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BADIOU:

UNA INTRODUCCIN
Leandro Garca Ponzo
EDITORIAL QUADRATA BIBLIOTECA NACIONAL
Garca Ponzo, Leandro
Badiou : una introduccin . - 1a ed. - Buenos Aires : Quadrata, 2011.
128 p. ; 21x14 cm. - (Pensamientos locales)
ISBN 978-987-631-021-5
1. Filosofa. I. Ttulo.
CDD 190
Coleccin Pensamientos locales
Dirigida por: Ariel Pennisi - Adrin Cangi
Coordinacin y prensa: Victoria Sez
Diseo de cubierta: Kovalsky
Ilustraciones: Mical Queiroz
Diagramacin: Micaela Blaustein
Correccin: Malena Rey
Esta obra se edita en el marco de la cooperacin
con las ediciones de la Biblioteca Nacional.
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Todos los derechos reservados.
,

PENSAMIENTOS LOCALES
Imaginamos una coleccin popular de losofa en la tradicin del ensa-
yo. Tradicin que ha mantenido vivas las voces de la crtica y el compro-
miso irrevocable con la insistencia y resistencia vital. Reconocemos tanto
las impresiones indecisas como las expresiones conceptuales, la silueta o
el contornw posible hacer convivir miradas dispares, tanto las que captan
el mundo de cerca, comprometidas con el detalle, como las que permiten
entrever de lejos, tramadas por los ojos entornados. No proponemos aqu
un estril debate entre objetividad y subjetividad, slo creemos que por
parcial que fuera una mirada hay caminos hacia el concepto y los hay hacia
la opinin. Nos interesa la posibilidad de hacer convivir en el ensayo los-
co local, los mil ojos de la diferencia, sin que el prodigio del pensamiento
se desvanezca. Por ello, nos provocan a pensar tanto las miradas directas
como las oblicuas, las que creen atesorar una verdad, como aquellas otras
que se disponen en el ngulo que entorpezca menos el movimiento del
objeto. Nos aventuramos en una tradicin de polemistas y estilistas, en la
que las ideas propias yacen en el magma indiferenciado de voces entre-
mezcladas, haciendo convivir la delidad a las obras que interrogan y el
punto de vista que recrea los vnculos con las fuentes. Tradicin, en la que
el intrprete con criterio y movimiento afectivo personal inaugura pensa-
mientos anunciadores de una poca an no avistada en todos sus trminos
conceptuales. Como si dijramos que en sta conviven el mpetu expo-
sitivo instruido y la intuitiva y spera incuria espontnea, la apropiacin
fundada en citas de autoridad y el desvo creativo, los modos cultivados en
tiempos de calma y otros imprecisos amasados en tiempos de convulsin,
los gestos serenos de una tcnica losca y la intuicin inaugural encar-
nada en la experiencia, la evocacin de una ontologa de nidora de un
sentido y un modo de autogobierno prctico para la vida. Nos interesan
los escritores a contrapelo, que hablando idiomas singulares y establecien-
do posicin crtica, hacen de los problemas que plantean una dramaturgia.
La losofa es, para nosotros, una posicin singular de un singular, y por
lo tanto, requiere de ritmos, guras y estilos, tambin singulares. Filosofa
inseparable de un modo de escritura, de apropiacin y de transformacin
(
de una tradicin, a la que se valora, pero no como ltima palabra; porque
nos interesa en el conjunto los puntos de inestabilidad que sirvan de enlace
con un futuro distinto. Cuando imaginamos esta coleccin, un slo acto
de conciencia y emocin acompa el entusiasmo. Sabamos que nos diri-
gamos a un pblico amplio. Pero la constatacin abri la pregunta: quin
ser el destinatario de una coleccin popular y local de losofa.
Un texto de losofa vive en nuestra contemporaneidad como una bo-
tella lanzada a las aguas movedizas de un mar indiferente, sin embargo,
una coleccin no se reduce, para nosotros, a un conjunto de libros-botellas
ajustados de antemano a un pblico acotado, en la medida en que alcance
la forma de una intervencin, de una cierta capacidad para evocar la pala-
bra de pueblos por venir. Una intervencin apela a la reserva virtual frente
a la actualidad de un estado de cosas dado, porque enfrenta al mismo tiem-
po, el nihilismo segn el cual no hay mucho en que creer y la poltica re-
vocable que piensa de antemano todo lazo social como precario. Ante una
sociedad como la nuestra, constituida por identidades efmeras amena-
zada por vnculos sociales fragilizados, modelos laborales deleznables y por
una nica velocidad de vencimiento de las mercancas elegimos imagi-
nar una intervencin capaz de hacer de la inestabilidad de nuestro tiempo
una apertura del sentido que resiste abierto y vigilante.
Adrin Cangi Ariel Pennisi
BADIOU:
UNA INTRODUCCIN
Leandro Garca Ponzo
A Ofelia


PRLOGO
Presentar la losofa de Alain Badiou es una tarea generosa en ale-
gres encrucijadas. Incluida la constatacin de que escribir una intro-
duccin es algo arduo. Desde el comienzo, esta dicultad ha depen-
dido de la solicitud de hacerlo dentro de la tradicin del ensayo, con
el noble propsito de arrancar la losofa de los crculos eruditos que
suelen volverla una lengua muerta. La exibilidad que posee la pgina
ensaystica los personajes que la visitan o las intrigas que en ella inter-
vienen a menudo sacia el deseo de abrir un autor y ofrecerlo de una
manera casi salvaje.
No menos cierto es que se me peda una apropiacin, y con ella
el recorte de un pensamiento vastsimo, omitiendo aquella leccin de
Protgoras que recomendaba no estudiar a los dioses por causa de la
brevedad de la vida. Con Badiou artesano de una obra enorme en la
que se suceden fragmentos de matemtica, de teatro, de poesa, de m-
sica, de cine, de poltica esa advertencia insiste casi insoportablemen-
te. El mayor obstculo estaba sin embargo en la resistencia que la prosa
badiouana muestra al ensayo. En el principio mismo de su Maniesto
por la losofa, Badiou nos avisa, casi dejando caer sus frases, que la in-
tencin ensaystica es vana. Y no puede ser de otro modo con una lo-
sofa como la suya, entregada a tres reglas bsicas: argumentacin lm-
pida, perfecto orden expositivo y elogio constante de la sistematicidad.
A pesar de ello, la prescripcin segua en pie. Haba que apropiarse,
en nuestra Argentina de la segunda dcada del siglo veintiuno, de aqul
hombre nacido hace setenta y cuatro aos en Marruecos. Del mismo
hombre que haba estudiado con Sartre, con Lacan y con Althusser,
que haba militado en el Unin marxista-leninista de comunistas fran-
ceses (UCFml) y participado de aquel memorable mayo del 68, que
haba adquirido un lugar destacado en el mundo intelectual despus de
algunos aos terriblemente adversos.
No se trataba de establecer una interpretacin correcta ni de adju-
dicarle un sentido ltimo a su obra. La libertad que me propona el
ejercicio no encontraba ms impedimento que mi propio temor ante
z
una invitacin tan estremecedoramente abierta. Una agorafobia. Para
evitar ese desamparo absoluto, pero tambin para conjurar una traicin
excesiva al lsofo, me entregu entonces a una especie de traduccin.
Quise acercar a Badiou hacindolo hablar nuestra lengua. Los ami-
gos del Grupo Acontecimiento como as tambin otros colectivos
territoriales vienen llevando a cabo desde hace veinte aos esta ta-
rea. Militando, pensando-haciendo la poltica, extrayendo consecuen-
cias inexploradas de los vertiginosos procesos que nos regala a diario
Amrica Latina. Me sentira feliz si este fragmento de escritura sirviera
a la vez como un saludo y una contribucin a ese trabajo.
La tcnica de traducir est ligada a la gura del lector as como la
gura del lector est ceida a un fantasma. Pero aun si sta se halla
conformada en gran medida por lo imaginario, no desconoce la moti-
vacin vital de una introduccin, que es ser escrita para otro. Lo diver-
sico en tres lectores. Su mirada simultnea, monstruosa de a ratos, me
paraliz en ms de una ocasin. El primero es aquel que rara vez se ha
enfrentado con la obra badiouana. Anticipo que es quien ha ganado la
batalla frente a los otros dos. A l est dirigido este texto. El segundo
se corresponde con un incipiente crculo de discpulos y estudiosos. He
intentado dejarles indicios a veces demasiado endebles de algunos
problemas que a mi juicio conlleva la losofa de Badiou y que debe-
ran vertebrar una discusin futura, declarndome antes su deudor que
un polemista autorizado. Finalmente, encontramos al tercer lector. Su
aparicin en mis jornadas de trabajo es casi inconfesable. Se trata del
propio Alain Badiou. A diferencia de mis compaeros de coleccin,
que han tenido que glosar a los muertos, he escrito de cara a la posibili-
dad de que este libro llegue a las manos del lsofo. Manos vivas y ojos
voraces. He aliviado esa carga reforzando el pacto con el primer lector.
A ste, al victorioso de entre los tres, quisiera evitarle algunas carac-
terizaciones un poco torpes y algunas crticas precipitadas. Badiou no
es solamente un lsofo de la poltica; tampoco el nombre de una mera
elaboracin ontolgica. Bastante pernicioso por no hablar de falso
me parece el juicio que lo hace un escritor hermtico que utilizara
las matemticas para enmascarar una voluntad metafsica que an no
acaba de retirarse. Ms delicada todava es su estigmatizacin a causa
de ciertas confesiones antidemocrticas. En rigor, ella delata tanto la
originalidad de la propuesta badiouana como nuestra incapacidad para
,
salir de la ideologa dominante. Espero ir descartando pacientemente
todas estos equvocos con el correr de las pginas.
No propongo aqu un resumen del pensamiento badiouano. Desde
luego, no puedo pretender describirlo exhaustivamente; ni siquiera re-
producir la profundidad de sus razonamientos. He querido, en cam-
bio, trazar un recorrido slido que una sus conceptos fundamentales.
Si despus de la lectura permaneciera un eco que invitara a adentrar-
se en la densidad de una maquinaria verdaderamente indita y difcil,
estar satisfecho, pues haberla penetrado ha respondido menos a un
desafo personal que a una vocacin pedaggica. Con la cartografa
que he elegido para localizar y relacionar los conceptos no busco otra
cosa que la afectacin de quien lee. Comprender este libro debera
ser equivalente al deseo subjetivo de discutir, deglutir o descarnar a
Badiou, desgarrarlo con un hambre donde lo intelectual, lo visceral y la
experiencia histrica no sean separables.
La lnea que seguir debe ser evidente en todo momento. En el
primer captulo, se explica la concepcin badiouana de losofa y su
forma de inscripcin en la contemporaneidad. En el segundo, esta con-
cepcin es complementada con la relacin que la losofa guarda con
el arte, la ciencia, la poltica y el amor procesos que Badiou llama
condiciones. En el tercero, nos embarcamos en la ontologa mate-
mtica. Recin en el cuarto podemos vislumbrar la categora central de
acontecimiento y su relacin con la verdad y el sujeto. El quinto, un
tanto ms extrao, evala la concepcin poltica de Badiou en funcin
de su liacin platnica. El sexto y ltimo intenta pensar las lgicas del
aparecer y la aptitud de cambio real que encierra todo mundo.
Las palabras que siguen resultan de un complejo proceso vital
que sera intil referir aqu. Puedo decir que son perfectamente n-
mades. Han sido encontradas en diferentes sitios o incluso en pleno
viaje, pero por sobre todo han nacido de los dems, ms de lo que
a veces estara dispuesto a reconocer. Opto por agradecerles desde
el ms hondo afecto con prescindencia de lo que han aportado a la
trama. Mauricio Damnotti, Javier Blanco, Daro Scattolini, Mara del
Carmen Rodrguez, Carlos Prez, Alejandro Cerletti, Odile Farge,
Corinne Gudon Lepeuple, Malena Len, los amigos del Vidn, Aline
Campbell, Diego Tatin, Ral Cerdeiras, Kitia Sales, Raquel Tessarollo,
Gabriela Podcameni y, por supuesto, a Alain Badiou. A todos ellos les
(
debo este libro. No menos ese placer tan perseverante como turbador
de aprender a respirar despus de cada visita del sueo.
L. G. P.
Crdoba, mayo de 2011.
;
I. EXCURSIONES DE LA FILOSOFA
Cuentan que cuando Lucrecio despleg el rollo donde un escriba
haba copiado el tratado de Epicuro, comprendi la variedad de las co-
sas de este mundo. Los enjambres, el agua sucia de un cauce pequeo,
las semillas. Todo le pareca colecciones de tomos. Not incluso que
su propio cuerpo estaba integrado por una poblacin invisible.
Encontrar a un lsofo como Lucrecio encontr a Epicuro es
sencillo. Est siempre detrs de un texto inagotable. Cmo se iden-
tica una escritura que no se extingue, que no termina? Jams por su
extensin o por el uso de un lenguaje hermtico, menos an por la
aproximacin a cuestiones sublimes. Un texto inagotable es en reali-
dad, bajo un primer aspecto, un regalo ofrecido a los sentidos. Todos
ellos intervienen en su apropiacin. La verdadera generosidad se mani-
esta sin embargo recin cuando la vista y el tacto de modo inmediato
ante el libro pero tambin el gusto, el odo o la captacin de aromas,
son forzados a trascender las palabras, a ponerse al servicio de la imagi-
nacin o el raciocinio. Cuando la memoria empieza a intervenir sobre
ellos, evocando historias o aprendizajes de la infancia, batallas antiqu-
simas, descripciones de reinos pasados. Un texto inagotable hace de
la lectura el descubrimiento de un campo innito. Y de la relectura su
transformacin. Hay que rodear las pginas, rondarlas, acecharlas. No
en un dilogo en soledad con el autor sino asumiendo una travesa al
universo ms denso concebible. El pensamiento est siendo convocado
porque l es este ejercicio de superacin del libro.
As, no puede haber losofa erigida sobre rgidos manuales, pero
tampoco libros clausurados que no puedan ser heridos, vaciados y otra
vez habitados por el losofar. La textualidad losca es inacabable
porque, comunicando secretamente todas las voces que se deben a ella,
se vuelve fuente de preguntas incesantes y de un dilogo que muestra
modulaciones, instancias de suma intensidad, interrupciones, desvos,
inicios intempestivos, expediciones. Alain Badiou, como todo lsofo,
es el cuerpo detrs de un texto inagotable.
Su vocacin estar marcada de antemano. Su padre era maestro de
matemticas; su madre, de lengua. Badiou obedece a esta doble -
6
liacin cuando escribe que la lengua de la losofa ocupa siempre,
o construye siempre, un espacio limpio entre el matema y el poema,
entre la madre y el padre, en resumidas cuentas. Esta lengua retiene a
su vez algo de lo pedaggico: su meta es la paciente formacin de con-
ciencias capaces de advertir la excepcionalidad y lo raro en el mundo.
Aquel profesor de matemticas que tambin haba sido integrante
de la resistencia a la ocupacin nazi y militante del Partido Socialista
Unicado, le legar a Alain el entusiasmo militante. No obstante, su
abrazo a la losofa vendra denido por el mandato de la madre. Ella,
en su juventud, se haba enamorado perdidamente de un profesor de
losofa que al nal la haba abandonado. Slo despus de recibir tre-
menda confesin, el hijo entendi que su eleccin haba querido, sin
saberlo, aliviar el dolor materno. Badiou hace piel esta sentencia de
Epicteto: Fjate desde ahora una personalidad y un plan de vida que
observars tanto en la soledad como en el azar de los encuentros. Solo
o con otros, con nosotros, a travs nuestro, sin lmites, titnico y labo-
rioso a la vez, labra el destino de un lsofo.
l posee una peculiaridad nada despreciable: cuando en general los
de su estirpe se nos aparecen como muertos, l est vivo, su reexin
comparte nuestros das y fabrica todava una trayectoria an inconclu-
sa.
1
Poltica, arte, losofa, matemtica, teatro, novela y crnica pueden
1 Su primera obra propiamente losca El concepto de modelo aparece luego de los
sucesos del mayo francs y se dedica a disputarle la nocin de modelo mediante una prosa ri-
da y lacnica, tanto al positivismo lgico como al idealismo de liacin platnico-husserliana.
La inuencia epistemolgica de Althusser se muestra all con fuerza. Ya haba publicado para
ese entonces dos novelas Almagestes y Portulans que completarn un primer bloque especu-
lativo junto a los ensayos polticos Teora de la contradiccin y Acerca de la ideologa y la pera
novelada Lcharpe rouge. En una segunda instancia, Teora del sujeto (1982) abrir el edicio
losco ms denso y sistemtico que ser condensado luego en los dos volmenes de El ser
y el acontecimiento, Condiciones y un estudio pormenorizado de cada uno de lo que Badiou
llama procedimientos genricos con la serie: Se puede pensar la poltica?, Compendio de meta-
poltica, De un desastre oscuro, en lo que concierne a la poltica; el Pequeo manual de inesttica
en lo relativo al arte; El nmero y los nmeros para las matemticas; y el reciente Elogio del amor.
Hay, entretanto, una cantidad impresionante de libros que, perteneciendo a los gneros ms
diversos, completan el repertorio: lectura y apropiacin de un autor (Jean Paul Sartre; Deleuze.
El clamor del ser; San Pablo. La fundacin del universalismo; Beckett. El incansable deseo; La
antilosofa de Wittgenstein); intervencin militante a propsito de eventos recientes (la colec-
cin Circunstancias o la columna en Le Perroquet), textos sobre teatro y cine (Rapsodia por el
teatro), las dos partes del Maniesto por la losofa, y un resto compuesto por obras de teatro,
un agudo anlisis del siglo veinte (El siglo), su tica (La tica. Ensayo sobre la conciencia del
;
encontrarse en su obra. Su objetivo es responder a la pregunta por el
presente. Qu es y cmo se habita nuestro tiempo? Segn Badiou, un
ser dedicado a la meditacin losca es aqul que pretende alcanzar
la reexin de su poca, y l est obligado a hacerlo en una poca que
paradjicamente reclama, furibunda, la destruccin de la losofa.
Para Badiou, la losofa ha declarado su propia imposibilidad como
resultado de una compleja secuencia histrica las guerras mundiales,
la revolucin rusa, el descubrimiento de la relatividad, la postulacin
del principio de incertidumbre, los teoremas de Gdel, las primeras
vanguardias artsticas, la elevacin a concepto del nihilismo, la expe-
riencia del mal radical. Ella ha querido por sobre todo responsabilizarse
por los crmenes ms aberrantes del siglo. Encontr as su trmino,
intentando expiar el compromiso nacionalsocialista del ltimo lsofo
universalmente visible: Heidegger. Como la losofa es culpable, debe
morir. Badiou se opondr a esto. De hecho, gran parte de su empresa
podra ser gurada como una respuesta al autor de Ser y tiempo, en
quien ubica el lugar comn de la contemporaneidad.
El desfallecimiento de los grandes relatos y la destruccin de la cate-
gora central de sujeto eran derivas concretas del proyecto heideggeria-
no que iban de la mano del autoproclamado fracaso de la losofa. Ella
slo poda sumirse en una doble labor. Por un lado, el ataque a todo
fundamento metafsico, religioso, poltico y, por otro, la exaltacin
de la nitud. La primera era relativamente sencilla: haba que destruir
cualquier intento de jar leyes universales que regularan el imaginario
de los hombres. Contra la bsqueda tcnica y cientca de leyes del
comportamiento humano, haba que relanzar lo irracional e inmensu-
rable, haba que mostrar la contingencia que inundaba a las presuntas
ciencias exactas, haba que terminar de matar a ciertos dioses y sus
preceptos morales. La segunda, extrada de una larga tradicin que
desemboc en el romanticismo alemn, consista en la certeza de la
nitud humana. Ms bien en la capacidad de tener conciencia de ella.
Se trata de incorporar el destino de muerte en todo trayecto vital, de
aprender que la muerte es menos una alteracin de la vida que su ma-
teria inherente.
mal) y salutaciones a sus maestros (Pequeo panten porttil). Cfr. la bibliografa en espaol
de Alain Badiou consignada al nal de este volumen.
8
Esta idea identica la innitud en el lugar de lo Otro. Dios o el
Poder supremo se presentan por lo tanto como algo limitante, fuera
del ser humano. El hombre no podr alcanzar jams aquello que lo
hace ser. Y corroborarlo en nuestros cuerpos inmundos produce un
miedo singular. No el miedo a la muerte, no slo ese temor. Tampoco
la incertidumbre que produce el agujero mudo del n, sino ms bien
de vivir con y en la muerte, de hacerla carne, de corroborar, da tras
da, que estamos muriendo. La muerte no es el nal del sendero sino
las piedras mismas con las que ste se consolida; es sentir el peso de lo
nito sobre nuestra existencia cotidiana o, como lo escribe Gadamer,
la constatacin de que toda experiencia, lo es de la nitud humana.
Una estancia as en la Tierra enfrenta a cada hombre particular a deci-
siones desesperadas construyendo un drama. Por eso, el hroe trgico
es aquel que est constreido a elegir una y otra vez, sin ms resguardo
que su propia estrella, sobreponindose en cada ocasin a la intemperie
ms inhspita. Para Badiou, sta es la intuicin bsica que gobierna
nuestra poca y la misma que anuncia el n de la losofa.
Heidegger examina la losofa a partir de la imagen que sta po-
see de s misma. Segn su perspectiva, el acabamiento de la metafsica
como reinado de la tcnica del que la ciencia moderna y ciertas formas
polticas son resultantes necesarias conduce inexorablemente al nihi-
lismo como consumacin del no pensamiento. La losofa est por ello
perimida. Si nuestro tiempo es el de la efectuacin de la metafsica, la
losofa que lo corona cristaliza una voluntad de dominacin devasta-
dora que, desde Platn, daa a la autntica manera de habitar la vida.
Heidegger considerar adems que el debilitamiento planetario blo-
quea la comprensin del hombre como ser-ah, como ser-en-el-mundo
y, fundamentalmente, como ser-para-la-muerte.
Pero dado que, como dice Hlderlin, en el peligro crece lo que
salva, Heidegger observa que quizs esta misma situacin mundial nos
brinde una posible recuperacin del verdadero rostro humano. Pedir
por consiguiente que la prctica losca ceda su lugar a una poesa
capaz de pensar el ritmo originario de esta autenticidad. El factor cen-
tral ser entonces el lenguaje. ste es la marca y la huella de la nitud
en el hombre. O, como vislumbra Pascal Quignard, el hombre, en el
fondo de aquel que habla, slo es el tiempo que responde a la lengua.
2

2 Pascal Quignard, La barca silenciosa, Buenos Aires, El cuenco de plata, 2010, p. 119.
p
Para esta tradicin, el ser humano no puede ser otra cosa que un ente
arrojado en un lenguaje y en un mundo.
Si el lenguaje se muestra as es porque el ataque heideggeriano a la
metafsica no ha sido lo sucientemente agresivo como para aniquilar
tambin la voz del poeta. No es casual que esta devocin hacia la len-
gua cuyo correlato infame es la proliferacin del discurso periodsti-
co vaya siempre a la par de un tratamiento ontolgico. Sucede que el
lenguaje ha pasado a ocupar el sitio del ser. Para decirlo brevemente: lo
que es, es el lenguaje. Sabemos que para Heidegger la destruccin de
la metafsica est ligada a una ontologa fundamental. En este sentido,
el llamado giro lingstico no es ms que un resultado de la jacin
ontolgica del lenguaje, su elevacin al rango de ley. Los griegos sa-
ban que en su palabra lgos crecan la ley y el lazo que reuna a los
hombres lgein. Por eso llamaban a esos hombres que pusieron los
primeros nombres, nomo-tetes, legisladores.
Las tres grandes orientaciones de la especulacin contempornea
participan, segn Badiou, de este lugar comn. Hablamos de la genea-
lgica-deconstructiva, guiada por los pilares inaugurales de Foucault
y Derrida; de la analtica, abierta por Wittgenstein y cultivada por casi
toda la produccin anglosajona actual; y nalmente de la hermenuti-
ca, que, con races romnticas y vestigios fenomenolgicos, responde a
los nombres de Heidegger y Gadamer. Aun si su determinacin fuera
una geopoltica donde sus diferencias se hicieran palpables, comparten
dos temas. El primero, negativo, es que nos hallamos en el n de la
metafsica. La losofa se encuentra en el n de la losofa; proclama
su propio n. El segundo, causa del anterior, es el protagonismo que
adquiere la cuestin del lenguaje:
La losofa del siglo xx se ha convertido principalmente en una me-
ditacin sobre el lenguaje, sobre sus capacidades, sus reglas, y sobre
lo que el lenguaje autoriza en lo que respecta al pensamiento. Esto
es claro en la misma denicin de las corrientes de las que he estado
hablando: la corriente hermenutica est siempre en un cierto senti-
do intentando interpretar un acto de habla; la corriente analtica es
la confrontacin entre enunciaciones y las reglas que las gobiernan; la
posmodernidad es la idea de una multiplicidad de sentencias, de frag-
mentos y de formas del discurso en ausencia de hegemona.
3
3 Alain Badiou, La losofa, otra vez, Madrid, Errata Naturae, 2010, p. 56.
zO
Badiou hace foco en los representantes que Heidegger tena en la
Francia de las dcadas del sesenta y setenta. Derrida, Nancy y Lacoue-
Labarthe conforman la escuela que ha ledo ms vorazmente el esque-
ma del germano no sin perpetuar, quizs inocentemente, sus enfer-
medades ms opresivas. No han escapado de la asxia que produce el
lenguaje. Sus intentos loscos permanecen reglados por ste y redu-
cidos a un hbito de autoinspeccin donde el lenguaje gira, encerrado
en s mismo. Incluso si en sus lecturas no queda sitio para una nocin
de autenticidad, el reaseguro del lenguaje como ley de la losofa
contempornea reluce como una de sus mayores conquistas.
La primera orientacin del planteo badiouano es entonces una dis-
puta contra la elevacin de la nitud. En consecuencia, intentar des-
tituir la omnipotencia del lenguaje. Nos hallamos en este punto ante
un doble lmite aparentemente imposible de sortear: no puede faltar el
lenguaje puesto que es imprescindible para toda indagacin, pero tam-
poco puede haber ms que lenguaje en la medida en que toda esencia
ha perecido. El lenguaje es lo que permanece luego de la crtica, y no
puede dejar de permanecer.
Sin embargo, hay algo de falaz en esto. Podemos comprobar que
aun si no se puede prescindir del lenguaje para vivir, en l no se agota
toda experimentacin posible. Existen ocurrencias, aqu y ahora, preci-
samente en la suspensin instantnea del lenguaje. Cosas sustradas a la
signicacin cuya existencia depende de un escape. En la interrupcin
de la lengua, en su fractura, bulle una magnca constelacin de even-
tos, pequeos seres, alimaas, que an no alcanzan a ser denominados.
Sobre esta intuicin fundamental se encuentra enfocada la construc-
cin de Badiou. All halla la cifra para superar a Heidegger y con l a la
tirana del lenguaje y a la nitud que han depositado en la muerte de
la losofa.
Transgredir la soberana del discurso aparece tambin como una
contestacin ante las catstrofes exageradas mediticamente. Frente al
efecto de ccin que provoca la cantidad estupefaciente de datos y
el bombardeo de mensajes, hay que reparar en sus lagunas y fallas.
Ellas pueden ser una va tanto para la meditacin losca como para
la desarticulacin del ujo capitalista de la informacin. Y no menos
para clausurar la edad de los poetas que nos ha sumido en esta para-
lizante nostalgia. Para Badiou, se trata de evitar la tcita alianza entre
z
la inmediatez periodstica con su respectivo soporte de consumo, el
clamor que pide el retorno de los dioses a causa de nuestra precarie-
dad humana y el juego de medidas, sondeos y clculos que las ciencias
humanas establecen como regla general. Hay algunos cambios entre el
diagnstico que realizaba Badiou a nes de los ochenta y la lectura que
puede presentar hoy. Sin embargo, el punto comn es la amenaza que
representa para la losofa el andamiaje lingstico del capital:
La situacin ha cambiado. Si la losofa estaba en aquella poca
amenazada en su existencia, podemos sostener que hoy est amenaza-
da, pero por una razn inversa: est dotada de una existencia articial
excesiva. Especialmente en Francia, la losofa est en todos lados.
Sirve de razn social a diferentes paladines mediticos. Anima los cafs
y los sitios para ponerse en forma. Posee sus revistas y sus gures. Es
universalmente convocada, desde los bancos a las grandes comisiones
del Estado, para pronunciar la tica, el derecho y el deber.
4
En el punto donde la losofa se vuelve imposible, no hay ms que
una alternativa: la decisin del recomienzo. Badiou va a recomenzar.
En uno de sus ltimos libros dice: Los comienzos son medidos por lo
que autorizan como recomienzos,
5
es decir, cualquier inicio progra-
mtico, para ser sustancial, tiene que contener en s mismo la fuerza
para restaurarse en caso de haber sido asediado y agredido. Como no
se muere sino por culpa de una fuerza exterior, renacer es, a la inversa,
un hbito lleno de autonoma. La muerte puede morir tambin. La
muerte no es una categora del ser, sintetizar con gesto provocador
en Lgicas de los mundos
6
nuestro lsofo mientras preludia que el len-
guaje, como sntoma de la nitud, tambin puede ser sobrepasado. El
lenguaje puede morir su pequea muerte. Siempre ser necesario, pero
4 Alain Badiou, Second manifeste pour la philosophie, Pars, Fayard, 2009. [La traduccin es ma.]
5 Alain Badiou, Lgicas de los mundos, Buenos Aires, Manantial, 2008, p. 416 [Traduccin
de Mara del Carmen Rodrguez]. En cierta medida, esta frase ya estaba contenida en uno de
sus primeros escritos [El (re)comienzo del materialismo dialctico en Cuadernos de Pasado
y presente N 8, Crdoba, 1969]. Ah mismo reere a un prrafo de Bachelard muy ilustrativo:
El racionalismo es una losofa que no tiene un comienzo: el racionalismo pertenece al orden
del recomienzo. Cuando se lo dene en una de su operaciones, hace mucho que ha recomen-
zado [G. Bachelard, Le racionalisme appliqu, p. 121].
6 Ibid., p. 303.
zz
no como un amo irrevocable sino como aquello que acompaa tran-
quilamente a la experiencia.
Consumado esto, Badiou puede declarar la supervivencia de la lo-
sofa. El lsofo, dir, es aqul que no tiene permitido dormir, es un
pobre vigilante nocturno. Y en esta imposibilidad de la calma crecer
la extensin de la vida losca en medio de la penumbra. Por eso, si
habamos identicado a la losofa por el orecimiento de un texto
inagotable, Badiou est todava tejindolo a partir de un solo punto
de partida: no es tiempo de descanso, el sosiego es para otro da. No
slo mantengo que la losofa es hoy posible, sino adems que esta
posibilidad no tiene la forma de la travesa de un nal. Se trata, al con-
trario, de saber lo que quiere decir: dar un paso ms. Un solo paso. Un
paso en la conguracin moderna, que vincula, desde Descartes, a las
condiciones de la losofa los tres conceptos nodales que son el ser, la
verdad y el sujeto.
7
Es una declaracin y no una cuestin de hecho. A Badiou siempre le
interesan ms las posibilidades que ofrecen las proclamas que aquellas
descripciones objetivas que nos atan los pies. Las declaraciones desvan
la obediencia. Ahora bien, qu signica recomenzar sino abandonar el
ropaje que pesaba sobre nuestros cuerpos e impeda vincularlos a un
nuevo conjunto de creencias? En una actividad de autodeterminacin
sin precedentes contemporneos solo comparable a la de Deleuze,
quien no se vea ni seducido ni exigido por la idea del nal de la me-
tafsica, la losofa dibuja su propia persistencia y escribe su nombre,
otra vez, all donde pretendi suprimrsela. Esta es la primera leccin
que Badiou aprender de las matemticas: abrir un nuevo juego no es
ms que el establecimiento de nuevos axiomas, nuevas reglas de juego.
Violento, arbitrario y lacerante, un axioma es la posibilidad de un espa-
cio distinto. La losofa deber organizar por eso mismo sus categoras
en virtud de una sola decisin: la losofa tiene lugar.
Se delinea, sin apelacin a dios alguno, una armacin. Y en el pro-
nunciamiento se abre paso una nueva retrica. En su interior, la lo-
sofa no debera sin embargo renunciar al principio de transmisin uni-
versal. No puede abandonar su voluntad de interpelar a todos porque
es capaz de hacerlo, aun si no es oda ms de una vez. En la intencin
de Badiou, importan menos las etnias, las comunidades y las minoras
7 Alain Badiou, Maniesto por la losofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1990, p. 11.
z,
que aquello que los torna indistintos e iguales. l conducir su tenden-
cia armacionista hacia los ms diversos mbitos, repitiendo siempre
un mismo ademn que busca desenmascarar nuestra ideologa lquida.
8

Lo que viene a coronar el intento de Badiou es la exhibicin de una
losofa sistemtica, generada no tanto por el abordaje regular de te-
mas inslitos como por el establecimiento positivo de un conjunto de
piezas y mecanismos que funcionan para responder a problemas espe-
ccos. Su losofa no se esparce sino que se concentra, se enclaustra,
se endurece, y no porque le falte alcance o se vuelva obtusa para modi-
carse a s misma, sino porque intenta responder de un golpe seco, en
un registro unicado y en simultneo, a las preguntas ms urgentes de
nuestro tiempo y a las ms antiguas indagaciones metafsicas, pero ade-
ms porque, lejos de desvincular, relaciona, induce la convergencia e
incluye; explica mientras contiene. Resuelve los problemas de acuerdo
con axiomas claros. La obra misma de Badiou es muestra de este siste-
ma. Dos libros centrales ambas partes de El ser y el acontecimiento,
articulados por el Breve tratado de ontologa transitoria constituyen el
eje sobre el cual los otros textos, laterales, se apoyan. Badiou conduce
la atomizacin propia de las pretensiones deconstructivistas hacia su n
mediante la vieja atmsfera del sistema losco.
De all que en sus palabras se distinga un gigantesco cmulo de
energa, junto con algo de descaro y desvergenza. Lo infantil merodea
sus libros. Un nio rompe las cosas, las desarma y las destruye cuando
quiere, sin preguntarse demasiado qu perjuicios le traer su actitud. Se
mueve simplemente en el azar de sus juegos y juguetes: los decapita y
arregla; manda, elige, gobierna. Alain Badiou hombre de gran porte y
voz severa posee la risa, el abrazo y el histrionismo siempre a la orden
del da. Es un infante enorme que escribe axiomas para un nuevo mun-
do. Cuando se est ante su obra, se tiene la sensacin de habitar ese
terreno donde todo puede crearse. Como su tan cercano y al mismo
tiempo lejano Deleuze, es una mquina propositiva cuyos lmites no
son la muerte ni el tiempo.
8 En las tentativas que constituyen sus Maniestos armacionistas [Cfr. Alain Badiou,
Filosofa del presente, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2005] observa en el arte, por ejemplo,
una forma autnoma del pensamiento con potencia subjetiva innita, es decir, como una disci-
plina capaz de producir verdades y sostenerlas gracias a la creacin de obras.
z(
Este nuevo llamado de la losofa combina el deseo de superacin
con una repeticin. La losofa recomienza porque podra resumirse
como una operacin de percepcin e intervencin, siempre idntica, apli-
cada a diferentes contextos:
Esa es la razn por la cual podemos nalmente hablar de una repeti-
cin creativa. Hay algo invariable en la forma de un gesto, un gesto de
divisin. Y hay, con la presin de algunos acontecimientos y sus conse-
cuencias, la necesidad de transformar algunos aspectos del gesto los-
co. De modo que tenemos una forma, y tenemos la forma variable de
la forma nica. Por eso podemos reconocer claramente a la losofa y
los lsofos, a pesar de sus enormes diferencias y sus violentos conic-
tos. Kant dijo que la historia de la losofa era un campo de batalla. S,
lo es! Pero es tambin la repeticin de la misma batalla, en el mismo
campo. Quiz una imagen musical pueda ayudar. El desarrollo de la
losofa est dado en la forma clsica de tema y variaciones. Repeticin,
el tema, y novedad constante, las variaciones.
9
La losofa recomienza al no poder ser otra cosa que este recomien-
zo. Slo es repeticin creativa. Sobre qu se aplica esta repeticin y
cmo es que eso caracteriza este nuevo estilo de losofa? Badiou res-
ponder que la losofa se aboca a la verdad. Sin embargo, la verdad
est puesta en cuestin; los motivos comunes a las lneas preponderan-
tes de la losofa actual han producido un solo gran efecto: su destitu-
cin. Los lsofos de los siglos xix y xx se han encargado de romper
con cualquier intento de armar que una verdad existe como tal. Al
parecer de Badiou, si la losofa ya no puede ser lo que era, es porque
debi abandonar la verdad como su categora esencial. Ella es la nica
que puede liberar al pensamiento de sus ms temibles opresores. No ya
la verdad clsica, ni tampoco aquella reducida al plano gramatical que
pretende resolverse en la correspondencia de un enunciado con la cosa
o en la coherencia entre proposiciones. Otra nocin de verdad, dada
en funcin de lo que se reclama desde hace ya algn tiempo. Hay que
continuar, dice Beckett hacia el nal de El innombrable y, en medio del
temor que genera dar un paso ms, Badiou va a continuar. Las verda-
9 Alain Badiou, La losofa, otra vez, op.cit., p. 74.
z;
des el plural es aqu fundamental son las que iluminan su andar entre
las sombras.
Lo primero que hay que saber acerca de la signicacin que posee
para Badiou una verdad es que ella llega antes que cualquier losofa,
por lo que no puede ser de factura losca. Las verdades orientan
la losofa y no a la inversa. En un mundo donde slo hay cuerpos y
lenguajes diagnstico sellado bajo el nombre de materialismo demo-
crtico
10
Badiou pide interponer otra motivacin, la de la dialctica
materialista: Slo hay cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades. Las
verdades son, como puede entreverse en la extraa construccin de
esta frase, efectos de una ruptura. La losofa debera estar atenta a su
posible llegada. stas advienen y se instalan: ocurren, acontecen. Slo
queda reestructurar el pensamiento en virtud de esta constatacin:
Se prestar atencin a la sintaxis, que separa el axioma de la dialcti-
ca materialista de aqul del materialismo democrtico. Especcamente
a ese sino que, cuyo giro mallarmeano acabo de subrayar. Esa sintaxis
indica que no se trata ni de una adicin (las verdades como simples su-
plementos de los cuerpos y lenguajes), ni de una sntesis (las verdades
como la autorrevelacin de los cuerpos capturados por los lenguajes).
Las verdades existen como excepciones a lo que hay. Se admite enton-
ces que lo que hay lo que compone la estructura de los mundos
es un mixto de cuerpos y lenguajes. Pero no hay slo lo que hay. Y
verdades es el nombre (losco) de lo que llega as en inciso a la
continuidad del hay.
11
La verdad ya no puede erigirse como el desocultamiento del ser, ni
como la adecuacin entre la representacin y cierto estado de cosas.
En adelante, ser un sitio y un recorrido a la vez. Sitio, porque en l se
ubica una fractura, de esas que sobrevienen sin permiso y se insertan
maliciosamente en nuestros consensos y buenos modales; recorrido,
porque slo es visible gracias a un sujeto que la sostenga en el tiempo.
Las verdades proliferan por todos lados y la losofa no las prodiga; ella
slo tiene por tarea su captacin, discernimiento y acumulacin. La
10 Cfr. Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., p. 17 y ss.
11 Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., p. 20.
z6
repeticin interminable que encierra la losofa no consiste en otra cosa
que en abalanzarse sobre estas verdades que la aguijonean sin cesar.
Esta repeticin supone a su vez una disciplina, una delidad al tra-
bajo aun si se presiente que en l se aloja algo enorme e inmanejable.
Incluso en este desconocimiento, hay que seguir trabajando. Una dis-
ciplina es una celebracin ritual. Y esa repeticin impersonal, aplicada
siempre sobre situaciones variables, es el acto de captura de las verda-
des. No le alcanza con notar que existen, es necesario que ella evale
cmo se efectuaron. La losofa es el vaco activo donde se anuncia
el hay de las verdades y donde se verica su emergencia del campo
extra-losco. Badiou, erudito y genial, paradjicamente hace del no-
saber una consigna. Ya desde Scrates la losofa se mostraba igno-
rante. Ella slo puede ser un espacio para la afectacin y la palabra a
destiempo.
La renovacin de las verdades como tema de la losofa es lo que la
debera distinguir de la sofstica contempornea del relativismo produ-
cido por la maleabilidad del sentido y de la multivocidad democratosa.
Tambin lo que debera oponerla al predominio de la nitud. Sucede
que para Badiou las verdades son eternas, transmundanas, susceptibles
de aparecer e impresionar en pocas dismiles. El furor de sus trayecto-
rias agujerean cualquier saber parcial para alojarse en la losofa. Una
verdad representa ms un proceso de vaciamiento que la densidad de
un discurso compacto. Por eso la losofa se enfrenta a la hermenu-
tica, y por ende a la religin, como formas de revelacin del sentido.
Ella es un amor sin objeto jo, una vindicacin del movimiento puro
aplicado sobre una materia exterior. En su centro, sin fundamento ni
fondo, se alojan las verdades eternas que son originadas por la rotura
de una situacin.
Hay otra limitacin bsica que Badiou le impone a esta losofa que
renace. No slo no produce verdades, sino que tampoco el ser-en-tan-
to-ser le pertenece. Desde la antigedad, los lsofos han considerado
que el ser es el tema principal de la losofa y han ofrecido continuas
respuestas a la pregunta por el qu hay. Para Badiou, por el contrario,
la ontologa existe como una disciplina separada de la losofa desde
la Grecia clsica y el nombre que lleva es el de matemticas. Slo las
matemticas tienen el privilegio de poder referirse al ser de manera ade-
cuada y la losofa no tiene nada que decir al respecto. Esta tesis, como
veremos, es conictiva y seductora a la vez, y lo cierto es que distribuye
z;
las tierras de la especulacin de un modo diferente al que estbamos
acostumbrados, quitndole a la losofa su potestad mxima y su rol
legislador respecto del ser.
En suma, el recomienzo de la losofa depende del reconocimiento
de dos fronteras precisas. La losofa no prodiga verdades y tampoco le
compete hablar acerca del ser, pues de l se encargan las matemticas.
All est no slo la denicin badiouana de la prctica losca sino
tambin la posibilidad misma de su resurgimiento: La tesis que indica
que las matemticas son la ontologa posee la doble virtud negativa de
desconectar a la losofa de la cuestin del ser y de liberarla del tema
de la nitud.
12
En rigor, tanto las verdades eternas como la ontologa
matemtica contribuyen a liberarla de ese lastre.
El trabajo de Badiou sobre la eternidad esconde una obsesin: As
como todos mis predecesores desde Hegel, me siento acosado por la
siguiente pregunta: la losofa, tanto en su tradicin como en su ori-
gen, es capaz de estar a la altura de su tiempo, de soportar la medida de
su presente? No hay siempre en la losofa un elemento de destiempo?
La losofa no habla de su tiempo a partir de un cierto retraso sobre
el mismo? Qu es pues la contemporaneidad? Y no est condenado el
lsofo a no ser el contemporneo exacto de nadie?.
13
Parece que estar a la altura de su tiempo o, lo que es lo mismo, ha-
bitar el presente, es un propsito vano. Hay un profundo anhelo por
estar a la altura de la poca que est estropeado de antemano. Pensar,
algunas veces de manera lenta, queda, calma, y otras de manera verti-
ginosa y violenta, es una actividad siempre inactual. Esto signica que,
de tanto en tanto, una losofa arriba antes de tiempo y sus ideas se
vuelven un diagnstico impiadoso del presente y que otras veces slo se
dedica a criticar el rumbo de la historia despus de su desarrollo. Est
sujeta a proceder a contracorriente de lo que dicta su contexto, por lo
menos si pretende ser lo que desde sus orgenes griegos es: enemiga del
poder, tozuda, irreverente. Nietzsche deca, en una de sus intuiciones
ms clebres, que l haba llegado demasiado temprano. Y siempre se
ha hablado de Scrates como de un muerto en la ciudad, al igual que
ese espectro del comunismo que atemorizaba a las bellas almas deci-
12 Alain Badiou y Lauren Sedofsky, Being by Numbers en Artforum, vol. 33, N 2,
1994, p. 86.
13 Alain Badiou, La losofa, otra vez, op. cit., p. 93.
z8
monnicas. Existe un retardo de la losofa, incluso una voluntad de
ralentizacin, que impide la domesticacin del presente.
Que la eternidad de las verdades surja en el ncleo de su edicio
terico quiere decir que Badiou pretende escapar a la poca de los
ocasos, pero tambin que quiere hacer posible la actualidad imposible.
Esa es su pulsin de presente. Por eso sealar: Romper con el culto
de las genealogas y de los relatos equivale a restituir el pasado como
amplitud del presente.
14
Buscar el presente con furia traduce el viejo
impulso de aprehender la belleza de los astros, arrancarle su santo y
sea al paso del tiempo y experimentar la eternidad. La pgina nal de
Lgicas de los mundos exhibe: Slo estaremos librados a la forma del
animal decepcionado cuya nica referencia es la mercanca si consen-
timos en ello. Pero de tal consentimiento nos protege la Idea, arcano
del presente puro.
No se puede confundir la estrategia de Badiou con la de un for-
malismo sin ms, con la de un racionalismo supercial, con la de una
torre donde el lsofo se recluye. No: Badiou es tambin un hombre
de mirada amplia y tacto expectante, ansioso por apropiarse de las sen-
saciones; es un guardin de lo festivo, propio de ese temperamento que
de modo magistral pintaba La Mettrie en El arte de gozar: Cualquier
cosa es placer para un corazn voluptuoso; todo son rosas, claveles,
violetas en el campo de la naturaleza. Sensible a todo, cada signo de
belleza lo extasa; cada ser inanimado le habla, le despierta; cada ser
animado lo conmueve; cada elemento de la creacin le llena de placer.
Badiou sustituye la desolacin por el nimo. Una losofa del presen-
te sintagma que otorga ttulo a uno de sus libros de coyuntura se le
vuelve imperiosa.
No obstante, su empresa tampoco desemboca en una losofa de la
vida. No se confunde con ella pues poco importan las determinacio-
nes biolgicas en la incorporacin de un sujeto a una verdad. Como
nuestra era impone un humanismo pasivo cuya lgica radica en el es-
pectculo de la vctima, en los padecimientos inmediatos de un cuerpo
y en la reduccin del hombre a un animal lastimoso,
15
la meditacin
losca acerca de la vida debe escaprsele.
14 Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., p. 559.
15 Cfr. Alain Badiou, El siglo, Buenos Aires, Manantial, 2005, p. 222.
zp
Vivir no remite a la actividad celular sino a una correcta disposi-
cin hacia la Idea; una orientacin que sostenga una verdad en el ms
hondo atesmo. Es, en denitiva, una cuestin de creencia en la exu-
berancia de este mundo y de ningn otro. Como incitaba Deleuze:
Debemos creer en el cuerpo, pero como germen de vida, como el
grano que hace estallar los pavimentos, que se conserv y perpetu en
el santo sudario o en las bandas de la momia y que da fe de la vida, en
este mundo tal como es. Necesitamos de una tica o una fe, y esto hace
rer a los idiotas; no es una necesidad de creer en otra cosa, sino una
necesidad de creer en este mundo, del que los idiotas forman parte.
16

Vivir no puede ser otra cosa que el gozo armativo provocado por la
transgresin de la ley contempornea: Vive sin Idea. Ms all del ani-
mal humano, est el sujeto que se debe a las verdades.
El lsofo renace cuando asume que existen verdades y que stas no
le pertenecen. Se vuelve de cara hacia las cosas, arma su incapacidad
para asimilarlas a todas y slo espera estremecerse ante algo imprevis-
to e inimaginable; el asombro le es restituido. Ningn otro alimento
necesitar para sobreponerse, una vez ms, a sus habituales matadores
16 Gilles Deleuze, La imagen-tiempo, Buenos Aires, Paids, 2005, p. 231.
,

II. CON LA RESPIRACIN DE LAS COSAS
Como la losofa no posee un cuerpo propio, portador de verdades,
un cuerpo saturado y turgente de hecho, su historia no es ms que la
ccin de un corpus, ella slo puede aplicarse sobre un terreno que
le sea extrao. Decir que no hay verdades loscas y que la losofa
no es ms que su acto de captacin, equivale a armar que la losofa
no es objeto de s misma. Badiou insiste sobre ese concepto porque es
imprescindible para lograr el resurgimiento de la disciplina; hay que va-
ciarla para comenzar, otra vez, a partir de las cosas mismas. Platn fue
quien primero se empe en esclarecer esta prescripcin: el pensamien-
to, establece en el Cratilo, se dispara cuando se reciben activamente las
impresiones que el mundo ejerce sobre nosotros. Slo algunos pocos
aprendieron de l que la losofa es menos un conocimiento vanidoso
y pueril, que un gesto, arrojado sobre lo que ella no es.
Badiou llama condiciones a ese espacio heterogneo respecto de
la losofa e identica cuatro de ellas, aunque aceptara el posible des-
cubrimiento de alguna nueva. Slo el arte, el amor, la poltica y la cien-
cia son condiciones de la losofa.
17
Por denicin, cada una posee una
especicidad que la hace diferente del resto, aun si a veces sus lmites
se difuminan. Su primera caracterstica notoria es que son productoras
de verdades, liberando de esta manera a la losofa de la atvica carga
de encarnar sabidura. Podemos llamarlas entonces procedimientos de
verdad. Su segundo aspecto irreductible es que no siempre han existido
para toda situacin histrica, sino que su reunin ha dependido cada
vez de lo fortuito. De donde proviene la idea de que esta conjuncin
es indispensable para la losofa? Sucede que la primera conguracin
losca de la historia ha estado signada fatalmente acaso por la con-
currencia de estos cuatro procedimientos. Estamos ante Platn.
17 Para una profundizacin adecuada de todo este captulo, Cfr. Alain Badiou,
Condiciones, Mxico, Siglo XXI, 2002. Especialmente, el iluminador prlogo de Franois Wahl
intitulado Lo sustractivo.
,z
La peculiaridad de lo que se ha denominado el milagro griego
no es por lo tanto haber hallado en los poetas lo sagrado o descu-
bierto una presencia oculta en el recurso mtico, sino ms bien haber
interrumpido esa atmsfera con un pronunciamiento racional y haber
mostrado que la ciudad era por eso mismo un poder abierto y vacante.
La losofa griega despert gracias a la sustitucin del poema por las
matemticas. All amanece Platn. l condensa una meditacin sobre
el amor, sobre la invencin poltica, la ciencia en su forma matemtica
y el arte ejemplicado por los grandes trgicos. Y lo hace porque su -
losofa requiere indefectiblemente de cada uno de esos campos. La falta
de alguno de ellos hubiera producido su muerte prematura, as como
hara imposible su rehabilitacin actual.
Los procedimientos de verdad, tambin llamados genricos, se ale-
jan de la mera acumulacin de saberes. A diferencia de la seguridad
propuesta por el saber de la usura con que llega a cada una de sus
dependencias y frases, ellos encierran pequeas anomalas llamadas
acontecimientos, eventos que desajustan un conjunto de reglas jo.
Los procedimientos genricos estn plagados de acontecimientos que
alcanzan, por consiguiente, el calicativo de polticos, erticos, cient-
cos o artsticos,
18
hallndose siempre situados, atados a un lugar que
convendremos en denominar situaciones. Puede pensarse que un
procedimiento genrico es una coleccin de situaciones. Tranquilas o
convulsionadas, slo contamos con situaciones.
Si un saber es la descripcin controlada y precisa de un estado de
cosas, una construccin homognea donde los tpicos se presentan
claramente, un acontecimiento es la ms absoluta novedad inducida
por algo excepcional, algo que cuestiona ese saber y lo pone frente a
s mismo, reclamndole que muestre su verdadero rostro y que admita
sus faltas. Examinemos lo que haca el artista Yves Klein a nes de la
dcada del cincuenta. Ante una Europa que an perseveraba en el ideal
de las bellas artes y del museo, l abogaba por un arte inmaterial
a travs del cual ofreca, a cambio de oro que sera inmediatamente
arrojado al Sena, espacios vacos de Pars. El mundo burgus parisino
lo rechaz; no poda entenderlo ni aceptarlo moral y estticamente.
Klein, sin embargo, sigui radicalizando su perspectiva y multiplicando
18 Cfr. Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Buenos Aires, Manantial, 1999, p. 371
y ss. [Traduccin Ral Cerdeiras, Alejandro Cerletti y Nilda Prados].
,,
las performances de arte inmaterial. Ante la aparente calma que puede
mostrar una condicin, lo azaroso del acontecimiento puede advenir
en cualquier momento, siempre listo para desorganizar las categoras y
conceptos de los que dispone el saber.
19
Un acontecimiento llega para suplementar una situacin cualquie-
ra, produciendo una desestabilizacin de las normas que la rigen. As
sucedi tambin con el surgimiento de la topologa. Desde que Euler
resolviera el problema de los puentes de Knigsberg en 1735, pasaron
cien aos hasta la primera utilizacin tcnica del trmino topologa.
La situacin de la que Euler formaba parte no dispona de un aparato
conceptual ni de una lengua para hacer frente a semejante invencin.
Desde luego, como un acontecimiento no es demostrable o re-
presentable por los recursos de la propia situacin, se requiere de un
nombre de ms que le administre existencia, algo que declare que ha
ocurrido. En cuanto cobra entidad, una verdad est en marcha. La
labor losca consistir entonces en reunir en un espacio conceptual
unicado todos los nombres de ms que dieron nacimiento a una ver-
dad. Construye pacientemente un lugar para las verdades, elabora ese
intervalo donde regmenes dispares desembocan y piensa en su diferen-
cia los nombres que capta.
Badiou utiliza el trmino composibilidad para designar esa capacidad
losca de examinar, sin producir totalizacin alguna, lo comn de
los procedimientos genricos. La losofa piensa la unidad de las verda-
des para anidarlas mediante una produccin conceptual. Los conceptos
loscos explica Badiou traman un espacio general en el cual el
pensamiento accede al tiempo, a su tiempo, a condicin de que los
procedimientos de verdad de este tiempo encuentren en l el abrigo
de su composibilidad. La metfora adecuada no es pues del registro de
la adicin, tampoco de la reexin sistemtica. Es ms bien la de una
19 Este bagaje estructurado con el que cuenta una condicin es su veridicidad: enun-
ciados que caen bajo algn determinante de la lengua imperante. La veridicidad es lo mismo
que el control. Cuando el dominio de la situacin es total por parte de un lenguaje, ella es el
criterio del saber. Inviste tal vez la voluntad ltima de la losofa analtica: discernir, mediante
criterios exhaustivos, la correccin o incorreccin de ciertas proposiciones. De este modo, la
verdad se opone en su sentido ms ntimo por su comienzo acontecimental y su esencia para-
djica a la veridicidad. Cfr. Ibid., p. 367 y ss.
,(
libertad de circulacin, un mover-se del pensamiento en el elemento
articulado de un estado de sus condiciones.
20
Lo que vemos cuando la losofa trabaja sobre estos procedimien-
tos genricos es una funcin de corte. Las verdades emergen de cada
una de las condiciones y la losofa se apropia de ellas a travs de un
proceso de repeticin creativa, vinculndolas entre s. Qu tienen en
comn el mingitorio de Marcel Duchamp y los teoremas de Gdel?
Qu producen, cul es su efecto? La misma especulacin de Badiou
ha dependido de las formulaciones matemticas de Cantor, la escritura
de Pasolini, la potica de Rimbaud, Mallarm, Pessoa o Mandelstam, la
exgesis psicoanaltica de la experiencia amorosa y tambin la militancia
maosta. Asumiendo que la losofa llega siempre despus de una
verdad, hay que leer tambin que su dependencia respecto del campo
no losco es tan grande, y tan imposible de amputar, que la domina
una precariedad extrema. Ella slo espera y utiliza algunas herramien-
tas que las condiciones le brindan. La actitud losca debe ser, por
fuerza, humilde.
Que la losofa necesite reconocer que posee cuatro condiciones
quiere decir tambin que el lsofo Badiou ha sido visceralmente afec-
tado por cada una de ellas. La solicitud de un tiempo de las condi-
ciones surge de una relectura de la historia de la losofa a partir de
un trayecto biogrco muy preciso: Cavaills y Lautman en el terreno
formal; Althusser, Sartre, Lacan y Deleuze; una madre literata y un pa-
dre matemtico; el mayo francs, la revolucin cultural, el gaullismo y
Mitterrand. Esto evidencia el secreto ms obvio y ms subestimado de
la losofa: no hay losofa sin recepcin personal, incluso en aquellas
que se precian de ser eternas, aquellas que han sido canonizadas como
impersonales, perennes, universales. Es curioso que los lsofos que
han sido ms vituperados a propsito de sus planteos abstractos hayan
sido con frecuencia quienes mejor han retratado la realidad que los
circundaba y el modo en que sta los impresionaba. La losofa nun-
ca pudo ser una reexin desprendida de las cosas, de los fenmenos
naturales o de los asuntos polticos, porque no hay losofa que no se
inscriba en la piel de un lsofo sobresaltado. Incluso si el alcance y la
direccin del pensamiento terminan por exceder al estmulo y a la piel
misma.
20 Alain Badiou, Maniesto por la losofa, op. cit., p. 18.
,;
Sin embargo, la subordinacin respecto de sus condiciones est res-
tringida por una distancia mnima. Este intersticio garantiza, por un
lado, la libre circulacin de las verdades y evita, por otro, someter a la
losofa a una sola de las condiciones. Si una condicin prevalece sobre
las otras, si no se mantienen todas en constante tensin, equilibradas
en su alternancia, se corre el riesgo de una sutura. La exaltacin de
un tipo especial de verdad hace imposible el desplazamiento diagonal
y aleatorio de todas las verdades, opacando la diversidad que supone
el cudruple condicionamiento. Por culpa de ese predominio unifor-
me, tcnico y hermtico de una condicin, se acaba con el fructfero
encuentro de las verdades. No importa cun potente sea el dispositivo
que invada las funciones de la losofa, un vnculo as de asxiante re-
sulta una prdida de tiempo. O un desastre.
Es difcil advertir una sutura porque la omnipresencia de la condi-
cin hace de sus criterios y de su jerga una ley, borrando la cooptacin
ilegtima del sitio losco. Por eso un sntoma habitual de sutura sue-
le ser la multiplicacin de proclamas contra una losofa sistemtica
muy frecuentes en la actualidad atestiguando por lo dems una pereza
intelectual que conduce a inhabilitar el examen de todas las condicio-
nes. El rechazo de la sistematicidad, explicita Badiou, va hoy da a la
par que el sentimiento moroso, del que he hablado al principio de este
texto, de una imposibilidad de la losofa misma. Se trata de la confe-
sin de que la losofa no es que sea imposible, sino que est trabada
en la red histrica de las suturas.
21
Badiou pide entonces, en virtud de su proyecto de recomienzo,
desatar los nudos que mantienen la losofa suturada. Quiere evitar
toda reduccin miope, como aquella positivista, empeada en concre-
tar el ideal cientco de regulacin de la losofa. Fundamentalmente
en detrimento de la invencin poltica, el positivismo condensaba su
voluntad en la bsqueda de un lenguaje racional que reriera al mundo
al desnudo, sin interferencia alguna. El arte, y no en menor medida el
amor, permaneca tambin subyugado.
Tambin el marxismo forj una sutura difcil de desmontar. En pri-
mer trmino porque trat de sustituir a la losofa por una poltica
una verdadera poltica que descubriera el velo ideolgico otante
sobre la realidad econmica ltima que, en algunos casos, la propia -
21 Ibid, p. 41.
,6
losofa haba interpuesto. El desprecio que los militantes marxistas an
guardan respecto de cierto desarrollo especulativo, por no mencionar
la articulacin jerrquica entre poltica y arte, el descuido con que ha
sido abordada la diversidad sexual o la insistencia en la distincin entre
teora y praxis, patentizan esta sutura. Ms compleja es la relacin mar-
xista entre poltica y ciencia. Badiou admite que podemos sostener
que el marxismo ha cruzado dos suturas, a la poltica y a la ciencia
22
y
que quizs sea la empresa del materialismo dialctico la que condense
el entrecruzamiento de ambas. Cuando la poltica y la ciencia midieron
sus fuerzas, hallaron que podan reducirse una a la otra y que se corres-
pondan fundamentalmente, a pesar de los intentos de cada sector por
inclinar la balanza en favor de una u otra alternativa. Es comprensible
ahora, leyendo en perspectiva el desenvolvimiento del pensar decimo-
nnico, que Nietzsche y posteriormente Heidegger deseara destituir
el reinado de ambas suturas para localizar la losofa en proximidad con
el arte. El esfuerzo heideggeriano por asentar la verdad del ser en la
brisa cantante de los poetas posee su razn ms intensa en la necesidad
de disputar la primaca cienticista y poltica.
Una de-suturacin era, para el Badiou del primer Maniesto por la
losofa, urgente. Se haca imperioso, luego de un siglo veinte que con-
dujo a las ms tremendas catstrofes populares, una emancipacin lo
sucientemente penetrante como para evacuar todo vestigio de con-
dicionamiento unilateral. La de-suturacin es una consecuencia de la
redenicin badiouana de la losofa. No slo la exigencia de una vuel-
ta de pgina, de una clausura de la clausura, sino un suelo donde la
losofa pudiera surgir otra vez.
23
Slo en la convergencia azarosa de
condiciones henchidas de historicidad la losofa, suspendida entre
ellas, deambulando, disuelve obsoletas fronteras disciplinares y denun-
cia la similitud de todo proceso acontecimental. Nuestra poca est
llamada a ser platnica porque bajo esa modalidad la losofa recobra
existencia.
La relacin de condicionamiento cuenta con una temporalidad
circular, originada en un ejercicio losco que, inuido por proce-
dimientos genricos, verica a su vez que l mismo interviene sobre
dichos procedimientos. Cules son los momentos identicables en el
22 Ibid, p. 39.
23 Cfr. Alain Badiou, La losofa, otra vez, op. cit.
,;
vnculo entre condiciones y losofa? Una condicin indica llana-
mente una precedencia. As, la losofa depende del acontecimiento,
tan propio del amor, de la poltica, del arte y de la ciencia como ajeno al
losofar. Hasta aqu su actitud es eminentemente pasiva. Pero al mismo
tiempo se reclama de la losofa una reaccin que la saque de su pasmo.
Se anuda a la actividad losca un tipo de agencia cuyo objetivo es
establecer una demarcacin sobre lo dado: La losofa es el acto de
reorganizar todas las experiencias teorticas y prcticas, proponiendo
una nueva gran divisin normativa que invierte un orden intelectual
establecido y promueve nuevos valores ms all de los comunes.
24
Los
dos momentos captacin e intervencin se suceden incesantemente
y completan de ese modo la temporalidad circular de la losofa y su
afuera.
Las condiciones, an perteneciendo al dominio de la historicidad y
de lo singular, reciben y absorben el gesto losco. Proyecta la lo-
sofa sobre el mundo orientaciones de la verdad, horizontes posibles
para verdades futuras? Es difcil precisarlo. En ese caso, las lneas que
separan la losofa de los procedimientos genricos se debilitan. Tanto
o ms riesgo corre la indicacin de que la losofa no es condicin de
s misma. Si la losofa puede incidir sobre las condiciones no sera
descabellado concluir que ella acabe por inuir sobre un posterior acto
de captacin losca. Badiou, no obstante ello, es tajante y decide all
donde puede haber alguna duda: la losofa no es condicin de s misma.
Y siempre tiene que haber una interrupcin entre losofa y condicio-
nes que lo asegure, por mnima que sea.
Que una condicin sea denominada tambin procedimiento ge-
nrico esclarece un poco ms el asunto. En primer lugar, muda una
imagen esttica de las condiciones hacia una mvil; se trata ahora de
un procedimiento, de una accin, asociada a una modalidad subje-
tiva que la llena de inquietud. En qu consiste concretamente? Un
procedimiento ser el rastreo de los nombres ilegales que sirven para
garantizar la existencia de un acontecimiento, para defender que ste
ha ocurrido, que patentemente ha tenido lugar. Un acontecimiento,
producido en el borde de una situacin su pertenencia a la misma ser
siempre motivo de polmica, se sostiene a travs de esta cadena de
nombres. El resultado de ese sostenimiento es una verdad y su motor
24 Ibid.., p. 75.
,8
un sujeto. Las condiciones, por lo tanto, encierran una riqusima con-
currencia entre el azar acontecimental y la militancia subjetiva.
Pero qu indica la genericidad del procedimiento? Badiou inaugura
el abordaje de lo genrico recin hacia el nal de El ser y el aconteci-
miento porque tiene que ligarlo al ltimo concepto nodal que intro-
ducir: el de sujeto. All dene lo genrico como lo que designar de
manera positiva que aquello que no se puede discernir es, en realidad,
la verdad general de una situacin, la verdad de su propio ser, con-
siderada como fundamento de todo saber por venir. Genrica es la
parte de una situacin que no puede ser regulada ni aprehendida de
inmediato por ningn predicado. Como dijimos que una verdad era
precisamente eso que vena a poner en cuestin la estabilidad de una
situacin, lo gnerico es la verdad del ser de una situacin porque es
precisamente lo que se sustrae y ausenta. Y sin embargo est siempre,
incrustado pero omitido, reducido a silencio, a punto de reaparecer.
Por eso, cuando una parte genrica surge y obliga a la lengua de la
situacin a esforzarse por nominarla, decimos que estamos ante la ver-
dad de esa situacin. Ella devela la contingencia esencial de una len-
gua que antes se mostraba implacable. Y completa Badiou: Genrico
pone en evidencia la funcin de verdad de lo indiscernible. La negacin
implicada en indiscernible conserva, sin embargo, algo esencial: que
una verdad es siempre lo que agujerea un saber.
25
Un procedimiento
genrico es el encuentro de un sujeto con lo negado de una situacin
a partir de una indagacin sistemtica de los trminos que, ligados al
acontecimiento, se evaden del rgimen lingstico de esa situacin.
Se trata de un escondrijo, de una cosa clandestina. Puesto que no es
idntica a nada y no se la puede anticipar, lo genrico convoca al inni-
to de lo que no puede ser controlado al instalarse disruptivamente en-
tre expertos, divulgadores, periodistas, opinlogos, acadmicos, legis-
ladores, religiosos, gobernantes. Mientras se les escapa, los ridiculiza, y
eso ya constituye suciente motivo como para que quieran aniquilarla.
Quizs una condicin no sea ms que el desenvolvimiento histrico
sincrnico y diacrnico, pues no se trata aqu de adoptar una lineali-
dad que sera absurda donde conuyen innumerables prcticas, siem-
pre alteradas por la ocurrencia de acontecimientos. La losofa funda
en ella la alteridad, sus otros. La sofstica es el doble de la losofa, su
25 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 363.
,p
simulador y espejo; las condiciones, en cambio, su alteridad radical.
Inundada por su tiempo, acoge la produccin de los procedimientos
genricos no pensando por ellos que ya piensan sucientemente bien
por s mismos sino declarando su conjugabilidad.
Ms all de cualquier tecnicismo, una condicin no es ms que
una coleccin de situaciones con la potestad de alumbrar lo nuevo.
Nietzsche observaba acertadamente que el lsofo habla de aquello
que no se somete a las leyes de consistencia de los fenmenos o de las
teoras. El recorrido de la losofa a travs de sus condiciones es fantas-
mal, discontinuo y oblicuo. No hay nada que inscriba la primaca de un
procedimiento genrico por sobre otro, absolutamente nada.
Ahora bien, no podra lo aleatorio que gobierna los acontecimien-
tos desequilibrar la pretendida equipolencia de las condiciones? No
sera comprensible que algn procedimiento genrico se postre en la
ms aburrida inactividad desactivando su relacin con la losofa o, a la
inversa, que muestre una efervescencia de torbellino provocando una
sutura obligatoria? La solucin de Badiou ante este problema es habi-
litar el retroceso sobre la historicidad de las condiciones, sin lmites.
Ante la falta de eventos recientes, siempre es posible apelar a alguno
pasado cuyas consecuencias permanezcan an inexploradas. La losofa
se debe a todas las verdades por igual, y por eso puede bucear cuanto
quiera para conducir algn acontecimiento olvidado hacia nuevas ful-
guraciones en el mundo presente. Flexibilizar el rango tmporo-espa-
cial de los procedimientos genricos es tambin conrmar la eternidad
de las verdades. Ellas informes y genricas reaparecen en mundos
totalmente diversos, separados cronolgicamente; insisten.
Se presenta una complicacin cuando se desea exponer las caracte-
rsticas de cada una de las condiciones. Esta dicultad es inherente al
sistema de Badiou. Uno advierte de repente que sin querer ha tocado
un nudo. Si las condiciones no requieren de ningn tipo de heterono-
ma en la medida en que cada una piensa perfectamente bien por s
misma, cmo leer los textos donde sobrevuela una voluntad de pre-
sentar el carcter esencial del amor, de la poltica, del arte o de la cien-
cia? A veces Badiou se detiene a evaluar acontecimientos especcos y
ello no comporta mayores complicaciones. Es la tarea del lsofo. Pero
hay otros en donde se produce un corrimiento sutil, y nos acercamos a
una suerte de determinacin losca de la condicin, tomada como
procedimiento en general. Despus de todo, no ha sido el sustantivo
(O
condicin elegido por un lsofo? El nombre condicin (de la -
losofa) est secretamente postulado por la propia losofa o, como
dicen Besana y Feltham: la losofa es condicin de sus condiciones.
26

Ella interviene precisando sus condiciones. No porque las pida, sino
porque cae en la tentacin de examinarlas ms all de cada aconteci-
miento particular.
Hablemos no obstante ello sobre cada condicin. Habr que co-
menzar por el amor puesto que, incluso si innumerables individuos se
han consagrado por entero a l han muerto y matado en su nombre,
posee la esencia ms simple. Por va negativa se constata que el amor no
es una fusin de dos posiciones, ni un xtasis que suprime lo mltiple;
eso es plena fantasa romntica, el losofema de lo Uno. Tampoco es
una pura experiencia del otro, de una extranjera inalcanzable, sino ms
bien una experimentacin concreta donde los cuerpos se juntan y la
cotidianeidad transita. El amor no es, por ltimo, un ornamento para el
deseo sexual. Digamos, para empezar, que el amor es una produccin
de verdad.
La pobreza de todo lo que los lsofos han dicho acerca del ros
deriva de haberlo abordado desde una teora de las pasiones incapaz de
ver que l era en el fondo un pensamiento. Como el amor expone a los
cuerpos a un padecimiento, se volva muy difcil captarlo en su identi-
dad formal: all donde queda inundado por la afeccin de los amantes,
el amor como pensamiento se impiensa.
27
Badiou extrae de la interpretacin psicoanaltica la leccin bsica de
que el amor es el tratamiento de una paradoja. En principio, hay dos
posiciones y slo dos que l llama, con prescindencia de cualquier
rasgo biolgico, emprico o social, hombre y mujer. Ambas son
perfectamente disjuntas; nada comparten de la experiencia amorosa.
Ms todava: ninguna de estas posiciones puede percibir la disyuncin
en su totalidad, puesto que estn comprometidas con un saber que li-
mita su perspectiva, lo que torna imposible el acceso a lo que la otra ve.
Pero, por otra parte he aqu el segundo polo de la paradoja amorosa,
comprobamos que existe la humanidad. Ella, despojada de cualquier
sesgo humanista, es el soporte de todo procedimiento genrico. Es
26 Bruno Besana y Olivier Felthan, crits autour de la pense dAlain Badiou, Pars,
LHarmattan, 2007, p.17.
27 Alain Badiou, Condiciones, Mxico, Siglo XXI, 2003, p. 244.
(
otra forma de decir que toda verdad vale para toda persona y es indi-
ferente a los rasgos accidentales que la historia le pudiera asignar a su
advenimiento. La humanidad es la experiencia de que una verdad se
sustrae a toda posicin.
El amor llega para pensar entonces la paradoja de que, habiendo dos
posiciones disyuntas, una verdad puede trascenderlas insinuando la si-
lueta de la humanidad. El amor es lo que no sucumbe a la ley actual de
la excelsa diversidad sexual, sin caer en la identidad supresora; l hace
verdad de una paradoja, sin resolverla.
28
Si se habla del tratamiento de
una paradoja es porque expone universalmente que en toda situacin
amorosa hay una escena del Dos, imposible de reducir a lo Uno, don-
de la separacin irremediable de las posiciones es una ley. En nuestro
mundo explica el lsofo el amor es el guardin de la universalidad
de lo verdadero. l dilucida su posibilidad, puesto que hace verdad de
la disyuncin.
29
Esto explicita que la tensin del amor est localizada
entre la disyuncin absoluta y la universalidad que sta adquiere al ser
convertida en una verdad.
Todo se origina en un acontecimiento, que en el amor se llama
encuentro. ste entrega, en su estela evanescente, la llegada de un Dos
en el que hay uno y uno, puesto que ningn tres exterior pue-
de determinarlos. La pareja en cambio es fundamentalmente distinta:
es lo que es visible por un tercero, formando parte del orden de lo
institucional, de lo reconocido por el derecho o la sociedad. El amor,
como todo inicio azaroso, depende de una declaracin, sobre la que los
amantes recaern una y otra vez, recordando mil variables y asignndo-
le mil contextos, a n de sostenerse en las tempestades. La pelcula da-
nesa Reconstruction lleva hasta el extremo esa conciencia. All el amor
no es otra cosa que un errar enloquecidamente slo para recobrar un
28 Nos enfrentamos al tpico recurso badiouano al universal. Para nuestro lsofo, el
universal se opone a lo Uno. Es una singularidad no en lo relativo a su ser sino por su modo
de emergencia que, abierta, requiere de la decisin de un sujeto para ser desplegada. Un
universal, nacido de un nmo punto, es un llamado a la humanidad entera sin ser por ello una
propiedad totalizante. Es una solicitud dirigida a todos. Con claras reminiscencias del buen
innito hegeliano, no responde a un predicado objetivo sino ms bien a una implicacin: l
soporta las innitas consecuencias que el acontecimiento habilita y las dirige a todo el mundo.
Cfr. Alain Badiou, Ocho tesis sobre el universal, en Revista Acontecimiento, N 2930,
Buenos Aires, 2005.
29 Ibid., p. 251. (El nfasis pertenece al original.)
(z
comienzo. Un comienzo siempre supuesto y latente, un tanto perdido
y fragmentario. Un momento donde el amor fue sancionado, del que
no se recuerda demasiado, salvo por ese nico indicio del automatismo
con que los amantes se buscan. En la historia no sabemos nunca si ella
y l se conocen de antemano, si se aman desde el pasado, si es slo
un juego hacerse los desconocidos cada vez que se cruzan y acaban
por desnudarse, si es slo una perversin macabra separarse despus
del sexo sin intercambiar dato alguno sobre sendos destinos. Desde
que entramos al mundo de esa relacin, somos llamados a desear esa
restitucin del pasado que simultneamente intuimos vana. Buscamos
pistas e investigamos mientras los personajes gritan, discuten y amena-
zan con desaparecer de la vida del otro. El amor es esa difcil recons-
truccin de un acontecimiento pasmoso.
A diferencia de las otras condiciones, el amor desempea un rol que
lo convierte en una suerte de meta-condicin. Ocia de paradigma
para los otros procedimientos genricos: por un lado, revela siempre
el mismo procedimiento formal la sencillez del encuentro repetido
interminablemente, anudado a la declaracin fundacional de un Yo te
amo; por otro lado, sintetiza la esencia de toda verdad pues ella es la
convocacin de lo genrico a partir de un acontecimiento. Cuando el
amor brota con fuerza suciente, despliega una verdad encomendada
a todos los hombres y mujeres. El amor no es ms que la serie experi-
mental de bsquedas sobre la disyuncin, sobre el Dos, de modo que
en la retroaccin del encuentro se comprueba que aqul fue siempre
una de las leyes de la situacin,
30
anota Badiou.
Algo diferente nos muestra el arte. Esta vez la relacin con la lo-
sofa es multvoca. Incluso si las verdades funcionan siempre igual, las
diferentes artes el teatro, el cine, la pintura, la msica, la poesa, la
performance requieren abordajes dismiles. Pero antes de eso, hay que
mencionar que en la apuesta badiouana para restituir el sitio de la lo-
sofa la eleccin de las matemticas como fuerza racional opuesta al rito
inicitico de la poesa es decisiva: El matema es aquello que haciendo
desaparecer al Recitador, suprimiendo su lugar de toda validacin mis-
teriosa, expone la argumentacin a la prueba de su autonoma, y por
consiguiente al examen crtico, o dialgico, de su pertinencia.
31

30 Ibid., p. 250.
31 Ibid., p. 85.
(,
La voluntad de Badiou va dirigida a de-suturar la losofa del em-
belesamiento potico. Aun as, la poesa sigue siendo su condicin.
Sucede que si la losofa se encomienda a la verdad y no al sentido, la
poesa asistir a la losofa cuando su vocacin de transmisin universal
necesite de la lengua. El arte expone su gesto primario siempre como
poema, como creacin, como instalacin de algo antes inexistente. Es
la herramienta que otorga visibilidad, transmisibilidad y poder de afec-
tacin a lo informe genrico de una verdad; es la instancia que lo en-
trega a la mirada. Cuando el lsofo se sirve de imgenes, mitos, alego-
ras, cciones, lo hace para vincularlos a un rgimen de argumentacin
superior. Y sin embargo, el poema persiste all donde hay que decir una
verdad. El poema llega a la losofa en uno de sus puntos, y esta loca-
lizacin no es nunca regulada por un principio potico o literario. Ella
depende del momento en que el argumento dispone lo impresentable,
y en que, por una torsin que el argumento prescribe, la desnudez de
las operaciones de lo verdadero no es transmisible sino por un retorno,
siempre inmoderado, al placer del sentido, que es tambin y siempre
un placer de los sentidos.
32

Pero el arte, adems de proveer este soporte visible, fabrica sus
propias verdades. El antiguo problema de su relacin con la losofa
presenta un panorama desolador, puesto que asistimos a un tiempo
de clausuras en que cualquiera de sus orientaciones posibles invalidan
la esencia del arte, a saber, que alberga verdades que slo ella puede
producir y que es perfectamente idntica a estas verdades. Ellas llegan
cuando el poema se piensa, cuando reconoce reexivamente que su
cuerpo es slo la lengua. As como las teoras matemticas decisivas se
dedicaron a evaluar los fundamentos mismos de esa ciencia, la verdad
del poeta se da en aquellas situaciones en las que el lenguaje quiere
hacer tema de s mismo. Tal es el caso de Rimbaud, Mallarm o Pessoa,
pero tambin de Machado y de Quevedo: la lgica de la poesa expues-
ta, arduamente sacada a la luz, siempre entredicha, por mano de la pro-
pia poesa. La idea de un poema-pensamiento no es nueva. Mientras
Schelling y Hlderlin buscaban sin descanso una poesa-religin, los
hermanos Schlegel ya haban elaborado el concepto de una poesa-
pensamiento, de una poesa capaz por s sola de una reexin sobre el
innito. Rancire comenta lo siguiente:
32 Ibid., p. 93-94.
((
Mientras las otras artes comprobaban la resistencia de la piedra, de
la madera o del color extendido sobre una supercie para manifestar el
pensamiento, la poesa, en cambio, se ocupaba solamente de la forma
ms pura, la forma suprema de la opacidad que resiste al espritu: la
opacidad del espritu a s mismo y la resistencia de la lengua a conver-
tirse en el simple instrumento del pensamiento. La potencia de pensa-
miento de la poesa es aquella de un espritu que no se conoce ms que
en la gura y el ritmo de un lenguaje tomado de la gura de la imagen
y la espesura temporal de su materialidad.
33

El arte debe pensar sus propias conguraciones artsticas; nada que
se aproxime a una losofa del arte o a una determinacin externa y
crtica puede servir. Slo ahogara, al querer interpretarlas, la emergen-
cia de las verdades.
El resultado de este trabajo reexivo es una serie de obras. El arte,
como condicin de la losofa, hace aparecer lo innito siempre con-
tenido en lo genrico de una verdad en la secuencia nita de las obras.
La innitud est contenida en lo genrico. No obstante, lo innito no
llega al modo del descenso romntico, ni a la manera de un don. Su
nico ser es la multiplicidad de obras que lo encarnan; slo se concibe
como un proceso ejemplicado en ellas. Por eso mismo una obra es
una indagacin situada, un fragmento acotado, de una verdad.
Las condiciones restantes no muestran tan fcilmente su rostro: tan-
to la poltica como la ciencia se dicen de muchas formas en el esquema
badiouano. Comencemos por el asunto cientco con una aclaracin.
l no habla demasiado sobre ciencia y, cuando lo hace, suele referirse
a casos matemticos. De algn modo, las matemticas ocian como
paradigma de la ciencia. Aun si Badiou comprende que los distintos
lsofos han sido afectados histricamente por ramas dispares de la
investigacin cientca, las matemticas guardan, en lo relativo al pro-
cedimiento genrico de la ciencia, un privilegio nunca demasiado ex-
puesto.
Una observacin precipitada pronosticara adems que Badiou que-
da prisionero de una nueva sutura a las matemticas. Pero por otro
33 Jacques Rancire, Mallarm, La politique de la sirne, Pars, Hachette, 1996, p. 83.
[La traduccin es ma]
(;
motivo. Hay que evacuar rpidamente ese malentendido diciendo que,
aun si para nuestro pensador la ontologa se identica con las matem-
ticas, esto no supone que la losofa responda a la lgica del matema.
Como se sabe, la losofa y la ontologa son disciplinas disjuntas desde
antao.
Sin lugar a dudas, fue Platn el primero en recurrir al matema como
dispositivo imprescindible para la va sabia. l j de una vez que las
matemticas erigen el nico discurso capaz de romper con la circula-
cin de las opiniones y el relativismo de los puntos de vista. Todo ello
sin ignorar que encuentran una limitacin ulterior en lo que concierne
al acceso a las Ideas, cuyo privilegio le corresponde slo a la dialctica.
Asumi adems que su institucin en el campo pedaggico-poltico
no poda sino ser violenta, en la medida en que fuerza a los espritus
a actuar de acuerdo con la ms extrema racionalidad. De todo esto se
sigue que las matemticas son mediadoras entre el reino de las deli-
beraciones y lo inteligible. Esta enseanza es extrada por Badiou sobre
todo para su planteo ontolgico.
Sin embargo las matemticas interesan aqu por lo que pueden ha-
cer como condicin de la losofa o, lo que eso mismo, como pensa-
miento. De inmediato nos enfrentamos a una pregunta: pensamiento
de qu? Hay que desmontar esta pregunta. Hay que denunciar que no
todo pensamiento es transitivo, es decir que no toda meditacin lo es
acerca de algo con la forma de un objeto. Quizs por causa de una epis-
temologa moderna sumamente pregnante, la necesidad de que toda
creencia o representacin tenga algo a lo que referir en el mundo, una
cosa externa a la que contemplar, exigira que las matemticas discurran
sobre objetos matemticos. Como esos objetos no son fcilmente
discernibles, algunos dirn que las matemticas no revelan un pensa-
miento. Han existido muchos exponentes de esta lnea. Wittgenstein,
por ejemplo, niega en el Tractatus que la matemtica pueda expresar
pensamiento alguno, y gran parte de la tradicin escptica y relativista
que se deriva de sus desarrollos estara an dispuesta a sostener esta
negacin. Se trata de una va de ataque habitual. Su anlisis omite la
potencia reexiva del pensar matemtico. Si se evita entender el pen-
samiento como algo transitivo si se prescinde de esa locura por los
objetos el matema es liberado como movimiento especulativo. Y
se sabe que cuando quiere fundarse a s mismo, cuando pretende com-
prenderse extensamente, maniesta su verdadera talla.
(6
Los ejemplos matemticos que Badiou elige para ilustrarla no son
accidentales. Los teoremas de Gdel, el forzamiento de Paul Cohen,
la propia axiomtica de Zermelo-Fraenkel, la teora de categoras, re-
caen sobre el problema de los fundamentos. Preguntan, entre otras
cosas, por la consistencia de la aritmtica, por la independencia de sus
axiomas, por la relacin de la matemtica con la lgica. Son propuestas
extraas, cuestiones no muy frecuentadas, desestimadas sintomtica-
mente por un buen nmero de matemticos modernos. Si hubiera que
localizar la franja donde se disponen, debera confesarse que estn casi
fuera del terreno matemtico. Pero esto no los derriba sino que los
colma de fuerza y los vuelve creadores. Los obliga a interpelar a los
matemticos para sostener su existencia, a retornar al texto deductivo,
puesto que estn casi fuera de l. Son interrogantes molestos, pero
porque perseveran en la molestia cada vez que sealan las suras del
pensamiento matemtico, mientras se van volviendo ms y ms impo-
sibles de expulsar.
Deleuze deca que
si es verdad que el pensamiento depende de un choque que lo hace
nacer (el nervio, la mdula), el pensamiento no puede pensar ms
que una sola cosa, el hecho de que no pensamos todava, la impotencia
para pensar el todo como para pensarse a s mismo, pensamiento
siempre petricado, dislocado, derrumbado. Un ser del pensamien-
to siempre por venir, esto es lo que Heidegger descubrir bajo una
forma universal, pero tambin lo que Artaud vive como el problema
ms singular, su propio problema. De Heidegger a Artaud, Maurice
Blanchot sabe asignar a Artaud la cuestin fundamental de lo que
hace pensar, de lo que fuerza a pensar: lo que fuerza a pensar es el
impoder del pensamiento, la gura de nada, la inexistencia de un todo
que podra ser pensado.
34

En realidad, el pensamiento guarda en esa imposibilidad todo lo
que tiene; toda su potencia y su debilidad: piensa slo en la medida en
que asume su falta, la incapacidad misma de ser una meditacin total
acerca del universo que quiere abarcar. Esa es la enseanza tcita de
los teoremas de Gdel: cuando la aritmtica pretende dar cuenta de
34 Gilles Deleuze, La imagen-tiempo, op. cit., p. 224.
(;
su propia consistencia mediante las herramientas con las que cuenta,
advierte que es incompleta o inconsistente. Comprenderlo probable-
mente le cueste la vida al matemtico, pero quizs tambin lo habilite
a las ms descollantes invenciones.
La historicidad de las matemticas est tramada de acontecimientos.
En su corazn, dormita la posibilidad de una matemtica que no sirva
al imperio de la tcnica estadstica, que no regle las representaciones
culturales, que no sea vehculo de sondeos, sufragios, precios, ndices.
Tal es el extenuante trabajo de El Nmero y los nmeros donde Badiou
se dedica a forjar una teora transformadora del matema:
Pensar el nmero, como hemos intentado hacerlo, nos restituye, sea
en las matemticas, que son la historia de la eternidad, sea en cierta
vigilancia el y restringida a lo que pasa, al azar supernumerario en el
que se origina una verdad, siempre heterogneo al Capital, cuya es-
clavitud es la numericidad. Se trata al mismo tiempo de liberar algu-
nas verdades. En todos los casos, la accin restringida es el principio
de un lejano desorden: ella establece matemticamente que el orden
no es ms que la precariedad demasiado humana de un pensamiento
del ser del Nmero, que ella opera, efectiva y tericamente, el desvo
de los nmeros, que son la ley de orden de nuestra situacin.
35
Las palabras de Badiou son siempre escasas a la hora de hablar po-
sitivamente sobre la esencia de cada procedimiento genrico. Siempre
comienza por describir su complejidad y se topa de inmediato con un
lmite al momento de palpar su tejido. Pero es esperable que as sea,
sobre todo cuando estamos al tanto de esta imposibilidad intrnseca
del pensamiento, y ms an cuando notamos que cada condicin es in-
manente, distinta de las otras e igualmente alejada de la losofa. Qu
sucede con la poltica en ese contexto?
En una primera aproximacin, nada muy diferente de lo que se per-
cibe en las dems. Por extrao que pueda sonar, la poltica es un pensa-
miento, en la medida en que compromete un tipo de subjetividad crea-
dora. La poltica posee como regla general la accin colectiva orientada
hacia nuevas formas de organizacin. Ella comienza cuando esa nove-
35 Alain Badiou, Le Nombre et les nombres, Pars, Seuil, 1990, p. 265. (El nfasis perte-
nece al original.) [La traduccin es ma]
(8
dosa forma de organizarse pone a distancia al Estado y a las formas ins-
titucionalizadas del poder. No hay, adems, poltica no emancipatoria
y no hay libertad sin maneras conjuntas de actuar sustradas al rgimen
conformado por el Estado, pero tambin por los partidos polticos, los
sindicatos, las fuerzas represivas y los medios, lo que Rancire llama
con justicia polica. La polica es una divisin entre ciertos modos de
ser, de hacer y decir, un orden de lo visible y lo decible, una distincin
entre las ocupaciones dignas y las abominables, una organizacin de
los discursos y los individuos que impide la diferencia y el conicto. El
trmino revitalizante en la lucha por esa libertad es el de igualdad.
Nuestro lsofo considera que la igualdad es el punto de partida de
toda efectividad poltica. Pero ella no se constata en la sociedad ni se
construye gradualmente con conquistas parciales, sino que se postula
portando en esa declaracin lo innito. Es como ese misterioso axioma
igualitario que aparece en la segunda parte de la tica de Spinoza, en
la que se dice sin mayores rodeos: El hombre piensa. Hay all una
potencia de igualdad alevosa e indita, que quita al programa carte-
siano el sesgo epistemolgico que tena su idea de pensamiento y lo
transere al campo poltico, donde no importa qu se piense ni cmo,
sino la corroboracin de la igualdad de los espritus. Para Badiou, la
igualdad aparece en primer trmino con la idea de que cualquiera sin
importar su situacin material puede pensar; no puede haber vctimas
lo sucientemente sometidas para que no sean virtualmente pensantes.
Sin embargo, la igualdad que posee verdadero rendimiento poltico es
aquella que se declara y milita, que ferozmente viene a instalarse y a
ofrecer una nueva divisin de lo que se ve.
La innitud poltica ocurre cuando una situacin se enfrenta con
la posibilidad de un cambio. Miles, millones de tumultos y proclamas
pueden suceder con esta apertura. Todo est habilitado si persigue la
igualdad. A diferencia de la ciencia, el amor y el arte donde lo in-
nito aparece pero nunca como trmino inicial, la innitud es el tema
primario de la poltica, pues ella elabora una y otra vez la dimensin
abierta de lo posible en una situacin. Un colectivo oprimido declara
entonces, aqu y ahora, que su existencia vale lo mismo que las dems,
autoinstituye violentamente su nombre en la escena de los iguales. Por
eso, cuando en una plaza de Egipto o de Tnez se renen espont-
neamente cristianos, musulmanes, obreros y burgueses, mujeres cas-
tigadas, estudiantes categoras todas que se solapan, la produccin
(p
subjetiva de algo comn revela que all hay poltica. La comunidad que
ah se crea ser el estandarte de toda verdad poltica cuyo impedimen-
to es siempre el mismo: el anhelo estatal de representar y domesticar
lo que acontece en una situacin. Si los movimientos populares son
canalizados y neutralizados por parte de lo que Althusser llamaba los
aparatos ideolgicos del estado, la poltica como tal se degenera. As
sucede con la silenciosa vuelta a las aulas despus del promisorio Mayo
francs, con los piqueteros devenidos diputados y con la salida institu-
cional-democrtica de los efervescentes 19 y 20 de diciembre de 2001
en la Argentina, as sucede con el reclamo de transicin ordenada
que Obama lanza sobre los pueblos rabes del norte de frica.
El Estado es lo que cuenta las partes de una situacin, les asigna
un sitio, las controla. Ms an: su potencia supera siempre a la escena
poltica. Por eso cuando algo pasa en poltica, el Estado se muestra
reactivamente y, en la medida en que lo hace, deja de ser la ley tcita
del orden para pasar a ser una mquina visible y analizable. Se muestra
en su reaccin, saca a relucir sus peores estrategias. En la revolucin
bolchevique de 1917, por ejemplo, poda determinarse un estado dbil
y precario, mientras que en la alternativa maosta de una guerra prolon-
gada se indicaba, en cambio, una medida muy elevada de su presencia
en la esfera de disputa. Cada acontecimiento evala la proporcin del
Estado con el que se va a enfrentar.
En trminos histricos, la poltica badiouana se despliega entre la
crisis terminal del marxismo y la inviabilidad del democratismo que
sostiene la maquinaria capitalista. El fracaso del marxismo estriba si-
multneamente en la falsa identicacin del sujeto revolucionario con
la clase obrera, en la dudosa victoria que han trado para el proletariado
las luchas de liberacin nacional y en la cada de los estados socialistas.
Por eso dice Badiou no sin cierta oscuridad: Slo nos queda en
verdad el lugar inhabitable de un marxismo por venir.
36
El correlato
biogrco de esta ruptura terica tiene dos hitos. El primero, ms bien
secreto, es la cobertura periodstica que le toc realizar en la huelga
general de 1960 en Blgica. All encontr a mineros organizando la
vida social de un pas, construyendo una nueva legitimidad y hasta emi-
tiendo una nueva moneda. Badiou aprenda con ellos que la poltica no
dependa de la iluminacin partidaria, pero que segua requiriendo de
36 Alain Badiou, Se puede pensar la poltica?, Buenos Aires, Nueva Visin, 1990, p. 38.
;O
la organizacin. El segundo es el duro desencanto que le produjo la
intervencin de la ortodoxia poltica en el Mayo francs y que lo llev
a pensar junto con otros, en los aos rojos que siguieron, proyectos
diferentes e inditos bajo el signo del maosmo y en disidencia con la
izquierda ocial.
En lo que concierne al democratismo, la conversin que propone
Badiou es simple. La poltica no est ms en la gestin ni en la admi-
nistracin de las instituciones, tampoco en los partidos o los parlamen-
tos. No cree en la pantomima del poder que aquellos montan. Por el
contrario, la esquiva; es una creacin positiva que seala sus fallas. Ni
est en los mrgenes ni est condenada a ser escasa. Es, en cambio, un
vasto campo donde la organizacin puede crecer, un sitio armativo
de pensamiento en el que un sujeto militante elucubrar sin cesar las
posibilidades de la emancipacin. La poltica depende del coraje de una
subjetividad y de su capacidad inventiva.
La tristeza debe ser abolida; no hay tiempo para lamentar la muer-
te de las tesis marxistas. Ellas pueden reponerse en nuevas tentativas.
Muchas personas labran en resquicios inhspitos una alborada con-
creta, el a tantas batallas por la igualdad. El Grupo Acontecimiento,
LOrganisation politique, las asambleas contra las minas en la precor-
dillera argentina, las experiencias de educacin popular y la ocupacin
de terrenos en grandes ciudades de nuestro pas son algunos ejemplos.
No son simples paliativos. Aun si comenzaron respondiendo a un pro-
blema local, tienden a la generalizacin, poseen vocacin universal. La
vieja pregunta kantiana que interroga o ms bien interpela sobre qu
hacer, encuentra un nuevo lanzamiento cargado de optimismo:
La poltica comienza cuando uno se propone no representar a las
vctimas, proyecto en el cual la vieja doctrina marxista quedaba pri-
sionera del esquema expresivo, sino ser el a los acontecimientos
donde las vctimas se pronuncian. Esta delidad slo es sostenida
por una decisin. Y esta decisin, que no promete nada a nadie, no
est a su turno ligada sino por una hiptesis. Se trata de la hiptesis
de una poltica de la no-dominacin, de la cual Marx ha sido el fun-
dador y que se trata hoy de re-fundar El compromiso poltico no
;
es inferible de ninguna prueba, ni tampoco es el efecto de un impe-
rativo. No se deduce ni se prescribe. El compromiso es axiomtico.
37
Hay, claro, una poltica impronunciada en la obra de Badiou. No
la de La hiptesis comunista,
38
ni la de A qu llamamos Sarkozy?
39

Tampoco la establecida estratgicamente por el avezado militante, sino
una que deambula de modo intermitente por sus pginas. Que las con-
diciones sean determinadas como tales por la misma losofa se vuelve
particularmente espinoso en lo relativo a la relacin con la poltica.
Desde tiempos inmemoriales los dedos de los lsofos han intentado
moldear el destino de la ciudad y eso impone la pregunta por el lugar
de enunciacin del lsofo francs.
De todos modos, ms ac de esta pregunta, las condiciones cons-
tituyen el deseo de la losofa. Deseo de mundo. El lsofo vive del
mundo, de las cosas, se alimenta de ellas. Se transubstancia en ellas.
Sus pequeos alvolos pulmonares respiran el aire fabricado por esos
otros alvolos gigantescos que son los rboles. Acaban por imitarlos.
Las condiciones son indispensables para redenir la losofa y activarla
desde el punto de vista del objetivo sistemtico de Badiou. Pero tam-
bin en lo cotidiano, en lo inmediato de su prctica, porque ella des-
pierta slo gracias a ese estmulo que las condiciones le proporcionan
y se incorpora, lentamente, para esperar la eternidad de las verdades.
37 Palabras de Alain Badiou que sirven como epgrafe a cada nmero de la Revista
Acontecimiento.
38 Circonstances, 5. LHypothse communiste, Pars, Nouvelles ditions Lignes, 2009.
39 Circonstances, 4. De quoi Sarkozy estil le nom?, Pars, Nouvelles ditions Lignes,
2007.
;,

III. EL JUEGO DE LOS SERIOS
Las matemticas, dice Badiou, son la ontologa, mientras les devuel-
ve en ese mismo instante un derecho que la losofa usurp ilegti-
mamente. Esta es la mxima que abre El ser y el acontecimiento. Y ella
por s sola impulsa un giro tajante en la tradicin losca, exigiendo
otra organizacin del pensamiento y del saber que ponen al propio
Badiou en un sitio difcil de descifrar. La pregunta a responder quizs
sea: cmo una ontologa no losca puede ser requisito para levantar
nuevamente el nombre de la losofa?
Desvimonos un momento y usemos una imagen para introducir
la cuestin. Siempre me han llamado la atencin quienes gustan de
relatar la historia de la losofa a travs de una serie de oposiciones.
Maniestan una mana clasicatoria nada ingenua y usan designaciones
que se reproducen por todos lados, dividen esquemticamente, esco-
larizan y parcelan el espritu, reconstruyen de modo cticio batallas
igualmente falsas, ordenan la historia. Los ilustrados y los legos, los
realistas y los idealistas, los beatos y los posedos, los normales y los
enfermos, son desparramados a diestra y siniestra. No menos cierto es
que demoran lo verdaderamente importante y destierran el pensamien-
to de las universidades y escuelas.
Hay una labor diferente que no crea ni ja una oposicin, sino que
se nutre de ella. Aqu el par de contrarios no es una imposicin exterior
sino un nudo esencial e interno; pertenece a un slo texto, agonstico
en s mismo, sospecha de los conceptos que en l se detallan, lo tensa,
propone una sucesin de enigmas de los que no ser fcil salir. Este
nuevo par es constitutivo: forma parte de un ncleo contradictorio tan
resistente como difcil de erradicar. No una regla enciclopdica bina-
ria sino profundas e imperceptibles polmicas, particiones originarias,
interferencias que involucran una delicada dialctica cuya caracterstica
ms evidente es que poco ofrece al servilismo acadmico y menos aun
a una didctica. Estas nuevas oposiciones no son tiles para digerir la
historia de la losofa sino que problematizan, en cambio, la idea mis-
ma de historia de la losofa al desacreditar cualquier tipo de imagen
;(
o pauta homognea. Una de ellas, no azarosamente ignorada, es la que
enfrenta la seriedad con lo ldico.
De acuerdo con una etimologa nada improbable, lo serio sera la
cualidad de tener ser. El primer serio fue Parmnides, al dotar de en-
tidad cierta y cognoscible al ser. Sin embargo, quien quedar asociado
por excelencia a esta lnea, como padre de la ciencia del ser, es Platn.
Por ese motivo los antiplatnicos ms importantes han recurrido al
juego que otorga visibilidad al azar como manera de contestarle.
Nietzsche, en De las tres transformaciones del espritu, hallaba en el
nio y en su rotundo s a la vida la superacin mxima de la condi-
cin humana; Wittgenstein no recurre por casualidad a los juegos de
lenguaje para evacuar cualquier vestigio de compromiso metafsico. Y
Deleuze pretende la subversin radical del platonismo mediante una
proliferacin de los simulacros, una sublevacin que permita hacerlos
correr a velocidades inconmensurables por las supercies y no por las
profundidades. Uno de los nombres escogidos para ese programa es
el de juego ideal que, inscripto en ese bellsimo libro que es Lgica del
sentido, se sirve de Lewis Carroll para edicar un universo donde no
hay modelos ni rectas copias sino sntesis disyuntivas y fugas. Herclito
mismo era un profeta de lo aleatorio al decir que el tiempo es un
nio que juega a los dados. Herclito es un antiplatnico anacrnico.
Todos se ren como lo hizo la muchacha tracia cuando Tales se cay
al pozo por mirar al cielo de la seriedad del lsofo.
No obstante, existe un juego de los serios. Los serios como Badiou,
los que creen que aun si la losofa no toca con exclusividad al ser debe
or el tratamiento ontolgico que le es ajeno, los platnicos como l,
preeren armar su juego con el ser como componente fundacional.
Badiou ensea la necesidad de una ontologa en el corazn de la res-
titucin losca, incluso si este corazn no es de factura losca.
Curiosamente, los jocosos, los que sealan el n de la losofa, esce-
nican una tragedia por la cual la palidez y el catastrosmo vuelven al
pensamiento estpidamente imposible, mientras que los que tienen
ser se entretienen derribando la maquinaria de la risa antiplatnica
que tanto ha sumido a la losofa en su melodrama nal.
A qu juega Badiou? Qu sucede con su ontologa, esa que de-
vuelve la losofa a la seriedad? l dir que las matemticas son la onto-
loga. Una provocacin condensada en una frase que quema. El riesgo
al que se enfrenta est en aproximar la realidad y el ideal matemtico,
;;
por supuesto; eso requiere de una intrepidez inusual. Pero el verdadero
peligro y donde yace el prodigio de Badiou es pronunciarlo tan la-
cnica y contundentemente, mientras nos convoca a una tarea enorme
por venir, algo sujetada por la alegra presente que genera saberse en el
origen de un pensamiento maysculo. Algunos otros desde Pitgoras,
pasando por Platn hasta Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant y Husserl
establecieron que, por una extravagancia de su esencia, las matemticas
reejaban el mundo de una manera esencial, pero Badiou se anima a
decir que son, nada ms y nada menos, la completa ciencia del ser.
Qu hay que retener de esta sentencia? En primer lugar, que se
trata de una tesis acerca del discurso, se que ya no consiste en el mero
uso operatorio de signos y smbolos con nes comunicativos. Dice: La
tesis que sostengo no declara en modo alguno que el ser es matemti-
co, es decir, compuesto de objetividades matemticas. No es una tesis
sobre el mundo, sino sobre el discurso. Arma que las matemticas, en
todo su devenir histrico, enuncian lo que puede decirse del ser-en-
tanto-ser.
40
Por esta razn es desacertado pensar que su tesis posea la
voluntad de identicar entes matemticos en el mundo.
Este compromiso lo exime automticamente del viejo debate epis-
temolgico sobre el fundamento de las matemticas. La condicin
cierta y exacta de la disciplina permanecer garantizada por el propio
ser, que ella se encarga de enunciar. Como las matemticas desplie-
gan el ser y slo ellas pueden hacerlo, la verdad de su labor encuentra
respaldo en l. No podran permanecer sin fundamento cuando es l
quien se abre en sus letras; nada posee ms entidad que el matema.
Se produce una especie de simultnea efectuacin y desenvolvi-
miento entre matemticas y ontologa. Y es esta determinacin tan n-
tima, tan cerrada sobre un punto originario, tan cruda e intensamente
real, que ha estado olvidada desde siempre. Algunos lsofos haban
percibido que el matema tocaba de algn modo al ser y que de all
eman la funcin paradigmtica que sta ha mantenido durante mucho
tiempo como ejemplo de certeza, de identidad, de belleza y pulcritud.
Pero jams se haba intentado defender que el ser y las matemticas
comulgaban totalmente en eso que se denomina ontologa. La reti-
cencia estaba en que se crea que el ser era el dominio predilecto de
la losofa. De este recelo naci tambin la actitud esquizoide de los
40 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 16.
;6
lsofos que observaban con admiracin la elocuencia racional del m-
todo matemtico y deploraban al mismo tiempo sus objetos por no
ser lo sucientemente reales.
La tesis metaontolgica y losca que sostiene que matemticas
= ontologa quiere decir que todo lo que sabemos acerca del ser-en-
tanto-ser ha sido y es expuesto por el desarrollo de la racionalidad in-
ventiva encarnada en los grandes matemticos. La ciencia del ser posee,
por lo dems, una historicidad propia. Se trata de una ciencia inconclu-
sa, abierta y abundante, sometida al simple uso de la deduccin, que ha
encontrado distintos caminos y obstculos. Estas detenciones siempre
han provenido de la aparicin de algo anmalo que obligaba a reconsi-
derar el trazado que hasta entonces posea la teora. El descubrimiento
de los nmeros irracionales, por ejemplo, fue para los griegos una for-
ma de aprehender un tipo de magnitud que no era conmensurable y
que sin embargo se presentaba en muchos clculos. Lo propio de un
pensamiento es desarrollarse en la historia como la secuencia de sus
problemas estructurales y las conversiones que stos han exigido.
Como es de esperarse, la identidad en cuestin no agrada ni a lso-
fos ni a matemticos. Unos desprecian el hecho de haber formulado la
cuestin del ser sin poder darle una respuesta digna; los otros se mues-
tran escpticos y hasta burlones respecto de la idea que los posiciona
como guardianes de algo ms que un mero simbolismo. Esta ltima
actitud es inevitable. Los matemticos quieren trabajar con sus signos y
hacer sus cuentas pero, al hacerlo, entregan toda su energa a esa tarea
y se ciegan en ella, excluyendo la posibilidad de ganar conciencia sobre
su carcter ontolgico. Es propio de su proceder, que actualiza in-
conscientemente el ser en cada paso deductivo que da, perder de vista
el sentido de su ciencia. Cuando un matemtico escribe matemticas,
acciona de acuerdo con reglas predenidas para encontrar lo que nece-
sita y no medita sobre la entidad de su discurso sino que permanece ah
dentro, no pudiendo hacer otra cosa que maquinar automticamente,
cargado con su tcnica, utilizando toda la atencin en su propio andar.
Aun si creyera que los nmeros poseen una densidad ontolgica espe-
cial, est demasiado ensimismado como para advertir, en ese mismo
momento, que su lpiz traza el ser.
Nada de esta identidad queda por ende explicitado en el interior
del discurso matemtico y esa es la ley fundamental de la ontologa:
el ser como tal no podra adquirir posicin de objeto. En el comienzo
;;
de El ser y el acontecimiento Badiou clausura de una vez y para siempre
cualquier intento fallido de autoconocimiento de lo real matemtico ya
que pertenece a la esencia de la ontologa efectuarse en la forclusin
reexiva de su identidad,
41
es decir que para que las matemticas sean
ellas mismas, para que funcionen como tales, deben estar ensimisma-
das. Pero en este repliegue, la revelacin de su potencia ontolgica se
pierde. O, lo que es lo mismo, el no-saber de las matemticas conforma
su verdad. La virtud del matemtico es vicio para el lsofo.
Pretende agotarse el pensamiento en la ontologa? En lo ms m-
nimo. La identidad entre matemticas y ontologa es, en el marco del
proyecto badiouano, uno de sus soportes, pero no su objetivo. Sucede
que si El ser y el acontecimiento la explicita, lo hace porque hay que
rehabilitar la losofa, ponerla bajo condicin y responder a nuestro
tiempo. Lo primero que hay que notar cuando se lee a Badiou es la po-
sicin que ocupa dicha identidad. Central, ayuda a sostener el edicio
losco pero sin robarle un pice del protagonismo que le pertenece.
En realidad, el problema de la ontologa es un escollo insalvable
desde Heidegger. Fue l quien previ, ms all de las formulaciones
antiguas, que cualquier observacin general acerca del pensar deba
al menos reparar lateralmente en la cuestin del ser. Desandar la posi-
bilidad de la losofa, atravesarla, recaer, tambin para Badiou, en el
problema ontolgico. Contra el espritu heideggeriano que domina el
mbito ontolgico contemporneo, esgrimir que el ser no es entre-
ga ni don ni apertura sino una sustraccin, que el ser no es represen-
table, pues ni siquiera se presenta. Qu quiere decir esto? Que el ser
es todo lo que se sustrae a la presentacin, lo que se escapa y queda
siempre al margen de cualquier cosa que podamos advertir acerca de
l. La presentacin, que para Badiou es una palabra primitiva de la
metaontologa, es precisamente la forma en que el ser se despliega de
manera efectiva. Hay que entender algo bastante complejo aqu: el ser
no se presenta como tal, pero tiene una forma efectiva, concreta y sin-
gular, de mostrarse. Lo que se presenta, en cierta medida, no es el ser
sino una conguracin inscripta y legible del mismo. El ser se sustrae
pero podemos captar lo que nos es accesible de l. Esta sustraccin se
muestra cuando percibimos que el ser no puede ser presentado directa-
41 Ibid., p. 19. Lacan llamaba forclusin al proceso por el cual un signicante funda-
mental es reprimido, motivo por el cual retorna sin cesar en el sujeto.
;8
mente por el dispositivo matemtico: Dir que el ser, en tanto ser, no
se deja aproximar en forma alguna, sino tan slo suturar en su vaco a
la aspereza de una consistencia deductiva sin aura.
42
Heidegger anhelaba recuperar una Presencia fundamental, un ori-
gen, una estancia en proximidad con este origen. Badiou levantar en
cambio lo sustractivo incorporado en la literalidad del matema. Lo
sustractivo no es el retiro del ser ni el abandono en que nos han su-
mido los dioses sino ms bien su renuencia a ser presentado como
tal. No, la verdad ontolgica obliga ms y es menos proftica: es el
ser forcluido de la presentacin lo que encadena al ser como tal a ser,
para el hombre, decible en el efecto imperativo de una ley, la ms r-
gida de todas las leyes concebibles: la ley de la inferencia demostrativa
y formalizable.
43
Repeticin de Platn, quien expulsa a los poetas de
la ciudad ideal mientras conecta de modo irrenunciable losofa y ma-
temticas, Badiou reencuentra en esta intervencin el mecanismo de
restauracin losca.
La ontologa ser por este motivo no la presentacin, sino la pre-
sentacin de la presentacin. Puesto que ella no presenta nada en espe-
cial, slo se dedica a mostrar cmo es que se produce la presentacin
sustractiva del ser. nicamente da cuenta de la maniobra presentadora.
La ontologa es la ciencia del ser, comprende que ste se le evade y que
lo nico que puede exponer es la modalidad que tiene la presentacin
efectiva del ser, la manera en que, sin sucumbir ante la tentacin de
hacerse presente, se desenvuelve en el discurso. Este discurso es mate-
mtico.
Asumido esto, Badiou empezar a desplegar su ontologa a partir
de un postulado esencial: el no ser de lo uno. Es una decisin que no se
demuestra ni se deduce. La ontologa es sin uno. Se trata fundamen-
talmente de un ataque a la tradicin metafsica que haba establecido el
entendimiento de lo mltiple en funcin de lo uno. Que es el uno? La
forma de retener y explicar la variedad que maniestan las cosas, la ley
que las rene bajo su podero. Como lazo unicador, ha adquirido dis-
tintos nombres: Esencia, Sustancia, Especie, Dios, Naturaleza. En l,
todo lo que vaga por el suelo y tambin lo que vuela y lo que se hunde
en los ocanos, encuentra su fundamento y su causa.
42 Ibid., p. 18.
43 Ibid., p. 37.
;p
Ni lo uno como entidad total, ni como entidad divino-metafsica.
l ya no da sentido a todo lo que hay. Por eso, en segundo lugar, si lo
uno no es, entonces lo que hay es mltiple.
Aqu se produce el primer pasaje estricto hacia la teora de conjun-
tos que Badiou llama teora de lo mltiple puro. Los conjuntos y los
mltiples son lo mismo. Sucede que la formacin misma del concepto
de mltiple, indispensable en la ontologa, est contenida ah. Cada
uno de los axiomas de dicha teora que Badiou llama Ideas de lo
mltiple reeja alguna de sus caractersticas. Hay alguna denicin
de mltiple para la ontologa? No. Mltiple es un trmino primiti-
vo a partir del cual se construye ms teora pero no se nos provee de
ninguna descripcin suya. Su denicin est, en el mejor de los casos,
implcita. Eso explica que la ontologa sea axiomtica: se parte del no
ser de lo uno y se comienza a proceder a partir de un trmino supuesto.
Lo mltiple es.
Que lo uno no es tiene tambin otro sentido. Los mltiples no
cuentan elementos ni tomos ltimos. El uno de la metafsica tampo-
co puede hallarse en un descenso inferior. Ms all de todo lo que se
nos haya enseado en la escuela primaria sobre teora de conjuntos,
donde existen elementos que pertenecen a conjuntos puntos metidos
en crculos, por lo general se sabe que los elementos son en realidad
mltiples. Para la teora de conjuntos, estrictamente hablando, no hay
elementos. Slo mltiples que pertenecen a otros mltiples. No hay
pequeos elementos, bsicos y fundantes, que sean presentados por
un mltiple, sino que todo mltiple es mltiple de mltiples.
44
Con estas
intuiciones bsicas la teora de conjuntos se posicionaba ms cerca de
la cuestin ontolgica.
Badiou percibe que esta teora respeta adecuadamente la exigencia
de multiplicidad. Pero tambin observa que en ella las matemticas
efectan una torsin brillante: quieren pronunciarse sobre su propia
esencia y, al hacerlo, arrojan el mayor descubrimiento de la historicidad
ontolgica. La idea original de Georg Cantor, su creador a nes del
siglo xix, era que todas las matemticas podan ser escritas a partir dos
axiomas. Todo lo que se saba hasta ese momento en matemticas poda
ser reducida a ellos. Una teora, surgida del seno matemtico, era capaz
44 Toda vez que, por razones de claridad expositiva, apelemos a elementos estaremos
reriendo efectivamente a mltiples.
6O
de fundamentar la totalidad de la disciplina en cuestin, convirtindose
ms en una base para toda la matemtica que en una de sus regiones in-
ternas. Estbamos casi ante un milagro de la inteligencia humana. Pero
esto no poda suceder tan limpiamente. Muchas cosas paradojas, nue-
vos problemas, relaciones entre axiomas e hiptesis exteriores le ocu-
rrieron a la genialidad de Cantor obligndola a transformarse. Badiou
conjetura que en este camino tortuoso se gesta algo horrorosamente
real, algo inclusive difcil de tolerar en carne viva, donde el ser muestra
toda su brusca voluntad de no ser domesticado. Por eso decide, como
aventurero del concepto que es, explorar cada uno de los puntos esos
que estn al borde del estallido donde la teora ha tocado el ser bajo
la forma de un obstculo.
La prescripcin misma de que toda propiedad dene un conjunto
por ejemplo, ser rojo dene el conjunto de las cosas rojas fue puesta
en crisis desde el descubrimiento de la paradoja de Russell. l compro-
b que ciertos mltiples infectaban de inconsistencia a toda la teora.
Vemoslo brevemente. Dada una propiedad como la de no pertenecer
a s mismo propiedad que satisface, por ejemplo, el conjunto de los
nmeros enteros, el cual no es l mismo un nmero entero, es leg-
timo formar el conjunto de todos los conjuntos que no se pertenecen
a s mismos. Llamemos a este conjunto R. Sucede que al indagar si R
pertenece a s mismo nos topamos con una clsica formacin paradojal.
Como es evidente, si R pertenece a s mismo, entonces no pertenece a
s mismo, puesto que todos los elementos de R, recordemos, posean
la propiedad de no pertenecer a s mismos. A la inversa, si R no per-
tenece a s mismo, entonces pertenece a s mismo.
La sbita aparicin de esta clase de conictos oblig a un redireccio-
namiento de la teora de conjuntos que derivar en lo que se ha cono-
cido como la axiomtica de Zermelo-Fraenkel. Esto nos recuerda que
la historia de la ontologa es contingente pero tambin que cada uno
de estos atolladeros la impulsan a continuar. Z-F ser lo que nuestro
lsofo identique especcamente con la ontologa. Podra ser otra
teora, y nada quita que en algn futuro hallemos un mejor dispositivo
para hacer tema del ser, pero por ahora, hace notar Badiou, es la mejor
con la que contamos. Esta movilidad de la ontologa responde a la
historicidad matemtica y est atenta por eso a sus posibles variaciones.
Hay una segunda consecuencia de la paradoja de Russell, esta vez
interna a la ontologa, que lapidariamente dice: no hay Todo. El uno-
6
metafsico podra querer inmiscuirse nuevamente a travs de la gura
del Todo. De hecho, la correspondencia entre uno y Todo es muy
habitual en la tradicin cristiana y tambin en el pantesmo. No pue-
de intentarse acaso construir un mltiple de todos los mltiples? De
esta manera controlaramos cada una de las multiplicidades mediante
una apelacin a una multiplicidad suprema. Perderamos algunas po-
sibilidades de pensar lo mltiple como tal, pero mantendramos cierto
orden global. El dominio es lo que subyace a esta seduccin del Todo.
Sin embargo, el conjunto de todos los conjuntos no existe, precisa-
mente porque incurre en un problema similar al de los mltiples que se
pertenecen a s mismos. El Todo debera ser lo sucientemente grande
para albergarse a s mismo, pero, en ese caso, al pertenecer a otro con-
junto, no podra ser el ms grande. En Lgicas de los mundos, esto se
traduce as: el concepto de universo es inconsistente.
45

El no ser de lo uno es una decisin previa a la ontologa. La inexis-
tencia del Todo es en cambio la consecuencia de manipular ciertos
mltiples dentro de esa ontologa; es una consecuencia interior al plan-
teo de Z-F. No se confunden, pero es posible interpretar la bsqueda
del Todo como un retorno del deseo de uno. Si el no ser de lo uno
arrojaba el concepto de mltiple, la ausencia de Todo lo matiza, le
asigna ciertas caractersticas, reza: los mltiples no se dejan aglutinar
indenidamente; hay un punto donde exigen ser diferentes y permane-
cer separados como mltiples que son.
Con todo, se ve de inmediato que para poder hablar de lo mlti-
ple es imprescindible determinarlo, rozarlo mnimamente con lo uno.
Cmo se puede lograr esto sin caer otra vez en el reinado de lo uno
metafsico? Existe una tctica, que Badiou denomina cuenta-por-uno,
que hace del uno una operacin y no algo. La cuenta-por-uno, el acto
de contar una coleccin de cosas como una coleccin, a diferencia de
la entidad-uno, es slo un mecanismo. Es el sistema a travs del cual
un mltiple se deja reconocer como tal, sin tener que reducirlo a lo
uno o disponer de una denicin para l. Un mltiple es entonces el
resultado de contar-por-uno una serie de cosas luego de que se supuso
que lo uno no es. De este modo, podemos pensar lo mltiple a partir
de una regla mnima de cuenta. Badiou soluciona de una sola vez la
cuestin de la herencia metafsica sin caer en el sinsentido de algo que
45 Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., p. 623.
6z
no se dejara apreciar con la mente. Aparece una distincin vital en este
punto. Se trata de la diferencia entre multiplicidad inconsistente y mul-
tiplicidad consistente. La primera es aquella que encontraramos de no
mediar la cuenta-por-uno, una multiplicidad innitamente diseminada,
slo recuperada por la fantasa, pues no se ofrece al pensamiento. Slo
en la retroaccin de la cuenta-por-uno puede suponerse que, antes de
la cuenta, hubo un tipo de multiplicidad as: catica, amorfa, loca. La
segunda es, por el contrario, la forma adecuada de la presentacin. Lo
mltiple adquiere consistencia gracias a que ha sido contado-por-uno.
Es as que la operacin de cuenta resume el paso de la inconsistencia
a la consistencia presentable. El ser que se sustraa era precisamente
aquella inconsistencia; slo podemos observar de l lo que la regla ra-
cional exige, es el nico modo segn el cual el ser se vuelve accesible.
Los axiomas funcionan como puente entre lo inconsistente que la pre-
cede y su manipulacin consistente.
Tenemos, entonces, mltiples con los que se puede desarrollar la
ontologa. Estos mltiples no son ms que las situaciones que ya
habamos utilizado para hablar de las condiciones. Qu contiene la
ontologa en su desarrollo interno? Ella tiene un punto de partida pre-
ciso: el vaco, que se dene como el mltiple que no posee ningn
mltiple ningn elemento le pertenece. El vaco no encierra nada;
surge de la cuenta-por-uno de una nada prxima al no-ser. Qu re-
presenta loscamente que la ontologa comience en el vaco? Qu
anuncia? Que antes de empezar est la nada, la nada de la ontologa,
su ausencia. Y contar esta nada, domearla e incluirla en lo que en
adelante ser el discurso acerca del ser es lo primero que se puede hacer
en el campo ontolgico. Ella es tambin un resto de la inconsistencia
que fue excluida por la cuenta-por-uno, una exterioridad pura. El vaco
intenta consignar, dentro de la ontologa, lo que excede a la teora de
lo mltiple estableciendo una marca indeleble.
Que todo mltiple sea mltiple de mltiples y que el vaco deter-
mine a todo ser respalda la idea de que, desde el punto de vista onto-
lgico, no hay componentes ltimos de la realidad. Dado que antes
de la cuenta-por-uno est lo inconsistente, lo que se deja presentar no
puede ser ms que una marca de lo sustractivo. Se dice que el vaco es
el nombre propio del ser porque es un gesto de nominacin arbitrario
que, agotado en s mismo al no designar nada especco, fuerza lo
impresentable a presentarse. El vaco, como letra, es lo primero que se
6,
puede pensar: Ese nombre, ese signo, ajustado al vaco, es, en un sen-
tido para siempre enigmtico, el nombre propio del ser.
46
El vaco est
adems en posicin de inclusin universal: es un subconjunto de todo
mltiple, o, lo que es lo mismo, est incluido en cualquier mltiple que
se quiera elegir.
47
Hay innitas situaciones y todas ellas presentan esa
huella de la nada como una parte inherente a su estructura. Esto quiere
decir que el vaco se mueve por todos lados.
La antigua letra escandinava que sirve para designar el vaco []
seala de una vez lo real inestable sobre el cual la ontologa se recorta,
la inconsistencia que se quiere olvidar. Pero al mismo tiempo reduce
el riesgo que supondra traer a escena este caos inmanejable porque lo
transforma en un signo operatorio. El vaco es la seal de la insistencia
de lo catico en lo consistente. Separado lo inconsistente del dispositi-
vo matemtico, slo tenemos el vaco como un registro de que eso otro
existe. Y de que est siempre a punto de estallar.
Badiou lo denota como el primer sello existencial. La aparicin del
vaco depende de un axioma que dice existe el vaco. En cambio,
los restantes axiomas excepto el del conjunto innito jan pres-
cripciones sobre mltiples ya presupuestos. Por eso el primero de los
conjuntos que existe es en virtud de lo que se ha denominado la je-
rarqua iterativa de conjuntos el vaco, a partir del cual es posible
encontrar otra gran cantidad de mltiples. En efecto, si existe el con-
junto vaco denido por la carencia de todo elemento, es posible
construir un conjunto con un elemento que sea el propio conjunto
vaco. Posteriormente podra hallarse el conjunto binario formado por
el conjunto vaco y el conjunto, recin formado, cuyo nico elemento
es el vaco. Este proceso puede utilizarse indenidamente; siempre se
46 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 74.
47 Hay que reparar aqu en una distincin que podra pasar por tcnica pero que sin em-
bargo es de suma importancia para el esquema badiouano. Existen, en la teora de lo mltiple
puro, dos operadores distintos: la pertenencia y la inclusin. Si bien es cierto que el segundo
puede derivarse del primero, eso no invalida la necesidad de reexionar sobre el alcance de
ambas estrategias de cuenta de un mltiple. Se dice que un mltiple est incluido en otro
cuando sus elementos pertenecen al mltiple en el que se halla incluido. La cuestin se vuelve
gravitante cuando se observa que existe un conjunto potencia que cuenta-por-uno todos los
subconjuntos de un conjunto previamente dado y que contiene, al mismo tiempo, un exceso
irremediable respecto del mltiple primitivo contado con anterioridad.
6(
crear un nuevo mltiple nito. Digamos: lo que es, es mltiple. Y todo
lo que es se teje a partir del vaco.
La teora de lo mltiple puro permite, adems, contar-por-uno los
submltiples de cada mltiple, que se denen como conjuntos cuyos
elementos son tambin elementos del conjunto original. Recordemos
que mltiple, conjunto y situacin pueden considerarse sinni-
mos. Aun si hay algn matiz que los diferencie en el contexto badioua-
no, son esencialmente idnticos. Si se tiene, por ejemplo, un mltiple
cuyos elementos son a, b y c, otro mltiple ser submltiple de
si contiene cualequiera de los elementos a, b o c, o es vaco; tambin
se dice que est incluido en . Badiou denominar partes a es-
tos submltiples. Es posible, a su vez, obtener un conjunto P() que
agrupe todos los submltiples de : {a},{b},{c},{a,b},{a,c},{b,c},{a,b,c}
,{}; se lo llama conjunto potencia. Si presentaba a a, b y c, dire-
mos que P re-presenta a . Cul es su relevancia ontolgica?
La idea de representacin es crucial, sobre todo si consideramos
que la ontologa misma es la presentacin de la presentacin. Badiou
llamar estado de la situacin al conjunto potencia, es decir, al mlti-
ple que cuenta-por-uno todos los submltiples de un mltiple dado
con anterioridad. El estado quiere representar la situacin primitiva.
La re-presentacin es el intento que hace la ontologa por asegurar la
cuenta. Sin embargo, hay una distancia incalculable e imposible de
jar entre la primera cuenta, gobernada por el operador de pertenen-
cia, y la segunda, que resulta ser una duplicacin fallida: el estado de la
situacin comprende, por fuerza, al menos un mltiple que no perte-
nece al conjunto inicial. Esto desenmascara la fantasa que entraa toda
voluntad de hacer una cosa idntica a otra sin colar en el proceso una
distorsin. La persistencia de ese mltiple de ms, es comprobable por
un argumento conocido como teorema del punto de exceso. En ese
exceso, esa distancia entre cuenta y recuenta, se agazapan las nociones
de verdad y sujeto, dotndolo de mxima importancia losca.
Habr, por consiguiente, tres tipos posibles de relaciones entre
presentacin y representacin. Un mltiple puede estar presentado y
representado, en cuyo caso ser denominado normal. La normalidad
es un reaseguro, por parte del estado de la situacin, de la cuenta-
por-uno original. En cambio, si se halla presentado y no representado
estamos ante una singularidad. Veremos que esta tipologa alcanzar
tambin mucha importancia en Lgicas de los mundos, incluso si all ad-
6;
quiere cierta estilizacin. La singularidad construye ontolgicamente
la ocurrencia de un acontecimiento, cuya virtud es no caer bajo la in-
sistente recuenta del estado. Finalmente, el tercer caso posible es aqul
en el cual el mltiple en cuestin est representado y no presentado.
Estamos ante una excrecencia.
Son las formas en que se da el ser, sus variaciones. Y a travs de ellas,
la alternativa de que el hiato entre pertenencia e inclusin abra espacio
para la categora central de acontecimiento. Por el momento tenemos
slo las determinaciones del ser. Queda comprender el sentido del se-
gundo sello existencial: el innito. Su aprehensin es imprescindible
para completar la teora badiouana de lo mltiple.
Lo primero que debe entenderse es que ste no puede ser obtenido
por la suma de muchos mltiples nitos. Hay un salto que necesaria-
mente impone que la llegada del innito sea una decisin ontolgica,
un axioma. ste declara: Existe un ordinal lmite. La ecacia de esta
sentencia es doble: por un lado, desliga lo innito de lo Uno, de modo
tal que lo des-teologiza. Adems, lo vuelve inmanente: el innito est
aqu, utilizable a travs de la dura literalidad matemtica, dejando de
ser un concepto limitante, trascendente e inefable. El innito no es
Dios. Desde un punto de vista conceptual, esta decisin permite re-
legar la nitud a una segunda instancia. Si para los griegos el ser era
eminentemente nito, es porque no haba despuntado an en ellos
la voluntad de darle entidad manipulable a lo innito. Es esa la gran
invencin de Cantor: establecer un inmenso dominio donde los mlti-
ples innitos pueden prosperar.
El innito no es Dios, pero s la naturaleza, dir Badiou. Eso es algo
que sostuvieron con valenta ciertos cientcos del xvi y xvii, aun si no
podan intuirlo a travs de sus observaciones astronmicas, aun si los
hombres han preferido siempre, en cualquier aspecto de la existencia,
connarse a la aptica e inerte nitud. Por eso tambin es que el acier-
to de Cantor no reeja una porcin de discurso tcnico sino algo que
avanza sobre la propia constitucin humana, su lugar en el universo y
la capacidad de pensamiento que le compete.
Existe, entonces, el innito en los mltiples naturales.
48
La elocuen-
cia de ese enunciado disfraza un tanto su profundidad: l est aseveran-
48 Badiou entiende por mltiples naturales, en oposicin a lo que sern los mltiples
histricos, a aquellas situaciones cuyos trminos son todos normales, esto es, estn presentados
66
do que la innitud se ha instalado en la ontologa, junto al vaco, y que
ambos adquieren la forma atea de lo mltiple:
As se ver estructurada la decisin histrica de mantener la innitud
posible del ser; innitud que, al sustraerse de la empresa de lo uno,
y estando por consiguiente desconectada de toda ontologa de la
Presencia, prolifera ms all de todo lo que tolera la representacin
y designa lo nito, gracias a una inversin memorable de la poca
anterior del pensamiento, como la excepcin de la que slo un em-
pobrecimiento de la contemplacin alimenta, cerca de nosotros, la
precariedad fraterna.
49
El innito aparece en el ser, est ah disponible, retenido, escrito. Se
trata de una evidencia que ampla considerablemente la ontologa, es
cierto, pero en realidad estamos ante un cambio epocal, ante un giro
sin precedentes que, como de costumbre, no viene de la losofa sino
de su exterior. Y en este caso, la ciencia es la encargada de sobrellevar
el peso de esta decisin que nos obliga a enfrentarnos con lo innito
despus de que hemos matado a los dioses.
Dado que no hay elementos ltimos y que todo mltiple es ml-
tiple de mltiples, lo nico que posee de fundacional la ontologa es
la relacin de pertenencia. Si el concepto de mltiple rueda sin ms,
la pertenencia regula su funcionamiento. Resulta de esto que la onto-
loga, en cierto sentido, es relacional. No porque las relaciones sean
ms primitivas que el mltiple de hecho, es posible vericar que toda
relacin es, ella misma, un mltiple
50
, sino porque hay siempre un
aspecto relacional en el ser de un mltiple. Las caractersticas de un
mltiple no pueden precisarse de antemano, salvo por la observacin
de que adquiere entidad en cuanto se inscribe en otro mltiple. Lo que
se puede decir tambin del siguiente modo: un ente es siempre ente de
y representados por la situacin. La naturaleza es completamente normal: todos sus trminos
son normales y todos los trminos de sus trminos tambin lo son. Esto signica que un ml-
tiple es natural si est incluido en la misma situacin de la que es un elemento. Es, al mismo
tiempo, un elemento y una parte. Cfr. Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., parte
III, El ser: naturaleza e innito. Heidegger/Galileo.
49 Ibid., p. 170.
50 Cfr. Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., apndice 2, p. 485-489: Una
relacin, o una funcin, no es ms que un mltiple puro.
6;
una situacin. Porque la teora de lo mltiple puro da cuenta de la
presentacin de la propia presentacin, el operador de pertenencia es
su nica y preciada herramienta. La ontologa de Badiou rinde culto a
la abundancia y la diseminacin. Y toda relacin posible entre las situa-
ciones depende de la pertenencia.
Badiou atiende as al requisito de una ontologa sin objetos. Slo
hay mltiples y vaco, y tejindolos, otorgndoles entidad, estn las re-
laciones. Simondon tambin intentaba pensar el espacio que permiten
los diversos juegos de relaciones. En su losofa el pensamiento y el ser
se seducen mutuamente para producir una matriz donde se enclava el
proceso de individuacin. La individuacin simplemente prescribe la
conexin entre dos rdenes del mundo completamente diferentes. Se
trata de una vinculacin hasta entonces inexistente, producida por la
intimidad entre ser y pensar, que tiende a mostrar lo comn que hay
entre dos planos heterogneos. Eso es una topologa: una relacin de
dos o ms relaciones cuyo propsito es mostrar las similitudes y dife-
rencias entre dos estructuras. Por eso Simondon tiende tcitamente a
la confeccin de un espacio. Un paraje donde el pensamiento se efec-
te al mismo tiempo que el ser y en cuyo seno broten, sin mayores
presupuestos sustanciales, individuos. Ciudades, nubes, barcas. Todo
naciendo sin cesar, en medio de una voluptuosidad imparable.
Badiou no est lejos de esta orientacin cuando expone en sus lti-
mos desarrollos la relacin entre ser y aparecer: ofrece las herramientas
para medir las vecindades y lejanas entre los entes, para intentar pre-
cisar sus lugares de aparicin. Meditar sobre el espacio pero tambin
en el espacio, entre, junto, a distancia del espacio especulativo y onto-
lgico abierto por otros, es una exigencia de cualquier continuacin
de la losofa. El espacio como categora losca slo puede surgir
cuando se ha percibido que la historia de la losofa es, en s misma,
una conguracin espacial.
Es bello imaginar que la textura que produce el entrecruzamiento
de las ilimitadas relaciones es un relato. Y que el relato, por lo tanto,
crea un espacio. Relatar, en su etimologa latina, remite a un traer a la
memoria algn hecho pasado, sin que deje de repercutir en ella la pro-
pia idea de relacionar, de avivar la trama que hace advenir algo nuevo;
tal vez otro ordenamiento del lugar en que habitamos. Habra que
pensar a Badiou generando un relato del espacio. Espacio y relato se
confunden, y la losofa de Badiou alberga el maravilloso proceso en el
68
que esta identidad crece. El milagro de Badiou quizs sea la reapertura
de un espacio de pensamiento donde la espacialidad ontolgica sea, a
su vez, un norte.
Haba una necesidad de este tipo gestndose ya en esos textos de
Bachelard sobre la potica del espacio,
51
en la meditacin de Sloterdijk
acerca de las esferas las burbujas, los globos, las espumas,
52
o incluso
en la indita propuesta de Lautman de un sistema de orientacin de
esencia matemtica aplicable a los dominios ms concretos de la vida
sensible.
53
Un espacio sin sujeto, y fuera de los constreimientos de la
ciencia fsica; uno que eleva o desarma regiones, depresiones o cimas, y
tambin huecos y columnas. Maleable, ligero, plstico: un receptculo
donde las relaciones se extienden pero tambin donde otras son reve-
ladas. Pura inmanencia del espacio. Ser y pensar disponen una relacin
de relaciones. Habra que convocar aqu a una khra platnica pero sin
paradigma, una potencia donde todo lo virtual sea pasible de orecer.
La increble potencia poltica que poseera una losofa el a este estilo
est an esperando ser actualizada.
La ontologa ya ha desplegado la totalidad de sus componentes.
Tenemos de ella, primeramente, la decisin que implica el no ser de lo
uno. Tropezamos entonces con la certeza de que lo que hay debe ser
mltiple y sin embargo acabamos por darnos cuenta de que aquello
que la teora de lo mltiple presenta no es sino una estructuracin de
algo que se evade y reniega, que huye de la inscripcin. Es gracias a
la presentacin que inferimos que algo, previo a la cuenta-por-uno,
subyace excluido de la ontologa. Pensamos lo mltiple, s, pero como
un efecto de cuenta. Lo consistente es una huella de la inconsistencia.
Sabemos adems que esta huella es el vaco. Y que adems de l no
contamos ms que con el innito, acoplndose ambos bajo la forma de
lo mltiple. Aqu se ve por qu el propsito de Badiou no puede re-
ducirse a la recapitulacin ontolgica. Todo lo que est antesy des-
pus de la ontologa, ms all de ella, acaba por interpretarla. La pone
en su sitio. Bastar con retener sus partes principales para deslizarlas
51 Cfr. Gaston Bachelard, La potica del espacio, Buenos Aires, FCE, 2000.
52 Cfr. Peter Sloterdijk, Esferas I, II, III, Madrid, Siruela.
53 Cfr. Albert Lautman, Symtrie et dissymtrie en mathmatiques et en physique, Pars,
Hermann, 1946.
6p
hacia ese exterior y averiguar cul es la verdadera ecacia de la maqui-
naria ontolgica en relacin con la losofa de Badiou.
Esa relacin saluda en la deduccin matemtica la interrupcin del
velocsimo circuito mercantil. Unvoco y a-signicante, rompe a la vez
con el imperio de la imagen y con el clculo de los medios para atrapar-
la. El matema evacua lo imaginario en favor de lo real; l no es pasible
de interpretacin. sa es la seriedad con la que Badiou enfrenta las
risas del espectculo contemporneo. No slo vuelve a pensar el ser,
tambin lo hace hablar en el ms absoluto rigor racional. El resto de
sus consecuencias descansan sobre aquello que lo trasciende: el aconte-
cimiento, la verdad, el sujeto.
;

IV. POR EL VRTIGO DE UN INSTANTE
Una vez establecidas las categoras primordiales que informan el
ser mltiple, vaco, estado de la situacin, innito resta examinar lo
que no es el ser en tanto ser. Badiou retendr de Heidegger que el
lugar del pensamiento de lo que no es el ser es lo que no es la naturaleza.
Puesto que ella es la sucesin ordenada de multiplicidades estables
presentadas y representadas, su negacin ser lo anormal, lo inestable,
lo antinatural. Estas multiplicidades sern llamadas histricas.
Lo anormal est constituido por mltiples presentados pero no
representados, mltiples que pertenecen a la situacin pero no estn
incluidos en ella, que son elementos pero no partes. Se trata de singu-
laridades. Si el estado de una situacin es el mecanismo de recuenta-
por-uno, la forma mltiple de la historicidad se encuentra por entero
en lo inestable de lo singular, es aquello que la metaestructura estatal
no puede capturar. Es un punto que se sustrae al reaseguro de la cuenta
a travs del estado.
54

Existe, adems, una posibilidad extrema dentro de los mltiples his-
tricos: un mltiple, tal que ninguno de sus elementos est presentado
en la situacin a la que dicho mltiple pertenece. Un conjunto cuyos
elementos no estn presentados en la situacin que lo presenta y que
hace las veces de base. Si uno pudiera ver a travs de los ojos de la si-
tuacin que lo presenta, ese mltiple sera lo primero que encontrara
y observara que no tiene nada en su interior. Este mltiple es un sitio
de acontecimiento. El sitio est presentado, pero nada por debajo de l
lo est. Nada de lo que lo integra est en la situacin. De este modo,
como un mltiple est incluido en otro slo si todos los elementos que
presentaba estn tambin presentados en este ltimo, el sitio no est
incluido en la situacin. Es decir que pertenece a la situacin pero no
es parte de ella. Se trata de una dinmica clave para seguir la intencin
de Badiou, que pone el ejemplo de una familia. Una familia de personas
constituye un mltiple presentado por la sociedad pues viven juntos,
54 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 197.
;z
comparten los gastos de alimentacin, etc. Asimismo, es un mltiple
representado, es una parte, porque cada uno de sus miembros est ins-
cripto en el registro civil, es de nacionalidad argentina, tiene carnet de
vacunacin, etc. Sin embargo, si alguno de los miembros de la familia
fuera clandestino, si no estuviera inscripto legalmente, si saliera slo
por las noches, disfrazado, se puede decir que esta familia est presen-
tada pero no representada. Es, por ese motivo, singular.
A diferencia de un mltiple natural, que conserva la normalidad
donde sea que se lo encuentre, el sitio de acontecimiento puede ser sin-
gular en una situacin y normal en otra. Por este motivo, la naturaleza
es absoluta y la historicidad es relativa: no hay un sitio en s, un mltiple
es un sitio slo en una situacin determinada. Una situacin ser llama-
da histrica si posee al menos un sitio de acontecimiento.
55
En ese sen-
tido, los sitios fundan la situacin, en cuanto conforman su ltima capa
perceptible. Como nada de lo que los compone est presentado por la
situacin, bloquea la regresin al innito que supondra indagar por los
elementos de cada mltiple contenido all. Son mltiples admitidos en
la cuenta de esa situacin sin provenir de cuentas anteriores; no caen en
la trampa de la representacin que propone a cada momento el estado.
La entrada de un mltiple cuyos elementos no puedan ser controla-
dos por el estado de la situacin es central, pues hace pensar que algo
puede llegar a suceder, algo est esperando agazapado para irrumpir,
puesto que nada puede asegurar el conteo y la localizacin de todos sus
componentes. Hay una calma buscando romperse en este hiato entre
cuenta y recuenta. Crece una atmsfera tensa.
En la naturaleza, por lo tanto, no hay acontecimientos; slo hechos.
Se puede decir que una situacin histrica, en la medida en que posee
un sitio, est al borde del vaco: ningn elemento del sitio que le perte-
nece est presentado en dicha situacin. Badiou explica y condensa su
idea de historicidad de esta manera: La historicidad es la presentacin
en los lmites de su ser. A la inversa de Heidegger, sostengo que el ser
55 La nocin de sitio ser revisada en Lgicas de los mundos, siendo identicada sin ms
con la de mltiple acontecimental. Esta manipulacin le permite a Badiou evitar algunos
problemas que traa aparejada la relacin entre estructura e historicidad, a la vez que simplicar
su esquema. Vale sin embargo circunscribir aqu la idea de un sitio al modo en que lo hace El
ser y el acontecimiento pues, a mi juicio, representa la estrategia pedaggica ms apropiada para
una Introduccin.
;,
adviene a la proximidad presentadora por la localizacin histrica, por-
que algo es sustrado a la representacin o al estado.
56
Llegamos, una vez realizada esta distincin, a la piedra de toque de
la construccin badiouana. Preguntemos qu es un acontecimiento y
cmo se inscribe en una situacin. Lo primero que hay que saber es
que el acontecimiento no es propio de la analtica de lo mltiple; no
forma parte de la ontologa. De esta manera, el plano de exposicin
que traa El ser y el acontecimiento se quiebra, produciendo un salto y
develando su apuesta central. No es fcil denir un acontecimiento. La
exigencia de pensarlo que proviene de Heidegger y Deleuze no con-
duce a Badiou tanto a formular una nocin alternativa como a incur-
sionar en una nueva manera de relacionarlo con el ser y con la lengua.
El problema es cmo adviene y cmo se identica un acontecimiento
en relacin con el terreno donde se genera; cul es la dialctica que
lo vincula a un estado de cosas determinado. Porque nuestro tiempo
exige pensar la pluralidad de acontecimientos pero tambin porque la
recuperacin misma de la losofa depende de esta meditacin: Son
estos acontecimientos del matema, del poema, del pensamiento del
amor y de la poltica inventada los que prescriben el retorno de la -
losofa, en la aptitud a disponer un lugar intelectual de abrigo y acogi-
da para lo que actualmente es nombrable de estos acontecimientos.
57

Podemos comprender por consiguiente en qu medida la problemtica
ontolgica, pero tambin lo que la traspasa, se vuelven el alma de todo
el proyecto losco de Badiou. El ser y el acontecimiento son, entre
otras cosas, los dos nombres que dan consistencia a su losofa toda.
La escueta caracterizacin que Badiou ofrece de un acontecimiento
se corresponde con su opacidad estructural: Llamo acontecimiento
de sitio X a un mltiple tal que est compuesto, por un lado, por los
elementos del sitio y, por otro, por s mismo.
58
Es decir que el acon-
56 Ibid., p. 200. Para Badiou, la Historia no existe. No al menos como una progresin
con sentido nico, como cierta tradicin ha sostenido con insistencia. S es pensable, en cam-
bio, la historicidad de ciertos mltiples. Evidentemente, esto somete el planteo badiouano
a una lnea de trabajo un tanto compleja: sin temporalidad del ser producto del recurso al
matema y con una historicidad slo pensable en la secuencia aleatoria de mltiples, encuadrar
el acontecimiento, cuya mxima peculiaridad estriba en un desenvolvimiento temporal que lo
vuelve inasible, puede volverse algo titnico.
57 Alain Badiou, Maniesto por la losofa, op. cit., p. 51.
58 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 202.
;(
tecimiento hace un mltiple de s mismo y de todos los mltiples que
pertenecen a su sitio. l rene todos los factores que ya estaban all,
dispuestos, y se agrega a s mismo como un elemento de ms. l
mismo es un trmino del acontecimiento y por eso le es inherente esta
especie de autocalicacin como tal. Hay un acto de suma, de agrega-
cin, que releva todo lo que haba en un lugar e introduce algo ms,
algo de lo que ni siquiera puede saberse si viene desde dentro o
desde fuera. Eso vuelve al acontecimiento algo desestabilizador. La
Revolucin francesa, por ejemplo, incluy en su despliegue no slo el
innito, las palabras, las cosas y los movimientos que la propiciaron
sino tambin el nombre de Revolucin, sancionado incluso por sus
detractores. El acontecimiento es ese mltiple que llega para presentar
a todo su sitio y al signicante de s mismo, contenindose porque
se instituye, violentamente, en el preciso momento de su efectuacin;
aparece y desaparece sin mayor autorizacin que su propio nombre. Es
la mxima insolencia.
Habamos dicho que era factible ilustrar la ontologa de Badiou
como un reservorio de innitas relaciones y entrecruzamientos. El
acontecimiento sera entonces lo que saca a la luz una relacin impo-
sible, algo imprevisto, bestial, anmalo. All donde todas las relacio-
nes estn expuestas y se vuelven visibles, hay una que, prohibida, falta.
Algo como lo que sucede en Brazil, la pelcula de Terry Gilliam. En
la primera escena, luego de que un televisor encendido detrs de una
vidriera anuncia en la voz de un periodista Vamos a hablar de co-
nexiones, se produce una explosin que hace volar por los aires todo
lo que estbamos observando. Es una metfora del resto de la pelcu-
la: un mundo tecnicado y burcrata donde las conexiones son reinas
absolutas donde la comunicacin guiada por unos caos en la pared,
la omnipresencia de los tuberas de aire acondicionado y las pantallas
que inundan el ministerio de informacin son capitales se asegura,
como la madre del protagonista Sam Lowry lo hace con su hijo, que
nada se salga de control. Sin embargo, la no-relacin que signica el
continuo desencuentro entre Sam y su amada est siempre por venir a
implantarse como una armacin. Entre sueos, bailando en la locura,
el acontecimiento amoroso deslumbra en un mundo de puras relacio-
nes visibles, y lo hace reventar.
Un acontecimiento es algo excesivo. Aun si cuando logramos loca-
lizarlo vemos que aparece en una reducida parte de la situacin. l est
;;
unido al lugar que concentra la historicidad de la situacin. El mltiple
que lo contiene es, de modo previsible, un sitio de acontecimiento.
Naciendo y muriendo al mismo tiempo, destellando mientras rom-
pe con la tranquilidad de un mundo, el acontecimiento provoca un
desajuste con la situacin en la que aparece. Es una fractura mnima por
donde lo incontrolable brota y se esparce por la supercie de las cosas.
Es trans-ser: est ms all del ser, pasa velozmente a travs suyo y lo
interpela. Una metfora perfecta sale de la Ilada: [] Brincando en
la llanura, resplandeciendo como el astro que viene al n de la tem-
porada y cuyos fuegos deslumbrantes brillan en medio de las estrellas
innumerables y en pleno corazn de la noche.
El acontecimiento funciona por ende como un ataque a la tradi-
cin. Veamos la siguiente vieta griega. Dentro de los relatos funda-
dores de Atenas, Tucdides reere en la Guerra del Peloponeso que el
asesinato de Hiparco, hermano del tirano Hipias cuyo exilio traera
la democracia, no conform un verdadero comienzo de la democra-
cia al haber dependido de la mera contingencia. Por qu? Porque los
asesinos, los amantes Harmodio y Aristogitn, perpetraron el crimen
menos como el gesto fundador de una nueva forma de gobierno que
como una defensa de sus intereses sentimentales. Hiparco se interpona
entre ambos y por eso lo han matado. Contra el relato que los hizo
mrtires de la democracia, su accionar ha dependido de la excepciona-
lidad. Tucdides dice que todo se ha producido por el vrtigo de un
instante, en medio de las vicisitudes de un conicto ertico. El hecho
de que Tucdides encuentre un acontecimiento all donde ha querido
observarse la estabilidad del mito tradicional y donde ha querido con-
sumarse un origen incuestionable, devuelve la historia a su fragilidad
constitutiva. El acontecimiento la remite al azar. Al hacerlo, desequili-
bra la edicacin del saber.
Ahora bien, el problema es revelar su funcionamiento en relacin
con el contexto cul es su posicin y cules son sus lazos. La cosa
es determinar su pertenencia o no pertenencia a una situacin porque,
al tratarse de algo suplementario respecto de un orden dado, es difcil
establecer las dimensiones de su existencia y el grado de autonoma que
posee respecto de dicho orden:
Llego aqu al fundamento de todo mi edicio, ya que, en el punto en
el que nos encontramos, resulta imposible responder a esta simple
;6
pregunta. Si existe un acontecimiento, su pertenencia a la situacin
de su sitio es indecidible desde el punto de vista de la situacin en s.
En efecto, el signicante del acontecimiento es necesariamente su-
pernumerario respecto del sitio. Acaso corresponde a un mltiple
efectivamente presentado en la situacin? Cul es ese mltiple?
59
El acontecimiento se anca en una indecidibildad bsica. Sabemos
que ninguno de los elementos del sitio est presentado en la situacin y
que por eso decimos que el sitio est al borde del vaco. Slo nos queda
la posibilidad de preguntar si el propio acontecimiento, que es elemen-
to de s mismo, pertenece a la situacin. Esta indagacin entraa una
circularidad. En ella est la raz de la indecidibilidad. Si pertenece
a , cada vez que se indague por los elementos de , se tendr como
respuesta a la propia . Y cules son los elementos de ? Otra vez la
misma . Al tratarse siempre del mismo mltiple, la indagacin no ter-
mina jams, de modo que no podramos establecer si el acontecimiento
pertenece o no a la situacin si la siguiramos de modo indenido.
Solamente una intervencin podr decidir lo indecidible, raticando
que el acontecimiento est presentado de hecho en una situacin. Nos
hallamos ante una encrucijada, porque podra suceder tambin lo con-
trario: que nada marque verdaderamente la existencia de un aconte-
cimiento, que todo haga parecer que nada ha sucedido, que, incluso
si algn nombre extrao ha sido odo por un segundo, se tienda a
asimilarlo como una palabra ms de la situacin.
60
Esta encrucijada no
slo se abre con la indecidibilidad propuesta por el acontecimiento,
sino que ser actualizada una y otra vez cada vez que la existencia del
acontecimiento, anteriormente decidida, sea puesta en jaque.
59 Ibid., p. 204.
60 Con todo, si un acontecimiento es decidido en situacin, si est certicada su perte-
nencia all, se distingue conceptualmente de su sitio por la interposicin, entre el vaco se al
que est siempre presto a precipitarse el sitio y l, por l mismo. Por eso es que el aconteci-
miento cumple la funcin de nominar ese vaco previo, de sacarlo a la luz en la medida en que
lo designa. Es curiosa la siologa del acontecimiento: impide la irrupcin del puro vaco en la
medida en que lo ja. Qu vaco? Aquel que bulle en una situacin histrica, cuando se nota
que en su interior hay al menos un mltiple cuyos elementos no estn presentados en dicha
situacin. Cuando ese vaco estalla, el acontecimiento lo encarna, pero simultneamente lo
sosiega otorgndole un nombre, un cdigo, una forma visible.
;;
Un acontecimiento es el vuelco de la inexistencia a la existencia ab-
soluta. Ms especcamente, Badiou pide que ese paso posea un grado
de aparicin mximo, que sea radiante. La suprema presencia que ad-
quiere un elemento hasta ese entonces difcilmente visible es la marca
del acontecimiento. Se nos aparece con virulencia. No hay nada ms
daino para cualquier dogma que dotar de existencia a aquello que no
la posea, trayendo ante la mirada lo que era imposible. Eso es lo que
provoca la potica de Celan, el rompimiento del EZLN o la postula-
cin del principio de incertidumbre realizada por Heisenberg a princi-
pios del siglo pasado.
Resulta tan indomable que tambin desarma internamente el re-
gistro escrito de Badiou, quien se ve en la obligacin de pasar de la
exposicin ontolgica a una metaontolgica. El ser y el acontecimiento
est dividido en dos: una parte est consagrada a la ontologa; y otra
est dedicada a explorar lo que sucede con el acontecimiento y aquello
que le sigue.
Lo curioso es que ese hiato est inducido por la propia teora de lo
mltiple. El acontecimiento es un concepto que se ubica por fuera de
la ontologa matemtica porque hay un axioma, el de fundacin, que
lo excluye claramente. Se trata de una Idea de lo mltiple que Zermelo
agreg tardamente y que consiste en excluir a todo mltiple que se
pertenezca a s mismo.
61
Su uso es en general metaterico, puesto que
no reviste mayor importancia en lo que hace a los resultados parciales
a los que accede la teora. Estamos ante una especie de ley destinada a
controlar el tipo de material con el que trabaja la teora de lo mltiple
puro cuyo objetivo es proscribir la inconsistencia.
En sntesis, el axioma de fundacin dictamina que el acontecimiento
no es, por lo que, respecto a l, la ontologa tiene que callar. Desde lue-
go, la fractura del discurso ontolgico solicita un reordenamiento del
proyecto badiouano. Todo el armazn losco queda a la intemperie
por un momento. El axioma de fundacin equivale al y del ttulo en
El ser y el acontecimiento. Es un articulador que separa la ontologa
61 Ms tcnicamente, consiste en armar que todo mltiple no vaco est fundado si
le pertenecen slo mltiples distintos de s mismo o, anlogamente, que la interseccin de un
mltiple con todo mltiple que le pertenece es vaca.
;8
de la segunda parte de la especulacin y que no obstante deja constan-
cia de dicha exclusin.
62

Originados tambin por en este salto, estn la verdad y el sujeto.
Dejemos establecido esto: un sujeto es siempre sujeto en relacin con
una verdad y una verdad depende siempre de un sujeto. Son conceptos
inseparables. A la vez que para ambos es imprescindible el de aconteci-
miento. El mapa es bien simple si se lo analiza con cuidado. La verdad y
el sujeto, solapados, hacen coincidir su comienzo con la ocurrencia del
acontecimiento. Y como este ltimo casi no goza de entidad, su ocu-
rrencia depende exclusivamente de que un sujeto y una verdad la hagan
maniesta, dejndola entrever slo mediante sus propias existencias.
En lo que concierne a las verdades, sabemos a estas alturas tres co-
sas. La ms notable es que no hay una verdad sino verdades. Muchas
verdades: unas veces simultneas, otras veces sucesivas. La segunda, es
que stas no son prodigadas por la losofa sino por sus condiciones. La
tercera, por ltimo, es la constatacin de que una verdad se origina en
un acontecimiento, constituyendo, como ya dijimos, a la vez un punto
y un trayecto.
Una verdad ofrece un punto sustrado al saber, pero tambin explo-
ra las palabras empleadas para aprehender el acontecimiento Por eso es
un recorrido: indagando cautelosamente, discierne los nombres que in-
tentan a duras penas designarlo. Poco o nada hay en esta idea de lo que
la tradicin ha entendido por verdad. Ni la correspondencia de ciertos
enunciados con el mundo, ni la coherencia de algunas proposiciones
entre s, ni una medida de la adecuacin entre nes y medios.
Badiou recupera, en cambio, el ensalzamiento Lacaniano de lo inte-
rrumpido del discurso, lo fracturado, lo fallado por donde se suelta el
62 Existe sin embargo otra va. Debo a mi amigo Javier Blanco el conocimiento de la
teora de conjuntos no bien fundados (NWFS, por sus siglas en ingls) desarrollada por Peter
Aczel en 1989. Dicha teora est conformada bsicamente por los mismos axiomas que Z-F
pero en lugar del axioma de fundacin utiliza uno de antifundacin (Antifoundation axiom).
En la medida en que se puede demostrar que Z-F y que NWFS poseen el mismo nivel de con-
sistencia y que Badiou reconoce que podramos elegir un dispositivo matemtico ms adecua-
do para hacer tema del ser-en-tanto-ser, habra que evaluar las consecuencias de adoptar esta
segunda va en lugar de aquella por la que se decide nuestro lsofo. Lo que puede preverse
con certeza es que el acontecimiento quedara ahora incluido en la ontologa y que la verdad
y el sujeto probablemente tambin. S que no es una eleccin fcil desde el punto de vista
conceptual pero, como en toda instancia del pensamiento, vale el riesgo.
;p
inconsciente. De esta experiencia de la discordia, de la imposible rela-
cin sexual e incluso del defasaje entre conocimiento y verdad que el
maestro sugiere, tomar su carcter positivo. Y lo pondr a funcionar
en el concepto de verdad. Ella es una cesura en la lgica de un saber,
un hueco. Pero de un modo ms radical es la articulacin de los predi-
cados que se le sustraen. Una verdad es absolutamente inmanente por-
que est rodeada por la lengua establecida y se dene negativamente
en funcin de ella.
63
La deprime hasta desfondarla. La cala. La penetra.
Anula as la posibilidad de una verdad mesinica, trascendente y lejana,
y por eso inefable.
Todo comienza entonces con una decisin, all donde la pertenencia
o no pertenencia del acontecimiento a una situacin estaba en juego.
Se decide que algo ha tenido lugar; se arma su existencia. Cmo? Un
nombre no presentado y nuevo an si pertenece a una lengua antigua
y fornea enuncia la pertenencia del acontecimiento a la situacin. As
sucedi con el movimiento dodecafonista iniciado por Schnberg o
con el peculiar sintagma Madres de Plaza de Mayo. Disuenan en el
tmpano de las personas y las inquietan; llegan para establecerse como
signicantes arbitrarios, algo inaudibles, a punto de caer fuera de toda
gramtica, pues ninguna ley de la representacin puede tolerarlas. Es
completamente ilegal. Quizs por eso, en las experiencias histricas, la
represin estatal es el primer sntoma de la instalacin de un nombre
acontecimental. El estado quiere borrarlo, disputa su uso por medio de
la saturacin o la neutralizacin. Se lo apropia y lo pervierte conducin-
dolo hacia un campo controlable. Domestica los reclamos populares a
travs de los discursos parlamentarios o utiliza la categora abstracta de
pueblo para tomar las medidas que ste aparentemente necesita,
no haciendo en realidad otra cosa que victimizar a los sujetos polticos
y someterlos a una pasividad absurda. Para el estado, nada hay ms
desagradable que algo nuevo con la posibilidad de disputarle poder.
En las dictaduras hay palabras prohibidas; en las democracias, palabras
vaciadas de sentido.
63 Badiou responde de este modo a una exigencia de su tiempo: pensar la inmanencia en
la ms pura inmanencia. Esto lo acerca, claro est, a Deleuze, aunque no lo exime de debatir
con l a propsito de este concepto. Cfr. Alain Badiou, Deleuze. El clamor del ser, Buenos
Aires, Manantial, 1997, con especial atencin a los captulos 2, 4 y 7. Y tambin El aconteci-
miento segn Deleuze en Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., p. 423.
8O
El nombre del acontecimiento se decide all donde nos golpe un
mltiple paradojal. Ante una situacin indecidible, hay que decidir. Es
necesario descarriarse del camino circular para que una verdad orezca.
Como el negativo de Bartleby, para quien la decisin es slo una retira-
da, la eleccin que se reclama compromete positivamente una existen-
cia y reviste un coraje fundacional. Y es que decidir es crear la escena
misma de la verdad.
En su Conferencia acerca de la sustraccin
64
, Badiou indica cuatro
momentos de una verdad. Sabemos que, desde el punto de vista onto-
lgico, es un sub-conjunto genrico de una situacin: una parte indis-
cernible que rene a trminos que no tienen nada en comn excepto
pertenecer a esa situacin. No hay una propiedad que los rena, de
manera que vuelve annima la zona en la que estn. Por eso se dice
que la parte es indiscernible. Esta evasin es en realidad un movimiento
que va desde lo indecidible, pasando por lo indiscernible y lo genrico,
hasta lo innombrable.
La indecidibilidad se vincula, desde la perspectiva formal, con un
enunciado que no es clasicable por una norma explcita de la lengua.
La estructura habitual de una proposicin indecidible dene que ella no
cae bajo la prescripcin de la norma sin quedar al mismo tiempo fuera
de la misma. Es algo que no puede separarse ntidamente, difuso e in-
cmodo. El vocablo procede de uno de los clebres teoremas de Gdel
llamado Sobre sentencias formalmente indecidibles en Principia
Mathematica y sistemas anes. All, el lgico descubri que en todo
sistema axiomtico que contenga suciente aritmtica era posible hallar
una proposicin verdadera cuya capacidad de ser demostrada estuviera
siempre en suspenso. Lo indecidible coincide con el primer momento
del resplandor acontecimental, aqul donde se identica un mltiple
cuya propiedad peculiar es la de pertenecer a s mismo, abriendo un
crculo revulsivo que desarticula nuestro lenguaje tranquilizador, lo
mismo que solemos experimentar cada vez que traspasamos el umbral
de nuestras tierras y comenzamos a recibir la severidad de la voz extran-
jera. Hay que pensar tambin que lo que un acontecimiento requiere
para mantenerse y devenir verdad no es slo la localizacin de su
advenimiento, sino tambin una cadena de nombres que se dediquen a
64 Conferencia Acerca de la sustraccin en Alain Badiou, Condiciones, op. cit., pp.
171186.
8
reotarlo innitamente, cada vez, a n de que su volatilidad natural no
acabe an ms temprano. Una vez asignado el nombre a aquello que
habr ocurrido,
65
se procede con la bsqueda de esos nombres. Pero,
qu la soporta? En efecto, nada lo hace, no hay un concepto para
respaldar ese trazado. Hay que elegir una y otra vez cada palabra para
relanzar el acontecimiento. En las sucesivas Declaraciones de la Selva
Lacandona el Ejrcito Zapatista fue entrelazando novedosas frases que
se mostraban eles a la irrupcin de 1994. En la Tercera Declaracin
dicen, por ejemplo, Para todos todo, para nosotros nada, desprecian-
do el resorte ms ntimo del capitalismo. Otras veces, recurren a trmi-
nos indgenas, o inventan designaciones en algunos casos modican-
do la ortografa de palabras ya existentes para sus propias jerarquas o
sus encuentros multitudinarios. Nada conecta a estos nombres entre s
salvo el deseo de otorgarle constancia a eso que era mnimo.
Como ningn criterio hace diferir a dos trminos, la eleccin es aza-
rosa. Qu hacer pues cuando no hay ms ley que no tener ley? Gozar
de la libertad que provoca esta in-diferencia. Una verdad se construye,
en la recoleccin de los sucesivos signicantes, a partir de este cam-
po abierto por lo indiscernible. Es su fragmento indistinto. El sujeto
est all donde dos trminos se indisciernen y por eso hablamos de lo
abierto de una verdad, un espacio en el que el sujeto es librrimo.
66

En lo indiscernible se encuentran el azar y la libertad porque de lo que
se trata es de elegir sin norma que dictamine qu nombre concreto
debera escogerse. Incluso si debemos conectarlo con el acontecimien-
to, y eso supone una especie de regla que Badiou llamar operador
de conexin, nada nos dice que haya que conectar un trmino y no
otro. Es slo cuestin de actuar sin mayores certezas, como lo hacen
65 El uso del futuro anterior es habitual en Badiou para referirse al par acontecimiento-
verdad. Sucede que este tiempo verbal concentra una temporalidad paradjica que indica que
algo sucedi a partir de una decisin tomada con posterioridad, una decisin tomada en un
futuro respecto del momento de la ocurrencia. De ah la idea misma de futuro anterior, nudo
de tiempos complejos que da cuenta de la extraeza acontecimental. Explica Badiou que una
verdad no es representable ms que en el futuro anterior, o sea en el tiempo verbal conocido
como antefuturo o futuro perfecto de indicativo. Ella habr tenido lugar como innitud gen-
rica, en Alain Badiou, Condiciones, op. cit., p. 183.
66 Badiou dice en Condiciones, op. cit., p. 182: Un sujeto es lo que desaparece entre
dos indiscernibles, lo que se eclipsa en la sustraccin de una diferencia sin concepto. Tal sujeto
es el golpe de suerte que no puede abolir el azar, pero que lo efecta como vericacin del
axioma que lo funda.
8z
los hombres de guerra o los artistas posedos por el entusiasmo, alcan-
zados por un vrtigo divino que los muestra locos, idiotas, perdidos,
buscando un destino en la ms estrepitosa errancia.
Hay una especie de lmite al conocimiento humano. Casi una con-
rmacin del feliz desamparo en el que estamos sumidos como ateos.
No podemos saber casi nada acerca de las opciones libres que encarna-
mos como sujetos. Estas decisiones son puntos. Cada decisin convoca
un punto donde se reeja la alternativa entre dos opciones. S o no.
Seguimos o abandonamos. Un sujeto es lo que valida en cada punto
una decisin y la sostiene frente al mundo. Y todos esos puntos posibles
adquieren la forma de un espacio. Por eso hay mundos tonos que no
comportan ningn punto, como puede ser el mundo del materialismo
democrtico y mundos tensos plagados de puntos donde es nece-
sario decidir a cada paso. Si un sujeto siempre indaga de manera nita
los trminos en cuestin, cmo se inmiscuye la innitud en la verdad?
Lo nito se conecta con lo innito a travs de lo genrico, ese sub-
conjunto cuya nica propiedad es no dejarse recapitular por ningn
predicado de la situacin de la que forma parte. l no tiene ninguna
propiedad y jams podremos acceder con claridad a lo que se encuentra
en un submltiple as porque cada uno de sus elementos, ligado a los
otros por la mera contingencia, siempre puede sorprendernos con al-
gn rasgo inesperado. Pero tambin porque siempre se puede sacar un
nuevo elemento, dado que no hay una propiedad que delimite un ran-
go especco de trminos que le corresponden. Lo nico que podemos
advertir de una parte as de la situacin es slo eso: que es una parte.
Imposible de erradicar. Inscripta en la situacin, desfonda la soberana
del saber, previniendo que siempre habr algn elemento no contado,
an disponible. Lo genrico autoriza de este modo la potencia de lo
innito, pues su acabamiento es una ccin.
Una verdad est siempre, por esa razn, poco dicha, entredicha o
algo enterrada. As permanece alerta frente al asedio del Todo y sus ce-
lebrantes. Ella extrae una secuencia signicante con cierto despotismo,
pero eso no sirve para escribirla y decirla toda. Hay, como dice Lacan,
algo que no cesa de no escribirse y que hace que una verdad alcance
tambin un tope innombrable. En un universo determinado, un tr-
mino innombrable es aquel que no puede ser acaparado por ninguna
frmula: se sustrae al nombre propio casi rompiendo con el anoni-
mato y se evade de cualquier predicado de la lengua. A diferencia
8,
de lo indiscernible o de lo genrico, lo innombrable es una partcula
apartada y exacta. Es algo que opera como un lmite. An si no detie-
ne la indagacin subjetiva, recuerda que sta no puede ser global ni
omnisciente, que es parcial y un tanto ciega. Una verdad, sin destino
consolidado, es lo que ilumina fugazmente el mundo a partir de una
precariedad extrema. No le hace falta mucho ms para volverse eterna.
Podemos solicitar el retorno de las verdades y del sujeto reclamando
coraje y diligencia, pero siempre con la cautela de no llenar de inme-
diato, de no anegar el deseo de hablar toda la verdad. Walter Benjamin
ya nos prevena de ello cuando armaba en Teoras del fascismo alemn
que el amante demasiado locuaz corteja mal.
Cmo hace piel el sujeto estos cuatro momentos de una verdad?
Cmo se lee el trayecto de una verdad desde la ptica del sujeto que lo
sostiene? Al igual que con las verdades, el sujeto ser cada vez un sujeto
singular. Ser toda conguracin local de un procedimiento genri-
co que sostiene una verdad.
67
Pero cuando Badiou escribe su Teora
del sujeto y dos captulos en ambas partes de El ser y el acontecimiento
con ese mismo ttulo, maniesta adems una intencin ms amplia:
recuperar una dimensin activa en un tiempo que nos solicita desidia y
abandono. El sujeto retorna al texto losco luego de la muerte que
Wittgenstein, Heidegger o el mismo Foucault le propinaran, pero tam-
bin despus de que se lo asimilara como un consumidor, como una
mera fuerza de trabajo o como un paciente psiquitrico. Contra ellos,
Badiou intentar pensarlo en la brecha abierta por un acontecimiento,
ubicndolo en el centro de una nueva poca losca.
Ni sustancia, ni punto vaco, un sujeto es ms bien una forma de
subjetivacin, un gesto dinmico a partir del cual el sujeto emerge
como resultante de un proceso. No es posible siquiera imaginar que un
sujeto sea la organizacin del sentido de la experiencia o una constata-
cin universal; un sujeto es, como dice Spinoza al nal de la tica, tan
difcil como raro. Su rol es nominar desde el interior de la situacin y
darle persistencia al acontecimiento. Y proseguir, siempre sometido a
un azar que lo excede, reuniendo los trminos que remiten a l.
No obstante, el sujeto no conoce ni se ajusta a la verdad porque
no puede determinarla plenamente, porque l mismo pertenece a la
situacin y se ve superado por la innitud del subconjunto genrico.
67 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op.cit., p. 431.
8(
Cree, en cambio, que hay una verdad y confa en ella. Cuando lo hace,
colecciona palabras que no tienen un referente en la situacin aun si
habitan en ella sino que construyen una nueva situacin, nacida al
adjuntarle una verdad a aquella situacin primaria. En esta nueva situa-
cin, las relaciones de referencia son del todo originales: las palabras
que antes queran decir ciertas cosas, ahora sirven para crear un nuevo
presente, van hacia adelante, tan ingrvidas como estratgicamente ele-
gidas, repartiendo la noticia del acontecimiento.
El proceso que lleva a cabo el sujeto puede llamarse tambin forza-
miento. Este nombre proviene otra vez del mbito matemtico, ms
especcamente del descubrimiento realizado por Paul Cohen en la d-
cada del sesenta del pasado siglo. Cohen cre una tcnica que permita
vincular un trmino de la situacin inicial con un nuevo enunciado,
comprensible en una segunda situacin. Es una forma de delinear y
otorgarle un rostro al hueco que conforma una verdad. Un trmino
fuerza un enunciado si su conexin con el acontecimiento fuerza a su
vez al enunciado a ser verdico en la nueva situacin. Por eso es que un
sujeto se ubica en el cruce entre verdad y saber; muido con palabras
de la situacin conocida, construye una nueva lengua para contener la
verdad que acaba de llegar.
68

Cmo pasa el sujeto de una palabra a otra? Sirvindose de un ope-
rador de conexin, de una regla elegida libremente que permite saltar
entre los trminos. Cuando ese operador es seleccionado, el sujeto se
encarga de discernir, en situacin, a los mltiples que dependen de la
puesta en circulacin de un mltiple acontecimental. Estos mltiples
son esos trminos encargados de sostener el acontecimiento a los que
nos referamos antes. Nos hallamos ante la delidad o la militancia de
un sujeto. El sujeto entraa siempre coraje. Embiste y perdura, como el
oleaje del mar, sin saber exactamente porqu, como el fuego que que-
ma sin saberlo. El coraje es la facultad de sostener un estandarte frente
a la tempestad, aun si no hay ms objetivo que permanecer. Aristteles
lo dene en la tica a Eudemo como un espasmo introducido en la
68 As resume la mecnica del sujeto: Un sujeto, instancia nita de una verdad, reali-
zacin discernida de un indiscernible, lengua autonmica [autonyme], es aquello que fuerza
la decisin, descalica lo desigual y salva lo singular. Por esas tres operaciones, de las que slo
nos obsesiona su rareza, el acontecimiento viene al ser, cuya existencia haba suplementado.
Ibid., p. 450.
8;
duracin, condenado a resucitar una y otra vez. No se confunde con el
herosmo, que consiste solamente en una postura sin resistencia frente
a lo imposible. El coraje es la esencia del sujeto el porque incluso si
en el fondo teme tanto como lo hacen los prudentes, se enfrenta a su
temor, sabiendo que nada sabe, slo para salvar la verdad de su propia
debilidad.
Por eso en la militancia tambin interviene algo del orden de la
imaginacin. Al respecto, Sartre deca lo siguiente:
El acto de imaginacin es un acto mgico. Es un encantamiento
destinado a hacer aparecer el objeto pensado, la cosa que deseamos,
de manera que podamos poseerla. Hay, en este acto, siempre algo
de imperioso y de infantil, un rechazo de asumir la distancia, las di-
cultades. As el pequeo nio, desde su cama, acta sobre el mun-
do a travs de rdenes y pedidos. A estas rdenes de la conciencia
los objetos obedecen: aparecen. Pero poseen un modo de existencia
muy particular que intentaremos describir [] Por lo dems, el ob-
jeto en imagen es un irreal. Sin dudas est presente pero, al mismo
tiempo, est fuera de alcance. No puedo tocarlo, cambiarlo de lugar:
o ms bien puedo hacerlo, pero con la condicin de hacerlo irreal-
mente, de renunciar a servirme de mis propias manos, para recurrir
a las manos fantasmagricas que distribuirn de ese modo los gestos
irreales: para actuar sobre los objetos irreales, es necesario que yo me
desdoble, que yo me irrealice.
69

La delidad exige la presencia de un objeto irreal, difcil de escrutar
como el acontecimiento, y acepta en simultneo una inminente con-
versin subjetiva. El acontecimiento est en el centro de esta conver-
gencia porque se debate entre la armacin de su ocurrencia y los cam-
bios futuros que trae consigo. Dado que la delidad agrupa mltiples
relacionados con el acontecimiento y que stos se hallan incluidos en la
situacin donde se alojaba el sitio, este proceso constituye una especie
de contra-estado de la situacin, de contestacin y disputa. La delidad
es siempre un poco institucional; pone a jugar un rgimen de represen-
tacin opuesto al que est gobernando.
69 JeanPaul Sartre, Limaginaire, Pars, Gallimard, p. 239240.
86
Arribamos a un aspecto crucial que late desde El ser y el aconteci-
miento. Existe un operador de conexin privilegiado? Prescribe el
acontecimiento la propia regla de su continuacin? Badiou es categ-
rico con su respuesta:
En una misma situacin y para un mismo acontecimiento pueden
existir criterios diferentes, que denen delidades diferentes, por el
hecho de que sus resultados esto es, los mltiples reagrupados de
acuerdo a la manera en que se conectan con el acontecimiento no
componen forzosamente partes idnticas. [] Sabemos, emprica-
mente, que hay muchas maneras de ser el a un acontecimiento:
stalinistas y trotskistas proclamaban su delidad a Octubre del 17,
pero unos masacraban a los otros.
70
El operador de conexin descansa sobre un terreno abierto a la riva-
lidad. Es, quizs, el costo que asume Badiou para consolidar el azar en
su sistema y para desterrar tambin un determinismo que sera inexacto
respecto de las acciones histricas. En su propuesta, el azar y la discipli-
na conviven perfectamente; ella es lo sucientemente slida como para
fomentar un nuevo estilo de losofa sin quitarle espacio a lo inmaneja-
ble. Se cuida tanto de la posmodernidad lquida como del esencialismo
ms conservador. Con Badiou se tiene todo el tiempo la sensacin de
estar suspendido entre dos pocas: la de las deconstrucciones y la de
otro orden sustantivo para el pensamiento. Es un cuidador tambin:
mientras levanta las condiciones para este trnsito, nos protege de tro-
pezar con un oscurantismo siempre presto a retornar.
En Lgicas de los mundos, reencontrar al sujeto en el marco de
una reexin sobre el aparecer. Nos enfrentamos ahora al sujeto como
cuerpo, como organismo soporte de una verdad. En cierta medida,
un sujeto no es otra cosa que la formalizacin de un cuerpo; slo una
fsica que ser abordada hacia el nal de Lgicas puede dar cuenta
de l. La fsica es siempre ms difcil que la meta-fsica
71
escribe sin
irona alguna. La corporalidad de un sujeto es una especie de vrtice
que polariza los objetos de un mundo de acuerdo con el destino de una
70 Ibid., p. 261.
71 Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., p. 68.
8;
verdad. Un cuerpo sostiene una verdad, le da visibilidad en el mundo,
declara y deende su existencia.
La innovacin ms llamativa que sugiere Lgicas es la inclusin
de guras del sujeto. A diferencia de su primera sistematizacin en El
ser y el acontecimiento, donde slo haba un sujeto denido en funcin
de la delidad al acontecimiento, aqu se agregan el sujeto reactivo y
el sujeto oscuro. Si el sujeto el es un cuerpo que sigue la huella de un
acontecimiento, el sujeto reactivo niega la huella acontecimental opo-
nindose a la reivindicacin del sujeto el y produciendo una tachadura
del presente que aquel pretenda abrir. El sujeto oscuro, por su parte,
esconde ese presente detrs de la brillantez de un cuerpo pleno, de una
categora intocable: Dios, la Ciudad, la Raza. Una gura se entrega a la
huella, la explora y la sigue mientras las otras dos la niegan y la ocultan
respectivamente. Esta modicacin hace ms sutil la comprensin que
Badiou ofrece del sujeto, la vuelve ms amplia y, en cierto sentido, ms
adecuada.
72

Por supuesto, la cuestin del sujeto no se termina en lo que dejan
ver los textos. Hay algo que insiste ah, impensado y descomunal, algo
similar a lo que suceda cuando hablbamos de la relacin entre condi-
ciones y losofa. Las impostaciones que no se terminan de acomodar a
un esquema homogneo metaontlogo, lsofo, traductor, hombre
poltico y dramaturgo sealan un nudo. En especial por el lado del
sujeto.
ste ya no es para Badiou un trascendental ni una conciencia cog-
noscente. Ahora bien, si slo est ah en el mundo, se vuelve difcil
pensar al sujeto losco que postula la existencia de este nuevo sujeto
objetivo. El lsofo sera quien, determinando todo, jams habla en
nombre propio. La losofa sustrae su lugar de enunciacin. Es sinto-
mtico lo que Badiou dice en su teatro, donde se halla un lsofo do-
blemente enmascarado detrs de la dramaturgia y detrs del personaje
al que le da voz. El protagonista de Ahmed, philosophe, es un lsofo
del que Badiou se distancia. Sin embargo, la ccin hace sntoma, pues
72 Estas guras son completadas por una tipologa resultante del cruce de cada una de
las destinaciones subjetivas negacin, ocultacin, resurreccin con las posibles efectuaciones
de un sujeto en el arte, el amor, la ciencia y la poltica. El anlisis se ramica de este modo
tornndose ms sutil, aunque el concepto de sujeto sigue funcionando como antes: en proxi-
midad con la verdad.
88
la primera pieza (La nada) anuncia: Qu miran? No hay nada aqu.
Yo, Ahmed, no soy absolutamente nada. Superlativamente nada. Y me
encanta decirles que mirar la nada es casi lo mismo que nada mirar.
Observen un poco cmo es que soy nada.
73
Aqu Badiou quiere y
no quiere hacer notar que el lsofo se esconde para hablar como un
inconsciente, como un dios, y lograr de ese modo que su palabra sea
oda desde todos lados y desde ninguno en particular, dotndola de un
sentido total. Casi tan enigmtico como el hecho de que el ltimo acto
en una simetra que esconde la identicacin con el primero se llama
La losofa y comienza diciendo: Con todo lo que les he dicho, con
todo lo que no les he dicho, y que es al menos tan importante []
74

Badiou sabe que lo silenciado es tanto o ms importante que lo dicho.
Su propia concepcin de verdad lo recuerda.
Desde los orgenes remotos de la civilizacin se hizo necesario lim-
piar la suciedad de cualquier sistema losco con pretensin de uni-
versalidad. Hubo que eliminar los vestigios que lo signaban como algo
fabricado, oponindolo a lo eterno. Hay una larga tradicin iniciada
con el rtor latino Frontn y rastreable hasta Quignard que detesta
que los lsofos hablen y en sus indagaciones olviden la corruptibili-
dad de su oracin. Esta denuncia fue convertida en un secreto por los
lsofos. El primero en conocerlo fue Platn, alma secreta del perso-
naje Scrates, quien asumi que le estaba permitido mentir crear una
novela del origen con el solo objetivo de fundar una ciudad y coman-
darla. Quizs su losofa entera fuera este engao. Como si necesitara
ausentarse para gobernar el destino de la urbe, para curarla o proteger-
la. Borges ya hizo notar en De alguien a nadie que Dios y ningn ser
son la misma cosa. El amor a la ciudad, como cualquier amor, puede
sin embargo daar, como lo saban los griegos, que decan del mismo
modo antdoto y veneno.
75
En la Repblica, la mentira losca, sa
que est habilitada, es caracterizada con esa misma palabra.
76

73 Alain Badiou, La ttralogie dAhmed, Arles, Babel, 2010, p. 165. [La traduccin es
ma]
74 Ibid., p. 289. [La traduccin es ma]
75 Jacques Derrida, La farmacia de Platn, en La diseminacin, Madrid, Fundamentos,
1997.
76 Cfr. Platn, Repblica, 389b.
8p
Badiou comprende estas vicisitudes del pensar en su relacin con
la poltica. Intuye que toda verdad esconde su propia carencia pero
supera el problema decidiendo y avanzando por sobre estos laberintos
de la justicacin. Calla lo que tiene que callar y comienza de nuevo all
donde es necesario construir. Sabe, como su maestro Platn saba, que
a veces hay que hacerlo slo para que el propsito de la Idea prospere.
pO
p

V. HACER UNA CIUDAD
Digenes el comentador, a propsito del encarcelamiento de Platn
en Sicilia, relataba que fue llevado al tribunal, y como no se defenda y
estaba pronto a recibir cualquier suerte que le tocase, no lo juzgaron
digno de muerte y determinaron venderlo por esclavo.
Con Platn se tiene la certeza de que su persistencia en la historia de
la losofa est menos en lo que dice que en sus omisiones. Est lleno
de pliegues. Podemos imaginar lo que hubiera querido decir, pero nos
confundiramos, ponindonos a bucear en vano detrs de una revela-
cin que no llegara jams. Se trata de un fantasma. Quizs el mismo
que alimenta la vieja idea de que existe un sentido de su obra, encerra-
do en un mensaje primitivo que sera, adems, transmisible. Gracias a
este malentendido, el platonismo ha acabado siendo una enorme ma-
quinaria donde Platn nicamente puede observar en silencio cmo
otros se debaten por su nombre.
Para Badiou, en cambio, Platn sirve slo a travs de su traslado a
otro tiempo, es decir a travs de una metfora. La etimologa de me-
tfora indica que algo es movido de un lugar a otro. En este traslado
estamos expuestos al descuido. Desentraar este riesgo y reconstruir el
mtodo utilizado por Badiou para leer a Platn es fundamental porque
el ateniense lo es en su obra. ste ocia de paradigma, al cual todos los
frentes aparentemente distintos de su losofa remiten.
Hay un llamamiento constante, unas veces tcito y otras explcito,
donde el mtodo an si Badiou no reere a una cosa as echa luz
sobre ciertos aspectos de su losofa: la utilizacin de las matemticas,
la valoracin losca del arte, el lugar del amor en relacin con la ver-
dad y, ms profundamente, la forma de pensar la poltica. Este mtodo
aora como algo enigmtico en la losofa de Badiou. Si Platn es el -
lsofo que funda loscamente la poltica, o al menos sa es su pretensin,
podramos preguntar polticamente por su funcin en el texto de alguien
que pretende refundar la losofa.
Contra todo objetivo hermenutico, la insistencia de Platn en el
texto badiouano es signo de la conanza en un dispositivo, en la for-
pz
ma de funcionar que tiene un pensamiento, en sus componentes y las
relaciones que los unen. No en el sentido de un esquema total, porque
en este dilogo esencialmente dicultoso con Platn no orece sentido
alguno, sino la forma de una reexin que se muestra todava pensa-
ble. Eso es un dispositivo: un ordenamiento conceptual susceptible de
ser utilizado cuando se desee. Slo se lo desempolva para ejercer una
meditacin actual. Para ser honestos, Platn apareci brevemente en la
historia de la losofa y se convirti en un dios. Dur un segundo, dur
el momento que supo que su reinado caera, si creemos que Platn
pudo haber adivinado sus propios lmites, aquellos que sealaba abier-
tamente cuando deca en la Carta Sptima que no hay ni habr obra
suya que trate de los temas ms importantes.
En el seminario de la cole Normale Suprieure cuyo sugerente
ttulo era Para hoy: Platn! expona: Pienso que el dominio de
la temporalidad es un punto esencial de la libertad. [] Para hoy
signica una evocacin de Platn en nuestro presente, y no de una
exposicin sistemtica del pensamiento de Platn. [] No hay que
olvidar que si Platn puede ser nuestra gua en nuestros tiempos des-
orientados, es porque l mismo experiment la desorientacin.
77
Un
ordenamiento conceptual puede marchar mucho despus de produci-
do y acomodarse a una poca distinta de aquella que lo concibi. Eso
es una transposicin. Y una transposicin lo es siempre de alguna parte
de un dispositivo elegido entre los innitos dispositivos posibles.
La lectura es una elaboracin violenta, sacricial, y Badiou extrae de
Platn consecuencias inditas despedazndolo. Platn es en ese sentido
una ofrenda hecha al pensar. Desestimar la idea de un silencio platnico
multiplica las caras de un dispositivo, lo emancipa mientras potencia la
autonoma de sus partes y revisa los mecanismos que lo constituyen.
Qu signica la palabra Idea? Qu o quin pretende fundar la loso-
fa? La fundacin de la losofa es anloga a la de una ciudad? Qu
relacin hay entre la verdad y la justicia? Qu es una comunidad pol-
77 Pasaje del seminario trianual de Alain Badiou dictado en la ENS, disponible en
http://www.entretemps.asso.fr/Badiou/seminaire.htm. La traduccin es ma y ha sido toma-
da de la transcripcin de Daniel Fischer. Aprovecho esta nota para agradecer enormemente a
los amigos de Entretemps. Para quienes atravesamos las pginas de Badiou con un afecto que
a veces bordea la obsesin quizs generada por la distancia geogrca que nos separa del
maestro, su aporte a la difusin de su pensamiento ha sido de vital importancia. Vaya pues
para ellos un saludo fraterno.
p,
tica? Qu relacin posee con la sencillez matemtica? La pregunta ms
importante resulta no obstante de todas las anteriores: Qu se puede
hacer con Platn?
En primer lugar, su presencia en la losofa de Badiou es una de-
claracin contra el antiplatonismo en boga. Si antao era indigno no
reverenciar a Platn, desde hace tiempo su denostacin es signo de
buen gusto, ese gusto que Deleuze adhera a toda losofa. El empleo
de Platn como dispositivo, desautorizado y provocativo, busca rever-
tir estas fuerzas: enunciar el n del Fin, de este Fin, viene de nuevo
inevitablemente a reabrir la cuestin de Platn. No para restaurar la
gura prescriptiva a la que la modernidad quiso sustraerse, sino para
examinar si no es otro gesto platnico de donde nuestro porvenir de
pensamiento debe sostenerse.
78
Platn es un guardin legendario: no
de lo sabio, siempre susceptible de ser rebatido, sino de la institucin
losca, del movimiento por el cual un lsofo se nombra como tal
ante los otros. Ese movimiento es tambin la mana de Badiou.
Diseca partes del dispositivo y las extiende sobre la mesa, luego las
pega, las proyecta y les otorga una nueva conguracin. Mallarm lla-
maba operacin a este acto cuando se ejerca sobre las palabras. Eso
pasa, por ejemplo, en la segunda meditacin de El ser y el aconteci-
miento, cuando una de las hiptesis del Parmnides es utilizada para
extraer las consecuencias del no ser de lo Uno. Si lo uno no es, nada
es, anuncia el epgrafe, anticipando que la empresa de Badiou ser
un platonismo sin uno. De ese primer axioma ontolgico derivar la
necesidad de una teora de lo mltiple. Algo similar ocurre cuando
desglosa, a propsito de la invencin del Otro en Lgicas de los mundos,
algunos pasajes del Sosta y del Timeo.
79
Las referencias de este tipo se
propagan por todos lados en la obra de Badiou. Platn reaparece en
ella casi como aquello que Deleuze y Guattari llamaban un personaje
conceptual, ese portavoz de las ideas.
80
Los personajes conceptuales,
como Platn lo es para Badiou, son los intercesores de una losofa, sus
verdaderos agentes.
78 Alain Badiou, Condiciones, op. cit., p. 57.
79 Cfr. Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op.cit., Introduccin al Libro II: Gran
Lgica 1, lo trascendental.
80 Cfr. Gilles Deleuze y Flix Guattari, Qu es la losofa?, Madrid, Editora Nacional,
2002, p. 70.
p(
La losofa posee adems la facilidad de mezclar a los personajes
con sus creadores. Con ocasin de unas jornadas realizadas en la ENS
y consagradas al pensamiento de Alain Badiou, un asistente pregunt
si l se crea Platn. Entre risas y despus de algunas observaciones
al respecto, nuestro lsofo se despach: Bueno, no creo sentirme
Platn, ante lo que su interlocutor respondi rpidamente: Quizs
Platiou. Las risas se intensicaron y la rplica cargada de comicidad
no se hizo esperar: Al n y al cabo es mejor que Bton [bastn]. En
este intercambio pareciera estar cifrada la aceptacin de su elocuente
herencia platnica y, por qu no, de su destino losco. El gesto pla-
tnico se resume en levantar el acta del nal de una edad de los poe-
tas, convocar como vector de la ontologa las formas contemporneas
del matema, pensar el amor en su funcin de verdad, inscribir las vas
de un comienzo de la poltica: estos cuatro rasgos son platnicos.
81
En
esta denicin, Badiou recurre a un lenguaje lo sucientemente neutro
como para que le corresponda por igual al ateniense y a s mismo; es su
forma de ponerse a dialogar con Platn.
82

Badiou observa con cuidado la proscripcin platnica de la poesa y
valora que haya desenmascarado la complicidad de sostas y poetas en
su compromiso democratoso. Platn se haba visto obligado a separarlos
del destino de la ciudad. No a eliminarlos, sino a reducirlos a una extra-
eza que los obligue a confesar sus mentiras. Los poetas engaan. En
simultneo, apel al matema para hacer posible la expulsin de los poe-
tas. Como las matemticas dicen rectamente el ser, elaboran el quiebre
con la opinin y lo discutible, desarman el supuesto de que la sabidura
se encuentra en el gora. Por eso el prtico de la academia rezaba:
Que no entre aqu el que no sea gemetra, contrastando un interior
apto para el aprendizaje de la losofa con una exterioridad brbara e
ignorante. El relevo entre poema y matema es factible porque se trata
de discursos esencialmente ligados: ambos eran artes para los griegos.
Cmo lo recupera Badiou? Sabemos que toda lectura entraa una
repeticin. Cuando describe a Platn lo hace con el anhelo de reiterar-
lo; al hablar sobre l, traza un designio sobre nuestra poca y enfrenta
a sus representantes. Y aunque Nietzsche haya inventado el antipla-
81 Alain Badiou, Maniesto por la losofa, op. cit., p. 69.
82 Cfr. a propsito de esta idea de dilogo A. J. Bartlett Plato en Alain Badiou. Key
Concepts, ( A. J Bartlett y J. Clemens editores), Reino Unido, Acumen, 2010, pp. 107116.
p;
tonismo y Wittgenstein sea su mximo exponente contemporneo, el
adversario tcito de Badiou es otra vez Heidegger. l condensa la cul-
minacin de una edad de los poetas en la que la losofa ha quedado
suturada a su condicin artstica y el hombre a una nostalgia infame
que le impide actuar. Pero adems Heidegger ha destituido la posicin
de las matemticas en proximidad con la verdad.
Heidegger le otorga a Platn un sitio raro en su obra. No lo nombra
ni aborda en exceso. Sin embargo, en su escrito La doctrina de Platn
acerca de la verdad
83
le adscribir el inicio del pernicioso olvido de
la diferencia ontolgica. La interpretacin platnica de la naturaleza
constreida a celebrarse bajo el imperio de la Idea es para Heidegger
el comienzo de un viraje que, al mutar la concepcin entera de verdad,
modica ntegramente la experiencia humana y desemboca en la cul-
minacin tcnica de Occidente, en el desastre planetario y en el riesgo
de aniquilacin total.
Ante este diagnstico, Platn es el blanco de toda la crtica de .
Por eso mismo, y con el objetivo puesto en una nueva losofa, Badiou
empezar por recomponer el movimiento platnico:
Por mi parte, propongo no una inversin sino otra disposicin de
esas dos vas. Admito de buen grado que el pensamiento absoluta-
mente originario se mueve en la potica y en el dejar-ser del apare-
cer. Esto queda probado por el carcter inmemorial del poema y de
la poesa, y por su sutura establecida, y constante, con el tema de la
naturaleza. Pero este carcter inmemorial testimonia en contra del
surgimiento acontecimental de la losofa en Grecia. La ontologa
propiamente dicha, en tanto gura nativa de la losofa occidental,
no es ni podra ser el advenimiento del poema en su intento de
nombrar el aparecer, en potencia y esplendor, como venir-a-la luz
del ser, o no-latencia. Esto es mucho ms antiguo en el tiempo, y
mucho ms variado respecto de los lugares (China, India, Egipto).
Lo que constituye el acontecimiento griego es, por el contrario, la
segunda va, la que piensa el ser sustractivamente, en el modo de un
pensamiento ideal o axiomtico. La invencin propia de los grie-
gos consiste en que el ser puede ser dicho a partir del momento en
83 Martin Heidegger, La doctrina de Platn acerca de la verdad en Hitos, Madrid,
Alianza, 2000.
p6
que una decisin del pensamiento lo sustrae a toda instancia de la
presencia. [] Los griegos no inventaron el poema. Ms bien inte-
rrumpieron el poema con el matema.
84

Esta interrupcin orienta su lectura; dicta la forma de transponer a
Platn. Leer es, segn sus orgenes latinos, escoger. Platn es elegido
para que hable ahora mismo, sin demoras, en el corazn de una loso-
fa renovada, para clausurar los sntomas romnticos pero tambin para
derribar el capital-parlamentarismo. Para hoy: Platn!, dice Badiou.
En el primer Maniesto, la losofa deba asumir un gesto platnico.
El segundo Maniesto conrma que est al orden del da un materia-
lismo platnico, un materialismo de la Idea que ser desarrollado con
profundidad en Lgicas de los mundos.
85

Si la apropiacin del gesto pasaba velozmente en lo concerniente
a la ciencia, al arte y al amor, en lo tocante a la poltica se demora un
poco. En los prrafos que Badiou le dedica a esa problemtica, el con-
tenido de la propuesta platnica para Atenas se desvanece. Ella consiste
para Badiou slo en inscribir las vas de un comienzo de la poltica.
Estamos ante una frase que acenta el imaginario de una tarea lenta,
que recin se inicia pero que en ningn caso ofrece un programa pre-
determinado. La propuesta badiouana es menos precipitada en este
plano que en lo referente al poema y al matema; est antes que cual-
quier determinacin de contenidos concretos. No dice la poltica es
tal o cual forma de organizarse; la poltica es este conjunto de normas
jurdicas; la poltica responde a esta moral, sino que solamente pide
abrir la posibilidad de un nuevo comienzo. De algn modo, con esta
precaucin, est preludiando su denicin de poltica.
Todo esto quiere decir que para Badiou estamos obligados a repen-
sar las condiciones generales de la poltica desde su despliegue griego
y no especcamente desde el proyecto platnico de fundacin estatal.
Esa induccin, este estiramiento del texto antiguo, tiene el nombre
preciso de hipertraduccin. Badiou emprendi hace algunos aos la
tarea de verter la Repblica al francs, aggiornndola. Primero actuali-
za el lenguaje de Scrates, reordena la clasicacin cannica de los ca-
84 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op.cit., p. 146.
85 Cfr. Alain Badiou, Second Manifeste porur la philosophie, Pars, Fayard, 2009, p. 67.
[La traduccin es ma]
p;
ptulos, modica su ttulo una de las primeras tentativas del mismo era
el rimbombante Del comunismo, acorta algunos pasajes, extiende
otros, juega. Ejercida sobre el dilogo platnico, es una postura general
acerca de cmo apropiarse del pasado, pero ms especcamente es la
cristalizacin de la actitud de Badiou ante la invencin poltica. Para
pensar la poltica de Badiou, hay que pensar qu hace cuando hipertra-
duce a Platn.
Por qu una traduccin? Por qu, una vez asumido que la mirada
deber cernirse sobre Platn, una traduccin de la Repblica? Badiou
dice que el texto de la Repblica ha sido academizado porque la tra-
duccin ha sido conada a los helenistas. Y aclara:
No lo digo para criticar a los helenistas, que se han constituido como
guardianes de una lengua griega hoy efectivamente amenazada. El
resultado es sin embargo que el texto del que disponemos es un
texto datado y no se trata de una fecha situada precisamente en el
pasado, sino ms bien de una fecha atemporal, cuyo efecto es una
lectura que observa de inmediato que estamos ante la traduccin de
una lengua antigua. Es de all de dnde he intentado no sin di-
cultades de todo orden escapar. Por otra parte, no soy el primero
en comprometerme en una va tal concerniente a textos antiguos.
En realidad se trata de una tentativa por escapar de lo que Lacan
llamaba, en su doctrina de los cuatro discursos, el discurso de la
Universidad.
86
Mediante algunas operaciones puntuales, el nuevo texto, menos
participante de una circulacin acadmica que de una interrupcin li-
teraria en el lmite entre la losofa, la lologa y la historia, alcanza su
sitio en el sistema de Badiou mientras nos anuncia su concepcin de
la poltica.
Hay que ver lo que dice en su seminario. All no quiere dirimir si hay
una forma de gobierno ms adecuada o si existe un candidato mejor
que otro para ocupar un cargo presidencial. Eso no es en principio lo
que le interesa a la poltica sino a su antagonista, encarnado actualmen-
te por la democracia. La palabra democracia organiza hoy eso que
86 Pasaje del seminario trianual de Alain Badiou dictado en la ENS, disponible en
http://www.entretemps.asso.fr/Badiou/seminaire.htm. [La traduccin es ma]
p8
Badiou llama la opinin autoritaria puesto que est prohibido cues-
tionarla, dando por sentado que la humanidad aspira a ella sin excep-
cin. El consenso castiga a quien no consensa. Pero Badiou nota que
esa opinin es tambin la que respalda guerras guerras para llevar la
democracia a pases que no la poseen, la que persiste en aquietar las
aguas ante una posible irrupcin anticapitalista y la que ensalza la gura
del Estado como ente supremo. La democracia, encarnada en el rgi-
men estatal, es un instrumento del capital y, por lo tanto, una garanta
de la dominacin.
87

La denicin de poltica que da Badiou, como la que entrega
Platn, tiende a separarse de esta opinin generalizada. Ella no puede
suscribir a la falsa igualdad basada solamente en la posibilidad de con-
sumir de los individuos ni al imperio de la deliberacin sin horizontes
emancipatorios. La poltica se presenta, por el contrario, cuando una
excepcin que rompe con la calma democrtica es organizada por y
para la igualdad.
Badiou slo busca resaltar las condiciones necesarias para que esa
poltica que nada tiene que ver con la administracin de recursos
pueda surgir. Eso no implica en ningn caso desligarse de los procesos
inmediatos donde las cosas suceden. Hay que pensar e intervenir all
donde estamos, hay que habitar el campo social, deformarlo. Mxico,
Polonia, Argelia, Argentina, Venezuela, Egipto, Francia, Grecia,
Portugal estn constantemente apareciendo en los cursos de Badiou.
Tambin las usinas y el campo, las zonas limtrofes y los cercos que
en ellas se construyen, las crceles. Sin embargo, eso no quiere decir
tampoco que tengamos que perpetuar las reglas que han sido denidas
en esas situaciones. La poltica es primero la capacidad que tiene un
sujeto colectivo de hacer algo en la esfera de lo que es visible por todos.
Badiou evita asignarle cualquier contenido, cualquier directiva sobre
una forma de organizacin particular, con el solo objetivo de reactivar-
la integralmente como aptitud subjetiva:
La apuesta de La Repblica es prescribir un imperativo formal con
respecto a un cierto tipo de efectividad, la efectividad poltica; la
intencin es determinar aquello a lo que debe conformarse una co-
87 Cfr. Alain Badiou, Abrg de mtapolitique, Pars, Seuil, 1998. Especialmente el
Raisonnement hautement spculatif sur le concept de dmocratie, pp. 89-108. Hay traduc-
cin al espaol: Compendio de metapoltica, Buenos Aires, Prometeo, 2009.
pp
munidad poltica. Es sorprendente que la Politeia de la que se trata
el dilogo que lleva este ttulo se presenta como ms all de cuatro
polticas histricamente experimentadas (de las que recuerdo los
nombres: timocracia, democracia, oligarqua, tirana), ella es super-
numeraria con respecto a stas. Se trata para Platn de un quinto
tipo de Estado? Podemos sospechar ya que no ser nombrado: no
habr un quinto nombre. En realidad, lo que le interesa a Platn son
las disposiciones subjetivas que corresponden a los tipos de Estado.
En La Repblica, su objetivo es proponer una construccin subje-
tiva, de donde se pueda eventualmente inferir, en un segundo mo-
mento, un nuevo tipo de Estado; se trata de elaborar el sujeto de
una verdad poltica nueva. Si pensamos, a la inversa, que Platn en
La Repblica efecta la descripcin de un nuevo tipo de Estado (un
quinto tipo), la totalidad del dilogo se vuelve, a mi juicio, ilegible,
todos los elementos se objetivan y el resultado que se obtiene posee
tanto inters como una cra de caballo bien cuidado (la expre-
sin es de Lacan). Esta cuestin es nuestra cuestin: pues nosotros
salimos de un perodo encarnado en un nuevo tipo de Estado (el
Estado socialista). Lenin crea, y no ha cesado de repetirlo, que la
cuestin del poder, la cuestin del Estado, es la cuestin ineludible.
No es sino hoy, luego de que los impasses de los Estados socialistas
han devenido maniestos, que tomamos conciencia de que se no
es un buen acceso.
88
Este es el papel que desempea en el fondo la recuperacin platni-
ca. Badiou encuentra en ella ms una intuicin que una gua para for-
mar el buen gobierno. Encuentra la contrasea para reavivar la poltica
donde se ha adormecido. As como es necesario reanudar la losofa
porque se haba decretado su disgregacin absoluta, tambin se im-
pone revertir la retraccin de la subjetividad poltica. Ella ha quedado
acaparada por los aparatos de representacin: el Estado, los partidos
polticos, los sondeos y la gestin. Ha sido perfectamente objetivada
y por lo tanto regulada. Ah recurrir a Platn es clave, pues resuelve
el siguiente interrogante: Cul es el punto imposible, cul es el real
impronunciable de la poltica como capacidad subjetiva? La comuni-
88 Pasaje del seminario trianual de Alain Badiou dictado en la ENS, disponible en
http://www.entretemps.asso.fr/Badiou/seminaire.htm. [La traduccin es ma]
OO
dad. Si Platn fue considerado por muchos como el primer comunista,
no lo fue tanto por sus ideas sobre la propiedad y el trabajo sino ms
bien por la idea de una poltica entendida como potencia colectiva de
producir lo nuevo: S, la losofa es ms importante que toda forma
histrica del poder, ms importante, en consecuencia, que toda demo-
cracia instalada. Es, hoy en da, mucho ms importante que el capital-
parlamentarismo, forma obligada de la gestin de los fenmenos en
nuestro Occidente. Por eso, desde Platn, la losofa est destinada al
comunismo. Qu es el comunismo? El nombre poltico de la disciplina
igualitaria de las verdades.
89

La comunidad es el tpico que la poltica no puede moldear, ni
siquiera tocar, porque, en cuanto intenta hacerlo, desaparece. Por eso
Badiou dir con Jean-Luc Nancy que la comunidad es inoperante; con
Giorgio Agamben que la comunidad est por venir y, nalmente, con
Maurice Blanchot que la comunidad es inconfesable. Todo es tan frgil
como una comunidad de los amantes. Secreta y breve. En ese sentido,
si la comunidad es el real el soporte inconsciente e inmanejable de
la poltica, deberemos distinguir de antemano que no se trata de una
comunidad del consenso ni de una comunidad con centro en una len-
gua o una raza. El comunitarismo, surgido de un tosco intento de
oponerse al individualismo liberal, no tiene nada que decir respecto de
la comunidad, como tampoco puede hacerlo la lgica consensual ni la
construccin institucional democrtica. Por eso tampoco hay que or
a la losofa poltica. Ella no es ms que un recubrimiento ideolgico
que siempre bloquea y distorsiona la ocurrencia de la rara comunidad,
slo engendrada por la friccin conictiva entre los hombres. Badiou
logra explicitar de este modo el verdadero nudo problemtico de la
poltica. E insistir sobre l para obtener alguna respuesta.
La alternativa es una y siempre la misma: vincular, poner en proxi-
midad a la comunidad y la verdad. Uno se topa sin cesar con este par
impronunciable de la poltica que es por lo mismo su ms abomina-
ble objeto de deseo en la Repblica. Glaucn se desespera porque
Scrates no logra precisar si la ciudad ideal puede advenir a lo real: No
nos hagas perder el tiempo, habla!.
Ahora bien, cuando emparentamos la comunidad con la verdad de-
beremos estar alertas para no confundir la verdad con lo necesario,
89 Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op.cit., p. 610.
O
recordando que sta no es jams la regla sino su ruptura. Platn mis-
mo, en el libro sexto, se empea en decir que el sosta es aquel que
confunde la naturaleza del bien de lo inteligible en general con la de
lo necesario. A diferencia de la verdad, lo necesario es lo que no puede
ser de otro modo; es la ley y los mecanismos de conservacin de esa
ley. Por eso no puede ser bajo ningn punto de vista lo que regule la
poltica para Badiou. La distribucin de lo necesario es en realidad lo
opuesto de la poltica, su perversin. Cuando lo posible se funde con
lo necesario, con lo que el estado de la situacin
90
dictamina como im-
perioso, la poltica se inhibe.
Si fuera el arte de prolongar circunstancias conocidas, no tendra
efectividad real. Si se logra por el contrario sustraerla al terreno obje-
tivo de la necesidad y se la reconduce hacia una disposicin subjetiva,
ya resucita. Por ello es que cuando Badiou suea con exceder la lgica
corriente y habla de desplazar este desierto que crece aqul de las
democracias parlamentarias occidentales, reere tambin a una frac-
tura del sistema de representacin. La poltica comienza con aquello
que se presenta y que no es representado: un colectivo no necesita la
autorizacin de nadie ni de nada para determinarse, para pensar y
decir poltica. Se produce por ende a distancia del Estado. La poltica
es organizacin que no entra en el entramado estatal, sino que ms
bien lo interpela. Como esos bellos ejemplos que expona Clastres en
La sociedad contra el Estado,
91
donde deslaban comunas sin otro poder
poltico que el que detentaba la misma comunidad ni mayor ley que
la que se daba a s misma. La distancia de la comunidad con el Estado
vuelve a la poltica incondicionada y cuando eso sucede, cuando es irre-
verente, y se le agrega adems una declaracin de igualdad, no puede
ser otra cosa que emancipatoria. Esto ser lo que Badiou denominar
la hiptesis comunista.
La hipertraduccin de la Repblica pone en contacto una deter-
minacin losca de la poltica con la nocin, estrictamente poltica,
de la hiptesis comunista. En realidad, la elaboracin conceptual de la
90 Con la utilizacin intercalada de estado de la situacin y Estado, as como con la
alternancia entre estado y Estado, intento preservar una ambigedad central de El ser y el
acontecimiento. Si bien es cierto que Badiou matiza esta identicacin en sus desarrollos ulte-
riores, sigue siendo de suma importancia para comprender el papel representativo que cumple
del aparato estatal en el mbito poltico.
91 Pierre Clastres, La sociedad contra el Estado, Buenos Aires, Terramar, 2009.
Oz
hiptesis no sale de la lnea badiouana sino que la intensica. La hip-
tesis es una Idea y no un programa cuya nica certeza se resume as:
hay un estado de dominacin real que puede ser subvertido a travs de
la organizacin colectiva. Esta subversin equivale a postular la igual-
dad. Si quien est subyugado ante el poder econmico, simblico,
moral, religioso declara que es igual que su dominador, y proclama
en ese mismo acto que ha dejado de ser una vctima, que la poltica se
est produciendo. Se genera una reversin del orden y una liberacin
del sujeto dominado. Marx llamaba acertadamente comunismo de
movimiento a esta accin. La hiptesis comunista no es ms que la
conceptualizacin de las sucesivas postulaciones de igualdad que la his-
toria ha mostrado; un recuento que se dedica a exponer la continuidad
de cada una de estas experiencias, la forma en que cada una de ellas se
reeja en todas las otras. Como sabemos, la cualidad de aparecer en
contextos diferentes es propio de una verdad, transmundana y eterna.
La tarea de Badiou posee en s misma una signicacin crucial. Al co-
nectar los sitios donde la emancipacin ha surgido concretamente, le
da alcance universal a la Idea comunista y nos confronta con la urgencia
de nuestro presente.
La hiptesis ha recorrido la historia de la modernidad. Badiou iden-
tica dos secuencias. Una que va desde la Revolucin Francesa hasta la
Comuna de Pars; otra que se extiende entre el Octubre ruso, pasando
por la Revolucin Cultural China, hasta Mayo del 68. En el primer
arco asistimos al despuntar de la hiptesis, mientras que en el segundo
localizamos las primeras tentativas de su realizacin. Hoy, sin embargo,
vivimos en un mundo donde el sintagma hiptesis comunista es casi
impronunciable. Vivimos en lo que, en el lenguaje de Lgicas, sera
un mundo tono: experiencias tan ramicadas y matizadas, tan propen-
sas a la dispersin, tan enemigas de lo comn, que ninguna instancia de
decisin se nos presenta. Nada pone a prueba a nadie. Por esa razn,
en este mundo del materialismo democrtico, lo que se requiere para
reinstalar la hiptesis comunista es delidad. Sostener su dbil materia
en esta noche del pensamiento es cuestin de coraje.
La reescritura de Platn expresa por eso mismo un acto valiente. No
tanto por lo que signica enfrentarse a la hoz del academicismo sino
ms bien por la pretensin de renovar el sentido de una subjetividad
militante. El gesto de Badiou se ofrece como una defensa de la eterni-
dad porque opta nuevamente por la Idea. La hiptesis comunista es el
O,
peregrinaje de esa Idea de emancipacin, aparecida mil veces como mil
veces se encuentra la misma roca en el mar a travs de las estaciones.
Es incluso, y sobre todo, la visibilizacin de aquellos que la soportaron
colectivamente.
Que el trabajo necesario para hacerla reconocible sea la recupera-
cin de la Repblica atestigua la centralidad de la enseanza platni-
ca en la construccin de dicha hiptesis. La hipertraduccin funciona
en la obra de Badiou como el borde entre losofa y poltica; Platn
mismo insiste desde ese territorio. En consecuencia, su paso por la su-
percie del texto badiouano transita entre la destitucin del tiempo de
clausuras, atraviesa la recomposicin losca y resplandece nalmente
en una disposicin activa de los sujetos. Hacia el nal de Lgicas de
los mundos, el philosophe escribe: Vivir es entonces, tambin, siempre,
experimentar en pasado la amplitud eterna del presente.
92
l vive al
encomendarse a la eternidad descubierta por Platn en la Idea. sta
no es ms que el arcano del presente puro. Platn es quien puede
brindar el entusiasmo para una armacin conjunta de la losofa y de
la emancipacin poltica.
92 Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., p. 560.
O(
O;

VI. CAMBIO EN LOS MAPAS
La categora que ordena el pensamiento reciente de Badiou es la de
mundo. Sucede aunque tal vez podra decirse que subsume al anti-
guo concepto de situacin; es ms amplia y extensa. Mundus, calco la-
tino del trmino ksmos, signicaba para Marco Vitrubio todas las cosas
de la naturaleza y tambin el cielo conformado por las estrellas. Otro
Marco, Aurelio esta vez, exclamaba que el mundo es una ciudad donde
las naciones no son sino residencias y los astros apacibles una eterna
tempestad. Badiou lo sabe: un mundo es donde las cosas suceden y se
maniestan. Ellas aparecen all, se muestran en l, dieren entre s, se
asemejan otro poco. Mundo ser un concepto ligado al aparecer de
los objetos. Ya no estamos en los asuntos del ser, ya salimos de la on-
tologa, pues no era suciente con ella. Haba que sobrepasarla, haba
que pensar cmo es que el ser aparece y se dona en un mundo, cmo se
encadenan los hechos y se descarrilan las excepciones, qu resplandece
cada vez que una estacin sigue a otra, cuntos matices tienen las hie-
dras y los senderos.
Badiou consagra Lgicas de los mundos a la cuestin del aparecer.
Abandona momentneamente la determinacin ontolgica de las cosas
y se interna en la manera en que adquieren visibilidad en un mundo.
Por eso hay diferencias sustanciales entre este libro y su antecesor: en
el mtodo, porque a las meditaciones sistemticas de El ser y el acon-
tecimiento se les opone un variopinto de ejemplos particulares que re-
ejan la complejidad de los mundos; y en el uso de los formalismos,
pues el abordaje ontolgico de la primera parte era dirigido por un
trabajo conceptual y axiomtico, contrario al que propone Lgicas de
los mundos con un estilo ms calculista, acomodado en el lmite entre
la topologa y el lgebra. Estamos ante una distincin crucial: por un
lado, las matemticas que tocan el ser; por otro, la lgica que codica
el aparecer.
Ahora bien, tampoco vislumbramos una ruptura. Cul es la rela-
cin entre el ser y el aparecer? Parecera que Lgicas de los mundos no es
una mera prolongacin del primer tomo sino que se monta sobre ste:
O6
Si Lgicas de los mundos merece el subttulo de El ser y el aconteci-
miento, 2, es en la medida en que la travesa de un mundo por una
verdad, captada primero en su tipo de ser, se encuentra aqu esta vez
objetivada en su aparecer, y su incorporacin a un mundo despliega
lo verdadero en su consistencia lgica.
93
Ambos libros estn separados por casi veinte aos de estudio y por
la aparicin de algunos otros textos. En particular por el Breve tratado
de ontologa transitoria,
94
cuya publicacin atestigua la necesidad de
abastecerse de un armazn terico antes de enfrentar la complejidad
de Lgicas. Podra imaginarse que El ser y el acontecimiento nos deja en
el umbral de un viaje, al mismo tiempo que nos invita a aventurarnos
en l. Badiou ofrecer este pequeo libro ubicado entre ontologa y
aparecer a n de asegurar la travesa. De la misma manera en que la mo-
ral provisional ayudaba a Descartes a fortalecer el mtodo de la duda,
Badiou avanzar con la ontologa transitoria sigilosamente, tan cons-
ciente de que se trata de un trnsito como obsesionado por la meta.
Llamar ontologa transitoria a la ontologa que se despliega entre
la ciencia del ser en tanto que ser, o teora de lo mltiple puro, y la
ciencia del aparecer, o lgica de la consistencia de los universos que
efectivamente se presentan.
95
El progreso de esta ontologa transito-
ria depende de un tema recurrente en su losofa: la superacin del
giro lingstico. En el corazn de este giro se encontraba la identica-
cin formal de lgica y matemtica, permitida en ltima instancia por
la matematizacin de la lgica que cultivaran Boole, Frege, Russel y
Hilbert.
96
Esto tena dos consecuencias. La primera era que las matem-
ticas quedaban desprovistas de potencia ontolgica al perder su dimen-
sin pensante. Ellas cedan su esencia a un tipo de lenguaje particular,
93 Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., p. 56.
94 Alain Badiou, Breve tratado de ontologa transitoria, Barcelona, Gedisa, 2002.
95 Ibid., p. 9.
96 Cfr. Alain Badiou, Breve tratado de ontologa transitoria, op. cit., p. 104 y ss. Sucede,
en particular, que el giro lingstico de la losofa contempornea se halla en ltimo trmino, y
en gran medida, regido por una tesis ms o menos explcita de identicacin de la lgica con las
matemticas. Y respecto de esta tesis, el logicismo de Russell no es ms que una forma extrema
y no necesaria. Una tesis, por otra parte, facilitada por la ntegra matematizacin de la lgica.
Y una tesis, como ya hemos dicho, de procedencia aristotlica o leibniziana. (Ibid., p. 104)
O;
que es la lgica, quedando extenuadas en un mero juego operatorio. Se
volvan dependientes, esculidas, entregando su vocacin y su cuerpo a
otro discurso. La segunda es que la lgica, para ser el instrumento que
constrie y vaca esa potencia ontolgica de las matemticas, tena que
ser slo un lenguaje formal. Una coleccin de smbolos que garantiza
la primaca del lenguaje por sobre el mundo. Como las matemticas
quedaban regidas por la lgica y la lgica es slo una secuencia de letras
ordenadas segn convenciones, el mundo sucumba as a la potencia
del formalismo mientras se consumaba el giro lingstico.
Badiou por el contrario se dedicar a elaborar una separacin entre
matemtica y lgica. La matemtica es la ontologa. Y la lgica ser
desde ahora algo distinto del lenguaje en el que se escribe la matem-
tica. Ella depende sin embargo de lo matemtico porque expresar la
parte observable de los mundos matemticamente desplegados, lo que
aparece en ellos. Ser insertada como un rgimen que relata las caracte-
rsticas de un mundo particular, siendo inherente a l. Se monta, como
Lgicas de los mundos lo hace sobre El ser y el acontecimiento, sobre la
ontologa. Su lugar es inducido por la matemtica pero no se confunde
con ella.
Mediante qu recurso redenir la relacin entre lgica y matemti-
cas? El lsofo encontrar en la teora de las categoras,
97
cuya construc-
cin se liga al concepto de topos o de universo, un nuevo estilo para
la presentacin matemtica de la lgica: Puedo decir que, al colocar
a la losofa bajo las condiciones estipuladas por la teora de los topoi,
he podido, despus de mucho tiempo de vagabundeo o de abstencin,
resolver, al menos parcialmente, mi problema,
98
comentaba en el Breve
tratado.
Esta teora deja establecido que la lgica es una dimensin local
de los universos posibles de la matemtica. Los teoremas all contem-
97 La teora de las categoras constituye una de las ramas con pretensin fundacional
ms abstractas de la matemtica contempornea. Fue introducida en topologa algebraica por
Eilenberg y MacLane a mediados del siglo pasado y consiste, sintticamente, en pensar de ma-
nera matemtica la esencia de una clase de objetos matemticos, buscando lo que vincula a
estos objetos y los vuelve una clase. Las categoras elaboran invariantes de estructura, aplica-
ciones constantes de ciertos objetos matemticos que suelen llamarse morsmos. Las categoras
pueden tambin relacionarse entre s a travs de funtores, que son una especie de funcin
trazada entre dos universos categoriales.
98 Alain Badiou, Breve tratado, op. cit., p. 107.
O8
plados deberan poseer la estructura siguiente: si un universo tiene tal
caracterstica ontolgica matemtica, se indica en l tal o cual carac-
terstica lgica. La teora de las categoras nos propone una descripcin
de esos universos posibles: asevera que a cada universo le corresponde
una lgica interna con sus rasgos distintivos. Dado un universo, pensa-
mos sus matices y gradaciones.
Badiou encontraba en el Breve tratado, a travs de la asignacin de
nuevas funciones tanto a la lgica como a las matemticas, la herra-
mienta que le permitira construir ms adelante toda una lgica del
aparecer. Acertaba ya con que esa lgica del aparecer se abocara a la
localizacin de un ser, de su forma de mostrarse ah, en un rincn del
mundo. El emplazamiento de un ente ser siempre local y situado. Un
ente puede hacer valer su entidad slo porque aparece en un mundo.
Sobrepasada la tarea preliminar de este pequeo libro orientador,
llega Lgicas de los mundos y el Segundo maniesto por la losofa. All, el
concepto de mundo y su correlativo de aparecer es desplegado hasta
sus ltimas consecuencias. La tarea de Lgicas es pensar el ser-ah de
una multiplicidad. Y para ello haba que arrancar la lgica de la cons-
triccin del mero formalismo y de la predicacin, de eso que Badiou
designa como pequea lgica: una gramtica de los enunciados co-
rrectos escoltada por una teora de la deduccin y por una sistemtica
de las interpretaciones. La pequea lgica, como se puede prever, es
slo uno de los casos particulares de la Gran Lgica, una regin muy
acotada de lo que presupone una completa lgica del aparecer. Ella nos
quiere hacer pensar que no hay pensamiento lgico ms all de ciertos
smbolos encadenados correctamente; es la lgica de la que dispona-
mos antes del Breve tratado badiouano.
En un sentido totalmente distinto, la Gran Lgica posee como
objetivo principal desarrollar una teora del ser-ah que alcance a dar
cuenta primeramente de tres asuntos lo trascendental, el objeto y la
relacin para luego organizarlos en funcin del cambio. La pregunta
fundamental que pretende responder la Gran Lgica es cmo es po-
sible el cambio en el mbito del aparecer. Como suceda con aquella
identicacin de ontologa y matemticas que sustraa el lenguaje de
los matemticos de su hermtica ensoacin sintctica y los enfrentaba
con su verdad, la declaracin de la existencia de una Gran Lgica, tuer-
ce la comprensin habitual que se posee de la lgica para extraer lo que
ella tiene para decir sobre el aparecer.
Op
Aparecer no es, al modo de Kant o de Husserl, hacerlo ante una
constitucin subjetiva o ante una conciencia intencional. Ya sabemos
que para Badiou el sujeto es lo que arriba ltimo junto con un acon-
tecimiento y no lo que precede a toda experiencia, por lo que el apa-
recer, lejos de estar ligado a ella, es algo mucho ms simple: la certeza
de que un mltiple, ms all su determinacin ontolgica, est ah. Y
como tal, se vuelve localizable.
Cuando un mltiple es tematizado desde la ptica de su identidad
consigo mismo y de su grado de similitud con otros, se lo nombrar
como un ente. Badiou introduce esta distincin a n de no mezclar el
aparecer de un mltiple con su puro ser. Y un mundo ser simplemente
el mltiple que alberga las operaciones de medicin de identidades y
diferencias de los entes que lo componen. La lgica del aparecer inclu-
ye algo del orden del matiz, de la perspectiva, de la atenuacin. Lo que
quiere decir tambin que el-ser-en-tanto-ser no prescribe todo el ser-
ah de un mltiple, no exige que aparezca de tal o cual manera.
El aparecer depender de lo que Badiou calica como organizacin
trascendental.
99
sta no es un sujeto sino una parte misma de ese mun-
do. Lo primero que hay que leer en la Gran Lgica es que un mundo
se muestra gracias a un campo impersonal denominado trascendental.
ste es un operador encargado de medir los grados de identidad y
diferencia entre un ser-ah un ente y otros entes, proponiendo de
ese modo una escala, una gradacin, que evala el aparecer de algo en
un mundo especco cuyas identicaciones y relaciones son siempre
locales.
100
Por lo pronto, cada mundo tiene un trascendental y dos
mundos compuestos por las mismas cosas pueden ser completamente
diferentes si poseen trascendentales distintos. El aparecer consiste en
evidenciar relaciones y no en determinar elementos; la lgica es una
teora formal de las relaciones. Por eso lo que mide un trascendental
no es la intensidad de aparecer de un ente aislado, sino la diferencia de
aparecer entre dos o ms entes.
99 Recomiendo vivamente ampliar esta breve exposicin con los libros II, III y IV de
Lgicas de los mundos. En particular, las respectivas primeras secciones de cada uno de estos
libros se dedican a desarrollar rigurosamente los conceptos que aqu solo puedo presentar de
modo esquemtico.
100 Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op.cit., p. 134.
O
Llamaremos aparecer a aquello que, de un mltiple matemtico,
es capturado en una red relacional situada (en un mundo), de modo
tal que ese mltiple adviene al ser-ah, o al estatuto de ente-en-un-
mundo. Es entonces posible decir que ese ente es ms o menos
diferente de otro ente que pertenece al mismo mundo. Llamamos
trascendental al conjunto operatorio que permite darle sentido al
ms o menos de las identidades y de las diferencias, en un mundo
determinado.
101
Un trascendental es una seccin del mundo que tiene por funcin
atribuir valores de aparecer a lo que hay. Para ello, debe contar con
una estructura que ordene dichos valores, albergando en su interior
un mximo y un mnimo. Basta para conformar una lgica del apa-
recer la simple convergencia de tres elementos: un grado mnimo de
aparicin, la posibilidad de combinar los valores de aparicin de dos
o ms mltiples y, por ltimo, la capacidad de sintetizar globalmente
los valores de aparicin de una cantidad cualquiera de mltiples. Con
eso ya tenemos nuestra escala. Por lo dems, que el trascendental est
incluido en el mundo es lo que garantiza la inmanencia mundana del
aparecer. Eso quiere decir que nos hallamos cada vez ante la lgica de
un mundo particular, diferente de las dems y plenamente contenida
por el propio mundo.
Cmo logra medir el trascendental la intensidad de aparecer de un
ente en un mundo? Asigna, a travs de lo que Badiou llama una funcin
de identidad, uno de sus valores a dos elementos de un mltiple en
virtud de cunto ms o menos se parecen en ese mundo. Si esos
dos elementos son completamente distintos, se dir que su grado de
identidad es mnimo. Si es el ms alto que posee el trascendental ser,
en cambio, mximo. El valor que adquiere la funcin de identidad
cuando es aplicada a un solo elemento es designado existencia; ella
nombra el grado de identidad de una cosa consigo misma.
Un trascendental puede descubrir tambin el grado de aparicin de
una parte del mundo por gigantesca que sea. Eso quiere decir que hay
un grado de aparecer que encierra, siendo el ms pequeo que lo hace,
a los grados de aparecer de los mltiples que constituyen esa parte.
Permite asimismo conocer lo que hay en comn entre dos entes (dados
101 Ibid., p. 140.

dos grados de intensidad, existe un tercero que es simultneamente el
ms cercano a los dos), establecer una medida del grado de vincula-
cin entre dos seres-ah su dependencia, o hallar un ente que sea
el reverso de otro (que sea, dentro de los que no tienen nada en comn
con el ente en cuestin, el que mayor grado de aparecer muestra).
Ciertamente, hay muchas sutilezas en el examen de las lgicas. Los
detalles que comporta no representan, sin embargo, mayores limitacio-
nes para comprenderla: slo a travs de un tranquilo seguimiento de
los razonamientos lgicos surgir la riqueza de un mundo. Las divisio-
nes restantes de la Gran Lgica los objetos y las relaciones abren paso
a esa abundancia del aparecer.
Badiou decreta que un objeto es una multiplicidad cuyas partes ele-
mentales son todas prescritas por la ontologa. Este objeto no supone
ningn sujeto y es, al decir del lsofo, el momento de lo Uno de la
Gran Lgica, pues hay que entender por objeto lo que cuenta por uno
en el aparecer, o lo que autoriza a hablar de ese ser-ah como el que es,
inexiblemente l mismo.
102
Parece una intuicin sencilla. No obs-
tante, hay algo que se juega hondamente en ella y es el vnculo positivo
del aparecer con el ser. Badiou va a decidir que el aparecer queda ex-
cluido de lo virtual y constreido a arraigarse, siempre, en algn punto
de la composicin ontolgica actual. sta es una decisin especulativa,
no deducible. Que el aparecer est indefectiblemente ligado al ser es
una exigencia materialista. Para satisfacerla, complementar la deni-
cin de objeto con una teora de las partes ms pequeas de un mundo:
los tomos de aparecer. Se trata de los componentes bsicos de todo
objeto, de su tope inferior. En ellos se apoya el principio fundamental
del materialismo todo tomo de aparecer es real indicando que, en
el nivel ms bajo, un tomo de aparecer de un objeto se identica con
un tomo real prescrito por un elemento del mltiple que soporta a
dicho objeto. Un tomo real no es otra cosa que una parte que no
puede descomponerse de un objeto donde el ser y el aparecer se en-
cuentran. Podramos ponerlo as: en el punto mnimo de la existencia,
el ser y el aparecer se funden; un elemento real de un mltiple prescribe
un tomo de aparecer.
103
Por ejemplo, en el mundo consistente en un
estadio de bsquet repleto, el grupo de los simpatizantes del equipo
102 Ibid., p. 221.
103 Cfr. Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., pp. 246-250.
z
rojo ser un objeto de ese mundo puesto que no slo es reconocible
gracias a la indexacin trascendental del mundo sino porque la ca-
racterizacin del grupo entero es posible gracias a un individuo de ese
grupo. Hay un simpatizante que encarna del modo ms ajustado por
su atuendo, por sus cnticos, por su conocimiento de la historia del
equipo el hecho de ser simpatizante del equipo rojo. l es el para-
digma que rene a todos los simpatizantes del equipo rojo. Cuando
todos los tomos de aparecer de un mltiple son reales, tenemos un
objeto. Los bosques, los grupos polticos, las plazas pblicas, tambin
son objetos. No se trata de esencias ni de cosas provistas de contornos
denidos. Pero tampoco de una mera invencin: el postulado del ma-
terialismo hace que los objetos posean una suerte de anclaje en el ser
que los vuelve pesados y palpables. Es verdaderamente fundacional.
Vincula de forma estructural las dos tomos de El ser y el acontecimiento
al anudar el ser y el aparecer bajo el sello de lo Uno, jando tambin la
relacin de encastre entre matemticas y lgica.
Badiou escribe otro captulo en la larga tradicin materialista. No
aquella burda que confunde todo lo que hay con la resistencia fsica de
las cosas, sino una que recupera la certeza de que el universo es algo
concreto y consistente, pensable pero fuera de toda abstraccin arti-
cial. Una que slo pretende la bsqueda atea de sus leyes y excepcio-
nes. Los atomistas griegos, y tambin toda esa contra-ilustracin que
levantaron algunos hombres como Luciano, Marcial, Ctulo, Poggio,
Arentino o Maquiavelo, ensayaron este programa an inacabado que
contina hasta Marx y Althusser.
Ya con los objetos en el mundo, sobrevienen sus posibles relacio-
nes. Una relacin entre objetos depende de la vericacin de que ese
mundo est clausurado, lo que signica que no se puede salir de l por
ms repetidas que estn las operaciones con las que cuenta ese mundo.
Todo mundo contiene recorridos incontables, trillados o distintos, en
varios sentidos y direcciones, pero siempre de un modo interno e insu-
perable. Las relaciones otorgan densidad a un mundo, lo consolidan.
El mundo universidad pblica en la Argentina actual est resguarda-
do por relaciones pedaggicas, administrativas, laborales, polticas. Los
estudiantes se denen por una relacin con los docentes, el Estado y la
sociedad misma que los pone en el lugar de recepcin, acumulacin y
produccin del conocimiento; los docentes y los no docentes, por su
parte, tienen una relacin de dependencia econmica con el Estado
,
y de responsabilidad ante la sociedad y los estudiantes; los egresados
una relacin siempre oscilante entre la cada fuera del mundo y la in-
sercin a travs de la investigacin, la docencia, la militancia intra y
extrauniversitaria o la extensin. Hay muchas ligaduras en se y en
cada mundo, anudando objetos que se reejan entre s, se amparan y
enlazan unos con otros. En ese sentido, una relacin no crea ningu-
na existencia, slo preserva la estructura del aparecer y su denicin
depende estrictamente de aquella de los objetos, por lo que es una
categora secundaria y sin incidencia frontal en la construccin de un
mundo. Nunca es acontecimental sino ms bien conservadora: ella cui-
da la estructura del trascendental del mundo.
Del hecho de que un mundo est clausurado se deduce que es l-
gicamente completo o, lo que es lo mismo, que toda relacin es per-
ceptible desde cualquier punto de ese mundo. Este es el segundo pos-
tulado del materialismo. Cualquier relacin es legible desde un objeto
cualquiera del mundo, de tal manera que esa observacin sea, a su vez,
observable desde otro punto de la relacin.
104
Todo punto de vista que-
da contenido en el mundo.
La Gran Lgica es una reexin sobre la localizacin. Un mundo se
diversica as en mapas, redes, lugares, intersecciones; todo lo cual se
dirige a congurar algo ms que una retrica del espacio. El seminario
que deriv en la publicacin de Lgicas de los mundos, cuyo nombre era,
con clara reminiscencia kantiana, Orientarse en el pensamiento, orien-
tarse en la existencia, apuntaba secretamente a destronar a Heidegger.
En la correspondencia originaria que el germano notaba entre ser y
tiempo, el espacio quedaba bajo el predominio de una temporalidad
fundamental. Develarla para Heidegger era tambin denunciar que los
sitios y los parajes se haban convertido en meros lugares, que el orbe
entero se haba transformado en un mundo natural. En todos los casos
en que el espacio se insinuaba en su obra, el anlisis lograba recondu-
cirlo hacia su constitucin ontolgica temporal.
Tanto en la ontologa como en la lgica badiouana orece por el
contrario una experiencia del espacio. Todo lo que hay est ah dis-
puesto, enfrentndonos. Y lo que no lo est es precisamente el acon-
tecimiento, es decir la gura de un tiempo imposible ubicado siempre
entre pasado y futuro. Sabemos que el acontecimiento era eso que
104 Cfr. Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., pp. 347-357.
(
se desvaneca en cuanto se haca notar, lo que lo connaba a ser una
divisin entre lo que ya fue y lo que an no es. Era lo que se resista a
quedar paralizado en la pura visibilidad.
No hay reduccin del tiempo al espacio en Badiou, sino trabajo
sobre el espacio a partir de la retirada del tiempo. Cmo se produce
esta retirada? Mediante la instalacin de un presente continuo en el que
no hay sucesin, en el que no hay antes ni despus, en el que el tiempo
no pasa. Recordemos que un sujeto el era quien pretenda instaurar
un nuevo presente luego del trastorno acontecimental. Entonces, el
acontecimiento se torna la marca en el espacio de un tiempo en retira-
da. Quedar sealado en el espacio de mil maneras: en el arado de los
campos, en la arquitectura de una poca, en los libros, en los muros
derribados por la multitud. Es un rasguo que abre paso a lo eterno.
El transcurso del tiempo es un hecho irremediable, pero eso no
destruye la certeza de que lo que lo que hay en el mundo depende de
su existencia localizada. Y esto le compete tanto a la ontologa matem-
tica como a la lgica del aparecer, que son pleno espacio. En cualquier
instancia de la especulacin badiouana, el tiempo es dirigido hacia su
mostracin espacial. La lgica del aparecer es topolgica,
105
sanciona
Badiou, y en simultneo verica que la transicin entre lo ontol-
gico y lo lgico se vuelve visible cuando se consideran los puntos de
un mundo. Por eso los puntos son, metafricamente, ndices de una
decisin del pensamiento. Esa decisin annima opera en la cesura de
la palabra onto-loga. Hace aparecer lo que est en el entretejido de
una lgica. O tambin: indica la topologa latente del ser.
106
El espacio
subyace a todo ente en un mundo.
Como cada cosa, cada relampagueo por mnimo que sea acaba
por congurar una cartografa posible. Un mundo es la superposicin
innita de planos y dibujos. Un mapa, lejos de representarlo, es una de
sus capas fundacionales. El espacio reina. Badiou olvida a Heidegger
para olvidar la tragedia del tiempo, la putrefaccin y el ser-para-la-
muerte. En ese trayecto, el espaciamiento resuena como un sabor per-
sistente, inevitable.
107

105 Ibid., p. 486.
106 Ibid., p. 453.
107 Quizs, aprendiendo de su condicin matemtica, la misma losofa no sea ms que
la plasmacin espacial del tiempo. Ella absorbe las verdades que los procedimientos genricos
;
Sin embargo, en este espacio que conforma el aparecer, an no te-
nemos lugar para lo que no es objeto ni relacin Qu ocurre con lo
ausente de la Gran Lgica, con aquello que no se puede captar con el
trascendental? Convencido de que la Gran Lgica alcanza para descri-
bir el aparecer esttico de un mundo, Badiou quiere pensar el cambio.
Como es previsible, lo har depender de la nocin de acontecimiento.
Habamos visto que gracias a la indexacin trascendental podemos
determinar el nivel de aparecer de un mltiple como mximo. Tambin
es posible, no obstante, que ese grado sea tan bajo que se trate de un
inexistente. Este concepto es crtico: La teora de lo inexistente es
muy importante: que haya un inexistente comanda en efecto que un
acontecimiento pueda sobrevenir y desorganizar localmente la relacin
entre los mltiples de un mundo y la legislacin trascendental de sus
identidades y diferencias inmanentes.
108
Un inexistente es un elemento
cuya intensidad de aparecer es la ms baja que puede otorgar el trascen-
dental. Badiou recurre aqu al ejemplo clsico del proletariado. Incluso
dotado de ser econmico y social, el proletariado no existe polticamen-
te, no aparece como tal en el mundo poltico, se sustrae en una primera
instancia al aparecer.
Hay un paso ms en esta teora, algo que Badiou llama teorema
metafsico. Teorema en la medida en que puede demostrarse a partir
de la lgica de la que disponemos en el aparecer; y metafsico porque
liga el aparecer de un mltiple con la no-aparicin de un elemento de
ese mltiple, pero tambin porque est bajo condicin del principio
fundamental del materialismo que ya enunciamos. Este teorema dice
que si una multiplicidad aparece en un mundo, un elemento suyo y
solo uno es un inexistente del mundo. As, todo mundo est listo para
que un acontecimiento se produzca en su interior.
El esquema ontolgico y lgico de Badiou siempre acaba por afron-
tar dos bloques divididos por el intersticio del acontecimiento. El pri-
producen para jarlas, glidas, en un lugar aglutinante. Ya desde su comienzo platnico la lo-
sofa intentaba cristalizar en el cielo topos notos el aspecto atemporal de las cosas. Una Idea
no era ms que este acto de captacin que detiene el devenir. La losofa sera de este modo
la lectura de un presente disparado por un acontecimiento: una expedicin hacia la eternidad.
Y el presente, cuando no es ms que pura esttica, es precisamente lo eterno. Si estas verdades
son agrupadas pensadas en su composibilidad es porque comparten un lugar a salvo de la
corrupcin y el desgaste. Badiou, otra vez, es el protector de la Idea.
108 Alain Badiou, Alain Badiou, Second Manifeste pour la philosophie, op.cit., p. 71. [La traduccin es ma]
6
mero examina las caractersticas de lo que hay y cmo aparece. El se-
gundo es exactamente posterior al efectuarse un acontecimiento y se
dedica a describir cmo ste afecta a un mundo. Este bloque piensa el
cambio. Aquellos fuertes y radicales, pero tambin los suaves y aparen-
tes. Es una voluntad transformadora la que se sublima en los libros de
Badiou. Ni la inmovilidad del matemtico ser-en-tanto-ser, ni la lgica
del aparecer nos brindan el cambio verdadero. Ya fuera de la Gran
Lgica en analoga con aquella exclusin del acontecimiento que for-
mulaba la ontologa, nos entregamos a pensar qu fuera la subversin
de un mundo slo compuesto de objetos y relaciones.
Poco importan las meras modicaciones. No responden al cambio
real porque estn presupuestas en el aparecer de los objetos; ellos asu-
men las variaciones en el tiempo y en el espacio. Una or o una escul-
tura localizables en un mundo encierran en este momento su breve his-
toria, como dato esencial de su ser-ah actual. El objeto absorbe estas
modicaciones que lo inscriben en el tiempo del mundo, que lo hacen
aparecer como tal. La modicacin es la parte del devenir constitutiva
de todo ser-ah.
109
El cambio verdadero depende, a la inversa, de una excepcin. Pero
no cualquier tipo de excepcin. Una que no slo interrumpa un rgi-
men de aparecer. En qu est pensando Badiou? En una perversin
simultnea del ser y del aparecer. El trmino excepcional debera tener
la capacidad de trastocar a la vez la regulacin ontolgica y la descrip-
cin fenomnica del mundo en el que se presenta el cambio, incluso
mixturndolas y volviendo por un instante obsoleta su distincin.
Es necesario que un mltiple, habitual soporte de los objetos, in-
tente adquirir l mismo la objetividad, que aspire a aparecer gracias
a su propia indexacin trascendental. Un mltiple que aparezca sin
cumplir ms reglas que su propia ley: autnomo, aptrida, irreverente.
Su carcter paradjico reside en que, por un lado, es objetivado por la
indexacin trascendental de sus elementos pero, por otro, se objetiva a
s mismo, pues est contado dentro de sus propios elementos. Badiou
llamar a este ente sitio, introduciendo un giro sustancial respecto
de El ser y el acontecimiento. Identicar sitio y multiplicidad aconteci-
mental que antes eran conceptos separados para evadir la conictiva
dialctica entre estructura e historicidad.
109 Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op.cit., p. 400.
;
Un sitio es un ser al que le ocurre existir por s mismo. l se cuenta
a s mismo en su propio aparecer; se comporta con su ser igual que
con sus elementos. Dado que se maniesta como un mltiple aconte-
cimental, se autopertenece, violando as las reglas del ser, pero tambin
anulando transitoriamente la diferencia entre ser y ser-ah. Su existencia
es efmera como el sueo de una sombra. Su precariedad es suprema.
Badiou escoge para ilustrarlo el ejemplo del 18 de marzo de 1871,
jornada que dio inicio a lo que se autoproclam Comuna de Pars.
All, lo que se hace or es la aparicin del ser-obrero en el espacio de
la capacidad poltica y gubernamental. [] El 18 de marzo es un sitio
por el hecho de que, adems de todo lo que aparece en l bajo el eva-
sivo trascendental del mundo Pars en la primavera de 1871, aparece
l mismo, en tanto inicio fulminante, y totalmente imprevisible, por
una ruptura (todava, es verdad, sin concepto) con aquello mismo que
norma su aparicin.
110
Nada indica el valor de existencia del sitio. Todo podra quedar re-
ducido a una simple modicacin. Para Badiou, un sitio que no existe
mximamente es un simple hecho, ontolgicamente supernumerario,
pero existencialmente pobre. Para que un acontecimiento pueda adve-
nir al rgimen de aparecer, es necesario que un sitio posea intensidad
mxima. Y el sitio as dotado de existencia es una singularidad.
Tenemos entonces tres formas del cambio: la modicacin, el hecho
y la singularidad. Cuando las consecuencias que se extraen del sitio
se vinculan fuertemente con los otros elementos del objeto que lo ha
presentado, estamos ante una singularidad fuerte o acontecimiento. Si
en cambio ese vnculo es intermitente, nos hallamos frente a una singu-
laridad dbil. Toda la fuerza de una singularidad reside en la capacidad
de hacer existir a sus consecuencias. Por eso un acontecimiento ser un
sitio con el poder de llevar al mximo el valor de la relacin entre un
inexistente cuyo valor es mnimo y el valor mximo que ya posea el
sitio. El acontecimiento saca al inexistente de la inexistencia gracias al
valor mximo del sitio. Este acto, que Badiou designa como acarrea-
miento, posee existencia tambin mxima. Y cuando la aceleracin
de la inexistencia hacia la existencia se produce, algo del aparecer, una
pequea porcin o un dato, es destruido. Donde se advierte la llegada
110 Ibid., p. 405.
8
de un inexistente, se destruye lo que lo connaba a la inexistencia. El
mundo cambiar; el cambio ha atravesado furtivamente un mundo:
Cuando el mundo se encanta violentamente por las consecuencias
absolutas de una paradoja del ser, todo el aparecer, amenazado por
la destruccin local de una evaluacin habitual, debe reconstituir una
distribucin diferente de lo que existe y de lo que no existe. Bajo el
impulso que el ser ejerce sobre su aparecer, no puede advenir al mundo
sino la chance, existencia y destruccin mezcladas, de otro mundo. De
ese otro mundo el sujeto, insertado en la huella de lo que advino, es en
lo sucesivo el prncipe, eternamente.
111
Hagamos una crnica del mundo Crdoba capital en mayo de
1969 para claricar el funcionamiento de estos conceptos. Nos halla-
mos ante una ciudad cuya intensa actividad gremial y popular se ve con-
tinuamente asediada y en algunos casos saboteada por la dictadura de
Ongana y sus representantes locales. El ministro de economa Krieger
Vasena, ligado a organismos internacionales de crdito, profundiza las
medidas liberales mientras el descontento de los trabajadores crece.
Se haban congelado los convenios colectivos de trabajo. El sindicato
de Luz y Fuerza mantena un abierto enfrentamiento con el gobierno
cordobs a causa de la privatizacin parcial de la empresa provincial
de energa elctrica, a la vez que entre metalrgicos y transportistas
tambin reinaba la irritacin por los bajos salarios, las suspensiones y
la persecucin poltica. En una misma jornada se suprimi el sbado
ingls y se aument el boleto del transporte pblico. Entretanto, el
Gobierno cordobs haba suspendido sobre la hora una asamblea de
Smata, que condujo a un fuerte choque entre obreros y fuerzas repre-
sivas y culmin en un paro total.
El da 15, a raz de un problema suscitado en el comedor universi-
tario de Corrientes, muere un estudiante y de inmediato son convo-
cadas en repudio numerosas jornadas de protesta. El 22, Rosario es
declarada Zona de Emergencia por las reiteradas manifestaciones que
se extendern hasta el 28 y sern conocidas como El rosariazo. El
23, los estudiantes, solidarizados con la lucha obrera, ocupan violenta-
mente el barrio Clnicas y las universidades tambin se hacen eco de los
111 Ibid., p. 421.
p
reclamos, ante lo cual intervienen la gendarmera y la Polica Federal.
Agustn Tosco dirigente combativo de Luz y Fuerza participa mien-
tras tanto en un caldeado acto en la Universidad Catlica. El lunes 26
observamos asambleas por ctedras, reuniones masivas en las que las
bases estudiantiles se organizan. Todo est por suceder; la ciudad casi
no duerme y el aire nervioso est cargado de sospechas y de conanza.
Finalmente, llega el 29 de mayo. La CGT haba programado un
acto en Plaza Vlez Sarseld. A media maana comienza el abandono
de los lugares de trabajo para asistir a la concentracin. Las columnas se
dirigen al centro lentamente y la vigilancia policial se empieza a hacer
notar.
Un mundo, con un trascendental propio que mide la intensidad
de aparecer de algunos objetos y relaciones. Los trabajadores de Luz
y Fuerza arriban desde el norte, los estudiantes concentrados en el
barrio de Alberdi y en el paseo Sobremonte llegan desde el este, los
mecnicos desde el sur y desde el oeste, se acercan los metalrgicos.
Son grupos polticos identicables porque poseen indicios colectivos.
Sus integrantes se cohesionan detrs de reivindicaciones especcas, los
une cierto saber y cierta camaradera de trabajo, tambin compartir
el espacio de la fbrica o poseer igual rango salarial. Est asimismo la
polica que, representando el poder estatal, sigue de cerca cada movi-
miento y empieza a vallar el casco cntrico y las zonas que se prevn
conictivas. Completan la escena algunos comerciantes y grupsculos
de ciudadanos, algunos reaccionarios y otros dispuestos a colaborar
con las grandes movilizaciones.
Hay uno de los manifestantes que caracteriza del modo ms adecua-
do el espritu del grupo. Como vimos, cada objeto posee tomos de
aparecer que pertenecen al plano ontolgico. Todo grupo que aparece
en ese trazado de las marchas se liga efectivamente a una dimensin
actual del ser. Las columnas, con sus respectivos nombres y rasgos pe-
culiares, son, y aparecen a su vez con una intensidad considerable en
relacin con otras existencias que el trascendental mide.
Se pueden rastrear tambin innumerables relaciones entre estos ob-
jetos. La principal, ejercida entre todos ellos y en ambos sentidos, es la
de apoyo logstico y militante. Tambin hay ciudadanos no enrolados
que aportan a la lucha de distintos modos: proporcionando armas, in-
formacin o escondites a los trabajadores organizados, simplemente
obstaculizando el trabajo de la polica o sumndose de manera directa
zO
a la manifestacin. La relacin de las masas populares con las fuerzas
represivas son de oposicin, claro est, pero sumidas en una tensin
que involucra la medicin de potencia y el anlisis estratgico. El en-
frentamiento repone sucesivas provocaciones e insultos; la atmsfera se
enardece poco a poco. Eso es lo que cohesiona a los objetos-columnas
y les otorga visibilidad. Ese antagonismo ja, por lo dems, los espacios
ocupados por la polica, sus rediles y bastiones. Tambin dene a los
ciudadanos en favor o en contra de la movilizacin, vinculndolos o
desconectndolos del movimiento masivo. Sin embargo, ninguna de
estas relaciones crea ni modica el grado de existencia de los objetos
que intervienen en ellas.
Recordemos mientras tanto que la constitucin de este mundo se
hunde en la contingencia pues cada uno de sus objetos posee, en los
mltiples que les subyacen a nivel ontolgico, algn elemento inexis-
tente.
En este caso particular, la forma que adquieren los inexistentes del
conjunto de las columnas populares es la misma: son los golpeados por
el sistema capitalista, los desprovistos de sus derechos bsicos, los que
contrastan su cuerpo desgastado con las comodidades que gozan los
dueos de las empresas y los gobernantes. Podemos darle sin mayores
problemas el rtulo de proletariado. El inexistente general del mun-
do Crdoba capital en mayo de 1969 es la capacidad poltica del
proletariado. Arrancados de sus derechos y de lo que por regla debera
corresponderles, son los que no tienen voz ni rostro en la alta esfe-
ra de las decisiones gubernamentales pero tampoco en el entramado
perverso de la economa diaria. Los estudiantes, identicados a veces
materialmente con el proletariado, actuarn en consecuencia. Su insis-
tencia a plena luz del da hace tambalear la dbil tranquilidad del orden
mundano donde el devenir, contenido en la simple modicacin, hace
su trabajo pacientemente.
Alcanzamos el momento crucial en el que algo est por suceder. Es
inminente. Estamos, sin dudas, ante un sitio al que podemos llamar 29
de mayo. No slo porque es el da en que comenz ese acontecimien-
to gigantesco que conocemos como Cordobazo, sino porque en l
se concentra gran parte del mundo en cuestin y tambin l mismo,
tomado como inicio fulminante. Aparece gracias a una ruptura, an sin
nombre, con aquello que reglamenta su aparicin. Y es un sitio porque
signica en cierto sentido la aparicin del ser-proletario en el terreno
z
de la efectividad poltica. Ocurre que una hora antes de comenzar el
acto sindical, se lanza el avance del pueblo. Caen destrozados algunos
escaparates comerciales, las barricadas se multiplican y el movimien-
to gana en extensin mientras la polica y las mismas conducciones
sindicales comienzan a ser desbordadas. Las sedes de las principales
empresas multinacionales son atacadas, el casco cntrico est casi con-
trolado por la insurreccin. Es fcil ver ah cmo lo que surge en el
sitio es un sujeto novedoso que no estaba convocado hasta entonces.
Proletariado remite aqu a un poder sin precedentes que se apropia
de la escena sin mayor autorizacin que su propia accin poltica de
irrumpir violentamente en el mundo donde se pretenda reducirlo al
silencio. El sitio 29 de mayo puede subvertir las reglas del aparecer
el trascendental de un mundo otorgndole visibilidad a una parte
del ser 29 de mayo, en cuyo interior yaca desde siempre la posibi-
lidad de la existencia obrera hasta entonces controlada y ocultada por
el aparato estatal. Se trata de algo superlativamente nuevo. Incluso los
obreros y estudiantes organizados no encuentran puntos de referencia.
La columna de Smata, por ejemplo, supera sin atenuantes la resistencia
policial y excede asimismo la conduccin sindical. De un momento a
otro se ha tomado posesin total de la ciudad y es necesario improvisar
formas de sostener la intervencin. Se oye, repetida mil veces, murmu-
rada o gritada, la extraa frase el pueblo ha perdido el miedo, incluso
cuando los muertos se multiplican. Las autoridades gubernamentales
reconocen que ya nadie tiene el control de la situacin. Excepto por
los que eran considerados nadie. Crdoba es puramente ese 29 de
mayo en el que, bajo el impulso del ser, el aparecer ha invertido las
reglas de aparicin general, forzando una evaluacin trascendental in-
dita. Pero el sitio, multiplicidad reexiva donde se suprime la distancia
entre ser y ser-ah, es instantneo. Se desvanece en cuanto adviene.
Funda, obligando a extraer de l todas las consecuencias que sean po-
sibles, en el mismo acto en que desaparece. Es como un cadver. Aun
arrojado sobre la tierra, sigue signicando.
El Cordobazo es precisamente ese largo intervalo en el cual hay
que empezar a desentraar las consecuencias que acarrea haber tomado
el control de la ciudad. El sujeto que se dedica a ello incrustado en un
cuerpo colectivo es un sujeto el. Este cuerpo ser el agente de una
verdad dedicada a endurecer, contra los intentos de los sujetos reacti-
vos y oscuros, la evanescente voz del acontecimiento.
zz
Lo que queda es indagar cul es el grado de intensidad con que ha
aparecido el sitio. Sabemos que si ese grado es menor que el mximo,
estamos ante un hecho. Distinto de la simple modicacin, pero sin
potencia efectiva de trastornar el mundo. Si el sitio no hubiera produ-
cido un entusiasmo generalizado en el pueblo de Crdoba y hubiera
acabado siendo algo ms que una manifestacin programada sin mayor
eco que alguna cobertura periodstica, nos hubiramos encontrado con
un hecho. Los mundos estn plagados de hechos. Son su regla, por
lo que es difcil determinarlos. Muy poco sucede cuando slo hay un
encadenamiento de hechos.
Pero como en este caso el grado de aparecer es igual al mximo, es
decir que el sitio se ha presentado a s mismo de modo absoluto en su
propia proyeccin objetiva, estamos ante una singularidad. Ella afecta,
en general, a todos los elementos que formaban parte del objeto en
que apareci el sitio. No podemos decir an que se trate de un acon-
tecimiento pues podra ocurrir que la singularidad no sobrepase, en
su poder de cambio, la situacin. Digamos que si la revuelta denuncia
algunas relaciones de poder y logra algunas conquistas parciales en fun-
cin de los reclamos de algunos gremios menos aguerridos, estamos
ante una singularidad dbil, sin posibilidad de modicar estructural-
mente el mundo. Un acontecimiento o singularidad fuerte afecta por
el contrario la constitucin misma del trascendental mundano hacin-
dolo explotar desde dentro y obligndolo a reinventarse a partir de sus
esquirlas. La ecacia que tenga sobre el trascendental el valor absoluto
que adquiri el sitio es lo que nos autoriza a hablar de un acontecimien-
to, pero ms rigurosamente la llegada al mundo del inexistente. Volver
absoluta y perdurable la existencia del inexistente es lo que nos hace
hablar de un cambio real. Y eso es lo que sucede con el Cordobazo:
el proletariado conformado no slo por aquellos trabajadores que en
sus noches cansadas tejan el plan secreto de la sublevacin logr ins-
talarse de una vez y para siempre en la escena poltica de la ciudad y
el pas, conformando uno de los hitos irrecusables de la lucha popular
por la emancipacin. Ciertos sujetos sern los encargados de mantener
este nombre en virtud de su capacidad de seguir trastocando el mundo
cada vez que una injusta dominacin gobierne. Esa cosa quebradiza y
a la vez incalculablemente promisoria es la que no cesar de repetirse,
siempre de una manera algo opaca, en cada combate, en cada mesa, en
cada giro de esquina que recuerde el paso voraz de hombres y mujeres
z,
que tambin sintieron, en aquel pasado, los ecos de sus propios pasos
en la conciencia. As lo recuerda loscamente Badiou: Romper con
el empirismo es pensar el acontecimiento como advenida de lo que se
sustrae a toda experiencia: lo in-fundado ontolgico y la discontinui-
dad trascendental. Romper con el dogmatismo es disjuntar el acon-
tecimiento de todo dominio de lo Uno. Es sustraerlo a la Vida para
devolvrselo a las estrellas.
112
Badiou intenta acoger el cambio en el mundo porque esa es la vo-
cacin del pensar. l toca con cada palabra el espaciamiento, el plano y
los volmenes, las distancias que nos invitan a transformar las ciudades,
las rutas y los navos. Nos dice que podemos hacer otra cosa en lugar de
morir. Por esa razn, en el seminario que dicta actualmente titulado
Qu signica cambiar el mundo?, se dedica a evaluar las invariantes
eternas que autorizan un cambio real para un sujeto. Badiou ha trado
el concepto de mundo para desacomodarlo enseguida. Y es que la lo-
sofa, aun si es humilde y expectante, no puede resistirse a la tentacin
de urdir un futuro inmediato.
112 Ibid., p. 430.
z(

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NDICE
PRLOGO
; I. EXCURSIONES DE LA FILOSOFA
, II. CON LA RESPIRACIN DE LAS COSAS
;, III. EL JUEGO DE LOS SERIOS
; IV. POR EL VRTIGO DE UN INSTANTE
p V. HACER UNA CIUDAD
O; VI. CAMBIO EN LOS MAPAS
TTULOS DE LA COLECCIN
PENSAMIENTOS LOCALES
SPINOZA Diego Tatin
BENJAMIN Ricardo Forster
DERRIDA Roberto Ferro
SIMMEL Esteban Vernik
HEIDEGGER Dina Picotti
NIETZSCHE Gustavo Varela
KIERKEGAARD Oscar Cuervo
FREUD Diego Zerba
WITTGENSTEIN Samuel Cabanchik
SARTRE Sara Vassallo
RORTY Toms Abraham
BOURDIEU Pablo Tovillas
FOUCAULT Roberto Echavarren
DELEUZE Adrin Cangi
BATAILLE Silvio Mattoni
BERGSON ngel Vassallo
ALTHUSSER Alejandro Lezama
Emilio De pola
LACAN Hugo Levn
BADIOU Leandro Garca Ponzo
PRXIMOS
MARX Horacio Gonzlez
STIRNER Adrin Cangi
Ariel Pennisi
RANCIRE Federico Galende
CHE GUEVARA Miguel Benasayag