiou es la de restablecerlo por el matema, la
de forzarlo siempre al decir del ser. Hay ah menos una condena
que el comienzo de una nueva doctrina en torsin de la interpre-
tacin. Que podra suministrar el criterio de lo que distingue al pro-
cedimiento analtico de la operacin filosfica: resulta claro que
en psicoanlisis el matema asegura el paso de una situacin de sen-
tido a otra, as fuera aquella donde se pronuncia la ab-sens [la au-
sencia de sentido (T.)]; la filosofa tendra por meta la afirmacin so-
litaria del matema, en tanto que tal.
No hemos terminado con el lenguaje, no estamos siquiera toda-
va en el punto donde l es el lugar de una discusin crucial sobre
el vaco, puesto que no hemos interrogado sobre el sitio, en su
enunciacin, de lo sustractivo. A Badiou le repele usar el trmino
significante y no reacude a l sino cuando debate con Lacan, aun-
que se felicite de que, por la barra que vale como barrera del signi-
ficante al significado, el pensamiento no se autorice ms que del
vaco que lo separa de las realidades. Lo que l cuestiona es el con-
cepto de la cadena, porque comporta, entre un significado y el si-
guiente, un intervalo vaco donde el sujeto va a caer. Y argumenta
de una segunda formulacin de Lacan, mucho ms afn a las suyas:
Hay un agujero, y ese agujero se llama el Otro [] en tanto lugar
donde la palabra, al ser depositada, [...] funda la verdad.88 Hay
aqu, segn Badiou,89 dos conceptualizaciones y dos pocas dife-
rentes, que l designar la doctrina lineal del significante y la
doctrina agujereada del Otro, la primera algebraica, la segunda t-
pica. Est ah en cuestin lo que viene al lugar del vaco en el dis-
curso: sujeto o verdad? Badiou trata de mostrar que, en Lacan mis-
mo, la decisin conlleva dos construcciones diferentes del discurso
y dos determinaciones diferentes del vaco. Si el sujeto se desvanece
en el encarte de los significantes de donde procede la metonimia
88 Encore, p.103. [Edicin en castellano: Jacques Lacan, An, Libro 20 de la serie
pide al Otro ni ser inmanente, ni tener una eficacia. Badiou, aqu mismo (cf. la nota
3 del primer captulo de este libro), asigna a la teora del conjunto vaco haber dado
el impulso existencial de la teora de los conjuntos.
LO SUSTRACTIVO 43
cia, hendidura, escisin, castracin, prdida, no-todo: Lacan cir-
cunscribe todo lo que atestigua un corte en el interior de la experien-
cia del hablente; pero no es para amarrarlo a un vaco fundador, si-
no slo para constatar rupturas en el texto y, sin reafirmarlas, leer ah
otra letra, otro enunciado. Enunciacin que choca a su turno con-
tra lo imposible; pero lo Real, una vez ms, no es el vaco: indistin-
to, disperso, catico stas son marcas propuestas por Jean-Claude
Milner, sera ms bien demasiado pleno, pleno de significantes li-
brados a la automacin. En las categoras de Badiou, Lacan es demo-
criteano, y fracasa el esfuerzo por pasar de lo que en rigor se podra
designar como el al-borde de un vaco de la verdad, a la verdad del
vaco.
Dicho todo ello, por supuesto, no para recusar la pertinencia del
concepto de vaco tal como Badiou lo produce, sino para marcar
que no es afn al psicoanlisis: el cual opera bajo la coaccin de un
vaco cercado y envolviendo una multiplicidad que no se puede
considerar cualquiera. Restriccin que no se puede llamar local,
puesto que lo que se determina en ella es el sujeto.
Escritos 1 (De un designio, pp. 140-144), Mxico, Siglo XXI, 1980 (traductor: Toms
Segovia).]
LO SUSTRACTIVO 45
veridicidad; choca contra un punto de imposible, inforzable, lo
Real del goce. Ahora bien, la demostracin no es pertinente ms
que en los lmites de la constitucin, cuya hiancia no es cualquiera si-
no que est regulada por una articulacin inmutable; donde lo infi-
nito del trabajo es indagacin sobre una desaparicin determinada,
inscrita en el significante; donde lo innombrable no es sin el locali-
zarse de un objeto: no hay verdad del sujeto que coaccione por su
constitucin, que fuerce la verdad. El sujeto que se sostiene de
una verdad no es aqu transparente, y nada adviene a lo verdadero
sino bajo condicin de su ser, que no por estar escindido est me-
nos constituido.
Badiou toma debida nota incluso de que la castracin significa
para todo hablente la finitud la lengua no es toda en el sujeto (in-
cluso aunque cuestione que se trate ah de algo ms que de una ba-
rra sobre el Todo, no sobre el infinito, que sigue implcitamente
abierto a lo mltiple); reconoce, en el mismo movimiento, que el
objeto (a), por la determinacin que impone al sujeto, marca a es-
te ltimo de finitud. Al sujeto escindido por el Logos le falta al me-
nos un significante en su lugar en lo Simblico, y un objeto perdi-
do, parcial, en lo Real. Pero cmo viene a articularse esta sustrac-
cin definida, provista de bordes, y de lugares, en la ontologa de lo
mltiple? No veo cmo podra mantenerse tal cual su concepto del
sujeto: que ciertamente es ya instancia finita de una verdad infini-
ta, pero en el soporte de esta sola verdad, mientras que, desde el
sesgo de lo que inscribe su finitud, su fidelidad devendr necesa-
riamente tambin fidelidad coaccionada, puesto que su condicin la
determina. No se ve cmo el sujeto de lo genrico, integrando el
objeto (a), no tropezara como se tropieza cuando se pasa del amor
al deseo: el campo donde la verdad causa la exploracin de la situa-
cin como situacin del sujeto se articula en torno de una vacuola es-
pecificada recurrente en todos los procedimientos de discurso.
Aun cuando bien se podra adelantar que el deseo del filsofo es el
de la verdad, seguira siendo cierto que ese deseo no est en el cam-
po annimo de lo que ser pensado como su objeto. La objecin
se repite cuando Badiou identifica goce y tope de la verdad: lo que
es tocado ah es el vaco del ser o el objeto? Se acordar fcilmen-
te que es el ser bajo la especie del objeto; pero no se puede hacer
excepcin de la especie, ni confundir sencillamente la prdida con
un encuentro del vaco. Cuando Kant y Sade se encuentran con el
sitio donde producirn como verdad la igualdad, se dir que es
46 FRANOIS WAHL
LA FILOSOFA EN S MISMA
Esta pgina dejada en blanco al propsito.
LA (RE)VISIN DE LA FILOSOFA EN S MISMA1
2
Este examen de Platn, y singularmente de La Repblica y de las Leyes, ocup
buena parte de mi seminario del ciclo 1989-1990. Ser necesario un da desplegar en
su detalle la cuestin de los usos activos, o no acadmicos, de Platn. Puesto que si-
gue siendo verdad, indicando as que el arco temporal de la filosofa nos deja como
contemporneos de las griegos de la Antigedad, que toda decisin filosfica es una
decisin sobre, o a partir de, Platn.
LA (RE)VISIN DE LA FILOSOFA EN S MISMA 59
Dicho sea de paso: la renuncia contempornea a la nocin filos-
fica de eternidad, el culto del tiempo, del ser-para-la-muerte y de la
finitud son efectos evidentes del historicismo. Renunciar a la eterni-
dad, que no es de ningn modo en s una nocin religiosa, que es
una nocin esencial de la filosofa, comprendida sobre todo la filo-
sofa atea, puesto que slo esta nocin permite ubicar a la filosofa
bajo la condicin del matema, vuelve a preparar el triunfo del sofis-
ta, para el cual no tiene valor ms que el acto finito de la enuncia-
cin, tal como el que entabla en la disparidad sin norma de los dis-
cursos.
3] La categora filosfica de Verdad es por s misma vaca. Ella
opera, pero no presenta nada. La filosofa no es una produccin de
verdad sino una operacin a partir de verdades, operacin que dis-
pone el hay y la composibilidad epocal.
En El ser y el acontecimiento establec3 el vnculo esencial que existe
entre el vaco y el ser, en tanto que ser. Que la categora filosfica de
Verdad sea como tal vaca explica el cruzamiento originario entre la
filosofa y la ontologa, es decir la dialctica ambigua entre la filoso-
fa y las matemticas. Es muy importante observar que el vaco de la
categora de Verdad, con V mayscula, no es el vaco del ser, puesto que
es un vaco operatorio, y no presentado. El nico vaco que es presen-
tado al pensamiento es el vaco del conjunto vaco de los matemti-
cos. El vaco de la Verdad es, como veremos, un simple intervalo, don-
de la filosofa opera sobre las verdades que le son exteriores. Tal va-
co no es pues ontolgico; es puramente lgico.
4] Cul es la estructura de esta operacin?
La filosofa procede universalmente, para montar su categora or-
gnica la Verdad, de dos maneras distintas e intrincadas:
Se apoya en paradigmas de encadenamiento, estilo argumen-
tativo, definiciones, refutaciones, pruebas, capacidad de deduc-
cin. Digamos que, en este caso, ella monta el vaco de la catego-
ra de Verdad como reverso o revs de una sucesin regulada. En Pla-
tn, es el rgimen del largo rodeo, desarrollos dialcticos cuyos
cia y del arte, ya que no conciernen ms que al montaje filosfico, o incluso a la es-
tructura de ficcin de la filosofa, con el estatus del arte y de la ciencia como condi-
ciones de la filosofa. Puesto que, en este segundo sentido, arte y ciencia no son re-
servorios de forma, sino de lugares de pensamiento. Y lo que ellos comprometen no
es un montaje tomado del recurso de la ficcin, sino el acto filosfico como acto de
un pensamiento segundo.
LA (RE)VISIN DE LA FILOSOFA EN S MISMA 61
La operacin filosfica de la categora de Verdad dispone de una
suerte de pinza. Uno de los brazos de esta pinza se presenta como
un reglaje de lo sucesivo mediante el argumento. El otro, como una
declaracin en el lmite. La Verdad encadena y sublima.
5] La pinza de la Verdad, que encadena y sublima, tiene por ofi-
cio captar las verdades. La relacin de la Verdad (filosfica) con las
verdades (cientficas, polticas, artsticas o amorosas) es una rela-
cin de captura. Por captura entendemos embargo, conquista, y
tambin saisissement, sobrecogimiento. La filosofa es ese lugar de
pensamiento donde las verdades (no filosficas) son capturadas co-
mo tales, y nos sobrecogen.
El efecto de captura tomado en su primer sentido apunta a libe-
rar de manera persuasiva la composibilidad de lo plural de las ver-
dades. Ellas se dejan captar juntas en la pinza que la filosofa ha
instalado con el nombre de la Verdad (o cualquier otro nombre
equivalente, ya que es la funcin de captura lo que importa). No se
trata aqu, entre Verdad y verdades, de una relacin de dominio, de
subsuncin, de fundamento o de garanta. Es una relacin de cap-
tura: la filosofa es una toma de verdades.
El efecto de captacin tomado en su segundo sentido anima a la
filosofa de una intensidad singular. Esta intensidad deriva del
amor, pero de un amor sin el embarazo del objeto de amor, sin los
enigmas de su diferencia.
Ms generalmente, la filosofa, puesto que su categora central es
vaca, es esencialmente sustractiva.5 La filosofa debe en efecto sus-
traer la Verdad al laberinto del sentido. En su corazn hay una falta,
una carencia, un agujero. Hay eso que la categora de Verdad y su es-
colta en direccin del tiempo, de la eternidad, no remiten a nada en
la presentacin. La filosofa no es una interpretacin del sentido de
lo que se ofrece a la experiencia; la filosofa es la operacin de una
categora sustrada a la presencia. Y esta operacin, que captura las
verdades, indica precisamente que, as capturadas, las verdades son
distribuidas en lo que interrumpe el rgimen del sentido.
Este punto es a mi juicio fundamental. La filosofa es en primer
lugar ruptura con el relato y con el comentario del relato. Median-
te el doble efecto de la pinza de Verdad, mediante el argumento que
encadena y mediante el lmite que sublima, la filosofa opone el
sin Dios ni alma, por el solo hecho de que su esfuerzo nos pone de
acuerdo en esto: en que hay verdades. Tal es la orientacin de lo que
yo no dudo en considerar, para el pensamiento, como un deber. Y si
comparo, como lo hace Mallarm, el eterno vaco de la Verdad filo-
sfica con un jardn de f lores ideales, y por lo tanto inexistentes,
con lirios (iris) cuyo gnero la familia de las irideas no existe ms
que en la operacin del filsofo, yo dira con l, mezclando la exal-
tacin y la prescripcin (as como la Verdad sobreimpone una fic-
cin de arte a una ficcin de saber):
9
Sobre las modalidades de lo sustractivo se considerar el esquema gamma, re-
producido ms adelante, en Conferencia sobre la sustraccin.
DEFINICIN DE LA FILOSOFA 73
que su estrategia de lenguaje apunta a ahorrarse toda asercin po-
sitiva concerniente a las verdades. En tal sentido, se puede tambin
definir a la filosofa como el acto por el cual discursos indiscerni-
bles son sin embargo opuestos. O tambin como lo que se separa de
su doble. La filosofa es siempre la fractura de un espejo. Tal espe-
jo es la superficie de la lengua, sobre la cual el sofista dispone todo
lo que la filosofa trata en su acto. Si el filsofo pretende contem-
plarse en esta nica superficie, ve surgir ah a su doble, o sea al so-
fista, y puede as tomarlo como l mismo.
Esta relacin con el sofista expone interiormente a la filosofa a
una tentacin cuyo efecto es el de desdoblarla una vez ms. Porque
el deseo de terminar con el sofista de una vez por todas contrara la
captura de las verdades: de una vez por todas quiere forzosamen-
te decir que la Verdad anula lo aleatorio de las verdades, y que la fi-
losofa se declara indebidamente ella misma productora de verda-
des. Por lo cual el ser-verdadero llega en posicin de doble del acto
de la Verdad.
Un triple efecto de sagrado, de xtasis y de terror corrompe en-
tonces la operacin filosfica, y puede conducirla del vaco aporti-
co que sostiene su acto a prescripciones criminales. Por donde la fi-
losofa es inductora de todo desastre en el pensamiento.
La tica de la filosofa, que previene el desastre, se mantiene n-
tegramente en una constante retencin respecto de su doble sofsti-
co, retencin gracias a la cual la filosofa se sustrae a la tentacin de
desdoblarse (segn el par vaco/sustancia) para tratar la duplicidad
primera que la funda (sofista/filsofo).
La historia de la filosofa es la historia de su tica: una sucesin
de gestos violentos a travs de los cuales la filosofa se retira de su
reduplicacin desastrosa. O incluso: la filosofa en su historia no es
ms que una desustancializacin de la Verdad, que es tambin la au-
toliberacin de su acto.
QU ES UNA INSTITUCIN FILOSFICA?
(O: DIRECCIN, TRANSMISIN, INSCRIPCIN)10
FILOSOFA Y POESA
Esta pgina dejada en blanco al propsito.
EL RECURSO FILOSFICO DEL POEMA11
11 Este texto tiene como ncleo original una contribucin escrita, a pedido de Jac-
ques Poulain, para el coloquio sobre Heidegger organizado en 1989 por el Colegio
Internacional de Filosofa. Algunos elementos provienen de una intervencin reali-
zada en el espacio-seminario de filosofa desarrollado en Beaubourg en 1990, a invi-
tacin de Christian Descamps, sobre el tema Filosofa y literatura. Su reorganiza-
cin definitiva tuvo como objeto una conferencia pronunciada en el marco del semi-
nario de filosofa de Lyon, bajo la responsabilidad de Lucien Pitti, tambin en 1990.
Lo revis un poco para esta publicacin.
[83]
84 FILOSOFA Y POESA
12 Propuse por primera vez la categora de una edad de los poetas en Manifeste
pour la philosophie (Le Seuil, 1989). Tuve ocasin de desarrollarla en el marco del se-
minario de Jacques Rancire, en el Colegio Internacional de Filosofa, titulado La
poltica de los poetas. Este texto apareci por otra parte en la primavera de 1992,
con el ttulo de Lge des potes, con las dems intervenciones de ese seminario (La po-
litique des potes, Albin Michel).
88 FILOSOFA Y POESA
Wurfscheibe, mit
Vorgesichten besternt
wirf dich
aus dir hinaus
Disque constell de
prvisions,
lance-toi
hors de toi-mme
[Disco constelado de
previsiones,
lnzate
fuera de ti mismo]
[97]
98 FILOSOFA Y POESA
la nue accablante tu
Basse de basalte et de laves
mme les chos esclaves
Par une trompe sans vertu
ciones de Badiou. La traduccin (ms literal que potica, ya que esto ltimo que re-
querira quiz una versin podra a veces no ayudar a comprender lo que discu-
rre el autor en sus anlisis) busca en lo posible ser fiel a la mtrica, la sintaxis y las
equivalencias semnticas, pero evidencia, de modo inevitable, la impenetrabilidad y
la indecidibilidad del significante, tanto en el texto original como, ms notoriamen-
te an, en la versin castellana, donde una sintaxis, un lxico y una fontica distin-
tas no pueden dejar de alterar o desviarse, en algunos casos, del texto de partida. Lo
mismo vale, por idnticos motivos, para algunos de los textos de Rimbaud en el ca-
ptulo siguiente. [T.]
EL MTODO DE MALLARM 99
Ou cela que furibond faute
De quelque perdition haute
Tout labme vain ploy
qu sepulcral naufragio (t
lo sabes, espuma, mas ah babeas),
supremo uno entre los restos,
aboli el mstil desnudo?
Veamos el poema:
Hyperbole! de ma mmoire
Triomphalement ne sais-tu
Te lever, aujourdhui grimoire
Dans un livre de fer vtu:
[Hiprbole!, de mi memoria
triunfalmente no sabes
elevarte, hoy grimorio
en un libro de hierro vestido,
suffisante dintelligibilit (Jos Corti, 1988). Antes de la aparicin del libro, Gardner
EL MTODO DE MALLARM 115
Desde el primer verso el poeta apela a la hiprbole, figura del discurso
que le es familiar, para hacer surgir de su memoria una frmula cabals-
tica digna de figurar en un viejo libro de magia con cubierta de metal.
Puesto que el poeta, en la paciente labor que es la suya y que asimila a la
compilacin de atlas, herbarios y rituales, se aplica cientficamente a tra-
ducir la exaltacin de los impulsos idealistas. Es el enunciado del tema de
la pieza. La memoria le trae el recuerdo de un paseo de verano en com-
paa de su pequea hermana en un paisaje grato cuya belleza era com-
parable a los encantos de la joven. Quienes pretenden saberlo todo y re-
presentan la autoridad a los ojos de los nios se inquietan cuando stos
dicen con toda inocencia que ese lugar de f lores innumerables, explora-
do por su imaginacin al unsono, no lleva un nombre difundido por la
publicidad turstica. Pero en efecto, en esa isla imaginaria donde el aire
pareca favorecer la penetracin de la mirada ms bien que el brillo de los
objetos, cada f lor se expanda para volverse enorme, y se rodeaba normal-
mente de una aureola de luz que la diferenciaba de las f lores de los jardi-
nes. El poeta se entusiasma al ver a las irideas cumplir esa nueva funcin,
que corresponde a su deseo tan largamente experimentado de llegar has-
ta las Ideas. Sensata y tierna, la nia contina examinndolas sonriente,
mientras que el poeta se aplica a devolverle esa mirada ingenua. Adelan-
tndose a las objeciones de los espritus intrigantes, el poeta afirma sin
ambages que, en ese silencio compartido, el tallo de las f lores sobrenatu-
rales creca a un grado tal que superaba los lmites de la razn humana.
Tal crecimiento, precisa, no se haca acumulativamente, a la manera de las
olas que quiebran sobre la playa: un juego semejante, montonamente re-
petido, no podra aportar la nocin de amplitud en su espritu asombra-
do de or incesantemente invocar al cielo, al mapa, y hasta a las mareas
que acosan a la isla, atestiguar que sta nunca existi. La joven sale de su
silencio exttico y, apelando a toda la ciencia de que dispone, pronuncia
la palabra Anasts resurreccin destinada a tomar su lugar en las pgi-
nas del grimorio eterno. Ella hace esta revelacin antes de que exista ba-
jo algn cielo una tumba que lleve la inscripcin Pulchrie la belleza de
la que ella ha salido, disimulada de todas maneras por la presencia sim-
blica de una de las f lores gigantes.
compleja discusin con la minuciosa lectura de Mallarm que propone Philippe La-
coue-Labarthe (en Musica ficta, Christian Bourgois, 1991). La idea axial de Lacoue-
Labarthe es que Mallarm fracasa, en ltimo anlisis, al rivalizar con el proyecto wag-
neriano, en su intento de sustraerse a la prescripcin de una impronta ontotipol-
gica por la cual el arte, el gran arte, sigue encadenado al punto de partida metaf-
sico. Lo que Mallarm logra es slo una depuracin radical de la ontotipologa, que
la reduce a una mera impronta del hay de la lengua como tal.
El diferendo con Lacoue-Labarthe debe frasearse sobre dos planos heterogneos.
1] Yo sostendra naturalmente que el montaje historial en torno del tema del
gran arte es intrnsecamente criticable. Puesto que, no obstante que toca un real,
no es el del arte mismo, o el de la poesa, sino nicamente el de una cierta captacin
filosfica del arte (alemn?, romntico?). Lacoue-Labarthe proyecta constantemen-
te (tanto para el poema como, por lo dems, para la poltica) la efectividad del pro-
cedimiento de verdad (potica o poltica), como lugar de pensamiento autnomo, so-
bre operadores singulares de captacin filosfica de tales procedimientos. Pero los
marcos categoriales mediante los cuales un pensamiento-poema se identifica por s
mismo no son aquellos por los cuales un pensamiento-filosofa lo capta.
Con la finalidad de preparar a Mallarm para esa proyeccin, Lacoue-Labarthe,
en lugar de entrar en lo vivo de los poemas, aprehende las prosas como liberando, bajo
las especies de un programa de pensamiento, la esencia del poema mismo. O tambin, La-
coue-Labarthe opera como si las prosas dieran el programa de pensamiento de los
poemas.
Ahora bien, ni creo que tal sea la relacin entre las prosas de Mallarm y los poe-
mas, ni pienso, ms generalmente, que la esencia de un pensamiento efectivo sea li-
berable bajo la forma de un programa de pensamiento.
Lo que se piensa en el poema de Mallarm no es, en general, lo que las prosas di-
cen que debe pensarse en l. La razn de ello es que la relacin entre pensamiento
y pensamiento del pensamiento no puede agotarse en un anuncio programtico.
En realidad (y tal es mi mtodo), hace falta invertir la relacin. Son los poemas los
que aclaran las prosas, y la efectividad de un pensamiento-poema del acontecimien-
to y de lo indecidible lo que autoriza retroactivamente la formulacin ambigua de un
programa. Se va del pensamiento a un pensamiento del pensamiento, y no a la inver-
sa. Y, en este movimiento, percibimos que se cambia de terreno. Digmoslo abrupta-
EL MTODO DE MALLARM 119
nes de 1991, en el marco del Colegio Internacional de Filosofa, por Jean Borreil
(muerto despus, en pleno desarrollo de su obra, y al que saludo aqu con toda la
tristeza del mundo), por Jacques Rancire y por m mismo. Ese coloquio tena por t-
tulo Rimbaud, el sujeto del poema. Las actas seran publicadas en la coleccin di-
rigida por Michel Deguy, Lextrme contemporaine, ediciones Belin. Consider ne-
cesario balancear a Rimbaud con Mallarm, a fin de que un mltiple venga a atesti-
guar aqu la existencia de la condicin potica para la filosofa. Por eso me expongo
a esta doble publicacin.
[121]
122 FILOSOFA Y POESA
...lhaleine
des peupliers den haut est pour la seule brise.
Puis, cest la nappe, sans reflets, sans source, grise:
un vieux, dragueur, dans sa barque immobile, peine.
[...el hlito
desde lo alto de la alameda se debe a la sola brisa.
Lo dems es la superficie, sin ref lejos, sin fuente, gris:
un viejo dragador, en su barca inmvil, pena.]
Il nous a connus tous et nous a tous aims. Sachons, cette nuit dhiver,
de cap en cap, du ple tumultueux au chteau, de la foule la plage,
de regards en regards, forces et sentiments las, le hler et le voir, et le ren-
voyer, et sous les mares et au haut des dserts de neige, suivre ses vues,
ses souffles, son corps, son sjour.
Sin embargo, ese pero, del que se podra creer que es una inte-
rrupcin, y que quiebra el encadenamiento del alba mediante la evo-
cacin del trabajo, no es ms que una finta. La palabra obrero, y es
un aporte de Rimbaud, no signa un ascenso de la prosa latente a la
superficie impaciente del poema. No hay ningn prosasmo, para
Rimbaud, en la sonoridad obrera. Los obreros se incorporan muy na-
turalmente a la donacin matinal, reaniman la noche de amor, de la
cual la maana es como la salvacin que el ser natural les destina:
22 Sera necesario esta vez polemizar con Jean-Luc Nancy sobre la bella interpre-
tacin que l propone del final de Una temporada en el infierno, en su texto Possder
la verit dans une me et un corps [Poseer la verdad en un alma y un cuerpo], in-
cluido en Une pense finie [Un pensamiento finito], Galile, 1990. La idea fundamental
es que poseer la verdad en un alma y un cuerpo designa que verdad es la cosa
misma, o cito a Nancy lo 'real' en tanto que no se apropia, hasta en su posesin.
Se comprender que el poema debe dejarnos sobre ese borde donde su reverso in-
aparente nos librara de hablar. Las palabras terminan como comenzaron, y como
comenzarn: escribindose fuera de las palabras, en la cosa, la verdad, el reverso de
su escritura. Y ms an: Esta verdad va, al aportarme las ltimas palabras, las pa-
labras que son siempre ltimas, va a liberarme de hablar. El poseer, lo vemos,
nombra la impropiedad de palabras tales que ex-criban la cosa misma.
Nancy recorta ciertamente el deseo epifnico que se discierne en el reverso de la
interrupcin. Pero su intencin es demasiado general. Al dedicarse a las palabras (y
a las palabras sin palabras, a lo que l llama el adis de las palabras a las palabras),
omite las figuras, que son las nicas que traman la singularidad de Rimbaud. Porque
la cosa misma no est nunca , sino slo, en el poema de Rimbaud, el destino figu-
ral de la presencia. Las palabras no son ms que un avatar (una de sus locuras).
Igualmente decisivos, y aptos para soportar que se repiensen las operaciones del poe-
ma, son los obreros, las mujeres, la ciencia, Cristo.
Aqu sin embargo presiento una reduccin del poema a su programa general, y
la reduccin segunda de esta reduccin primera a un programa de pensamiento des-
tinal y envolvente, del que finalmente Rimbaud es un nombre (propio), y del que la
filosofa (o la filosofa imposible) es detentora.
En el fondo, la discordia versa sobre esto: para Lacoue-Labarthe y para Nancy, no
hay sino un pensamiento. Mientras que yo sostengo la multiplicidad y la heterogenei-
dad de los lugares de pensamiento. Y estoy dispuesto a creer que haber excluido la
ciencia (la matemtica) del pensamiento produce esta identificacin, donde la polti-
ca es una ontologa, el poema una prosa del pensamiento y la filosofa un deseo de
pensamiento. Como si (desde siempre?, desde Platn?) no se pudiera pensar lo
mltiple del pensamiento de otro modo que bajo la condicin del matema.
134 FILOSOFA Y POESA
Quand tu nauras plus mes bras sous ton cou, ni mon cur pour ty re-
poser, ni cette bouche sur tes yeux. Parce quil faudra que je men aille
trs loin, un jour. Puis il faut que jen aide dautres: cest mon devoir.
Quoique ce ne soit gure ragotant..., chre me...
do este texto a las significaciones del oh! exclamativo en Rimbaud. [En francs se es-
cribe , sin la hache que excepcionalmente incorpora Rimbaud en este verso. T.]
EL MTODO DE RIMBAUD: LA INTERRUPCIN 139
la eternidad, tienen a mi juicio su fuente secreta menos en un privi-
legio acordado al simple deber de vivir que en esa figura subyacen-
te y cenagosa, ese desagrado sublime que atrae al poema hacia el en-
cadenamiento del ser, esta vez entregado como no ser, o como ins-
tancia en cierta manera ruinosa de la presencia. Es por supuesto so-
bre ese encadenamiento donde se cierra Recuerdo:
Oh! la science! [...] Et les divertissements des princes et les jeux quils
interdisaient! Gographie, cosmographie, mcanique, chimie!... La
science, la nouvelle noblesse! Le progrs. Le monde marche! Pourquoi
ne tournerait-il pas? Cest la vision des nombres.]
Craintes et souffrances
Aux cieux sont parties.
FILOSOFA Y MATEMTICA
Esta pgina dejada en blanco al propsito.
FILOSOFA Y MATEMTICA1
2 El estado actual de la relacin entre filosofa y matemtica est dado por tres
tendencias:
El anlisis gramatical y lgico de los enunciados, que hace de la discriminacin
entre enunciados provistos de sentido y enunciados desprovistos de sentido el
objetivo ltimo de la filosofa. La matemtica o ms bien la lgica formal sirven aqu
de paradigma (del tipo para una lengua bien hecha).
El estudio epistemolgico de los conceptos, considerados generalmente en su
historia, con un papel preeminente acordado a los textos matemticos originales. La
filosofa es aqu una especie de gua latente para una genealoga de las ciencias.
El comentario de resultados actuales, mediante generalizaciones analgicas
que extraen sus categoras de los filosofemas clsicos.
En ninguno de estos tres casos la filosofa es puesta como tal bajo la condicin de
la acontecimentalidad matemtica.
Distinguimos de tales tendencias a cuatro filsofos franceses: Cavaills, Lautman,
Desanti y yo mismo. Con perspectivas muy diferentes, y con un terreno filosfico
discontinuo, estos cuatro autores perseguimos una empresa de pensamiento que no
trata a la matemtica ni como un modelo de lenguaje, ni como un objeto (histrico
y epistemolgico), ni como una matriz para generalizaciones estructurales, sino co-
mo un lugar de pensamiento singular, cuyos acontecimientos y procedimientos de-
ben ser retrazados en el acto filosfico.
FILOSOFA Y MATEMTICA 153
1. La disyuncin de la matemtica como constitucin filosfica
del romanticismo
La filosofa debe dar un giro y orientarse de tal forma que roce los proble-
mas matemticos sin precipitarse hacia ninguno. Su trabajo filosfico es en
cierto modo pereza matemtica. No se trata de erigir un nuevo monumen-
to ni de construir un nuevo puente, sino de describir la geografa tal como
es ahora.
Los cuatro rasgos que hemos extrado del texto de Platn se en-
cuentran, en lo esencial, en el programa analtico de Hegel.
1] El concepto matemtico de infinito ha sido histricamente de-
cisivo en la ruptura con el concepto metafsico ordinario. Como en
Hegel, toda ruptura es un relevo, o una superacin (Aufhebung); He-
gel intenta significarnos que el concepto matemtico de infinito re-
leva efectivamente al concepto metafsico, es decir, al concepto de
la teologa dogmtica.
Es por lo dems absolutamente legtimo considerar la palabra
metafsica como la que seala, en el interior de la filosofa misma,
una zona de opinin, una doxa que Hegel declara no verdadera (ella
no tiene el concepto verdadero de infinito). Como en Platn, la ma-
temtica rompe positivamente con el concepto no verdadero de la
FILOSOFA Y MATEMTICA 165
opinin dogmtica. La matemtica es la efectividad de una ruptura-
relevo sobre la cuestin del infinito.
2] Esta ruptura es sin embargo ciega; no esclarece su propia ope-
racin. Desde el comienzo de su Nota, Hegel dice:
Es fcil establecer que, para toda lengua que dispone de una rela-
cin de igualdad y de disyuncin, es decir, para casi toda situacin de
lengua, un subconjunto genrico es necesariamente infinito.
Supongamos en efecto que un subconjunto genrico sea finito.
Sus trminos componen entonces una lista finita, por ejemplo a1,
a2, y as sucesivamente hasta an.
Consideremos entonces la frmula x = a1, o x = a2, etc., hasta
x=an. Es una frmula del tipo F(x), puesto que los trminos a1, a2,
etc., son trminos fijos, que por lo tanto no indican ningn lugar li-
bre. Queda claro que el conjunto compuesto por a1, a2... an , es
construido por esta frmula, puesto que slo tales trminos pueden
validar una igualdad del tipo x3 = aj, cuando j va de 1 a n. As,
construible, este conjunto finito no podra ser genrico.
Lo genrico es pues esa sustraccin de las construcciones predi-
cativas de la lengua que autoriza en el Universo su propia infinitud.
Lo genrico es, en el fondo, la sobreabundancia del ser tal que se
escapa al control de la lengua, desde el momento en que un exceso
de determinaciones induce un efecto de indeterminacin.
La prueba de que existen, en situaciones de lengua muy fuertes,
como la teora de los conjuntos, Universos donde se presentan mul-
tiplicidades genricas fue suministrada por Cohen en 1963. Esta-
mos pues seguros puesto que, como lo dijo en repetidas ocasiones
Lacan, la matemtica es ciencia de lo real de que es muy real esta
singular sustraccin al marcaje de lo mltiple puro por el efecto de
lo Uno de la lengua.
He dicho que lo indecidible es sustraccin de una norma de eva-
luacin y que lo indiscernible es sustraccin de la observacin de
una diferencia. Agreguemos que lo genrico es sustraccin infinita
de la subsuncin de lo mltiple bajo lo Uno del concepto.
Y finalmente supongamos una situacin de lengua y sus princi-
pios de evaluacin. Supongamos adems frmulas con un lugar, del
tipo F(x). Entre los valores admitidos por los enunciados por ejem-
plo lo verdadero, lo falso, lo posible, o cualquier otro, fijmonos
en uno, de una vez por todas, y llammoslo valor de nominacin.
Se dir entonces que una frmula F(x) nombra un trmino a1 del uni-
verso si ese trmino es el nico que, llegado al lugar marcado por x,
da al enunciado F(a1) el valor de nominacin.
Por ejemplo, tomemos como universo dos trminos: a1 y a2.
Nuestra lengua admite como frmula x es mayor que a2. Establez-
camos que el valor de nominacin es el valor verdadero. Si a1 es
CONFERENCIA ACERCA DE LA SUSTRACCIN 177
efectivamente mayor que a2, entonces la frmula x es mayor que
a2 nombra al trmino a1. En efecto, a1 es mayor que a2 es verda-
dero, valor de nominacin, y a2 es mayor que a2 es falso, no es el
valor de nominacin. Y el Universo no comprende ms que a1 y a2.
Por lo que a1 es el nico trmino del Universo que, llegado al lugar
de x, da un enunciado que tiene el valor de nominacin.
Que una frmula nombre un trmino quiere en realidad decir
que es el esquema de nombre propio de ese trmino. Lo propio,
como siempre, se sostiene de lo nico. El trmino nombrado es en
efecto nico al dar a la frmula que lo nombra el valor fijo de no-
minacin.
Innombrable es entonces un trmino del Universo si es el nico del
Universo en no ser nombrado por ninguna frmula.
Tngase en cuenta aqu la duplicacin de lo nico. Nombrado, el
trmino no lo es sino al ser el nico que da a una frmula el valor
de nominacin. Innombrable, no lo es sino al ser el nico que se
sustrae a esa unicidad.
Lo innombrable es lo que se sustrae al nombre propio, y lo nico
que se sustrae a l. Lo innombrable es pues lo propio de lo propio.
Tan singular que no tolera siquiera tener un nombre propio. Tan sin-
gular en su singularidad que es el nico que no tiene nombre propio.
Estamos aqu en los linderos de la paradoja. Porque, nico en no
tener nombre propio, parece que lo innombrable cae sobre el nom-
bre, que le es propio, de lo annimo. Lo que no tiene nombre,
no est ah el nombre de lo innombrable? Parece que s, puesto que
es el nico en operar tal sustraccin.
Del hecho de que la unicidad se duplica parece seguirse que una
invalida a la otra. Imposible sustraerse al nombre propio si tal sus-
traccin, nica, hace de soporte para lo propio de un nombre.
No habra pues propio de lo propio, o sea singularidad de lo que
se sustrae a toda duplicacin de s en el nombre de su singularidad.
S. Pero slo si la frmula no tener nombre propio es una fr-
mula posible de la situacin de lengua en la cual se encuentra. O in-
cluso, slo si la frmula: no existe frmula F(x) a la cual el trmino
innombrable es el nico en dar valor de nominacin, puede, en s
misma, ser una frmula de la lengua. Puesto que slo tal frmula
sobre las frmulas puede servir para nombrar lo innombrable, ce-
rrando as la paradoja.
Pero no es en general el caso que una frmula pueda referirse a
la totalidad de las frmulas posibles de la lengua. El no-todo viene
178 FILOSOFA Y MATEMTICA
Uno+ Uno
Indecidible Innombrable
Acontecimiento No to Bien/Mal
m n
in ie
ac m
i rza
n Fo
Genrico Indiscernible
Verdad Sujeto
Infinito Finito
Fidelidad
[187]
188 FILOSOFA Y MATEMTICA
infinito de su ser, es una relacin sin medida. Hay ms bien que de-
cir: una verdad es poco-dicha, o incluso: es casi nada lo que la ver-
dad llega a decir. Es entonces lcito hablar de una potencia de lo
verdadero, potencia necesaria para fundar el concepto de su even-
tual impotencia? Lacan declara ciertamente sin ambages, en el semi-
nario antes citado, que parece que es entre los analistas entre
quienes, particularmente entre ellos, en nombre de algunas pala-
bras tab con que se pintarrajea su discurso, no se percibe nunca lo
que es la verdad, a saber, la impotencia. De acuerdo. Pero si noso-
tros no queremos ser de esos psicoanalistas pintarrajeados, si no te-
nemos envidia del pintarrajeo, habremos de pensar en efecto la im-
potencia de una verdad, lo que supone sin embargo que tengamos
el concepto de su potencia.
Este concepto, quiz ya nombrado por Freud en la categora de
facilitacin* yo lo sostengo del nombre de forzamiento (forage), di-
rectamente extrado del concepto matemtico de forcing. Se trata
del punto en que una verdad, por inacabada que sea, autoriza anti-
cipaciones de saber, no sobre lo que es, sino sobre lo que habr sido
si la verdad llega a su acabamiento.
Esta dimensin de anticipacin establece los juicios de verdad en
el futuro anterior, es decir en el antefuturo o futuro perfecto del in-
dicativo. Por cierto, de lo que es una verdad casi nada puede decir-
se. Pero de lo que pasa a condicin de que haya sido, existe un forza-
miento donde casi todo puede enunciarse.
As, una verdad trabaja en la retroaccin de un casi nada y la an-
ticipacin de un casi todo.
El punto decisivo, reglado l tambin por Paul Cohen en el espa-
cio de la ontologa, y por lo tanto de la matemtica, es el siguiente:
no se puede ciertamente nombrar con toda seguridad los elementos
de un subconjunto genrico, puesto que ste es simultneamente ina-
cabado en su composicin infinita y sustrado a todo predicado que
habr podido decir de verdico, en el caso de que tal signo, tal ac-
to, tal significante haya sido supuesto como componente de la ver-
dad. Marcaje del que sabemos bien que est suspendido en el futu-
ro anterior (antefuturo o futuro perfecto de indicativo) del acaba-
miento emprico de la cura, ms all de que toda suposicin en
cuanto al acabamiento de la verdad se vuelva imposible, puesto que
la situacin es rescindida, y con ella el forzamiento de una veridici-
dad posible de los juicios que le conciernen. De donde resulta com-
probado que una veridicidad pronunciada es lo que se puede llamar
un saber, pero un saber en verdad. De lo que es en verdad, este sa-
ber que fuerza la cura, no tendremos finalmente por testimonio
ms que al analizando mismo, en una retroaccin que viene a ba-
lancear la anticipacin del forzamiento.
Visto de nuevo mi indumentaria de inanalizado prudente, para
decir que, de pronto, no s muy bien si es conveniente llamar al ac-
to del analista interpretacin. Quisiera llamarlo forzamiento, por es-
candalosamente autoritaria que sea la connotacin del trmino.
Puesto que se trata siempre de intervenir bajo la suposicin suspen-
dida de una verdad que procede en la situacin analtica.
No creo forzar la nota al sealar, en numerosos textos del maes-
tro fallecido, un asomo de duda respecto de la interpretacin. No
es nada sorprendente si se piensa que los hermeneutas de toda n-
dole, precipitados en la brecha abierta por el leal Paul Ricur, han
hecho sostener de la palabra interpretacin el enlazamiento del
psicoanlisis con las formas renovadas del discurso piadoso. Para
decirlo brutalmente, no creo que el anlisis sea una interpretacin,
puesto que su regla no es el sentido, sino la verdad. No es cierta-
mente tampoco un descubrimiento de la verdad, de la que sabemos
que es vano esperar que se descubra, puesto que ella es genrica.
Sera pues, es la esperanza que nos queda, el forzamiento de un sa-
ber en verdad, en el juego arriesgado de la anticipacin, por el cual
una verdad genrica en vas de ocurrir libera fragmentariamente un
saber constructible.
Tomada la medida de la potencia de la verdad, es preciso decir
que se extiende, as sea bajo la condicin apostada de su ocurrir
mltiple, a todos los enunciados que circulan, sin excepcin, en el
sitio donde ella opera? Es ella, la verdad, aunque genrica, y pues-
to que genrica, potencia de nominacin para todas las veridicida-
des imaginables?
Eso sera desdear el retorno de la castracin y del amor que nos
LA VERDAD: FORZAMIENTO E INNOMBRABLE 199
ha ligado ah por el sesgo de la verdad, bajo la forma ltima de un
punto tope absoluto, de un trmino que, aunque dado en la situa-
cin, se sustrae radicalmente al dominio de la evaluacin verdica.
Un punto de alguna manera inforzable. A este punto yo lo llamo in-
nombrable, y, en el campo del psicoanlisis, Lacan lo llama goce.
Consideremos una situacin en la que, trazada por un aconteci-
miento desvanecido, una verdad procede. Una situacin suplemen-
tada de modo inmanente por el devenir de su propia verdad. Pues-
to que una verdad genrica es esta paradoja: un suplemento anni-
mo puramente interior, una adjuncin inmanente. Qu es lo que
hace real tal configuracin?
Distingamos aqu con rigor el ser de lo real. Tal distincin, Lacan
la sostiene despus de su primer seminario, puesto que, el 30 de ju-
nio de 1954, enuncia que las tres pasiones fundamentales: el amor,
el odio y la ignorancia, pueden inscribirse slo en la dimensin del
ser, y no en la de lo real. Por lo tanto, si el amor a la verdad es una
pasin, se dirige ciertamente al ser de la verdad, pero tropieza con
su real.
Hemos adquirido el concepto del ser de una verdad: es el de una
multiplicidad genrica sustrada a las construcciones del saber.
Amar la verdad es amar lo genrico como tal, y por eso, como en
todo amor, hay algo de extraviado, sobre lo cual el orden de la len-
gua no tiene dominio, y que es considerado, por la potencia de los
forzamientos que autoriza, en la errancia de un exceso.
Sin embargo, insiste la pregunta acerca de lo real contra lo cual
tal errancia y la potencia que funda vienen a topar.
Dira entonces que, en el campo determinado por una situa-
cin y el devenir genrico de su verdad, un real se atestigua por
un trmino, un punto, slo uno, donde la potencia de la verdad se
interrumpe. Un trmino cuyo juicio ninguna suposicin antici-
pante sobre el subconjunto genrico permite forzar. Un trmino
propiamente inforzable. Tal trmino no puede, por avanzado que
est el proceso de la verdad, encontrarse prescrito bajo la condi-
cin de esta verdad. Ninguna nominacin se ajusta a este trmino
de la situacin, por grandes que sean los recursos en devenir del
trazado inmanente de lo verdadero. Es por eso por lo que lo lla-
mo innombrable. Innombrable se entiende no en el sentido de los
recursos disponibles del saber y de la enciclopedia, sino en el sen-
tido preciso en que permanece fuera del alcance de las anticipa-
ciones verdicas fundadas sobre la verdad. Innombrable, no lo es
200 FILOSOFA Y MATEMTICA
FILOSOFA Y POLTICA
Esta pgina dejada en blanco al propsito.
FILOSOFA Y POLTICA1
[205]
206 FILOSOFA Y POLTICA
3. Ser contemporneo, por desrtico que sea, del veredicto del mundo
la disposicin del vaco (figura ontolgica), de lo Uno (figura de cuenta y del aconte-
cimiento), de lo finito (regla de recorrido de situaciones) y de lo infinito (figura de la
situacin total y de la verdad). Cada tipo de procedimiento genrico admite una nu-
mericidad particular. Se encontrar ms adelante (en el texto: Qu es el amor?) la
numericidad del procedimiento amoroso, que es la siguiente: uno, dos, el infinito. Sin
que sea cuestin de establecerlo aqu, indico que la numericidad del procedimiento
poltico es la que sigue: Infinito-1 (la situacin), Infinito-2 (el estado), un ordinal (que
fija acontecimentalmente el exceso del infinito-2 sobre el infinito-1) y el Uno (que ci-
fra la igualdad). Se observar que la poltica comienza ah donde el amor finaliza, pe-
ro que el amor comienza tambin donde la poltica finaliza.
10 Sobre lo innombrable, cf. la nota 18. Todo tipo de procedimiento genrico ad-
mite un innombrable propio. As, el innombrable propio del amor es el goce sexual.
El de la poltica es lo colectivo. El del poema es la lengua. El de la matemtica es la
consistencia.
214 FILOSOFA Y POLTICA
radas formalmente en el primer texto de este libro. Pero dejo subsistir tal aparente
repeticin, puesto que esta vez xtasis (del lugar), sagrado (del nombre) y terror (del
deber-ser) son pensados en su adecuacin particular a un procedimiento de verdad:
la poltica.
FILOSOFA Y POLTICA 215
6. La confusin de las nominaciones filosficas y de las categoras
polticas organiza un desastre
Sin duda hay que dar aqu una salida a los temas recientes por los
cuales una filosofa poltica trata de ajustarse a lo que cree ser el
triunfo del capitalismo parlamentarista, y que es la apologa del de-
recho, del estado de derecho y de los derechos humanos. Porque
esta apologa apunta abiertamente a dar sentido al aparato demasia-
do objetivista de la economa de mercado y del ritual electoral.
Si no se tratara ms que de un tema de opinin, abiertamente
propagandstico, sera intil demorarse en l. Pero est claro que
tanto la categora del derecho como la ms original de Ley estn
en vas de convertirse en puntos de pasaje obligados para la filoso-
fa poltica en realidad, para la sofstica moderna.
Evidentemente, la apologa del derecho y de la Ley supone una
evaluacin filosfica de la poltica que la confunde inmediatamente
con el estado. No se trata aqu de la poltica como pensamiento pre-
cario y secuencial. Desde el interior de semejante poltica, derecho
puede eventualmente asumir un sentido prescriptivo, o en concien-
cia, que no tiene ninguna relacin con el derecho de estado. Tal fue
el caso, hacia 1978, cuando los huelguistas de la empresa Sonacotra
tenan por consigna: Franceses, inmigrados, igualdad de dere-
chos!, o tambin cuando, en 1983, los huelguistas de Talbot reclama-
ban el derecho de los obreros. Se trataba en realidad, en los dos ca-
sos, de un derecho sin Derecho, de una prescripcin poltica inaudi-
ble para cualquier forma que sea del derecho de estado.
Cuando nuestros filsofos hablan del estado de derecho, poco
les importa el derecho sin derecho por el cual una conciencia pol-
tica se declara. Ellos hablan de una figura institucional; ponen la fi-
losofa, no bajo condicin de la poltica, sino bajo condicin del es-
tado parlamentario. La filosofa poltica, como filosofa del esta-
do de derecho, enuncia su propia posibilidad como ligada a la exis-
tencia de una forma particular de estado, y se compromete contra
otra (el difunto estado totalitario).
FILOSOFA Y POLTICA 227
Aceptemos seguir sobre su terreno que, una vez ms, no podra
ser el nuestro (ni jams ha sido el de ninguna filosofa verdadera).
Y preguntemos: qu es, filosficamente pensado, un estado de de-
recho?
En la ontologa de las multiplicidades histricas que yo propu-
se,14 el estado, pensado como estado de una situacin, es lo que ase-
gura la cuenta estructural de las partes de la situacin, situacin que
lleva generalmente el nombre propio de una nacin. Decir que se-
mejante estado, o sea, semejante operacin de cuenta, es un estado
de derecho, quiere decir en realidad que la regla de cuenta no pro-
pone ninguna parte particular como paradigma del ser-parte en general.
Dicho con otras palabras: ningn subconjunto, como la nobleza, o
la clase obrera, o el partido de la clase, o la gente de bien, o los
religiosos, etc., es mencionado en una funcin especial en cuanto a
la operacin por la cual los otros subconjuntos son enumerados y
tratados. O tambin, ningn privilegio explcito cifra o codifica las
operaciones por las cuales el estado se relaciona con los subconjun-
tos delimitados en la situacin nacional.
Puesto que la cuenta estatal no es validada por una parte (o un
Partido) de carcter paradigmtico, slo puede serlo por un conjun-
to de reglas, las reglas de derecho, que son formales porque justa-
mente no consideran, en el principio de su legitimidad, ningn sub-
conjunto particular, sino que declaran valer para todos, lo que
quiere decir para todos los subconjuntos que el estado registra co-
mo subconjuntos de la situacin.
Se cree a menudo que las reglas valen para todos los indivi-
duos, y se opone el reino democrtico de la libertad individual al
reino totalitario de una fraccin autoproclamada: el Partido y sus je-
fes. Nada de esto: ninguna regla estatal concierne en realidad a esa
situacin infinita particular que nosotros llamamos un sujeto o un
individuo. El estado no tiene relacin ms que con partes, o subcon-
juntos. Incluso cuando trata en apariencia a un individuo, no es la
infinitud concreta de tal individuo lo que considera, sino dicha in-
finitud reducida a lo Uno de la cuenta, es decir, el subconjunto del
16 Habra que sostener sobre este punto una discusin con Jean-Claude Milner.
En Les noms indistincts, Le Seuil, 1985, Milner sostiene con una particular elegancia
que la poltica remite, en lo esencial, al torniquete de la palabra libertad entre su
instancia real (la libertad salvaje de las revoluciones), su instancia imaginaria (cau-
tiva de los vnculos viscosos de la visin poltica del mundo) y su instancia simb-
lica (las libertades formales). l estima visiblemente que al azar de la primera y la ab-
yeccin de la segunda hay que preferir la defensa firme de la ltima. Sin embargo,
en sus ltimas elaboraciones, Milner parece deber reactivar el tema de una correla-
cin posible entre pensamiento y rebelin, desde un ngulo que, tocando al infinito,
no se deja plegar a la exclusiva lnea simblica. O que implica que se sobrepasen las
homonimias de la libertad. Es bajo el signo de la igualdad como el mximo de re-
belin concuerda axiomticamente con el mximo de pensamiento? En su forma ms
reciente (Constat, Verdier, 1992), el pensamiento de Milner, al desembocar en un pe-
simismo cerrado, no permite decidir. La discusin proseguir.
FILOSOFA Y POLTICA 235
Toda la dificultad, una vez ms, est en sustraer el concepto filo-
sfico de la igualdad al economicismo que lo satura. No es cuestin
aqu de ricos y de pobres, aunque la existencia de ricos y de pobres
permanezca, desde los griegos (Aristteles ve aqu la raz del carc-
ter intrnsecamente patolgico de las polticas reales), como una es-
pecie de escndalo abstracto. Lo que se dice filosficamente bajo el
concepto de igualdad es que el destino de la poltica, cuando la fi-
losofa la capta para exponerla a la eternidad, no es la diferencia ni
la supremaca, sino la autoridad de lo Mismo.
Que la filosofa pueda acoger a las verdades polticas contempo-
rneas bajo el nombre de la igualdad quiere decir, en el fondo, que
si el comunismo existe, no puede ser sino el de las singularidades.
Y que ninguna singularidad tiene como ttulo el hacer valer lo que
la desigualara respecto de cualquier otra. Lo que se dir tambin
as: la esencia de una verdad es genrica,17 es decir, sin rasgo dife-
rencial que permita, a partir de un predicado, disponerla jerrqui-
camente. O tambin: la igualdad significa que, desde el punto de la
poltica, lo que se presenta no tiene que ser interpretado. Lo que se
presenta debe ser recibido en poltica en lo cualquiera y en el ano-
nimato igualitario de su presentacin como tal. Lo que se presenta
en poltica compete entonces a lo que Alberto Caeiro, uno de los he-
ternimos del poeta portugus Fernando Pessa, llama una cosa.
Una cosa es lo que se presenta sin estar representada. Una cosa no
es incluso representable en su diferencia. Una cosa no da ningn
dominio a la interpretacin de su diferencia; ella es, lo mismo que
toda otra. Lo mismo no quiere decir que se la identifique bajo lo
idntico de un predicado. Una cosa, en el sentido de Caeiro, no tie-
ne ninguna necesidad de pertenecer a una totalidad predicable, o
diferenciable, para ser lo mismo que otra. La cosa poltica, o para
la poltica, est fuera de la dialctica de lo mismo y de lo otro. Ella
es lo mismo sin otro, se presenta como mismo que lo mismo. No tie-
ne tampoco registro trascendente, como el del Hombre o el de la
humanidad, de donde la cosa poltica extraera la regla de identifi-
cacin de lo mismo. En poltica ocurre todo lo contrario: no hay hu-
manidad sino porque y donde hay, y en esa exacta medida, lo mis-
mo, la cosa tal que misma, que es tambin lo que Jean-Luc Nancy
17 Sobre genrico como predicado de la verdad, remito al prefacio de Franois
Wahl, pero tambin al texto del presente libro Conferencia sobre la sustraccin.
Por supuesto, el desarrollo completo de este concepto se encuentra en El ser y el acon-
tecimiento.
236 FILOSOFA Y POLTICA
18 Quiero sobre este punto, hoy central en la meditacin de Jean-Luc Nancy, se-
alar el magnfico texto titulado Le cur des choses, en Une pense finie, Galile,
1990. La proximidad con lo que llamo lo genrico es patente en frmulas como lo
cualquiera de la cosa constituye su afirmacin ms propia, o en el corazn de las
cosas, no hay lenguaje. En contrapartida, no puedo concordar ni con la aconteci-
mentalizacin de la cosa (El acontecimiento es el tener-lugar del ser-ah del corazn
de las cosas), que oblitera (estructuraliza) el azar de la ocurrencia, ni con la doc-
trina del sentido a la cual esta ontologizacin del acontecimiento conduce inevita-
blemente (as: Desde que hay cosa, la cosa [y su] venida son pasibles de sentido.). Pa-
ra m, el acontecimiento no podra ser (sin reabsorcin hermenutica) la venida a la
presencia de la cosa. Lgica que es todava la, hegeliana, de la historicidad de la pre-
sencia. La esencia del acontecimiento es el desaparecer puro, y la cosa, como verdad,
adviene al infinito como no-sentido.
19 Que el nazismo sea un humanismo es algo que sostiene Lacoue-Labarthe en La
FILOSOFA Y AMOR
Esta pgina dejada en blanco al propsito.
QU ES EL AMOR?1
1. Sexos y filosofa
quio (1990) sobre Ejercicio de los saberes y diferencia de sexos. Tal coloquio, situa-
do en el marco del Colegio Internacional de Filosofa, estuvo organizado por Gene-
vive Fraisse, Monique David-Mnard y Michel Tort. Mi intervencin tena entonces
por ttulo El amor es el lugar de un saber sexuado? Se public, con las actas del
coloquio, en las ediciones LHarmattan (1991).
[241]
242 FILOSOFA Y AMOR
3. La disyuncin
7. Amor y deseo
Este punto es muy delicado. Hay que comprender que el amor hace
verdad de la disyuncin bajo el emblema del Dos, pero que lo hace
en el elemento indestructible de la disyuncin.
El Dos, al no estar presentado, opera en la situacin como com-
plejo de un nombre y de un marcaje corporal. Sirve para evaluar
la situacin mediante indagaciones laboriosas, comprendidas las
indagaciones sobre su cmplice, que es tambin su malentendido:
el deseo. La sexualidad, pero tambin la convivencia, la represen-
tacin social, las salidas, la palabra, el trabajo, los viajes, los con-
f lictos, los hijos: todo eso es la materialidad del procedimiento, su
trayecto de verdad en la situacin. Pero esas operaciones no unifi-
can a los compaeros. El Dos opera como disyunto. Habr habido
una sola verdad de amor de la situacin, pero el procedimiento de
esta unicidad se mueve en la disyuncin de la que ella hace verdad.
Los efectos de esta tensin se observan en dos niveles:
1] Hay en el procedimiento amoroso funciones cuyo agrupamien-
to redefine posiciones.
2] Lo que el futuro de la verdad-una autoriza de anticipacin en
saber es sexuado. O tambin: excluidas de la verdad, las posiciones
hacen su retorno en el saber.
254 FILOSOFA Y AMOR
ois Wahl y el captulo, La verdad: forzamiento e innombrable, adems de, por su-
puesto, las ltimas meditaciones de El ser y el acontecimiento.
256 FILOSOFA Y AMOR
Se dir tambin que el deseo es, sea cual fuere la sexuacin, ho-
mo-sexual, mientras que el amor, por ms gay que pueda ser, es
principalmente hetero-sexual.
El paso del amor al deseo, cuya dificultad dialctica seal antes,
es tambin: hacer pasar lo heterosexual del amor a lo homosexual
del deseo.
En definitiva, y sin consideracin del sexo de aquellos a quienes
un encuentro amoroso destina a una verdad, no es ms que en el
campo del amor donde hay hombre y mujer.
Pero volvamos a la Humanidad. Si se admite que H es la compo-
sicin virtual de los cuatro tipos de verdades, se anticipar que, pa-
ra la posicin mujer, el tipo amor anuda los cuatro, y que no es ms
que bajo su condicin que H, la humanidad, existe como configura-
cin general. Y que, para la posicin hombre, cada tipo metaforiza a
los dems, valiendo cada metfora como afirmacin inmanente, en
cada tipo, de la humanidad H.
Se tendran los dos esquemas siguientes:
arte H
amor
metfora
metfora
met-
fora
met-
fora
ciencia
metfora
metfora amor
H
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
Esta pgina dejada en blanco al propsito.
FILOSOFA Y PSICOANLISIS1
1 Este texto fue pronunciado en 1989, en las jornadas de la revista Littoral dedi-
cadas al tema del asentimiento. Fue publicado el ao siguiente en la revista, con las
actas de esas jornadas.
[263]
264 FILOSOFA Y PSICOANLISIS
Se dir esta vez que desde el sesgo del acto la filosofa localiza al
vaco en la universalidad formal de la significacin, mientras que el
psicoanlisis lo sita en el reverso, en el doblamiento del doble, de
todas las significaciones. Y nosotros reencontramos en esta distan-
cia nuestro problema inicial. Porque la universalidad del acto moral
segn Kant abre, bajo las especies del vaco, al ser mismo en tanto
que ser, que tiene el nombre, en l, de suprasensible. Mientras que
la tica segn Lacan abre, en la singularidad de una respuesta al
descubrimiento de la traicin, a nuestro ser, a lo que, segn sus pro-
pios trminos, somos, y tambin a lo que no somos, nuestro ser y
nuestro no-ser.
Localizacin del vaco en la significacin y en la universalidad, o
localizacin del vaco en el reverso de toda significacin y en la sin-
gularidad de la ocurrencia. Localizacin del vaco como apertura a
lo suprasensible, o localizacin del vaco como arroyo de nuestro
ser: la discordia se desplaza y se agrava cuando se pasa de la razn
pura a la razn prctica.
Si, ahora, examinamos la forma general de la cuestin de la ver-
dad, encontraremos que la oposicin concierne, despus de Parm-
nides o Platn y Kant, a Hegel y la dialctica.
El punto comn al psicoanlisis y a la filosofa es el de conside-
rar como absolutamente intrincados la verdad y el error. Lacan lo
dice con el ms extremo rigor, en el seminario del 30 de junio de
1954: Mientras la verdad no sea enteramente revelada, es decir, se-
gn toda probabilidad hasta el fin de los siglos, ser su naturaleza
propagarse bajo la forma de error.
No se puede sino consentir en tal proposicin.
Pero Lacan, en el mismo texto, va a escindir a partir de ah, por
una parte, lo que llama el discurso, del cual la filosofa depende, y
singularmente la filosofa hegeliana, y por otra parte, la palabra, de
la cual el psicoanlisis autoriza que est en exceso sobre el discurso.
Cul es la mxima del discurso, y por lo tanto de la filosofa? Es
que, en el discurso, la contradiccin hace la separacin entre la ver-
dad y el error. Digamos que el vaco de la diferencia entre verdad
y error, una vez admitido que el segundo presenta a la primera, se
localiza en lo negativo, en lo contradictorio explcito. O, como dice
268 FILOSOFA Y PSICOANLISIS
Del hecho de que se pueda escribir no-toda x se inscribe en (x) se deduce por
implicacin que hay una x que lo contradice. Esto es cierto con una sola con-
dicin, y es que, en el todo y en el no-todo en cuestin, se trate de lo finito.
En cuanto a lo finito, no slo hay implicacin sino equivalencia. Basta que ha-
ya uno que contradiga la frmula universalizante para que debamos abolirla y
transformarla en particular. Este no-todo se convierte en el equivalente de lo
que, en lgica aristotlica, se enuncia sobre el particular. Hay una excepcin.
Slo que podemos tener que vrnoslas, por el contrario, con lo infinito. No es
ya entonces por el lado de la extensin por donde debemos tomar el no-todo.
Cuando digo que la mujer es no-toda y que a ello se debe que no puedo decir
la mujer, es precisamente porque pongo en cuestin un goce que, respecto de
todo lo que se da en la funcin (x), es del orden de lo infinito.
Ahora bien, si lo que tenemos es un conjunto infinito, no sabramos
plantear que el no-todo implica la existencia de algo que se produce por
una negacin, por una contradiccin. Podemos en rigor plantearlo como
que tiene una existencia indeterminada. Slo que, como sabemos por la ex-
tensin de la lgica matemtica, que se califica precisamente de intuicionis-
ta, para plantear un existe es necesario tambin poder construirlo, es de-
cir, saber dnde encontrar tal existencia.
Ahora bien, desde que ustedes tienen que vrselas con un conjunto infini-
to, no podran postular que el no-todo conlleva la existencia de alguna co-
sa que se produzca de una negacin, de una contradiccin. Ustedes pueden
en rigor postularlo como de una existencia indeterminada.
mujer se soporta del no-todo. Pero como esta alteridad es del orden
de lo infinito no se la puede suponer de una existencia que negara la cas-
tracin. Ella es, como lo enuncia Lacan, demasiado indeterminada
para eso. El goce flico, circunscrito y finito, se sostiene del por-to-
do, hay un contorno [pourtour] de su por-todo [pour-tout]. Pero el su-
plemento femenino no es finito, no complementa al primer goce
como un conjunto determinado. Es sin contorno: no hay contorno
del no-todo. Y he aqu por qu no incluye ninguna existencia que
procedera de la negacin del primer goce.
Lacan define en ...ou pire el no-toda, como la que no est conte-
nida en la funcin flica sin no obstante ser su negacin. Tenemos
aqu una diferencia o una exterioridad que no es una negacin. Lo
infinito slo permite este esguince a la lgica hegeliana. A la rela-
cin de los dos goces lo infinito le prohbe ser dialctica, ser una
unidad de contrarios, y finalmente ser una relacin. Lo infinito es
aqu una potencia de disimetra. La relacin imposible del por-todo
del hombre y del no-todo femenino se inscribe en la divisin del go-
ce: ninguno puede realizarse como negacin del otro, puesto que
en verdad lo infinito no es en absoluto la negacin de lo finito. Es
su determinacin inaccesible.
Este adjetivo es fundamental a la vez en teora de los conjuntos y
en la lgica de las frmulas de la sexuacin. El goce del no-todo fe-
menino es propiamente la infinitud inaccesible donde se determina
el goce castrado.
Finalmente, postularamos esto: si el no-todo femenino permane-
ce compatible con la universalidad funcional de la castracin, y si
est en no-relacin con el por-todo masculino, es que lo infinito no
autoriza la determinacin, por negacin, de una existencia. Lo infi-
nito es slo una funcin de inaccesibilidad. As el goce femenino, o
segundo goce, no tiene por smbolo el contorno de un conjunto in-
finito, dejado como deuda por la sustraccin del goce flico. El go-
ce femenino es un punto de inaccesibilidad para el goce flico. O in-
cluso: el segundo goce es el silencio indeterminado donde procede
en lo finito la articulacin del goce flico, de tal suerte que el pri-
mero es como el primer cardinal infinito, , para los nmeros en-
teros: aquello en lo cual y hacia lo cual insisten, mas siempre incon-
mensurables con l.
Pero por eso comenzamos a ver ms claro sobre la razn por la
cual, contrariamente a nosotros, Lacan no ve contradiccin emtre el
recurso a lo infinito y el recurso a la lgica intuicionista. Lacan no
SUJETO E INFINITO 281
tiene necesidad para su propsito de la existencia de un conjunto in-
finito. Le basta que opere para lo finito un punto inaccesible. La de-
finicin de lo infinito como inaccesible para operaciones dadas en
lo finito es ciertamente la ms aceptable para un intuicionista. No
hace aparecer la existencia actual de lo infinito, sino slo su virtua-
lidad negativa en lo finito. Lo infinito no es un conjunto, sino un
punto virtual sustrado a la accin de lo finito. Esto explica bastan-
te bien que el goce femenino tenga finalmente la estructura de una
ficcin: la ficcin de lo inaccesible. De ah el vnculo orgnico entre
tal goce y Dios.
Lacan, finalmente, permanece precantoriano. No admite verda-
deramente nuestro texto nos dice esta denegacin que lo infini-
to pueda soportar un juicio de existencia, o un efecto real de sepa-
racin. Este rechazo clsico de lo infinito actual es explcito en ...ou
pire. Ah Lacan declara esto:
respecto de los sexos con la funcin flica, vase el texto de este libro titulado
Qu es el amor?.
290 FILOSOFA Y PSICOANLISIS
A partir de los aos setenta Lacan, que tan a menudo cit y comen-
t a algunos filsofos (Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel,
Kierkegaard, Heidegger, en lo esencial), declara la antifilosofa, y
concluye con una de las conexiones del discurso del analista.
Qu quiere decir antifilosofa?
Lacan enuncia con toda claridad que la filosofa no es ms que
una instancia del discurso del maestro, a la que se opone la tica del
discurso del analista.
Tratndose del pensamiento sobre el ser, del que algunos textos
de madurez dejan creer que acepta al menos su vecindad (ms tar-
de hablar sarcsticamente de la vergonzologa [hontologie], es
necesario sin embargo recordar que, desde 1955, lo opone formal-
mente a la empresa de Freud: el mundo freudiano no es un mun-
do de cosas, no es un mundo del ser, es un mundo del deseo en tan-
to que tal. Enunciado completado ms tarde, y en un estilo ms on-
tolgico, o vergonzolgico [hontologique], por ste: El yo no es un
ser, es un supuesto de lo que habla, soledad que de una ruptura del
ser deja huella. Observemos tambin que el recurso a los paradig-
mas matemticos est expresamente dirigido contra el estilo del dis-
curso filosfico, por ejemplo, en 1973: Respecto de una filosofa
cuya punta es el discurso de Hegel, la formalizacin de la lgica ma-
temtica no puede servirnos en el proceso analtico? Se podran
multiplicar los ejemplos. Todo indica que no basta a Lacan distin-
guir psicoanlisis y filosofa, lo que mi estricta voluntad de delimi-
tacin de la filosofa en s misma le reconocera enseguida. Hace fal-
ta tambin que el psicoanlisis sea aquello a partir de lo cual la filo-
sofa se deje juzgar, en la ilusin que prodiga, y de la que no es del
todo seguro que tenga a los ojos de Lacan un brillante porvenir, mu-
en el coloquio Lacan con los filsofos, organizado en 1990 por el Colegio Interna-
cional de Filosofa. La primera versin apareci en las actas del coloquio (Albin Mi-
chel, 1991; en espaol, Lacan con los filsofos, Mxico, Siglo XXI, 1997), con el ttulo
Lacan y Platn: el matema es una idea?. Lo retomo teniendo en cuenta la impor-
tancia del tema de la antifilosofa.
[291]
292 FILOSOFA Y PSICOANLISIS
cho menos seguro, en todo caso, que lo que puede serlo tratndo-
se de la otra ilusin, la religiosa, para Lacan infinitamente ms te-
naz, y ello por razones de estructura.
Es para dilucidar lo que ocurre con la antifilosofa de Lacan para
lo que resulta preciso sin ninguna duda convocar al sntoma Platn.
El sntoma Platn vale universalmente para lo que se refiere a la
posicin de nuestros contemporneos respecto de la filosofa.
Si situamos a Nietzsche en los lindes de lo contemporneo, se sa-
be que su diagnstico es que el siglo debe curar, y comienza a cu-
rar, de la enfermedad Platn. Este diagnstico es despus de todo
antifilosfico. El nosotros, libres espritus de Nietzsche designa a
quienes se alejan de la jurisdiccin filosfico-cristiana elaborada
originariamente por Platn.
Sobre este punto, como sobre muchos otros, todo indica que
Nietzsche ha visto bien lo que no quiere decir que ha visto lo ver-
dadero. El siglo XX en su integridad fue antiplatnico. La herme-
nutica de Heidegger, la analtica gramatical anglosajona y el mar-
xismo oficial (o, si se quiere, el fascismo, la sofstica parlamentaria
de Stalin, es decir, todo lo que el siglo XX propuso en cuanto a la for-
ma del estado) tienen como nico rasgo comn, y es lo que lo hace
sntoma, considerar al platonismo como obsoleto, incluso como el
dispositivo de pensamiento del que se trata de salir finalmente.
En este sentido el siglo XX declar, con las consecuencias que se
conocen, que curara de la enfermedad Platn, generalmente deno-
minada metafsica.
Entonces preguntamos: dnde se ubica Lacan dentro del siglo
XX? En qu lo alcanz el sntoma Platn? Esta pregunta rige el es-
tatus acordado por Lacan a la antifilosofa.
La captacin de Lacan por el sntoma Platn parece en primer lu-
gar, es necesario decirlo, muy extendida.
Se la reconoce primeramente en que Lacan, como todos los que
se aprestan a juzgar a la filosofa, o a la metafsica, atribuyen al sig-
nificante Platn la carga del origen. El origen, se entiende, de un es-
pacio de pensamiento del que hacen todos los esfuerzos por salir.
Este origen es de mtodo: cuadricula en cierta manera la pgina
de nuestro pensamiento. En 1954, Lacan declara: Tomemos a Pla-
tn como origen, en el sentido en que se habla del origen de las
coordenadas. Llegar a decir en 1960 que del Bien Supremo es el
amigo Platn quien nos ha forjado el espejismo. Amistad que se
puede considerar aqu sospechosa. Desde un sesgo ms neutro, co-
LA ANTIFILOSOFA 293
mo veremos, slo que se trata esta vez de Scrates (como veremos
el matiz importa, y mucho), dijo este ao de 1990 que Scrates
inaugura ese nuevo ser-en-el-mundo que yo llamo aqu una subjeti-
vidad. Detengmonos aqu, puesto que nos basta que Scrates-Pla-
tn sea fundador del orden en que nosotros sostenemos nuestros
problemas, de la clave de la tica y del tema del Sujeto. Es mucho,
y es un poco demasiado.
Porque, asegurada esta envidiable postura, aparece pronto que
no es sino aquello a lo cual la invencin freudiana est en condicio-
nes de oponerse, creacin que suspende la jurisdiccin platnica.
Lacan no duda, y aqu el sntoma de la modernidad insiste, en
formular una oposicin global, una oposicin que concierne y dis-
yunta a orientaciones fundamentales en el pensamiento, entre Pla-
tn, o lo que se origina en Platn, y el verdadero sentido de la in-
vencin freudiana. Citemos esta frmula ejemplar, que es de 1955,
Se trata de oponer la rememoracin psicoanaltica a la reminiscen-
cia platnica, y Lacan declara: Es uno de los modos en que se dis-
tinguen la teora platnica y la teora freudiana. Uno de los modos:
nos vemos aqu situados ante teora contra teora, y Freud contra
Platn.
Mirados ms de cerca, los reproches de Lacan contra el platonis-
mo se distribuyen en toda la extensin del campo filosfico, y al iden-
tificar tal extensin basta, para dar sentido a la nocin de antifiloso-
fa, con lo que desde el origen en efecto fue balizado por Platn.
Estos reproches, en efecto, tocan a la vez:
El proceso del saber, llammosles reproches gnoseolgicos:
La cuestin del bien decir y del Bien a secas, llammosles repro-
ches ticos;
Por ltimo, la relacin del saber con el ser, bajo la forma de la
verdad; llammosles reproches ontolgicos.
Comenzaremos por el examen de lo que se juega en estos tres r-
denes.
Se sabe suficientemente todo lo que Lacan debe a Saussure, y c-
mo, segn l, el descubrimiento de Freud slo se elucida si se pone
en evidencia que entre el significante y el significado no hay ningu-
na relacin. Puesto que desde esa no-relacin algo del sujeto de la
enunciacin se sustrae a lo que del enunciado lo dispone como uno-
que-es. Ahora bien, es Platn el que se tomar como ejemplo de un
error radical sobre este punto. En 1973 Lacan dice en efecto:
294 FILOSOFA Y PSICOANLISIS
El Cratilo del llamado Platn est hecho del esfuerzo de mostrar que debe ha-
ber una relacin, y que el significante quiere decir, por s mismo, alguna co-
sa. Esta tentativa, que podramos denominar, desde donde estamos, desespe-
rada, est marcada por el fracaso, puesto que de otro discurso, del discurso
cientfico [...] viene esto: que el significante slo se postula de no tener nin-
guna relacin con el significado.
Scrates exiga que aquello con lo cual nosotros tenemos esa relacin ino-
cente que se llama doxa no nos conforme, sino que nos preguntemos por
qu, que no nos consideremos satisfechos sino con esa verdad asegurada
que llama episteme, ciencia, con el saber que da cuenta de sus razones. Es es-
to, nos dice Platn, lo que era el asunto del philosophein de Scrates.
En una breve digresin de la carta VII, Platn nos dice lo que se busca por
toda la operacin dialctica: es simplemente lo mismo de lo que deb valer-
me el ao pasado en nuestra charla sobre la tica, y que llam la Cosa,
aqu to pragma. Entindase si se quiere el gran asunto, la realidad ltima,
aquella de la que depende el pensamiento mismo que ah se afronta, que lo
discute, y que no es, por as decir, ms que una de las formas de practicar-
lo. Es to pragma, la cosa, la praxis esencial. La teora es en s misma el ejer-
cicio del poder de to pragma, el gran asunto.
que no tenemos ninguna razn para pensar que Platn vive menos que no-
sotros ese engao.
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
Esta pgina dejada en blanco al propsito.
LA ESCRITURA DE LO GENRICO: SAMUEL BECKETT1
1. El imperativo y su destinacin
Flujo causa
que toda cosa
an siendo,
cada cosa,
luego sa,
incluso sa,
an sindolo
no lo es.
Hablmoslo.
1 Este texto fue pronunciado en 1989, en el marco de las Conferencias del Perro-
quet. Se public como fascculo de esas conferencias y es hoy inhallable. Debe tomar-
se en cuenta que despus Samuel Beckett falleci. Y que Worstward Ho fue traducido
al francs, admirablemente, por dith Fournier, bajo el ttulo Cap au pire, Minuit,
1991.
[313]
314 LA ESCRITURA DE LO GENRICO
Lugar cerrado, todo lo que hace falta saber para decir es sabido.
Cielo gris sin nube ni un ruido nada que se mueva tierra arena gris ceniza.
Pequeo cuerpo mismo gris que la tierra el cielo las ruinas slo en pie. Gris
ceniza a la redonda tierra cielo confundidos lejanos sin fin.
Tout sauf un vide. Non. Vide aussi. Inempirable vide. Jamais moins. Jamais plus.
Jamais depuis que dit jamais non dit jamais pas tenaill dtre rvolu.
[Todo salvo un vaco. No. Vaco tambin. Impeorable vaco. Nunca menos.
Nunca ms. Nunca desde que dicho nunca no dicho nunca no atenaceado
por ser caduco.]
Siempre habl, hablar siempre de cosas que nunca existieron, o que han
existido si ustedes quieren, y que existirn probablemente siempre, pero no
por la existencia que yo les preste.
De esta presencia no dir sino esto, sin tratar de saber de dnde viene,
adnde ha partido: que a mi juicio no era una ilusin, en tanto que dur,
esta presencia fuera, esta presencia dentro, esta presencia entre, de lo que
no existi. Dicho esto que me las corten si llego a comprender que ella bien
poda ser otra.
SAMUEL BECKETT 321
Este texto nos dice tres cosas. Primeramente, la presencia, que es
donacin de ser de lo que no est en posicin de existir, no es una
ilusin. En segundo lugar, ella est distribuida a la vez dentro y fue-
ra, pero sin duda su lugar de eleccin es ms bien entre, el inter-
valo. Y en tercer lugar, es imposible decir de ella algo ms que su
sustraccin a la existencia, y, en consecuencia, la presencia no indu-
ce ningn sentido. Este imposible es, por lo dems, tambin una
prohibicin, como lo sugiere con crudeza el vocabulario de la cas-
tracin.
Bien se comprende por qu Beckett no podra tener una idea cla-
ra y distinta de la presencia. No podra tenerla porque lo que nos
queda de ella es un puro nombre propio, el vaco (void) o la nada
(nothing). Ese nombre es el astil la barra horizontal de cuyos extre-
mos penden los platillos de la balanza heraclitiana; propone, bajo
su ausencia de sentido, un ser verdadero, que no es una ilusin, pe-
ro tambin un no-ser, puesto que a lo que nos remite es a la inexis-
tencia del ser, que es propiamente su donacin indecible.
Si no hubiera ms que el dispositivo ficcional del negro gris, cu-
yas virtudes hemos agotado, hay que convenir en que estaramos
muy cerca de las teologas negativas, sealamiento frecuentemente
hecho a propsito de Beckett. Pero hay un ms ac de la localizacin
del ser, algo que no puede reducirse al ser de lo inexistente, y que
es la ref lexin como tal, el cogito. Puesto que aquel para quien hay el
negro gris, y la presencia indecible, no cesa de ref lexionar y de fra-
sear, la localizacin, y su impasse.
En cierto sentido, ese movimiento que va del vaco al cogito, a des-
pecho de los enunciados anticartesianos que cit (sobre el criterio
de evidencia), es muy cartesiano, y sabemos que en efecto Beckett
se ha nutrido de Descartes. El reenvo al cogito es explcito en nume-
rosos textos, y es argumentado de modo enteramente racional, aun-
que en la irona de tal racionalidad, en el argumento de Film.
Film es un film, en efecto, un film cuyo nico personaje es repre-
sentado por Buster Keaton. Se trata de un hombre un objeto O,
dice Beckett que huye puesto que es perseguido por un ojo, cuyo
nombre es . El film es la historia de la persecucin de O por ,
y no nos damos cuenta sino al final de la identidad de perseguido y
perseguidor, del ojo y el hombre. Cuando Beckett publica el guin,
lo introduce mediante un texto titulado Esse est percipi donde se en-
cuentra esto:
322 LA ESCRITURA DE LO GENRICO
Yo crea por momentos que sa sera mi recompensa por haber tan valien-
temente hablado: entrar an vivo en el silencio.
...uno que habla diciendo, hablando. Quin habla, y de qu?; y uno que es-
cucha, mudo, sin comprender, lejos de todos [...]. Y ese otro [...] que diva-
ga as a fuerza de yo proveer y de l desprovisto [...] He ah un lindo tro, y
decir que todo eso no hace ms que uno y que ese uno no hace sino nada,
y que esa nada no vale nada.
...a la casa de Monsieur Knott nada poda ser agregado, nada sustrado, tal
como ella era entonces, tal como ella haba sido al comienzo, y tal como
permanecera hasta el fin, bajo todas las relaciones esenciales, y ello por-
que aqu a cada instante toda presencia significativa, y aqu toda presencia
era significativa, incluso si no se poda decir de qu, implicaba esa misma
presencia en todo instante.
...la significacin atribuida a este orden de incidentes por Watt, en sus rela-
ciones, era tan pronto la significacin original perdida y despus recupera-
da como una significacin completamente distinta que la significacin ori-
ginal, o una significacin desplegada, en un plazo ms o menos largo, y con
ms o menos dificultad, desde la original ausencia de significacin.
HAMM: Qu pasa?
CLOV: Algo sigue su curso.
HAMM: Clov?
CLOV: Qu es?
HAMM: No estamos significando algo?
CLOV: Significando? Nosotros, significar? Ah, eso s que est bueno!
por ello deja de ser, sustrado al negro gris del ser, brillante de cla-
ridad formal.
As se encuentra abierto el campo de la verdad, que es en su ori-
gen separable del campo de la alteridad. La nominacin tiene a su
cuidado un rastro de un Otro-que-el-ser, que es tambin un Otro-
que-s-mismo.
De ah que el sujeto se des-clausure de su encierro y entre en el
peligro de lo Otro, de sus ocurrencias, de sus figuras. Lo hace bajo
el signo de esa esperanza abierta por la alteridad ontolgica, la bre-
cha en el ser que cristaliza lo repentino del acontecimiento, el brillo
de lo mal visto.
das, por una parte, y los vencidos, por otra. Entre estas dos figuras
existe el sedentarismo parcial o total.
El principio subyacente de esta distribucin de figuras es el si-
guiente: puesto que la ley del deseo es la bsqueda del otro, esta
bsqueda no puede nunca interrumpirse, salvo en esa aproximacin
de la muerte que es irreversible. El momento en que se cede al im-
perativo es sin retorno. El que cesa de circular entra en la sedentari-
zacin, y despus en la figura del vencido.
Esto si se toman las cosas por el costado de la vida, por el del im-
perativo del despoblador. Puesto que de tomarlas por el otro costado,
el del sedentarismo, existen posibilidades diversas. Se puede circular
entre la inmovilidad parcial y la inmovilidad total. Se puede incluso
producir ese milagro, que contiene todo el optimismo paradjico de
Beckett: el retorno (raro, casi nunca, pero hay casos) de un vencido a
la arena de la bsqueda. Hay un montaje en torsin: ceder sobre el
imperativo es irreversible, pero el resultado (o el castigo) de esta de-
rrota, que es la inmovilidad aptica, no es irreversible. O incluso: la
irreversibilidad es una ley de opcin, del momento; no regla un esta-
do de cosas. Captada en sus consecuencias, en sus figuras, y no en su
puro momento, la irreversibilidad no es irreversible.
Las mximas del sujeto se enuncian pues as: ceder es irreversi-
ble, pero existen todas las posibilidades ah mismo donde nada las
prueba, en el interior de las figuras de la sedentaridad. Beckett lo
dice en un pasaje extraordinariamente condensado, muy abstracto
y muy profundo en cuanto al vnculo entre un imperativo y el cam-
po de posibles donde ese imperativo se ejerce:
...encontrarse tal como yo lo entiendo, eso supera todo lo que puede el sen-
timiento, por potente que sea, y todo lo que sabe el cuerpo, sea cual fuere
su ciencia.
...galanteos, espantos y feroces caricias, de los que slo importa retener es-
to: que hicieron entrever a Macmann lo que significaba la expresin ser
dos.
...quede claro que alego que o bien soy solo y no hay problema o bien no-
sotros somos en nmero infinito y no hay problema tampoco.
...en lo alto del lago, con la barca, bogu cerca de la orilla; luego empuj
la barca aguas adentro y la dej ir a la deriva. Ella estaba acostada sobre
las tablas del fondo, con las manos bajo la cabeza y los ojos cerrados. Sol
ardiente, una brizna de brisa, el agua chapoteando un poco como me gus-
ta. Not un rasguo en su muslo y le pregunt cmo se lo haba hecho.
Recogiendo grosellas, me respondi. Dije de nuevo que aquello me pare-
ca sin esperanza y que no vala la pena continuar y ella dijo s sin abrir
los ojos. Le ped que me mirara y luego de unos instantes... luego de unos
instantes lo hizo, pero con los ojos como ranuras a causa del sol. Me in-
clin sobre ella para darles sombra y se abrieron. Me dejaron entrar. La
barca se meti entre las caas y qued encallada. Cmo se doblaron, con
un suspiro, ante la proa! Me deslic sobre ella, mi rostro en sus senos y mi
mano sobre ella. Nos quedamos ah, tendidos, sin movernos. Pero debajo
de nosotros todo se mova y nos mova, suavemente, de arriba abajo y de
un lado a otro.
Pasada medianoche. Jams o semejante silencio.
Por una rampa del cincuenta por ciento su cabeza rozaba el suelo. No s a
qu deba ese gusto. Al amor a la tierra y a los mil perfumes y coloridos de
las f lores. O ms simplemente a imperativos de orden anatmico. Nunca
suscit la cuestin. Alcanzada la cima desgraciadamente haba que volver a
descender.
Para poder de vez en cuando gozar del cielo se serva de un pequeo
espejo redondo. Despus de velarlo con su aliento y de frotarlo ensegui-
da contra su pantorrilla buscaba las constelaciones. Las tengo! exclama-
ba hablando de la Lira y el Cisne. Y a menudo agregaba que el cielo no
tena nada.
Citas sobre el Dos del amor como pasaje de lo Uno del solipsis-
mo a la infinita multiplicidad del mundo, como versin nocturna
del negro gris del ser.
Pero hay adems un entramado del Dos, una insistencia como fi-
delidad. Esta fidelidad organiza para Beckett cuatro funciones, que
son tambin cuatro figuras del sujeto en el amor, y de las que sos-
tengo no puedo aqu exponer la prueba de ello que tienen valor
general, que son las funciones organizadoras de todo procedimien-
to genrico: de la duracin del amor, por cierto, pero tambin de la
acumulacin cientfica, de la innovacin artstica y de la tenacidad
poltica.
La primera de tales funciones es la errancia, el viaje, con o sin la
ayuda de una bolsa: el viaje en lo negro que presenta el azar infini-
to del trayecto fiel del amor, la travesa sin punto de detencin que
el amor hace de un mundo en adelante expuesto a los efectos del en-
cuentro. Esta funcin de errancia, cuya variante abstracta hemos
visto en Cmo es, es tambin la marcha incesante de los amantes de
Basta por las colinas y las f lores. Ella instituye la duracin del Dos,
funda el tiempo, bajo la conminacin del azar.
La segunda funcin es inversa; es la de la inmovilidad, que guar-
da, mantiene, posee, el punto fijo de la nominacin primera, la no-
minacin del acontecimiento-encuentro, del que hemos visto que
sujetaba al incidente de su ausencia de significacin, y fijaba para
siempre en un nombre lo que hay aqu de supernumerario. Es el in-
sensato yo te amo, nosotros nos amamos, o lo que ocupa su lu-
gar, y lo que, en cada una de sus ocurrencias, es siempre pronuncia-
do por primera vez. Esta inmovilidad es la de lo segundo nocturno,
la de la barca apresada entre las caas, la de las miradas que se su-
mergen en los ojos del otro.
La tercera funcin es la de lo imperativo: continuar siempre, in-
cluso en la separacin; prescribir que la separacin misma es un
modo de la continuacin. El imperativo del Dos releva aqu al del
soliloquio (hay que continuar, voy a continuar), pero sustrae de l
la vana tortura, rige la rigurosa ley de la felicidad, ya se sea vctima
o bien verdugo.
La cuarta funcin es la del relato, que libera el improbable des-
pliegue, que inscribe poco a poco, en una especie de tarea de archi-
344 LA ESCRITURA DE LO GENRICO
Desde su cama ve elevarse a Venus. Una vez ms. Desde su cama en tiem-
po claro ella ve elevarse a Venus seguida del sol. Siente rencor entonces
hacia el principio de toda vida. Una vez ms. Al anochecer con tiempo
claro goza en su revancha. Sobre Venus. Ante la otra ventana. Sentada tie-
sa sobre su vieja silla acecha a la radiante. Su vieja silla de pino con ba-
rrotes y sin brazos. Emerge de los ltimos rayos y cada vez ms brillante
declina y se abisma a su turno. Venus. Una vez ms. Erguida y tiesa per-
manece ah en la sombra creciente. Toda de negro vestida. Mantener la
postura es ms fuerte que ella. Dirigindose de pie hacia un punto preci-
so a menudo se queda fija. Para no poder volver a partir sino mucho tiem-
po despus. Sin saber ya adnde ni por qu motivo. Arrodillada sobre to-
do le cuesta trabajo no quedarse as para siempre. Las manos puestas una
sobre de la otra sobre un apoyo cualquiera. Como el pie de su cama. Y so-
bre ellas su cabeza. Hela ah pues convertida en piedra ante la noche. S-
lo interrumpen lo negro el blanco de los cabellos y el blanco un poco azu-
lado del rostro y de las manos. Para un ojo que no tuviese necesidad de
SAMUEL BECKETT 347
luz para ver. Todo eso en presente. Como si tuviera la desgracia de estar
an con vida.
1. LA FILOSOFA EN S MISMA
2. FILOSOFA Y POESA
3. FILOSOFA Y MATEMTICA
4. FILOSOFA Y POLTICA
5. FILOSOFA Y AMOR
Qu es el amor? 241
6. FILOSOFA Y PSICOANLISIS
[349]
350 NDICE
7. LA ESCRITURA DE LO GENRICO