Etnografia Del Suicidio Femenino

Investigadores:
Yara Morales Rivera

Claudio Araya Silva
Directora del Equipo de Investigacin:

Jimena Silva Segovia
Editor General:
Juan Eduardo Araos
Yara Morales Rivera
Revisin de Texto:
Claudio Araya Silva
Jimena Silva Segovia
Pintura, tapa y separadores:

Sebastian Piel
Propuesta Esttica:
Claudio Araya Silva
Diseo de Tapa:
Claudio Araya Silva
Diagramacin y Maquetacin:
David Condori Miranda
Titulares de Derechos de autor:

Claudio Araya Silva
Yara Morales Rivera
Fotografas:
Tirso Naranjo
El proceso de investigacin para la realizacin de esta obra fue apoyada por:
Estados Unidos 1168| c1101aax | Ciudad de Buenos Aires | Argentina

Tel [54 11] 4304 0875 | Fax [54 11] 4305 0875
e-mail clacso@clacso.edu.ar | web: www.clacso.org
Editor Responsable Pablo Gentili - Secretario Ejecutivo de CLACSO

Directora Acadmica Fernanda Saforcada
Coleccin Becas de Investigacin

Directora de la Coleccin Bettina Levy - Coordinadora del rea de Promocin A Matilde que logr salir de
de la Investigacin
los fros y desolados recovecos que
Coordinadora del Programa de Becas Natalia Gianatelli
Asistente Magdalena Rauch
la mantenan en la penumbra para
regalarnos ese olor a hogar, a llajua, a
rea de Produccin Editorial y Contenidos Web de CLACSO
Coordinador Editorial Lucas Sablich choclo fresco, a guardado y a madre.
Coordinador de Arte Marcelo Giardino
A los y las que mueren dejando
La Coleccin Becas de Investigacin es el resultado de una iniciativa dirigida a
la difusin de los trabajos que los investigadores de Amrica Latina y el Caribe un ramo de vida en la comunidad.
realizan con el apoyo del Programa Regional de Becas de CLACSO.
Este libro presenta la investigacin que los autores realizaron en el marco del A Osvaldo Silva Castelln por
concurso de proyectos para equipos de investigacin de Bolivia, El Salvador,
Guatemala, Hait, Honduras, Nicaragua, Panam, Paraguay y Repblica Do- su legado de compromiso social, in-
minicana organizado por el Programa Regional de Becas de CLACSO con el
apoyo de la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional, Asdi. tensidad, colores, texturas e historias.
Los contenidos de este libro han sido evaluados por dos evaluadores externos
a la institucin en un proceso de revisin por pares.
La publicacin de esta obra fue posible con el apoyo de
Primera edicin: Octubre de 2013

DL: 978-956-353-202-9
ISBN:
Produccin:
editores
Direccin Imprenta: .
Telfono:. / Casilla . / La Paz, Bolivia
Pgina web / e-mail: ..
Impreso en Bolivia
ndice
PRESENTACIN .......................................................................................... 11
AGRADECIMIENTOS ................................................................................... 17
Lista de siglas y su significado ................................................................. 19
RESUMEN ................................................................................................... 21
INTRODUCCIN ......................................................................................... 27
CAPTULO I.- Papa Ismusqa: Problematizacin .................................. 37
CAPTULO II.- Papa semilla. Antecedentes tericos y de archivos .... 61
2.1. Ruralidad y suicidio ........................................................................................ 66
2.2. Relaciones de intercambio y reciprocidad en la
comunidad campesina andina ................................................................. 69
2.3. Relaciones de poder en comunidades rurales andinas .................. 75
2.4. Ritualidad mortuoria en los Andes bolivianos ................................... 77
2.5. El espejismo de la modernizacin ........................................................... 83
2.6. Cuando la Pachamama pide atencin ................................................... 89
2.7. Nuevos senderos del desarrollo agrcola en Bolivia ........................ 92
2.8. Espejos otra vez .............................................................................................. 103
CAPTULO III.- De la historia oficial a los rincones
negados de la memoria ................................................. 141
3.1. Las seas del conflicto: Modernizacin agrcola
y fractura en el pueblo ................................................................................. 145

3.2. Los microcrditos como mecanismo para 5.5. Desestructuracin del manejo de los territorios,
monetizar la economa campesina ......................................................... 147 la papa como alimento del alma y comunidades
3.3. El impulso de un sector semillarista especializado ........................ 162 con altas tasas de suicidio ....................................................................... 258
3.4. Dominio del diseo ingenieril: cuando el agua llega 5.6. Caractersticas de la muerte convocada ....................................... 280
slo a las parcelas productivas .............................................................. 168 5.7. Las voces del suicidio: Poder masculino, inequidades
3.5. Objetos de la muerte: Agroqumicos ................................................. 175 sociales y deshonor femenino .............................................................. 284
CAPTULO IV.- El Jawanacu: un asunto de honor y IV CONCLUSIONES ................................................................................. 319
un mecanismo de control social ................................ 187 Bibliografa ............................................................................................ 335
4.1. El juego tenso entre las expectativas sociales de ANEXOS ................................................................................................. 351
blanqueamiento y la identidad campesina:
El espacio para el miramiento ............................................................... 192
4.2. El honor femenino: una cuestin de injurias,
enaguas y abarcas ...................................................................................... 227
CAPTULO V. La muerte podrida ...................................................... 239
5.1. El anuncio de la muerte y el ritual funerario en la
comunidad andina ..................................................................................... 241
5.2. La celebracin de Todos Santos y su vnculo con
el ciclo agrcola ............................................................................................. 247
5.3. Modernidad, trastornos afectivos y desesperanza ........................ 254
5.4. Incidencia del suicidio ............................................................................... 256

PRESENTACIN
Pocona es una comunidad campesina del Valle de Cochabamba, en Bo-
livia. Una de las tantas zonas agrcolas atrapadas por los paquetes tecnolgi-
cos en la dcada de 1980 en el marco de la industrializacin internacional. As
como sucedi en otras reas territoriales de la Amrica Latina, el predominio
del mercado por sobre las prcticas culturales tradicionales transform la vida
de las poblaciones locales, provocando diversos impactos psicosociocultura-
les. En Pocona se produjo en un ao, la tasa de suicidio mas altas de toda su
historia.
El ncleo central que gua el inters de Claudio Araya, Jimena Silva y

Yara Morales es el suicidio de mujeres jvenes articulado a diversas formas
de violencia sobre la organizacin de comunidades agrcolas. Violencia eco-
lgica y gentica, al subvertir el orden de la naturaleza agrcola a favor de
productos qumicos; social, en tanto debilita la organizacin y el gobierno de
la comunidad, as como las prcticas tradicionales de sobrevivencia de la po-
blacin; y trastoca el rol de las mujeres, en tanto se las desplaza sin transicin
de un lugar a otro en el orden de gnero desarrollado por la comunidad.
Un caso de suicidio femenino en comunidades campesinas, que fue

reconocido por los estudios de gnero a nivel internacional, ha sido precisa-
mente el que analiza y difunde Vandana Shiva sobre la empresa internacional
conocida con el nombre Monsanto, y, en especial, sobre el uso de semillas
transgnicas que produjo el holocausto en los agricultores de la india. Van- les impuso difciles situaciones con la oferta de un supuesto progreso econ-
dana Shiva dio comienzo a la reflexin sobre esta situacin sufrida por la po- mico, que en el tiempo lo que logr fue el debilitamiento de las instituciones
blacin campesina de India en virtud de la imposicin industrial que hizo la y de las comunidades originarias establecidas en reas rurales. Este problema
empresa internacional Monsanto desde la dcada de 1990. El suicidio en el es, en la actualidad, uno de los que ha sucitado mayor inters entre los estu-
que destacan mujeres, fue la respuesta ante el control de la vida que impuso dios etnogrficos, geogrficos, histricos y en distintas corrientes cientficas
esa empresa. que vinculan las tensiones del mundo indgena y la supuesta modernizacin
promovida a partir de la dcada de 1980 en la Amrica del Sur, de la mano del
Monsanto and its PR men are trying desperately to delink the epi- neoliberalismo.
demic of farmers suicides in India from its growing control over the
cotton seed supply. For us it is the control over seed, the first link in The creation of seed monopolies, the destruction of alternatives,
the food chain,the source of life which is our biggest concern. When the collection of superprofits in the form of royalties, and the increa-
a corporation controls seed, it controls life. Including the life of our sing vulnerability of monocultures has created a context for debt,
farmers1 (Vandana Shiva). suicides, and agrarian distress2(Shiva, 2012: 1)
A partir de sus anlisis, se oblig a repensar lo que estaba sucediendo Sin embargo, la originalidad de la obra de este grupo de investigadores
en muchos otros pases, en especial de la Amrica Latina. En zonas campe- provoca triple inters, primero, por el mundo femenino que indaga; segun-
sinas muy alejadas unas de otras, estaban ocurriendo situaciones similares do, por el peso histrico que ofrece la experiencia de una pequea localidad
que involucraba en especial, a las mujeres que optaban por la muerte ante la como Pocona articulada a un proceso de implicancia latinoamericana; y, ter-
emergente crisis agrcola y cultural de sus comunidades. El equipo de investi- cero, por el significado que han tenido, y que tienen, las representaciones del
gacin parte de esta singular descripcin para analizar el modelo de produc- suicidio en reas rurales de la Amrica del Sur. La multiplicidad de casos de
cin agroindustrial implementada a nivel internacional, y lo contrastan con suicidio femenino ha sido precisamente el hilo conductor de la obra de este
la innovacin tecnolgica del modelo boliviano. Se centran en el juego que equipo, para quienes la ausencia de polticas de atencin gubernamental a
las instituciones realizaron en el avance de la frontera agropecuaria, con el las poblaciones rurales queda en evidencia en este caso, como uno de los
propsito de profundizar en la supuesta modernizacin, as como en la co- grandes problemas que acompaan al supuesto desarrollo y a la supuesta
mercializacin de la zona de Pocona en el Valle de Cochabamba. modernizacin. La salud mental de las mujeres, vulnerables frente a las brus-
cas transformaciones de rol de gnero, de lugar en el escenario productivo
La poblacin originaria de Pocona en su historia protagoniz diversos y comunitario, ofrece un mbito analtico desde el que surgen diversos co-
conflictos por lograr el control de la tierra. El modelo agroindustrial, adems, nocimientos sobre la dinmica de la poblacin campesina, en este caso de
Pocona.
1
Monsanto y sus hombres de relaciones pblicas estn tratando desesperadamente de desvincular la epidemia
de suicidios de los agricultores en la India con el creciente control sobre el suministro de semillas de algodn.
Para nosotros el control de las semillas es el primer eslabn de la cadena alimentaria, la fuente de vida que es 2
La creacin de monopolios de semillas, la destruccin de las alternativas, la coleccin de super ganancias en
nuestra mayor preocupacin. Cuando una corporacin controla las semillas controla tambin la vida. Inclu- forma de regalas, y la creciente vulnerabilidad de los monocultivos ha creado un contexto para la deuda,
yendo la vida de nuestros agricultores. suicidios, y la angustia agraria.
Pocona sigui el camino elegido por otras poblaciones campesinas, En la actualidad, los pases de la Unin Europea estn siendo observa-
en diversos pases latinoamericanos como Venezuela, Brasil o Chile, en el que dos por el gran aumento del suicidio producido por la crisis econmica y el
se encuentran casos de intoxicacin como medio para alcanzar la muerte en desempleo laboral. Esto conduce al anlisis de la depresin individual que
distintos peridos de intervenciones tecnolgicas. La vulnerabilidad resultan- hoy da acompaa al suicidio, el cual se ha convertido en los ltimos aos
te se dej ver precisamente en la salud mental, un mbito de anlisis psico- en la tercera causa de muerte despus de la mortalidad cardiovascular y la
sociocultural que permite aproximar los anlisis a la subjetividad femenina enfermedad del cncer. En Europa, la sangra del suicidio se centra en la cri-
desde una perspectiva interdisciplinaria, pero que en la institucionalidad dosis socioeconmica y en el anonimato en el que caen los desocupados y las
minante, no gener un mayor inters gubernamental en la poca de mayor desocupadas que, paralelamente, pierden sus propias casas. Los sitios, los
crisis comunitaria. lugares, los espacios en los que han vivido hasta entonces, caen en manos
empresariales, financieras y bancarias, las cuales exigen el pago de deudas a
La preocupacin central del equipo de investigadores es, precisamen-
sabiendas de la imposibilidad de cumplir. Esto provoca hoy da un alto nme-
te, comprender las caractersticas del entorno interaccional y socioeconmico
ro de suicidios bajo el trmino desahuciado, desahuciada.
que acompaa la decisin del suicidio. En las ltimas dcadas ha sido analiza-
da por la psiquiatra, la psicologa y la sociologa, de la mano de la historiogra- La promesa de mejores das para los agricultores a partir de modelos
fa interesada en reconstruir los momentos de crisis econmicas que generan de desarrollo agrcola son cada vez menos crebles, an ms cuando investi-
ansiedad e incertidumbre en las comunidades. Esas disciplinas coinciden en gaciones como la que tenemos entre nuestras manos develan que la realidad
sus anlisis cuando sealan que, aunque la ejecucin del suicidio sea resul- dista de los agricultores prsperos y sonrientes que las corporaciones e ins-
tado de un pasaje al acto, el proyecto de la muerte no es improvisado. Un tituciones suelen publicitar.
momento de transformacin econmica, por ejemplo, acompaa el aumento
Monsanto is an agricultural company. We apply innovation and
de casos de suicidio.
technology to help farmers around the world produce more while
I have always been critical of reductionism. I look at systems, and conserving more. Producing more, Conserving more, Improving
at contextual causation. It is this system that Monsanto has created farmers lives. This is the announcement on Monsanto Indias web-
of seed monopoly, crop monocultures and a context of debt, depen- site. All the pictures are of smiling prosperous farmers from the state
dency and distress. Which is driving the farmers suicide epidemic in of Maharashtra. However, we see that the reality on the ground is
India. This systemic control has been intensified with Bt cotton. That completely different4(Shiva, 2012: 2)
is why most suicides are in the cotton belt3 (Shiva, 2012: 1)
El equipo se vuelca al estudio de un caso especfico en el cantn de
Pocona (que incluye las cuatro comunidades de Pisorga, Huayllapampa, Po-
3
Siempre he sido crtica del reduccionismo. Miro a los sistemas y a la causalidad contextual. Es este sistema 4
Monsanto es una compaa agrcola. Aplicamos la innovacin y la tecnologa para ayudar a los agricultores
que Monsanto ha creado del monopolio de las semillas, los monocultivos y el contexto de la deuda, la depende todo el mundo a producir ms conservando ms. Producir ms, conservar ms y mejorar la vida de los
dencia y la angustia. Qu est impulsando la epidemia de suicidios de agricultores en la India?. Este control agricultores. Este es el anuncio en el sitio web de Monsanto India. Todas las fotos son de la sonrisa prspera
sistmico se ha intensificado con el algodn Bt. . Es por esto que la mayora de los suicidios se reportan en la de los agricultores del estado de Maharashtra. Sin embargo, vemos que la realidad sobre el terreno es com-
regin productora de algodn pletamente diferente.
cona y Puca Puca), para comprender el sentido que la desestructuracin del
espacio territorial tiene para sus comunarios. Para los autores, Puca Puca y
Huayllapampa proveyeron peones para las comunidades de Pocona y Pisorga
en el marco de la imposicin del paquete tecnolgico y de la introduccin
del riego. Ante esta nueva presencia, y ante el beneficio de algunas familias
locales frente a otras, la reaccin femenina de las comunidades rurales fue el
suicidio. La anulacin de la lengua nativa, as como la prdida de los ritos an-
cestrales de produccin, acompaan este proceso. Pero tambin los estudios
de gnero, as como los estudios de la diferencia, nos permiten entender las
inequidades femeninas a travs del poder masculino. El resentimiento ocasio- AGRADECIMIENTOS
na la frustracin femenina y, en algunos casos, el suicidio.
Este trabajo se debe y dedica principalmente a hombres y mujeres
La frustracin, as como la desacreditacin de las propias mujeres, son de Pocona. Agradecemos el habernos permitido entrar en su comunidad y
parte de esta historia que este equipo de investigadores nos presentan en la generosidad del tiempo compartido en la recuperacin de memorias. Sus
esta interesante y reflexiva obra dedicada a la La papa podrida y la otra vida. relatos e imgenes fueron vitales para nuestro aprendizaje en el trabajo de
Las mujeres merecemos anlisis como ste en el marco del inters cientfico campo y en la transformacin de nuestra visin del mundo enriquecida partir
sobre la transformacin de las comunidades rurales, campesinas, indgenas, de esta experiencia. Se hace difcil alcanzar ha agradecer todo lo compartido,
y de la imposicin de tecnologas extranjeras enmarcadas en empresas inter- y a todos que nos regalaron parte de sus biografas, por lo que a travs de
nacionales. Hermenegildo Layme y Pedro Zapata, ofrecemos un homenje a las mujeres
ausentes cuya memoria es fundamental para entender esta investigacin, as
Gabriela Dalla-Corte Caballero
como a las autoridades de la comunidad que colaboraron activamente en
Profesora de Historia de Amrica esta investigacin.
Universitat de Barcelona
dallacorte@ub.edu Agradecemos a Carmen Ledo, Directora del Centro de Planificacin y
Gestin (CEPLAG), por creer desde el principio en este trabajo y apoyarnos
con su aval institucional el que le permiti al equipo postular al concurso de
becas CLACSO. As tambin a Gunnar Zapata que confi en nuestra propuesta
y facilit el aval del CEPLAG.
Un profundo reconocimiento al Consejo Latinoamericano de Ciencias

Sociales y al Programa Regional de Investigacin que facilit la beca para rea-
lizar tanto el estudio en terreno como la co-edicin de este libro.
Extendemos nuestra gratitud a la Direccin de Investigacin de la Uni- Lista de siglas y su significado
versidad Catlica Norte en Chile, en especial al Dr. Mario Pereira y al Programa
BASBA - Aseguradora Boliviana
de Magister en Psicologa Social de la Escuela de Psicologa que apoyaron el
proceso de aprendizaje metodolgico y nos otorgaron su confianza para la BAB - Banco Agrcola de Bolivia
publicacin de este estudio. BID - Banco Interamericano de Desarrollo
Una persona especialmente importante para el estudio, ha sido Pablo BM - Banco Mundial
Regalsky, quin nos puso frente al desafo de comprender el fenmeno del CEPLAG - Centro de Planificacin y Gestin
suicidio en una de las comunidades que l conoce en profundidad, por sus
CFP - Centro Fitotcnico de Pairumani
largos aos comprometido con las vidas y problemticas campesinas. A Van-
dana Shiva por su tiempo. A Sebastin Piel por creer en nuestras locuras e CIP - Centro Internacional de la Papa
interpretar las ideas en imgenes y trazos artsticos. CIPLADE - Centro de Investigacin para la Planificacin y el Desarrollo
A Ryan Harrington y Jos Rodrguez de Tribeca Film Institute de Nueva CORDECO - Corporacin Regional de Desarrollo de Cochabamba
York por el apoyo, y ser la primera puerta abierta para realizacin del docu- COSUDE - Cooperacin Suiza para el Desarrollo
mental sobre esta investigacin.
IBT - Instituto Boliviano de Tecnologa
Siempre, a nuestras madres y padres, Jimena, Juan, Matilde y Willy, por IICA - Instituto Interamericano de Cooperacin para la Agricultura
todo.
INEDER - Instituto de Educacin para el Desarrollo Rural
La Paz, Septiembre de 2013 INIA - Institutos Nacionales de Investigacin Agrcola
MACA - Ministerio de Asuntos Campesinos y Agropecuarios
PDAI - Programa de Desarrollo Agrcola Integrado
UMSS - Universidad Mayor de San Simn
ONGs - Organizaciones no Gubernamentales
PAE - Programa de Ajuste Estructural
PROINPA - Promocin e Investigacin de Productos Andinos
UACI - Unidad de Asuntos Campesinos e Indgenas
ESTUDIO ETNOGRFICO SOBRE SUICIDIO FENENINO EN EL REA RURAL DE COCHABAMBA
PAPA
ISMUSQA 21
RESUMEN
En la dcada de los ochenta, en Pocona, una comunidad campesina
localizada en el valle de Cochabamba, Bolivia, se implementaron paquetes
tecnolgicos con el objetivo de transformar la agricultura tradicional por una
orientada al mercado. En ese mismo periodo en esta comunidad, se registr
la muerte de 56 mujeres jvenes por el lapso de un ao.
En esta investigacin analizamos cmo se vincula este fenmeno con

la modernizacin agrcola, la que produjo cambios drsticos en las dinmicas
de las familias quechua hablantes, trastocando adems la relacin tradicional
con la tierra. As tambin se estudi cmo estas familias campesinas vivan
el proceso de transformacin de su agricultura familiar en un escenario en
el que el comn denominador era: superficies reducidas de tierras produc-
tivas, un limitado acceso a riego, inexistentes activos para comercializar sus
productos agrcolas y pequeos volmenes de cosechas. Todo esto les llev a
resignarse a los peores precios del mercado de ese entonces.
En este contexto, la cohesin comunitaria y sus estrategias de sobrevi-

vencia se fueron desbaratando, empezando a sustituir los modos cooperati-
vos de produccin por un intercambio en moneda al interior de la economa
campesina. Frente a esta situacin, los hombres comenzaron una paulatina
22 PAPA
ISMUSQA ESTUDIO ETNOGRFICO SOBRE SUICIDIO FENENINO EN EL REA RURAL DE COCHABAMBA
migracin a otros sectores productivos a fin de satisfacer las demandas del

nuevo paquete tecnolgico. A su vez, las mujeres debieron asumir el lugar de
cabeza de la familia as como de la productividad de la tierra. Esta modifica-
cin de roles gener una nueva estructura organizativa que transform la l-
gica de negociacin del trabajo comunitario agrcola. La mujer, para resolver
las mltiples tareas productivas a las que no daba abasto, inici un proceso de
contratacin de peones rompiendo con los esquemas sociocomunitarios de
relaciones de gnero que esperan que la mujer ocupe roles de subordinacin
al interior de la organizacin general de la comunidad. En este proceso, y bajo
un modelo comunitario de hegemona masculina como el de Pocona, recae
sobre estas mujeres el Jawanacu, que opera como un sistema de control so-
cial sobre comportamiento de la comunidad.
En este escenario y remontando la memoria hacia la dcada de los aos

1980, buscamos comprender las transformaciones sociorelacionales experi-
mentadas por las familias en torno a la modernizacin seguida de un proceso
de acumulacin de capital de manera diferenciada y de un fraccionamiento,
en el que confluyeron clase y etnia, encajando en la lnea del tiempo con unos
niveles altos de suicidio en ciertas comunidades del municipio de Pocona. Sus
resultados abren el camino para otras vetas investigativas que den cuenta del
impacto del cambio social y de las relaciones de produccin a propsito de la
introduccin de cambios tecnolgicos en comunidades campesinas.
Palabras claves: Suicidio. Anomia Social. Modernizacin Agrcola. Rituales mortuorios. Deshonor.
Punkuykita pasajti
pitaj waupum ninki
pitaj kanqari mana noqa descraciada Khaspari
Cuando pase por tu puerta
No preguntes quin muri
de las seres desgraciadas quin ser no siendo yo
(Annimo, frase local)

PAPA
ISMUSQA 27
INTRODUCCIN
El 9 de marzo de 1987 Mara Daz, esposa de Hermenegildo Layme, reco-
rre los senderos oscuros que unen Pocona con Pisorga, dos comunidades del
Valle Alto cochabambino. A lo lejos se escuchan ritmos andinos provenientes
de las chicheras, al son de estas tonadas la gente vive la fiesta del pueblo. Con
el teln de sonidos de una noche en el campo, una mujer campesina dedica-
da a la agricultura decide quitarse la vida ingiriendo el pesticida Paraquat. En
la dcada de los noventas, el grupo indgena Kaiowa, asentado en la regin
de Mato Grosso en Brasil, report en menos de 10 aos 350 muertes por sui-
cidio. En marzo de 2003, tres dcadas ms tarde, Lee Kyung Hae, un agricultor
sudcoreano toma idntica determinacin como protesta antiglobalizacin en
el marco de la Conferencia de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC).
Minutos antes, Lee sostena una pancarta que deca La OMC mata a agricul-
tores (Arias, 2010: 185). Al sur de Chile se registraron, recientemente eventos
de esta naturaleza en una pequea localidad Pehuenche poblada por Mapu-
ches. El ao 2007 se desat una ola de suicidios a tan slo tres aos de insta-
lacin del proyecto hidroelctrico Ralco y la posterior relocalizacin de estas
familias a ms de 80 kilmetros montaa arriba, en los fundos El Barco y El
Huachi. Los Endesados, nombre que las abuelas mapuches asignaron a las
familias relocalizadas, declararon en un peridico local: Qu vamos a hacer?
28 PAPA
ISMUSQA ESTUDIO ETNOGRFICO SOBRE SUICIDIO FENENINO EN EL REA RURAL DE COCHABAMBA ESTUDIO ETNOGRFICO SOBRE SUICIDIO FENENINO EN EL REA RURAL DE COCHABAMBA
PAPA
ISMUSQA 29
A dnde vamos a quedar?. Tristes, muy doloroso es para nosotros, estamos el Valle Alto cochabambino?. Lanzamos a la mesa una serie de hiptesis entre
llorando por all. Vamos a ser pobres. Jos Mara Pereira, padre de Humberto ellas; que el suicidio femenino podra ser una forma ancestral de recuperar
Pereira, quien se quit la vida a los 17 aos, con los ojos aguados contina el equilibrio de la madre tierra, pensando en la muerte como ritual escrito
dicindole al periodista Mis lgrimas y el espritu de mi hijo encontrarn con- en distintos textos antropolgico (Bentez, 2006 y Sillar, 1997). Discutimos un
suelo cuando mi pueblo Mapuche-Pehuenche descubra su propia identidad largo rato en torno a esa poca y sus particularidades, hasta que nos despedi-
y sea orgulloso por lo que es (Opaso, 2011) mos. La idea qued dando vueltas y reapareca una y otra vez en las reuniones
de equipo con Claudio Araya, que estaba trabajando en la zona del valle. As,
Todos los casos descritos parecen aislados e inconexos, tanto temporal- hilando una y otra punta de la hebra, se qued rondando en nuestras mentes
mente como espacialmente; sin embargo, los une esta necesidad de denun- hasta la llegada de Yara Morales, la integrante del equipo que nos faltaba. De-
ciar una forma de desarrollo avasallante que ha decantando en un fenmeno cidimos juntos encarar el desafo de situar la problemtica del suicidio en un
de alarmante crecimiento a nivel mundial. Los datos de la Organizacin Mun- proyecto donde tendramos que profundizar con la comunidad. De esta ma-
dial de la Salud (OMS, 2000) sealan que la mortalidad por suicidios va en nera, nos propusimos organizar un proyecto que nos permitiera comprender
aumento y se ubica entre las diez primeras implicancias de muerte. La OMS las relaciones entre el suicidio femenino y los Programas de Modernizacin
estima, adems, que al menos 1.000 personas se suicidan cada da en el mun- Agrcola. Tenamos la necesidad de estudiar y esclarecer cmo se entramaba
do y alerta sobre el incremento de esta cifra. Se reporta que en el ao 2000 el desarrollo rural en la toma de decisin de morir en estas mujeres. Hasta ese
murieron por suicidio aproximadamente un milln de personas, la mayora de momento no se haba indagado en la razn estructural por la cual en un solo
ellas con edades comprendidas entre 15 y 29 aos. Ahora bien, que el suicidio ao haban ocurrido 56 suicidios en la localidad de Pocona, mucho menos se
se incremente da cuenta de una sociedad en crisis que puede y deber ser hizo el intento por comprender por qu las mujeres jvenes aparecan ms
analizada desde distintas aristas, siendo el enfoque psicosocial, econmico y vulnerables en este fenmeno.
cultural una de las vetas poco explorada.
Con estas reflexiones, y al indagar en diversas fuentes, encontramos va-
Esta investigacin nace como idea el ao 2006, a raz de una conver- cos profundos en las investigaciones existentes sobre el tema, principalmen-
sacin entre Pablo Regalsky5 y Jimena Silva6, en torno a las situaciones vivi- te desde un enfoque sociocultural. An cuando los datos por pas reflejaban
das en la zona de valle cochabambino, donde habamos trabajado desde los una baja incidencia en suicidio, en especial en reas rurales, recientes publica-
aos ochenta. Entre un tema y otro llegamos a las transformaciones que las ciones en prensa escrita develan el incremento de este fenmeno, dato que
comunidades haban sufrido desde entonces. Entre las caractersticas de la no ha sido reportado en las estadsticas nacionales hasta la fecha.
poca, recordamos el impacto del suicidio en las zonas rurales. Entonces Pa-
blo pregunt: Por qu crees que las mujeres se suicidaron en esta poca en Indagamos sobre las intervenciones dirigidas por el Banco Mundial
(BM) y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) en reas rurales del pas
5
Pablo Regalsky, Dr. en Atropologa, investigador de problemticas de territorialidad indgena, globalizacin,
etnodesarrollo, crisis civilizacional y declinacin hegemnica de occidente. donde simultneamente se haban registrado suicidios. Nuestros primeros
6
Jimena Silva, Psicloga Dra.en Antropologa Sociocultural, Directora del equipo de investigacin. hallazgos mostraron la relacin entre la presencia de un paquete tecnolgi-
30 PAPA
PAPA
ISMUSQA 31
co forneo que permiti a los financiadores modificar el proceso productivo detalles relacionados a la dotacin de capital; la distribucin de semillas me-
agrcola y las transformaciones de la vida social y econmica de estas comu- joradas; la imposicin de nuevas lgicas en el uso del agua y la insercin de
nidades. Como equipo, buscbamos abrir, desde la experiencia de una loca- agroqumicos; y la lectura que la comunidad andina posee sobre la muerte.
lidad muy pequea, una lnea de exploracin y produccin de conocimiento
sobre los significados del suicidio en reas rurales. En el cuarto captulo nos centramos en el anlisis e interpretacin del
Jawanacu un concepto que nos permite comprender la construccin del ho-
A partir de estos primeros hallazgos, seguimos la pista de los distintos nor en la comunidad as como los mecanismos de control social que se ejer-
nudos que se fueron abriendo hasta llegar a un punto en que stos se volvie- cen en ella. Para nuestro estudio resulta de gran utilidad presentar el juego
ron a cerrar. De esta manera organizamos los captulos, para dar cuenta del tenso entre las expectativas de blanqueamiento y la identidad campesina
anlisis descriptivo e interpretativo de cada hebra que fuimos hilando sobre profundizando en el honor femenino como un aspecto que se edifica en m-
los cambios socieconmicos, culturales y psicosociales ocurridos en el muni- bitos pblicos y su correlato en los mbitos privados. Finalmente el captulo
cipio de Pocona en la dcada de los ochenta, articulados al fenmeno del sui- cinco presentamos los hallazgos situando las tensiones y conflictos genera-
cidio. Focalizamos nuestro inters en estos cambios, por su aporte a develar dos a raz del encuentro entre dos modelos de Desarrollo Agrcola. Reflexio-
la fragilidad y vulnerabilidad de aquellos sujetos sociales cuyo trnsito hacia namos sobre los cambios en el sistema productivo, las transformaciones en
la muerte se convirti en una denuncia de la injusticia e incomprensin de la relacin de los comunarios con la tierra, la transformacin en las relaciones
un grupo social sobre otro. Estas muertes se convierten en un reflejo de las identitarias as como en la estructura organizativa y la ruptura de los tejidos
grandes tensiones entre el ritmo del vaivn de la modernizacin y el ritmo de sociales a partir de la implementacin de este nuevo modelo de desarrollo.
la dinmica tradicional andina. En este sentido, podemos decir que la incorporacin agresiva y acelerada de
la poblacin campesina a la dinmica de mercado tambin significara una
En el primer captulo se ubica la problematizacin del estudio con in- sensible transformacin en la base de la vida comunitaria. Cambios culturales
formacin relativa a la caracterizacin del fenmeno, datos iniciales, un plan- que redundan en un desequilibrio en la economa familiar y comunal. Esto
teamiento de las relaciones tericas y la metodologa aplicada en el estudio. significa, en muchos casos, la mutacin de un campesino articulado a una
En el segundo captulo se expone la revisin terica y de archivos rescatando comunidad a un asalariado, un pen al interior de su propia comunidad, tras-
aspectos centrales sobre el suicidio en territorios rurales; las relaciones de re- tocando las relaciones de poder de intercambio y bsqueda de reciprocidad
ciprocidad, intercambio y poder en las comunidades campesinas; la ritualidad hacia relaciones de poder en subordinacin.
mortuoria en los andes bolivianos; los nuevos paradigmas de modernizacin
agrcola implementados en aquella poca y la alianza entre los organismos Con todos estos antecedentes socioeconmicos, intentamos recons-
financiadores en las reas y el Estado boliviano para aplicar estos modelos a truir el fenmeno del suicidio como una forma de anomia en tanto constituye
travs de las polticas pblicas. A travs del tercer captulo exponemos cules una especie de ruptura o polarizacin de la estructura normativa social. Es de-
fueron los componentes del paquete tecnolgico y desde all desciframos las cir, una manifestacin del choque entre lo tradicional y lo moderno, patologa
verdaderas intencionalidades de estas intervenciones. Profundizamos en los que se acrecienta una vez que la estructura social de estas comunidades es
32 PAPA
incapaz de proveer a ciertos individuos lo necesario para lograr las metas de la

sociedad. En este caso, el mandato productivo que la modernizacin agrcola
impuso a los ncleos familiares campesinos y que luego de la migracin de
los hombres a las ciudades fue impuesto a las jvenes mujeres de estas co-
munidades. Conforme a ello, los ltimos acpites del estudio pretenden recu-
perar el sentido que las mujeres campesinas de Pocona poseen de la muerte
como idea de denuncia y contestacin frente a su situacin opresiva. Ahora
bien, el desequilibrio, prdida y muerte de la tierra que el Programa de Mo-
dernizacin Agrcola desencaden en estas comunidades, resulta ser el deto-
nante para que las mujeres pierdan el sentido de su vida y hallen en el suicidio
un acto de venganza y /o denuncia frente a sus opresores. As exponemos en
este estudio, cmo la alimentacin puede ser un arma de dominacin, pero
tambin un arma de liberacin.
Ima phuyu jaqay phuyu
Yanayaspa wasaykaman
Uj warmi waqayninchari
Paraman tukuspa kaman
Qu nube es aquella nube
Que negreando viene de vuelta
Ser el llanto de una mujer
Que convertida en llanto viene

PAPA
ISMUSQA 37
CAPTULO I
Papa Ismusqa:
Problematizacin
Una maana de noviembre de 2008 partimos por carretera hacia Po-

cona, en un transporte interurbano tipo taxi colectivo. A primera vista, slo
distinguimos un automvil repleto de personas y un joven chofer que haca
gala de sus habilidades como conductor, a fin de conquistar a una agraciada
cholita que se diriga a la misma comunidad. Muchos meses despus, y luego
de haber profundizado nuestro trabajo etnogrfico para dar con los familiares
de las mujeres suicidas, encontramos a este joven transportista en la casa de
uno de los viudos de estas mujeres, descubriendo aquella noche de Todos
Santos que l era uno de los hijos de las mujeres que haban decidido quitarse
la vida.
En nuestro trabajo de terreno fuimos descubriendo las relaciones de

poder al interior de la comunidad de manera paulatina, siendo la conversa-
cin cotidiana y el relato de vida el instrumento ms acertado para ubicar las
posiciones que cada sujeto iba asumiendo frente a nosotros como investiga-
dores. Al inicio estos acercamientos fueron a travs de entrevistas formales,
es decir conversaciones privadas basadas en preguntas detonantes. En estos
casos las personas preferan que la conversacin se realizara en espacios poco
visibles para el resto de los pobladores. Esta medida responda quizs a su
38 PAPA
PAPA
ISMUSQA 39
intento por evitar los odos acechantes de sus coterrneos que podran moti- en residentes o familiares de residentes. Estos ltimos se entienden como
var envidias debido a cobros o contactos de influencia. Recordamos que una personas nacidas en el pueblo, pero que a raz de la bonanza econmica tu-
maana un campesino productor de Pisorga accedi a una entrevista con no- vieron la oportunidad de migrar a la ciudad en mejores condiciones que las
sotros; mientras recorramos sus parcelas decidimos iniciar las consultas sin que tuvieron las familias campesinas. En este contexto, y dependiendo de la
percatarnos de la cercana de sus tierras al camino que conecta Pocona con la economa monetaria as como de los vnculos patronales que lograron con-
ciudad de Cochabamba. Nuestra conversacin fue sorprendida por unos gri- solidar a partir del Programa de Modernizacin Agrcola con los agricultores
tos lejanos provenientes de un automvil que se diriga a la ciudad. Al llegar y pastores del lugar, las autoridades elegidas saben sin excepcin espaol,
a la altura donde caminbamos y con tono fuerte y marcado nos dijo Qu le pero mantienen el quechua para interactuar con sus clientes. La mayora de
estn entrevistando a l, si yo soy el dirigente, concluyendo con una sonrisa ellos se autodistinguen culturalmente de la poblacin local, a la que llaman
(Comunario, 23/10/2008). Esta forma de abordaje a nuestros informantes, fue campesinos, pero a la que tambin denigran como indios atrasados e igno-
transformndose en un estilo de acompaamiento, el que nos permiti ha- rantes, cuando hay algn conflicto.
cernos parte de su cotidianidad con mayor soltura. Tambin revelaba en su
secreta intencin, una relacin que iramos descubriendo a lo largo del cami- En la dcada de los ochenta, y como resultado de la inminente mone-
no. tizacin de la economa campesina, los hombres de familias quechua hablan-
tes que no lograron insertarse en la cpula de las autoridades o constituirse
El eje articulador se relacion con un Programa de Modernizacin Agr- en residentes se vieron obligados a migrar solos a otros sectores productivos
cola implementado desde mediados de la dcada de los ochenta hasta finales a fin de satisfacer las demandas del nuevo paquete tecnolgico, dejando a
de los noventa por Organismos Internacionales de Financiamiento en interac- sus mujeres a cargo de la familia as como a la cabeza de la productividad
cin con el Estado boliviano. stos se promovan como una alternativa para de la tierra. De all que la modernizacin agrcola produjo cambios drsticos
encarar la seguridad alimentaria y el bienestar de las comunidades agrcolas en las dinmicas organizacionales, productivas, polticas y culturales de las
en reas rurales. comunidades, principalmente en las familias quechua hablantes. Se trastoc
tambin la relacin tradicional de las familias con la tierra, transformando los
Uno de nuestros primeros relatos lo logramos con Csar Rocha, ex al- procesos identitarios, los roles de gnero y su vinculacin con el mercado. En
calde de Pocona en la poca en la que tuvo lugar el fenmeno. Advertimos este contexto, la cohesin comunitaria fue disgregada.
en l la necesidad de mostrarse como una autoridad del pueblo a pesar de
que en la actualidad no posee mayor poder de decisin. Estas pocas autori- Cuando la movilidad de los hombres se establece como una prctica
dades son gente local que se apropia del discurso progresista a la vez que lo generalizada, el varn termina abandonando a la familia, siendo la mujer la
difunde y defiende frente a la comunidad. Antiguamente ellos fueron agricul- que asume la sobrecarga de responsabilidades, rompiendo con las tradicio-
tores que, a travs de su rol de intermediacin en mercados, principalmente nales estructuras de reciprocidad y complementariedad de los ideales andi-
como transportistas, iniciaron su vnculo con la ciudad constituyndose luego nos. Esta nueva estructura organizativa promueve una nueva lgica de ne-
40 PAPA
PAPA
ISMUSQA 41
gociacin del trabajo comunitario agrcola. Tanto el ayni7 como el trueque se gandoa, Kathya Butrn y Jenny Vera, informaron que 35% de los registros
debilitan llegando a una proletarizacin del campesino. Para resolver las ml- corresponda a hombres y 65%, a mujeres. Para 1988 el nmero de casos in-
tiples tareas productivas a las que no da abasto por s sola, la mujer contrata formados disminuy a propsito del subregistro del fenmeno. Hasta enton-
peones. En ese escenario, y bajo un sistema comunitario patriarcal y basado ces, los familiares de las personas suicidas haban decidido enterrar sus cuer-
en jerarquas de gnero y generacin, como el de Pocona, recae sobre la mu- pos en cementerios clandestinos, ya que una drstica medida tomada por la
jer el Jawanacu8. Iglesia Catlica y algunos comunarios entre los que figura el ex alcalde Rocha,
les prohiba su sepultura en el cementerio general de la comunidad.
Las jvenes familias campesinas que contaban con superficies reduci-
das de tierras productivas, un limitado acceso a riego e inexistentes activos Varios aos despus (2006), en Bolivia se produjeron conflictos socia-
que facilitaran la comercializacin de los productos agrcolas deban resig- les por la administracin y tenencia del agua. Los organismos de desarrollo
narse a bajos volmenes en sus cosechas y los peores precios del mercado. reiniciaron sus debates sobre las polticas en torno al sistema agrcola y el
Bajo estas condiciones, las familias campesinas se vieron presionadas a operar microriego, abriendo los archivos de la poca de los aos 80. Para nuestra
como peones descuidando sus propias tierras. De este modo, se produjo una investigacin fue muy favorable, ya que ms all de concentrarnos en el pro-
doble ruptura identitaria: se desarraigan de la tierra y abandonan su rol de blema del agua, la primera preocupacin fue comprender las implicancias de
campesino para convertirse en proletarios. As, la presin social y la baja pro- estas polticas de desarrollo en las comunidades de Valle Alto de Cochabam-
ductividad del agro empobrecieron, tanto simblica como econmicamen- ba, que haban llevado a grupos de jvenes mujeres campesinas al suicidio.
te, a estas familias, ubicndolas en un anillo de marginalidad que les restaba Estos eventos circulaban en la memoria oral de la comunidad; sin embargo,
prestigio frente a los otros miembros de la comunidad. las autoridades pertinentes no lo haban investigado.
En este mismo periodo, entre 1984 y 1985 y bajo estas condiciones de Para la investigacin (ver anexo 1) seleccionamos el municipio de Po-
vida sociocomunitaria, Ruth Magne mdica del Instituto de Educacin para cona como unidad de estudio fundamental, considerando la magnitud de los
el Desarrollo Rural (INEDER) alert a la Unidad Sanitaria de Cochabamba so- episodios de suicidios femeninos reportados en la zona durante la dcada de
bre 50 casos de suicidios por ao. Hacia 1986 se le sumaron otros 56 casos los ochenta. Los sujetos protagonistas para el anlisis fueron aquellas familias
y en 1987 se registraron 17 casos ms. Un grupo de mdicos psiquiatras de- asentadas en este municipio, vinculadas, por un lado, con el fenmeno del
signados por la Unidad Sanitaria de Cochabamba, encabezado por Mario Ar- Programa de Modernizacin Agrcola y, por otro, con los episodios de suici-
dio. Adems, la informacin secundaria proporcionada por los financiadores
en torno a las comunidades beneficiadas por el Programa de Modernizacin
7
El ayni es un mtodo colaborativo de produccin en el que las familias intercambian mano de obra no asa- Agrcola nos permiti focalizar los acercamientos a informantes claves. Es as
lariada en sus parcelas. El trabajo de laboreo de la tierra se inicia en una de las parcelas de las familias de la
comunidad con la participacin de varias personas para luego trasladarse a otra parcela hasta concluir con la que para llegar a encontrar respuestas a nuestras preocupaciones, nos plan-
labor planificada.
teamos cinco interrogantes:
8
El Jawanacu se entiende como un sistema de control social del comportamiento acorde a la moralidad y
orden social de la comunidad. Este concepto ser ampliamente desarrollado en el captulo nmero cuatro.
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ISMUSQA 43
El programa de modernizacin agrcola, implementado por el Ban- formativos que alimentaron una grilla de ordenamiento de informacin se-
co Interamericano de Desarrollo y el Banco Mundial en los ochenta, leccionada y editada para su interpretacin. Esta informacin nos permiti
con la participacin del Estado Boliviano, responda a las necesida- procesar los datos extractando de ellos significados relacionales. En base a
des de seguridad alimentaria de las comunidades campesinas en las interrogantes iniciales esbozamos un marco metodolgico que incluyera
los valles cochabambinos? la multiplicidad de categoras y ejes de anlisis que subyacen al interior del
fenmeno y as organizamos un esquema general para la investigacin. ste
Cmo recuerda el pueblo de Pocona (familias) que los cambios de
incorpora la interrogante principal, las preguntas investigativas, el eje trans-
tecnologas agrarias actuaron sobre la dinmica sociocultural y eco-
versal, los ejes, categoras y sub categoras de anlisis, tal y como se muestra
nmica?
en el diagrama N 1.
Qu modelos socioculturales de gnero se reproducen en los pro-
yectos de modernizacin agrcolas?
Existe una relacin entre la productividad de la tierra y el sentido

de prestigio social en las comunidades de Pocona?
Los suicidios femeninos de Pocona registrados durante la dcada

de los ochentas se vinculan con la transformacin de la dinmica
sociocultural a partir del ingreso de un modelo occidental de desa-
rrollo rural?
Con estas interrogantes en mente nos pusimos en contacto con infor-

mantes claves que accedieron a la firma de un consentimiento informado
sobre la investigacin. Revisamos documentacin que nos ofreciera antece-
dentes de la poca sobre las intervenciones de los programas tcnicos vin-
culados a la modernizacin agrcola en Pocona. Los primeros informes nos
revelaban dos grandes y nicos financiadores; el BM y BID. En aquel momento
an no logrbamos distinguir las modalidades de participacin de estas insti-
tuciones. Inicialmente contbamos con un artculo escrito por Pablo Regalsky
que focalizaba su atencin en las distorsiones promovidas por los grandes
proyectos de riego. Poco a poco fuimos recolectando mayores insumos in-
44 PAPA
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Una vez validado el modelo inicial de investigacin hemos agrupado
la problemtica en tres grandes ejes analticos: 1) tensiones y conflictos entre
comunidades campesinas en los valles
El Programa de moderazin agrcola

boliviano, reponda a las necesidades
implementado por el BID y BM en los

80s, con la participacin del Estado
de seguridad alimentaria de las
modelos de desarrollo agrcola; 2) cambios en las relaciones identitarias as
Interrrogante principal
cochabambinos?
como en la estructura organizativa y 3) la muerte podrida9.
Las tensiones y conflictos entre modelos de desarrollo agrcola emer-

gen en la comunidad de Pocona, cuando el Programa de Desarrollo Agrcola
Integrado (PDAI) era la institucin que en este territorio lideraba las grandes
Cmo recurda el pueblo de Pocona (las

gnero se producen en los proyectos de
productividad de la tierra y el sentido
filas) que los cambios de tecnologas

se vinculan con la transformacin de
la dinmica sociocultural a partir del
Los suicidios femeninos registrados
agrarias actuaron sobre la dinmica

ingreso de un modelo occidental de
de prestigio social en la comunidad

en la dcada de los 80s en Pocona
Qu modelos socioculturales de
Existe una relacin entre la
Preguntas investigativas
sociocultural y econmica?
moderazacin Agricola?
iniciativas de desarrollo rural. En nuestra bsqueda de informantes claves
desarrollo rural?
de Pocoma?
contactamos en terreno a Csar Rocha, un informante clave de la investiga-

cin vinculado en el pasado al PDAI. Nos coment que este proyecto tuvo una
Modelo Inicial de Anlisis Investigativo

fuerte presencia en el rea durante la dcada de los noventa; no obstante, en
la actualidad desconoca sobre su accionar y la ubicacin de sus oficinas. En
Fuente: Elaboracin propia, 2008 a 2010.
transversal
Dinmica de
gnero en la
comunidad
Eje
los contactos que tuvimos nos qued la impresin de que nos obstaculizaba
Diagrama 1
modelos de desarrollo agrcola el acceso a cierta informacin relacionada con esta institucin intermediaria
del BID. En las semanas siguientes, nos dimos cuenta que habamos estado
Tensiones y conflictos entre
identitarias as como en la
Cambios en las relaciones
estructura organizativa
La muerte podrida
Ejes de anlisis
rondando constantemente la zona de las instalaciones de PDAI. La parada del
transporte que nos llevaba de la ciudad a Pocona a Cochabamba result estar
frente a las oficinas de PDAI, informacin que obtuvimos de manera circuns-
tancial, pues no exista un cartel visible.
estructuras sociales y econmicas
Acerca de los beneficiarios de los
Anlisis de modelo de desarrollo

agentes activadores del mismo
anomiadeshonor para la mujer
blanqueamiento y la identidad
Periodo de la ola de suicidios y
Creencia sobre la muerte en la

Acerca de la cominidades con
de la comunidad campesina
Caractersticas de la muerte
Agroqumicos Papa Jamphi
Lgicas en el uso del agua

Transformaciones en las
expectativas sociales de
mayor tasa de suicidios
El juego tenso entre las

Incidencia del suicidio
agricola en Pocona
comunidad andina
Rekacin suicidio/
microcrditos
Categoras
campesina
convocada
La semilla
Esta dificultad para obtener informacin sobre el funcionamiento del

PDAI nos llev a reflexionar sobre varios aspectos: podra responder a una in-
tencin de ocultar el fracaso de programas de desarrollo en la comunidad y su
temor a que dejen de ingresar proyectos de microcrdito. Interpretamos que
La comunidad y las disputas frente al modelo
Experimentacin en el uso del agroqumicos y
desestructurador de la comunidad campesina
Descubrimientos en base a las caractersticas

Los agroqumicos como agentes activadores
Implicancias simblicas en torno a la escasa

Modelo de desarrollo agrcola como agente
El dominio del diseo ingenieril: cuando el

agua llega slo a las parcelas productivas
Descripcin dey anlisis del sisitema de

Ruptura de los sistemas comunales de
distribuicin de semillas mejoradas
Especializacin en el trabajo agrcola
su impacto en la salud de la flias.
nuestras indagaciones les llevaran a pensar que descubriramos sus deudas y,

generales del microcrdito
administracin del agua
recuperacin del capital
de desarrollo agrcola
del hecho del suicidio
Subcategoras
por tanto, la comunidad no calificara como sujeto de crdito. Al contrario, no-

sotros desde el inicio estuvimos cautelosos, sabiendo que el foco de nuestro
9
Denominados uno de los ejes analticos como la muerte podrida pues consideramos que el paquete de mo-
dernizacin agrcola impuesto en el municipio de Pocona torn una situacin que suele ser natural (la muerte)
en un evento inesperado que se asocia con la putrefaccin de la forma en la que los burcratas observan las
dinmicas rurales, en especial aquellas vinculadas con el desarrollo.
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ISMUSQA 47
inters: el suicidio femenino, era un tema sensible por las cosmovisiones en visual de la poca y los convenios de las instituciones. Para contrastar estos
juego: andinas y occidentales. Habamos averiguado cmo la Iglesia Catlica hallazgos nos dispusimos a indagar en los archivos del BID, ya que queramos
sancionaba esta prctica en las comunidades, por tanto decidimos abordar conocer la versin oficial de los financiadores que nos revelara el tratamiento
las indagaciones iniciales desde el ngulo del problema agrcola. de la problemtica agrcola en reas rurales del pas; adems saber de la eva-
luacin que realizaron respecto a esta intervencin y su impacto en las comu-
Escenas como las descritas lneas arriba dan cuenta de nuestra situa- nidades. A pesar de las mltiples gestiones, la responsable de comunicacin
cin fronteriza en relacin al ncleo problemtico, es decir que ocupbamos del BID se limit a responder de forma verbal que toda informacin al respec-
un lugar de interseccin cultural tensa, pero interdependientes. Como inves- to se encontraba bajo custodia del banco y que sta no era de acceso pblico.
tigadores, habamos ingresado en el espacio de una cultura con sus propios
cdigos de relaciones para comprender un fenmeno, desde una perspecti- La informacin que nos neg el BID la pudimos conseguir en el PDAI.
va acadmica. En consecuencia, esta dinmica de negociacin comunicativa Dems est decir que nuestros hallazgos en esos documentos corroboraron
sostenida entre Csar Rocha y nosotros nos demostr que mucho antes de la participacin del BID en la planificacin de programas, lineamientos y su
nuestra llegada otros actores haban ingresado en este espacio de negocia- ejecucin desde el ao 1987, en Pocona. Estos programas se implementa-
cin entre la sociedad local y los forneos, relacin permeada por el imagina- ron a travs de la Corporacin Regional de Desarrollo de Cochabamba (COR-
rio que el residente fue construyendo en torno a la cooperacin internacional DECO)10, en su calidad de organizacin intermediaria, y el Programa de Desa-
y los tcnicos que iban a realizar entrevistas. Por esta razn se nos vincul con rrollo Agropecuario Integral (PDAI), en su condicin de organismo ejecutor;
un proyecto de desarrollo, lo que signific posicionar la relacin dual entre un Programa de Modernizacin Agrcola que intervino en 19 comunidades
beneficiario/financiador. del municipio de Pocona.
Como una forma de respetar los procesos de la comunidad, e ir ingre- El programa tuvo lugar mediante el convenio SP-SF-87-09-BO, resolu-
sando paso a paso a su historia, nos presentamos, con cartas, a sus dirigentes cin DE-56/87 del BID; firmado por Michael E. Curtin. Vicepresidente Ejecutivo
como investigadores asociados al Centro de Planificacin y Gestin (CEPLAG) del BID, y Ren Saavedra (Presidente CORDECO). El propsito del financia-
de la Universidad Mayor de San Simn (UMSS). Al contactarnos con tcnicos miento era el de cooperar en la ejecucin de un programa de crdito, inver-
del PDAI seguimos el mismo procedimiento. All, se nos revel que el Banco siones y capacitacin agrcola. El programa presentaba tres componentes. El
Interamericano de Desarrollo haba financiado, a travs del Convenio BID/SF- primero, un componente de crdito para pequeos productores agrcolas de
87-09-BO, y ejecutado mediante la Corporacin Regional de Desarrollo de Co- bajos ingresos para el financiamiento de inversiones fijas y capital de trabajo
chabamba (CORDECO), un Programa de Desarrollo Agrcola en nuestra zona para la produccin y comercializacin agrcola. El segundo estuvo dirigido a
de estudio. El gerente del PDAI y el ingeniero agrnomo del mismo se mos- inversiones para financiar la ampliacin de construcciones y el equipamiento
traron accesibles a que nosotros revisramos sus archivos. De forma peridica del Centro Comunal de Servicios de la comunidad de Pisorga para el almace-
tuvimos acceso a: los Informes de Auditora Externa, los Informes Semestrales 10
CORDECO, organizacin pblica descentralizada fue creada el 6 de noviembre de 1970. Su objetivo era el de
de Avance de las Actividades del Programa, nutrido material grfico y audio- promover el desarrollo regional y urbano del departamento de Cochabamba.
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namiento de insumos agrcolas como semillas y agroqumicos. El tercer com- En materia agrcola, las estrategias de modernizacin de las estructu-
ponente fue destinado a la cooperacin tcnica tuvo como meta fortalecer ras agrarias tuvieron como pilares fundacionales la profundizacin del proce-
la funcin crediticia de la intermediaria y sus afiliados as como el proceso so de Reforma Agraria y la promocin de los principios de la Revolucin Verde
de capacitacin y asistencia agrcola a los beneficiarios de los crditos que se (Brton, 2000). El primer componente, la Reforma Agraria, supona el asegu-
otorgaran (BID-CORDECO, 1987: 2). ramiento de superficies de terrenos que permitieran la produccin agrcola a
escala, adems del saneamiento de los ttulos de propiedad de tal forma que
Ahora bien, en este marco es necesario precisar que las iniciativas en el los campesinos pudiesen utilizar los mismos como garantas prendarias en los
agro tuvieron lugar en un escenario en el que se puso en cuestin el modelo sistemas de microcrditos a desarrollarse en los prximos aos. Por su parte,
del Estado de Bienestar y con ello el proteccionismo estatal. Las acciones con- la Revolucin Verde deba estar acompaada de un proceso de innovacin
fluyeron en una medida denominada Programa de Ajuste Estructural (PAE). tecnolgica que incorporaba cuatro componentes: a) mejoramiento de sis-
Se dejaban atrs aquellas polticas estatales proteccionistas y de subsidios temas de micro riego; b) sustitucin de semillas locales por semillas mejora-
que incluan el aprovisionamiento directo de insumos y equipos. En conse- das; c) difusin de agroqumicos y d) promocin de sistemas de microcrdito.
cuencia, se observ una reduccin del Estado en trminos de la intervencin Este patrn de desarrollo fue propagado en nuestro pas cual receta.
pblica, lo cual signific, en su momento, el contar con medidas de mitiga-
cin de riesgos tales como la fijacin de precios de algunos productos e insu- El paquete era toda la revolucin Verde, el IBTA era eso, produc-
mos que el campesino requera en sus cultivos. La familia campesina qued cin, productividad, con paquete tecnolgico, por lo tanto todos
an ms expuesta a un mercado voraz. Con el PAE, los subsidios se redujeron los componentes, era la poltica dominante y no te imaginas la
sustancialmente y, de forma casi inmediata, se liberaron los precios internos guerra que era para romper eso. Era impresionante, a la gen-
lo que supuso la cancelacin de las polticas de fijacin de los mismos. (Prez, te no se le cruzaba por la mente otra forma (Pierre De Zutter,
2002: 10). Frente a esta poltica, el campesinado que ha desarrollado estrate- 23/06/2010).
gias de sobrevivencia autctonas se ve sobrepasado por una nueva dinmica
econmica depredadora. En la entrevista con Tuschschneider, funcionario del Las primeras entrevistas nos empezaban a mostrar cmo las pequeas
Banco Mundial en Bolivia, ste se refiere al periodo como: localidades, en este caso Pocona, fueron laboratorios de experimentacin de
un paquete tecnolgico diseado desde una burocracia cooperante analfa-
Una etapa de auge de los modelos puristas de mercado, en beta respecto de la realidad rural de nuestro pas. Segn David Tuschschnei-
donde la premisa es prescindir del Estado en el sector producti- der:
vo [], cuando se abre paso el Ajuste Estructural se parte de una
afirmacin: el gasto pblico es excesivo; empero, los tecncratas Era tal el nivel de ignorancia [de las instituciones] sobre el cam-
poco conocen acerca de dnde se estaba yendo el dinero pbli- po que recin los primeros datos reales los estamos teniendo
co (David Tuschschneider, 21/07/2009). a partir de la dcada de los noventa. Las polticas de desarrollo
agropecuario [] eran basadas en informacin muy escasa []
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y no slo a nivel de desarrollo rural, incluso a nivel de las propias venidas. En pleno centro de esta localidad quedaban, como una imagen del
cuentas pblicas porque la propia contabilidad pblica era in- pasado, grandes galpones abandonados. stos funcionaron como espacios
completa (David Tuschschneider, 21/07/2009). de acopio de la papa mejorada durante la dcada de los ochenta. Desde el
inicio del estudio advertimos una tensin entre estas dos maneras de relacio-
Percibimos las discrepancias entre el desarrollo agrcola practicado por
narse con la tierra y sus productos. Empezamos a comprender que la visin
las comunidades campesinas y aquel promovido por los organismos inter-
occidental buscaba satisfacer la demanda de alimentos de las reas urbanas
nacionales. En el primer caso, la tierra y su fertilidad se articulan fuertemente
y, por otro lado, dinamizar las economas en las reas rurales.
con las creencias sobre el comportamiento de quien la trabaja y la habita. Esa
deidad a la que la familia campesina alimenta y cuida. As tambin sta puede Desde el punto de vista del mercado occidental, Pocona se presentaba
recompensarlo o castigarlo. Si se la cuida, alimenta a sus hijos/as; si la descui- como un municipio con altos ndices de pobreza, susceptible de ser interveni-
da le retira su proteccin. De este modo, la vinculacin de la familia campesi- do por los programas de modernizacin agrcola. En consecuencia, los finan-
na con la tierra es de gran intimidad pues considera la actividad agraria como ciadores tomaron como referencia la sequa de la poca y los bajos volme-
parte de su ciclo vital: nes de produccin agrcola, as como la crisis agrcola de los aos 1983-1984,
Es una relacin muy corporal [] siente la persona que no es cuando producto de la sequa generalizada en los valles altos se observaron
solamente su trabajo, es su sudor, () alimenta la tierra y es un desastres naturales vinculados principalmente a este fenmeno11(Prudencio,
ciclo de vida, entre la humedad y los seco de la muerte, tienes 1985).
que entregar tu sudor a la tierra y poco a poco te vuelves seca y
La familia campesina, al perder por falta de aguas la siembra de la ges-
mueres (Denise Arnold, 16/08/2010).
tin 1984, utiliz sus reservas alimentarias de las cosechas anteriores. Acudi
En el segundo caso, los tcnicos de organismos internacionales se vin- a las semillas de papa y al sacrificio de su ganado para alimentar a los miem-
culan con el trabajo agrcola orientados al incremento de los niveles de pro- bros de su hogar. La gravedad de estas decisiones tuvo serias repercusiones
ductividad de manera que: en la capacidad de sostener a la comunidad en los aos venideros (Pruden-
cio, 1985). El Gobierno, junto con los organismos internacionales, impuls
con pocas excepciones han tenido puntos de vista de apoyar
alternativas de reactivacin agrcola que resultaron en soluciones distintas a
[] no han podido entender a las sociedades andinas [] no
las de cultura agraria andina, ya que sta posea estrategias tradicionales de
han podido trabajar en conjunto. Hacen invernaderos y un sin
subsistencia y acceso a una diversidad de alimentos a travs del intercambio
nmero de intervenciones con papas mejoradas que rpida-
con otras comunidades que de un modo u otro les permita asegurar su dieta
mente se vuelven amargas, vacas, huecas [] la gente termina
alimentaria12.
y se va y no queda casi nada (Denise Arnold, 16/08/2010).
11
En los ltimos diez aos 1973-1983 el sector agrcola est atravesando por una aguda crisis que se expresa
fundamentalmente en el estancamiento de la produccin agrcola (Prudencio, 1985: 8)
En una de las primeras visitas a Pisorga corroboramos la ausencia de un 12
Las familias campesinas suelen realizar el intercambio de productos agrcolas a travs de la circulacin de sus
legado positivo de los proyectos de desarrollo hacia las comunidades inter- mercaderas en diversos pisos ecolgicos.
52 PAPA
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ISMUSQA 53
Se desestimaron las estrategias alimentarias campesinas y se opt ni- Ha habido una diversificacin en la produccin campesina.
camente por la aplicacin de tecnologas forneas. Frente a la aguda situa- Hay un grupo [] bien educados, que tienen extraordinario
cin que se viva en el campo, los dirigentes aceptaron las ofertas de estas conocimiento del mercado y un excelente conocimiento de
instituciones, pensando en ellas como una alternativa para superar la crisis la tecnologa, que estn revolucionando la produccin de sus
alimentaria. comunidades. Estamos viendo un proceso de diferenciacin
socioeconmica dentro de las comunidades campesinas []
En lo que respecta a los cambios en las relaciones identitarias as como porque est entrando la tecnologa (David Tuschschneider,
en la estructura organizativa, observamos que con la modernizacin agrco- 21/07/2009).
la se pusieron en tensin intereses individuales, familiares y/o comunitarios
debilitando la cohesin familiar y el arraigo. Consideramos que uno de los Aquellas familias que recibieron microcrditos eran tambin detento-
factores que aliment esta dinmica fue la concesin arbitraria de microcr- res de activos simblicos y sociales que les permitan decidir de forma arbi-
ditos, bajo la cual se seleccionaban a familias que cumplan los criterios de traria qu comunarios podan ingresar a estos grupos. En el proceso, stos se
elegibilidad dispuestos por los financiadores, como por ejemplo, la titularidad convirtieron en miembros de una lite de poder, hecho que es ilustrado con
y el tamao de sus terrenos, acceso a riego, mayor poder sobre la comunidad nuestro informante Csar Rocha quien llega a ser Alcalde de Pocona.
(vinculados a autoridades de la Iglesia Catlica) y el dominio del castellano.
Aquellas familias que no cumplan con estos criterios de elegibilidad fueron Le dbamos nuestras escrituras, entonces eso era como garante
quedando desplazadas por el desarrollo para luego convertirse en peones. y (los prstamos eran) entre los conocidos, entonces nos garan-
tizbamos. Yo le firmaba para el otro, el otro me firmaba para m,
Siguiendo esta lnea de anlisis, advertimos que el acceso a microcr- entonces as (Csar Rocha, 14/05/2009).
ditos en la familia campesina deriv en la transformacin de los sistemas de
intercambio. Si bien la circulacin de dinero en la comunidad exista, como Se puede decir que la introduccin de nuevas prcticas y discursos tec-
forma de capital econmico, sta no era el dominante. En los aos ochen- nolgicos cambiaron las expectativas y los imaginarios sobre el sentido del
ta, la organizacin de la economa comunitaria se caracterizaba por dispo- bienestar y la identidad del poconeo. Aquellos comunarios que sufrieron
ner de una mixtura de estrategias como ser: el trueque, ayni, dinero, as como con ms fuerza el embate de la sequa, la baja produccin y el desgaste de sus
otras formas de intercambio de bienes. Con el microcrdito se incrementa la tierras, buscaron oportunidades fuera de Pocona. Muchos decidieron movili-
circulacin de dinero, debilitando las formas tradicionales de intercambio. zarse al trpico de Cochabamba, territorio que en los aos ochenta se cons-
Asimismo, los microcrditos operaron como desintegradores de la comuni- titua en un polo atractivo de poblacin debido al cultivo de la hoja de coca.
dad, puesto que los beneficiarios de la dotacin de este capital accedieron al Ms tarde, migraron hacia Argentina para insertarse en el servicio domstico,
mismo a travs de una especie de relacin clientelar tanto con el PDAI como albailera y textilera. La dinmica migratoria, producto de la crisis agraria,
con el ex Banco Agrcola. Esto, a su vez, aceler el proceso de diferenciacin trascendi hacia la pareja campesina, trastocando su economa domstica y
socioeconmica dentro de las comunidades campesinas. su estabilidad.
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En este contexto, en el que los cambios tecnolgicos agrarios trans- Con la partida de los hombres hacia otros territorios, las mujeres asumen las
formaron de forma acelerada la dinmica sociocultural y econmica de las responsabilidades y roles caractersticamente del varn. Ella debe interactuar
comunidades de Pocona, se agudizaron las distinciones de gnero y gene- con otros hombres contratndolos como jornaleros y dirigirlos como mano
racin en la familia. Fue desde aqu que emergen algunos elementos simb- de obra asalariada, para mantener la chacra familiar. En este contexto se al-
licos relevantes para situar lo que denominamos la muerte podrida en la que teran las relaciones sostenidas por el ideal de dualidad y reciprocidad de la
las tensiones en las dinmicas de gnero en la trama comunitaria jugaron un pareja, dejando a las mujeres expuestas a la evaluacin de su desempeo y
rol determinante. Ahora bien, observamos que en la familia campesina existe su honor. Se puede decir desde esta perspectiva que estos movimientos en la
una distribucin de lugares y roles diferenciados de acuerdo a una divisin pareja desequilibran las formas tradicionales de relacin con la Pachamama13.
sexual del trabajo, con fuertes atribuciones de prestigio y separacin entre lo Se altera la intimidad y el nima14, cuando la mujer queda sola frente a la
pblico y lo privado. Esta divisin se articula con los ideales de los sistemas de tierra y le llega el amartelo15.
complementariedad, dualidad y reciprocidad. Conforme a ello, los hombres
poseen niveles de representacin de mayor visibilidad, prestigio y autonoma Precisamente ste es el periodo y escenario en que se registra un alto
que las mujeres. As, en la toma de decisiones de la familia las mujeres ejercen nmero de eventos de ofensas y maltratos entre parejas en Pocona y coinci-
poder en lo privado, que a travs de la voz masculina trasciende a la organi- de con el suicidio de hombres y mujeres jvenes. Esta inusitada ola de sui-
zacin comunitaria. Por su parte, en las dimensiones de la comunidad y par- cidios fue el gatillante de una serie de preguntas en torno a la significacin
ticipacin en la organizacin, se produce una disminucin de su visibilidad y del suicidio femenino en el contexto rural del Valle Alto cochabambino en
poder. La relacin de las mujeres en la comunidad se vincula, a su vez, con la relacin a los suicidios en zonas urbanas. Las distinciones de estos sucesos en
fuerza y estabilidad de los lazos de consanguinidad, en los cuales las mujeres un mundo rural respecto del prototipo urbano occidentalizado, se ahondan
poseen menos posibilidades de administrar bienes, y controlar recursos dado especialmente cuando se analiza la posicin de estatus que ocupan las muje-
que estos roles se atribuyen principalmente a la lnea masculina. res en la estructura organizacional de la comunidad y la familia rural de origen
quechua. Por estas razones es que nos planteamos realizar una investigacin
Con la movilidad de los hombres se complejiza y diversifican los con- que explore en aquellos factores que impulsan a las mujeres jvenes tomar la
flictos. Parece ser que la infertilidad de la tierra transversaliza a la pareja y la decisin de quitarse la vida.
familia. De este modo, la divisin sexual del trabajo se modifica. Antes de la
crisis de los ochenta, las mujeres participaban en las labores agrcolas vincu-
13
En las zonas andinas bolivianas la Pachamama se traduce como Madre Tierra. Se trata de un concepto que va
ladas al colocado de la semilla, la aplicacin de abono, el deshierbe y el apo- ms all de la tenencia de tierra sino que asume la tierra como algo holstico en el que confluyen lo fsico y
yo en la cosecha (INEDER, 1981). Por su parte, los hombres se ocupaban de emocional.
14
El nima se comprende como un estado preminentemente psicolgico que da cuenta de una serie de prcti-
la administracin de la parcela: agua, arado, mercado, y su participacin en cas emocionales y simblicas que determinan el estado de nimo de un sujeto, entendiendo a la Pachamama
como un ser social.
la organizacin de la comunidad. Todas estas actividades eran simbolizadas 15
Mario Hollweg seala que el trmino amartelo proviene del castellano amar, que habra sido quechuizado
tradicionalmente como competencias masculinas dado su carcter pblico. para expresar el quiebre anmico y espiritual derivado de la separacin de un ser querido y/o por el distancia-
miento del lugar de orgen o tierra (2003: 5-7).
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Ripojqa riponqachari
sonqonta rumiachispa
quedakujpajma trabajoqonqayta
mana atispa
El que se va, se ir
Convirtiendo su corazn en una piedra
Para el que queda es trabajo
No poder olvidar

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CAPTULO II
Papa semilla:
Antecedentes tericos y de archivos
Desde que ingresamos por primera vez a Pocona, en noviembre de
2008, mantuvimos elevadas nuestras expectativas. El sesgo citadino que
no podemos negar, focalizaba la pesquisa de las mujeres suicidas tomando
como punto de referencia el cementerio clandestino del que ya nos haban
hablado antes. El camino sinuoso y empedrado nos estimulaba a pensar que
a la vuelta de una de las colinas encontraramos el camposanto tantas veces
nombrado. Con una complicidad casi irrisoria el vehculo en el que nos diri-
gamos a Pocona alcanz su mximo nivel de temperatura justo al borde de
un cementerio de caractersticas inusuales para nosotros. Eran tumbas cuyo
largo sobrepasaba el cuerpo de una persona y que presentaban una esttica
equiparable a una casa. Sorprendentes construcciones invadan nuestra ima-
ginacin, las conjeturas eran inevitables y la emocin nos haca pensar que
estbamos muy cerca de nuestras expectativas. Evidentemente nos encon-
trbamos frente a un paisaje poderoso y fantasmal que a la vez lleno de ener-
ga que no queriamos perder. Decidimos explorar el sitio y nos percatamos
que el cementerio estaba dividido en dos sectores: uno albergaba tumbas de
tamao estndar con los nombres de las personas fallecidas, mientras que el
otro aglutinaba montculos de adobe con caractersticas de casa, pero extra-
amente no encontramos ni un solo nombre sobre estas tumbas. De manera
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ingenua y apresurada cremos que aquello que se presentaba ante nosotros familias campesinas a sus deidades tutelares estaban estrechamente asocia-
era el Cementerio de los suicidas. Finalmente, al llegar a Pocona nos dimos das al ciclo agrcola.
cuenta que se trataba de tumbas construidas para los animales que haban
perdido las familias, especficamente para mulas. En ese momento nos dimos Cuando comenzamos a reelaborar el documento para esta publica-
cuenta de la absurda e irnica mirada que tenamos sobre la muerte. ramos cin, cada vez estbamos menos satisfechos de la redaccin de los aspectos
presa de una continuidad cultural, derivada de una visin catlica recalcitran- histricos, como de la densidad del relato etnogrfico. El primero, nos pareca
te y citadina, que filtraba nuestra mirada. Para nosotros, en ese preciso instan- que ofreca una etnohistoria de un pueblo no occidental, pero lo haca den-
te, jams se nos pas por la mente la posibilidad de que los animales tuvieran tro de cnones de una visin euroamericana donde la lnea histrica se inicia-
un altar mayor al de una persona. La concepcin de la muerte occidental, ins- ba con el paradigma y la poltica del estado, as como de las instituciones que
crita en los procesos cognitivos y afectivos de nuestra subjetividad, se haba estuvieron presentes en el periodo del fenmeno. Habamos creado un pa-
instalado a profundidad creando una retrica capaz de ordenar la vida y la sado escrito desde la institucionalidad, desde la perspectiva que ofrecan los
muerte para y por los seres humanos exclusivamente, sin considerar siquiera reportes tcnicos, y nos haca cada vez ms falta la voz de los protagonistas
que bajo el orden andino de las cosas, el sujeto humano no es el centro de comunitarios que guardaba celosamente, pero a la vez con distintos matices
las cosas sino que lo que prevalece es su relacin con el entorno y todos los de luces y sombras, el fenmeno del suicidio.
elementos que son parte del medio ambiente que lo acoge.
Con el pasar de las semanas fuimos rescatando fragmentos de los rela-
Es curioso cmo estas herencias civilizatorias se han mantenido en- tos de cada viaje, dejando que nuestras emociones iluminaran aspectos cen-
carnadas por largo tiempo, hasta que a partir de la experiencia logramos abrir trales sobre los encuentros y/o desencuentros que tuvimos con las personas
nuevos campos de visin del mundo, situndonos en la necesidad de estu- as como con los territorios. Necesitbamos reconocer esa frontera activa que
diar el fenmeno desde una vertiente sociocultural ms que productivista y alojaba las contradicciones inherentes al peculiar entramado tnico, clasista y
econmica. Por tanto, la comprensin de la transformacin de un orden cul- cultural que estbamos descubriendo en Pocona. En principio distinguimos
tural supuso concentrarnos en la dinmica de la vida ritual y poltica de esta en la zona de El Puente una frontera cultural porosa, que sostenan tanto la
comunidad. Desconectndonos de las influencias dominantes procedentes poblacin residentes como la campesina. sta constitua un espacio en el que
de la educacin occidentalizada, pudimos observar la asimetra cuasi clasista se potenciaba la adscripcin a ciertas formas identitarias, es decir lo que uno
de poder que permea todas las relaciones entre la gente originaria y los no quisiera ser y lo que ha llegado a ser hasta el momento. Complementando
indios (Abercrombie, 2006: 29). los registros de campo, con las observaciones directas, buscamos la oportuni-
dad de participar en las interacciones festivas del pueblo. En esas experiencias
Estas nuevas vas de acceso a la comprensin de lo ocurrido en los identificamos otros campos en donde se libran, con fuerza, batallas simbli-
aos ochenta, cuando cobraban fuerza los sistemas andinos de fiestas, slo cas. La fiesta andina es el lugar donde las personas del pueblo ponen en acto
comenzaron a manifestarse a partir del contacto permanente con la dinmica la imagen social articulada al prestigio que han construido paso a paso, en sus
comunitaria en el campo. Descubramos que las obligaciones rituales de las interacciones comunitarias. Es un espacio propicio para la activacin del mi-
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ramiento, donde se muestra al otro las mejores vestimentas, bordados y teji- narios que no nos conocan se gener la necesidad de identificar de qu ca-
dos de materiales seleccionados para la ocasin, de colores brillantes, plenos nal de televisin ramos. Por nuestra parte, y ante esa consulta, quedbamos
de cintas, dibujos que representan situaciones especiales en la vida de cada un poco complicados pues an no encontrbamos la forma de informarles
familia o individuo. Estos elementos simblicos y reales van haciendo alego- a quienes preguntaban, que no pertenecamos a ningn medio de comuni-
ra de los resultados positivos de su actividad productiva y al mismo tiempo cacin y que lo estbamos haciendo era un documental. No se trataba de
es un campo de interaccin, donde una vez que el alcohol ha hecho efecto restringir la informacin, al contrario, queramos que sta fuera lo ms fluida
permite vociferar estas diferencias y cuestionamientos con los insultos ms posible; sin embargo, las primeras aclaraciones sobre lo que era un documen-
punzantes. Observamos estas escenas con mayor nitidez en la atmsfera de tal resultaron confusas para la gente. Con el pasar del tiempo, nuestra presen-
la chichera, las que oscilaban entre una conversacin tranquila hacia sonoras cia junto a la cmara fue resultando cotidiana, especialmente en el marco de
discusiones en que todos parecan hablar a la vez, separadas de libaciones, las festividades cuando las familias, de forma disimulada, nos buscaban con
pijchado de coca, matizados con chistes ocasionales y explosiones de risa. frecuencia para ser parte del video.
An con todas estas experiencias, hasta mediados del ao tenamos La festividad de Todos Santos fue nuestro primer momento de expo-
una vaga idea de las posiciones y espacios de poder que ocupaba cada uno sicin, pues sin vacilaciones ingresamos en el cementerio del pueblo a fin de
de los sujetos. En ese momento nuestra preocupacin inmediata era actuar registrar los rituales mortuorios asociados a esta festividad. Si bien nosotros
de la manera menos invasiva posible y reducir nuestro ingreso, enfocados en desebamos que la grabacin se mimetizara con las dinmicas y prcticas co-
la temtica de la modernizacin agrcola utilizando este tema como engan- tidianas, descubrimos que la inmensa mayora prefera posar convencional-
che para empezar a hablar sobre el suicidio. Creamos que slo de esa forma mente a que se le tomara la imagen de forma inadvertida. Tambin observa-
no nos mandaran de vuelta a la ciudad. mos que las personas mostraban sus objeciones a los primeros planos, pues al
parecer les resultaba invasivo tener un objeto de esa dimensin tan cerca de
Por otro lado, hacia finales del ao habamos logrado construir un sli- sus rostros. Nuestro argumento en defensa de los primeros planos era justa-
do marco terico en base a fichas bibliogrficas y archivos institucionales que mente que necesitbamos acercarnos a la expresin emocional de los sujetos
nos permitieron encarar el primer captulo del libro. Durante todo el trabajo a travs de los ojos y otros rasgos gestuales. Con todo, la gente de Pocona se
en terreno, la cmara fotogrfica se constituy en una herramienta funda- mostraba tan curiosa sobre quines ramos nosotros, como a nosotros nos
mental de registro para la investigacin. Al principio creamos que este objeto interesaba saber de ellos.
podra motivar susceptibilidades en los pobladores, all nos dimos cuenta que
si bien la fotografa y el video no eran desconocidos para la gente de Poco- En este proceso de mutuo descubrimiento nos preguntbamos cmo
na, el registro de imgenes an resultaban comprometedoras, especialmente alcanzar a comprender el sentido de las cosas que ocurran y las distintas
cuando lo realizbamos en espacios como las funerarias o los cementerios. situaciones con las que nos enfrentbamos a diario en terreno. Muchas de
Es decir, cada vez que nos acercbamos ms a nuestro objeto de estudio ms ellas nos resultaban confusas y creamos que necesitbamos elementos com-
miradas cuestionadoras se posaban sobre nosotros. En los grupos de comu- plementarios para profundizar en sus complejidades de modo ms global.
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Entonces acudimos a propuestas tericas para, en contrapunto con lo obser- pequeo tesoro: los nombres de las personas que decidieron quitarse la vida
vado y junto con los relatos de los comunarios, alcanzar la solidez necesaria en la comunidad de Pocona. Una vez que estuvimos en frente de este repor-
sobre lo que ya bamos intuyendo en nuestras interpretaciones. En principio te grande fue nuestra decepcin. La sistematizacin se haba iniciado el ao
realizamos una bsqueda de estudios referentes a suicidio y modernidad 2000 y slo responda a la ciudad de Cochabamba, es decir al rea urbana.
agrcola, a partir de la cual surgi el acpite Ruralidad y suicidio. Aunque estas pesquisas eran comunes y nos lanzaban falsas pistas o espe-
ranzas, nos animaba la certeza de que los datos aparecan y mostraban otras
2.1.- Ruralidad y suicidio facetas desconocidas del fenmeno, y que enriquecan la investigacin, ms
aun, cada una de ellas potenciaba lo emocionante del trabajo, ya que plan-
Cuando tuvimos conocimiento de la ola de suicidios en la comunidad
teaba nuevos misterios a cada paso, cual si fuese la trama de un filme policial.
de Pocona creamos que este fenmeno estaba restringido en tiempo y es-
pacio a nuestra zona de estudio; no obstante, mientras realizbamos la in- Las primeras noticias sobre fenmenos semejantes al que nosotros es-
vestigacin fuimos descubriendo que a lo largo de Latinoamrica eventos de tudibamos nos llegaron desde la India y China, pases de los que conocamos
esta naturaleza se repetan en diversos pases. A pesar de la relevancia de la la ola de suicidios de campesinos agricultores, fenmeno vinculado a la pri-
temtica, los datos y las investigaciones al respecto resultaron escasos. Por vatizacin de semillas por parte de la corporacin Monsanto16, adems de la
nuestra parte, la recoleccin de la informacin estadstica tambin fue muy proliferacin de pesticidas por esta misma empresa. Esta problemtica cobr
compleja, no slo por el tiempo transcurrido desde que ocurri el evento, impulso meditico a travs de Vandana Shiva, activista de la India de gran
sino tambin por la dispersin y escasez de la informacin sistematizada e renombre, cuya lucha por la liberacin de las semillas ha sido mundialmente
institucionalizada. conocida y quien seala que, de acuerdo a datos oficiales, en la India ms de
200.000 campesinos se han suicidado desde 1997 (Shiva, 2011). Tambin res-
De hecho, la informacin ms relevante se encontr en medios alter-
catamos el relevamiento que Eliseu Carbonell realiz en torno al caso de los
nativos como revistas digitales que daban cuenta de la problemtica, muchas
suicidios en la India, quien informa lo siguiente:
veces con un enfoque sensacionalista, sin que esto les restara valor como
fuente de informacin. En general, las estadsticas nacionales no establecen Tambin provocan el suicidio o quizs deberamos calificarlo
una distincin territorial que permita una comparacin entre reas urbanas de homicidio inducido. Algunas organizaciones humanitarias,
respecto de las rurales. Es posible que el acelerado proceso de urbanizacin como Christian Aid, responsabilizan directamente del suicidio de
en la regin haya facilitado la reciente sistematizacin de los datos en las ciu- miles de campesinos en pases como la India, Ghana o Jamai-
dades principales. As fue que tras varios meses de iniciado nuestro trabajo ca, a las polticas de endeudamiento promovidas por el Fondo
de campo, Claudio difundi en el grupo de trabajo la hasta entonces grata Monetario Internacional y el Banco Mundial con el apoyo de los
noticia de haber hallado en el Hospital Viedma de Cochabamba una nutrida
base de datos sobre los suicidios reportados en este departamento. Por corto
16
Monsanto es una de las empresas transnacionales ms importantes en el mundo vinculada con la comercia-
tiempo nos sentimos entusiastas, pues creamos que habamos hallado un lizacin de semillas transgnicas.
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gobiernos locales. Segn Christian Aid, solamente en el estado All descubrimos que el caso de los Kaiowa coincida temporalmente
indio de Andhra Pradesh entre 1999 y 2004 se suicidaron 4.000 con lo sucedido en la zona de Pocona. En ambas poblaciones, la alta inciden-
campesinos como consecuencia de las polticas de privatizacin cia de suicidios tuvo lugar en la dcada de los ochenta, alcanzado en periodos
y endeudamiento (Carbonell, 2007: 7). muy cortos tasas muchas ms altas que las de la media nacional. Segn Cas-
sorla y otros referidos por Eliezer Arias:
Inicialmente pensbamos que la regin latinoamericana estaba silen-
ciada, no obstante un encuentro de documentalistas realizado en la ciudad En la dcada de los cuarenta y ochenta, los Kaiowa presentaron
de La Paz nos otorg la posibilidad de conocer el trabajo que vena realizando una tasa de suicidios de 43, y ya para la dcada de los noven-
Eliezer Arias en los valles altoandinos de Venezuela, lugar en el que en la dca- ta presentaron tasas de hasta 305 que equivaldra aproximada-
da de los noventa la tasa de suicidio lleg a superar la media nacional. All, los mente 40 veces la tasa media de Brasil (Arias, 2010: 193).
pobladores de la zona optaron por la intoxicacin como medio para alcanzar
la muerte. De acuerdo a este autor, la razn de los suicidios estaba relacionada Al conocer sobre esta multiplicidad de casos a lo largo de Latinoam-
con el prestigio en la comunidad (Arias, 2010: 191). rica nos preguntbamos cul haba sido el comn denominador entre ellos,
al margen de las distinciones temporales, el rango etreo as como el gnero
A travs de peridicos digitales supimos del caso chileno, en donde de las poblaciones involucradas. Nos interesaba conocer los factores externos
entre los aos 1994 y 2001 se haba reportado un incremento de los suici- que se replicaban en estos territorios. Desde nuestra interpretacin, ms all
dios en la isla de Chilo, especficamente en las comunas rurales de Curaco de de las diferencias culturales y cosmogolgicas, estas poblaciones compartan
Vlez y Quinchao. Tambin fueron comprometidas otras localidades rurales un entorno rural plagado de una historia marcada por un estrecho vnculo
del sur chileno ubicadas en la sexta regin, en donde en un solo ao se re- entre las familias campesinas indgenas y su trabajo en la tierra.
port la alarmante cifra de 107 muertes. Algunos testimonios refieren que la
implicancia de estos suicidios responda a una fractura social provocada por Ahora bien, nos preguntbamos tambin por qu estos casos tan
la construccin de una represa hidroelctrica que termin desplazando a los impactantes eran desconocidos en nuestros pases. Quizs el sesgo urbano
comunarios de sus tierras, lo que motiv una situacin desesperanzadora en restringa la problemtica rural a las condiciones de pobreza, sin asociar que
la poblacin mapuche. las formas de desarrollo propuestas, para superar esta condicin de vulnera-
bilidad, ocasionaron presiones socioculturales que alteraron la salud mental
Un poco ms tarde conocimos a un investigador de la Universidad de de la poblacin. En este contexto, el suicidio apareca como algo casual y no
Sao Paulo quien haba recibido la misma beca de CLACSO para un estudio so- necesariamente como efecto de una transformacin estructural, razn por la
bre el proceso de la Asamblea Constituyente en Bolivia. Tras conversar acerca cual se observaba ausencia de polticas de atencin y prevencin de este fe-
del tema de estudio, nos coment que uno de sus compaeros de maestra nmeno.
haba realizado su tesis justamente en relacin a los suicidios perpetrados en
la comunidad Kaiowa en la regin del Matogroso.
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2.2.- Relaciones de intercambio y reciprocidad en la comunidad mas de comportamiento ceremonial. Las partes interactuantes
campesina andina pueden ser tanto individuos como instituciones (Mayer, 1974:
19).
Los meses que permanecimos en Pocona nos permitieron identificar
la transicin a la que estuvo sujeta la economa de esta regin. De acuerdo En noviembre de 2008 llegamos al cementerio de Pocona. El pueblo
a testimonios recolectados, Pocona se caracterizaba por ser una comunidad entero participaba de la celebracin de esta fiesta. En medio de los estrechos
en la que prevaleca una economa no monetaria, basada principalmente en caminos de polvo, en la parte frontal del lugar, nos encontramos con familias
el intercambio de bienes y servicios, en lugar de las relaciones contractuales adineradas que ostentaban grandes mesas en el frontis de sus mausoleos.
tan vigentes en las economas monetarias. A partir de estas formas de relacio- Advertimos en las diferencias entre estas familias y otras que se encontraban
namiento empezamos a indagar cules eran los mecanismos que ingresaban en la parte posterior del cementerio. Mientras recorramos este espacio ob-
en este proceso de negociacin y transaccin, puesto que intuamos que las servamos que a pesar de las diferencias, las familias mantenan ciertas formas
ganancias iban ms all del mero intercambio monetario y que en realidad de vnculo. Constatamos esto cuando uno de los campesinos que nos haba
cobraba mayor valor el capital simblico que entraba en juego. invitado chicha, nos llev al encuentro de su padrino, un hombre residen-
te que haba hecho preparar abundante comida para acompaar el ritual.
Las fiestas locales fueron un espacio que nos permitieron identificar los Entonces nos preguntbamos cmo esta familia, que viva en la ciudad de
sistemas de reciprocidad, la redistribucin y el control vertical de la ecologa Cochabamba, haba logrado acumular esos bienes siendo que tanto nuestro
como principios fundamentales de la organizacin socioeconmica de la so- compaero campesino quechua parlante como su padrino pertenecan a la
ciedad andina. En el caso de la reciprocidad se plantean relaciones simtricas misma comunidad.
y asimtricas dependiendo en gran medida de los vnculos de parentesco,
adems de los niveles de cercana entre miembros de la familia. Es as que Con la tutuma17 en mano y unos panes en forma de escalera, la con-
los miembros de sta, unidos por vnculos de consanguineidad, participan en versacin empez a fluir. Uno de ellos consultaba al comunario ms pobre
forma semejante de las actividades y las labores programadas. Empero, cuan- cundo podra iniciar con las labores de siembra. El interrogado indic que
do se refiere a vnculos de compadrazgo las relaciones suelen ser asimtricas las primeras lluvias se avecinaban y que en ese momento podra ir a trabajar
y enmarcadas en sistemas de produccin en donde se involucran los medios sus tierras pero que requerira contratar otros peones pues deba cuidar de su
de produccin tanto como la fuerza de trabajo. parcela de forma simultnea. En el primer caso se trataba de una relacin de
reciprocidad asimtrica puesto que no exista parentesco por consanguinei-
Definimos la reciprocidad como el intercambio normativo y dad entres ellos y, en consecuencia, las prestaciones que se intercambiaban
continuo de bienes y servicios entre personas conocidas entre s, eran contabilizadas. De all que la reciprocidad puede entenderse como un
en el que entre una prestacin y su devolucin debe transcurrir mecanismo de movilizacin de mano de obra y de dominio social en donde
un cierto tiempo, y el proceso de negociacin de las partes, en
lugar de ser un abierto regateo, es ms bien encubierto por for- 17
Envase tradicional utilizado como recipiente para la chicha.
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el que ocupa la condicin de padrino puede hacer uso de su simblico po- Por otro lado, las relaciones simtricas tambin fueron enunciadas por
der dentro la comunidad para comprometer la mano de obra necesaria para Pedro Zapata cuando sealaba que sus hijos y nietos trabajan junto con l en
atender sus tierras. En este contexto de relaciones recprocas asimtricas la las actividades del cultivo, y que en aquellas pocas, refirindose a la dcada
incorporacin del dinero es otro gran factor de desarticulacin comunitaria, de los ochenta, era ms frecuente el trabajo asociativo entre los miembros
pues obliga a los campesinos quechua parlantes a desarraigarse del mundo de una familia donde un hogar colaboraba con otro con mano de obra para
que les es familiar para a ir a proletarizarse en tierras ajenas. Comprendimos luego devolver las jornadas empleadas en la misma forma y cantidad. A partir
que las relaciones asimtricas permiten la acumulacin de la riqueza. Ello ocu- de sus relatos, comprendimos que los intercambios recprocos de orden sim-
rre cuando un campesino pudiente se vale de los mecanismos de reciproci- trico sirven como mecanismos de refugio y proteccin, pues permiten que las
dad asimtrica para acumular bienes que se venden en el mercado con fines familias dedicadas a la agricultura de subsistencia logren encarar el trabajo de
de ganancia individual. la parcela que sin la reciprocidad resultara difcil. En consecuencia, cuando
las relaciones de reciprocidad se someten a la dinmica comercial capitalista
El caso de Pedro Zapata es revelador. Tras varios meses de convivencia tienden a debilitarse los mecanismos a travs de los cuales los campesinos
con la seora18 Adela, duea de una casa ubicada en el centro de Pocona, una ms pobres acceden a medios y mano de obra necesaria para la labor con la
tarde en la que la ayudbamos a desgranar el maz que utilizaba para hacer tierra y, por tanto, se ven obligados a someterse a su proletarizacin. Por lo
chicha nos inform que en la comunidad de Huayllapampa posea unas tie- general el intercambio simtrico se realiza entre iguales, de manera que lo
rras en donde cultivaba papa. Un da que visitamos Huayllapampa conversa- recibido debe corresponder con lo dado. La mayora de estos intercambios
mos con Zapata, un campesino que trabajaba como pen en las tierras de la se realiza no para fines de lucro, caractersticos de las relaciones comerciales,
Sra. Adela. l nos cont que viva en esa chacra a cambio de su mano de obra sino ms bien para fines de autoabastecimiento.
que utilizaban para cultivar esas tierras recibiendo como paga un porcentaje
de la cosecha que no sobrepaba el 35% de lo producido. Esta situacin nos La situacin descrita al inicio de este acpite daba cuenta de la osten-
hizo pensar que este tipo de intercambios no podan eliminarse; sin embargo, tacin tan vigente en la Festividad de Todos Santos cuando las familias ms
creemos que al menos deba considerarse el incremento del flujo de dinero adineradas invitaban ingentes cantidades de comida y bebida al resto de los
a cambio del trabajo, ya que este tipo de relacionamiento estableca que la comunarios. Mientras desgustbamos el licor de los valles cochabambinos
produccin estuviese destinada al mercado. nos preguntbamos cul era la razn para que estas personas erogaran tales
gastos. Fuimos hilando los tipos de relacionamiento y camos en cuenta que
Como bien lo dice Malengreau, el foco simblico de esta socie- el intercambio reviste tambin una competencia por el prestigio o la acepta-
dad igualitaria es la tierra; y las fiestas, en relacin a ella, consti- cin social, mientras que en el mercado compiten por la ganancia monetaria.
tuyen los mecanismos de redistribucin a toda la comunidad de Luego, invitar la bebida y comida se considera en la comunidad como una
lo acumulado mediante relaciones asimtricas (Mayer, 1974: 25). accin necesaria para redistribuir los excedentes que podra haber acumu-
18
En el texto se utiliza el calificativo seora cuando nos referimos a mujeres ms vinculadas a la ciudad y ms
bien distantes de la tpica caracterizacin de mujer campesina.
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lado una familia. Precisamente,una de las caractersticas del prestigio es que Ahora bien, al reconfigurarse las relaciones de intercambio al interior
confiere poder al que acta como pasante. de la comunidad la solicitud de mano de obra bajo la condicin de recipro-
cidad asimtrica deriva en el incremento de peones. Sin embargo, aparte de
Es as como los bienes que se intercambian recprocamente las razones de orden econmico, debemos agregar que el ser pen para otra
no slo tienen un valor, equivalente al precio en situaciones de persona es asunto de poco prestigio en el pueblo. Slo los ms pobres, que
compra-venta, sino que tambin poseen un significado: los bie- no tienen otras fuentes de ingreso monetario, son los que estn dispuestos a
nes entregados pueden llevar cierta intencin. (Mayer, 1974: 40). trabajar como jornaleros.
De acuerdo a nuestra interpretacin, al valor econmico de los bienes 2.3.- Relaciones de poder en comunidades rurales andinas
materiales se aaden beneficios personales implcitos no mensurables. As
por ejemplo, los alimentos poseen un valor distinto cuando estn crudos, en As como nosotros nos enfocamos durante todo el periodo de trabajo
condicin de producto, que cuando se los cocina y son parte del marco del de campo a identificar las formas en la que los pobladores de Pocona com-
intercambio ceremonial. Al contrario, en una transaccin de compra-venta el prendan sus relaciones de poder y de autodefinicin, ellos tambin trataron
valor de los bienes es explcito y puede ser discutido y regateado abiertamen- de situarnos dentro del campo de posibles papeles en los que se suele clasi-
te. ficar a los forasteros. Obviamente, nosotros no encajbamos como oenegis-
tas20, ingenieros o polticos, no obstante nuestra procedencia urbana, mucho
En una de las primeras entrevistas, el padre Comina19 sealaba que le ms marcada por los rasgos ms occidentales de Claudio y una cmara de vi-
resultaba irracional cmo en situaciones de pobreza las familias campesinas deo de tamao visible, nos colocaba en el territorio donde se libraban las ba-
despilfarraban sus recursos en comida y bebida durante las fiestas. Desde tallas simblicas. Suponemos que el vernos llegar la primera vez en un auto-
su punto de vista, habituado a medir los costos de produccin en trminos mvil negro, que casualmente se estrope en plena plaza principal, llamando
capitalistas (capital, ahorro, inters, inversin, etctera), no es lgico gastar sus la atencin luego unos meses entrar al pueblo en una vagoneta, para despus
fondos econmicos para pagar costosas festividades cuando las cosechas no alojarnos en la casa de una de las seoras de renombre dentro del pueblo, nos
necesariamente cubriran estos egresos. Lo que Comina no logr comprender clasific en un principio como investigadores con posibilidades de obtener
fue que las ceremonias representan la ocasin perfecta para que cada fami- fondos para la zona. Ms tarde, estos preconceptos hacia nosotros se derrum-
lia redistribuya sus excedentes econmicos acumulados, en forma de chicha, baran al vernos emprender largas caminatas a pueblos cercanos, quizs en
aguardiente, comida, msica, baile, etctera; y constituye una manera agrada- ese momento se abri la puerta para descubrir una relacin ms fluida, quizs
ble de reforzar los lazos de parentesco, amistad y de compadrazgo (Fonseca, porque nosotros, a diferencia de los sacerdotes, maestros y otros forasteros,
1974: 104). no desprecibamos sus creencias o prcticas y que al contrario participba-
19
El padre Comina es el sacerdote que impuso la medida de enterrar a los cuerpos suicidas en un cementerio 20
Utilizamos el trmino de oenegistas para referirnos a los tcnicos que circulan en las reas rurales del pas bajo
creado de forma exclusiva para ellos. los mandatos y el rtulo de diversas Organizaciones no Gubernamentales (ONGs).
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mos de ellas con jbilo y con ganas de escuchar y comprender. Esto, avanzado Abercrombie indica que la comprensin de las prcticas significativas
el tiempo, nos permiti acceder a espacios ms privados a los que las familias se distingue en los espacios clandestinos donde tienen lugar manifestacio-
nos invitaban sin reparo. nes rituales autnticas de las culturas y que en contraposicin las prcticas
pblicas corresponden a imposiciones modernas y extranjeras del estado co-
Durante la estada investigativa nuestras relaciones con miembros de lonial y de la Iglesia Catlica. Nosotros discrepamos con esta argumentacin,
la comunidad oscilaron tambin entre las propias estratificaciones del pue- pues consideramos que en los espacios fronterizos, es decir entre el afuera y el
blo y aquellas que iba marcando nuestro paso por Pocona. Con el transcurrir adentro de los campos relacionales, es donde ocurren las prcticas clandesti-
del tiempo llegamos a distinguir la relacin asimtrica entre el residente y el nas y las pblicas, es donde emerge con mayor fuerza la escala social as como
campesino, no slo basada en la formas de transaccin capitalista de produc- los tipos de grupos sociales que han surgido al interior de la comunidad, pro-
tos sino tambin y mucho ms profundo por los lazos patro clientelares que vocando serias transformaciones en la cultura indgena. Por tanto, nuestra
se haban profundizado con la llegada de las organizaciones no gubernamen- lectura de lo observado nos muestra que la prctica fronteriza es un espacio
tales (ONG) a la zona. de reinvencin sociocultural, donde se va reconstruyendo la memoria social
individual y comunitaria.
Pronto se hizo patente que los cargos religiosos anuales de
los pasantes de fiestas se alternan con las funciones, asimismo, En este sentido, observamos que tanto las fiestas como los cargos po-
anuales de autoridad, en las secuencias jerarquizadas descritas lticos forman parte de una jerarqua de prestigio en la que entra en juego
como jerarquas de prestigio (Abercrombie, 2006: 128). la ostentacin de lo obtenido en el ao. As, gastos asociados a la condicin
de pasantes en una fiesta, vestimenta proveniente de la ciudad y otros que
Descubrimos tambin que el detallado sistema de pasantes no incluye
demuestren prosperidad en la familia, dan cuenta de buenos resultados en
a todos los grupos sociales que integran este territorio, sino que forman parte
la produccin agrcola y, en consecuencia, guardan una proporcin directa
de l slo aquellos que sobresalen dentro de la comunidad, especialmente
con el grado de prestigio local. En un contexto en el que las asimetras patri-
en el orden econmico. En Pocona el espacio de interaccin social pblica es
moniales se hacan ms evidentes, el sistema resultaba siendo un legitimador
sumamente limitado. Es as que durante las festividades parecen delimitarse
de los privilegios en la que a los agraciados de la modernizacin agrcola les
estos espacios segn la jerarqua de los pobladores. La cancha, como espacio
permita gozar temporalmente de un poder y un prestigio a cambio de sus
de venta e intercambios de productos y de relaciones socioculturales y que
excedentes materiales (Abercrombie, 2006: 22).
forma parte de la plaza del pueblo, termina siendo de propiedad de los pa-
santes y residentes, quienes acordonan este espacio con hileras de sillas asig- 2.4.- Ritualidad mortuoria en los Andes bolivianos
nadas a familias pertenecientes a este grupo social. Por su parte, la numerosa
poblacin campesina es relegada a los sectores perifricos de la plaza, donde En el medio rural encontramos la vivencia de la muerte distinta de la
la bebida que circula ya no es el singani o cerveza sino que prolifera la chicha. que conocemos en las reas urbanas occidentalizadas.
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Los campesinos suelen decir todos tenemos que morir, frase que da De acuerdo a este planteamiento, no se trata de cadveres sino de:
cuenta de una percepcin de la muerte como un fenmeno natural. A prop-
sito de esto, van den Berg comenta: Difuntos un concepto mucho ms ntimo, ms entroncado en
la personalidad de cada uno; mucho ms sensitivo. El cadver es
En s la muerte no es algo por lo que hay que tener miedo. Se ms impersonal, ms externo y desprovisto de cualquier tipo de
sabe que es algo natural y que pasa, pero precisamente [...] [la co- sentimiento hacia l; es una proyeccin ms asptica, como si
munidad andina] quiere mantener el vnculo, la relacin [con sus el propio concepto descargara el contenido anmico angustioso
difuntos]. Estos muertos deben seguir teniendo responsabilidad que supone la presencia de la muerte (Lpez, 2005: 516).
para que nos vaya bien y por eso tambin hay que agazajarlos
para que nos vaya bien (Hans van den Berg, 11/09/2010). Esta cercana con los difuntos fue percibida por Claudio y Yara en el
primer encuentro que tuvieron con Hermenegildo, uno de los viudos de las
Conforme a este planteamiento, existe una conexin sugerente entre mujeres suicidas. Hermenegildo nos relataba en una chichera que todos los
la muerte y la iniciacin, en tanto sta puede otorgar un sentido de prestigio aos para la fiesta llegaba de la ciudad. Deca repetidamente que estaba ca-
para quien la convoca para fecundar, es decir, para quien provoca el renaci- sado con una mujer de Pisorga, que se llamaba Mara, y que viva cerca de la
miento. plaza del pueblo. Despus de varias horas de compartir chicha y coca, Yara le
pregunt por qu no vena su mujer. l, con un tono muy suave, respondi:
Se distinguen dos modalidades de muertes en el campo. Las primeras ella falleci hace varios aos. La situacin nos result algo confusa pues du-
corresponden a muertes anunciadas21, es decir muertes que de alguna ma- rante toda la conversin l se refera a su esposa como alguien con quien con-
nera eran esperadas por la comunidad, como en el caso de los ancianos o tinuaba compartiendo y no como alguien que al fallecer ya estaba fuera de la
enfermos terminales. Son muertes aceptadas, tomadas como algo inevitable, cotidianidad de su familia. Para comprender la continuidad de las relaciones
y por tanto con resignacin. En ellas se siente la prdida pero se entiende lo despus de la muerte resulta fundamental ahondar en el concepto cclico de
ocurrido. Las segundas son aquellas muertes repentinas y no previstas. stas la vida. Al respecto van Kessel apunta,
pueden ser muertes accidentales o provocadas. Se asocian principalmente a
enfermedades repentinas o accidentes; mientras que las provocadas corres- El ciclo no es un evento nico, en que una persona o una gene-
ponden a casos de suicidios. El sufrimiento en estas muertes es ms profundo racin aparece de la nada, crece, se desarrolla, envejece y des-
que las prdidas anunciadas (Lpez, 2005). aparece definitivamente de la nada. El ciclo se concibe como la
aparicin de nueva vida de la muerte, que por la eterna repeti-
En la cultura andina se establece un vnculo cercano entre los seres vi- cin de este ciclo, mantiene en la existencia a la especie, la fa-
vos y sus muertos. milia, la comunidad, la tropa. Este concepto del ciclo de la vida
21
Van Kessel, Juan (1978-1979: 79) se refiere a estas muertes como previstas o tranquilas; reconocindolas como 22
La Huilancha es una prctica ritual de los andes bolivianos en donde se sacrifica una oveja para luego verter la
completamente naturales. sangre del animal en las parcelas agrcolas a fin de solicitar a los dioses tutelares una buena cosecha.
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coincide con una cosmovisin y una visin del hombre de tipo En lo que respecta al suicidio, esta muerte ingresa bajo la categora
colectivista, en que la comunidad es primaria, con respecto al in- de fallecimientos repentinos y no previstos de carcter provocado. En esta
dividuo que es secundario (van Kessel, 1978-1979: 91). perspectiva, hallamos que el tratamiento de los suicidios detalla mecanis-
mos de elaboracin cultural que se relacionan con los arquetipos que cada
De all que los difuntos constituyen para siempre una parte de la fa- lugar posee sobre la muerte. Entonces, toda reflexin atingente a Por qu se
milia, o de la comunidad que ellos fundaron, continuaron y siguieron mante- suicidan en Pocona? est respaldada por las emociones y sensaciones que el
niendo en existencia; de tal modo, ellos constituyen su fundamento duradero. evento nos evoca como investigadores provenientes de reas urbanas. Desde
[] el ciclo de la vida no es la existencia humanada individual que comienza, nuestra percepcin, permeada por el paradigma de occidente, de una forma
florece y desaparece, sino la nueva vida que procede de la muerte. La extin- u otra, los suicidios nos conmocionan mucho ms que las muertes naturales.
cin de una generacin significa la vida de la generacin siguiente, tal como Posiblemente, esto responda a una inquietud que versa sobre el por qu al-
la muerte de un animal sacrificado en una Huilancha22 significa el floreo, gunos pobladores de estas comunidades habran perdido el gusto por la vida.
la abundancia de vida en la nueva tropa, y tal como la semilla de la papa y Siguiendo el postulado de Jos Macas:
el maz que cae en la tierra y muere, produce la nueva cosecha (van Kessel,
1978-1979: 91). Este postulado es corroborado por otro autor cuando indic: Otorgarle sentido a la vida depende no slo del sujeto sino
tambin de la comunidad en la que ste se desenvuelve. En con-
El sentimiento de compartir una historia y un pasado en comn secuencia, en aquel momento en el que la vida se experimenta
refuerza este medio ambiente agrocultural compartido donde como un vaco o hasto aparece la posibilidad del suicidio (Ma-
se presta mucha atencin a los rituales que rinden tributos a sus cas, 2005: 111).
ancestros, que son los guardianes de esa heredad (Regalsky,
2003: 107). Nos preguntbamos por qu habra emanado en las mujeres este sen-
timiento de que sus vidas no tenan sentido de ser. Nuestra reflexin plantea-
En este sentido, y a diferencia de la visin cristiana tradicional, la cos- ba la generacin de una distancia abismal entre el anhelo de desarrollo, como
movisin andina coincide en que la vida procede de la muerte; sin embargo, parte de un modelo ampliamente difundido en la comunidad y la irrefutable
en el primer caso la resurreccin es personal (del individuo), mientras que el realidad de un mundo signado por la pobreza y por la marginalizacin social.
quechua, despus de la muerte, visualiza la comunidad. Como indica Diana Cohen citando a Camus es all donde la absurdidad de
la existencia plasma la alternativa del suicidio como factum liberador [] el
Este concepto del ciclo de vida coincide con una cosmovisin y
suicidio es la vida derrotada, la vida que no puede soportar la ausencia de
una visin del hombre de tipo colectivista, en que la comunidad
sentido (Cohen, 2007: 347).
tiene prioridad con respecto al individuo, y la familia con respec-
to a la persona (van Kessel, 2001: 232).
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Nuestra reflexin gira en torno a la muerte provocada, y la concepcin estos dos factores se incluyen otros como la vergenza y la impotencia que
que la cultura andina posee sobre ella. A groso modo hacen del suicidio un fallecimiento traumtico que resulta difcil de manejar
abiertamente en el grupo familiar. Y es que aparte de la rabia, tambin apare-
El suicidio [] se refiere a la muerte que resulta de un acto de
ce con frecuencia el surgimiento de un sentido de vergenza notorio en los
voluntad individual que se ejerce sobre s mismo, sabiendo que
familiares de suicidas.
lo que resulta es la muerte y que es precisamente lo que se pro-
pone obtener (Macas, 2005: 9). De hecho, aunque el suicidio sea un acto personal su motivacin casi
siempre est dirigida a algn otro (Chvez de Snchez, 2005). Siendo as, el
En un escenario semejante, no cabe cuestionamiento acerca de la in-
autor propone algunas dinmicas familiares relacionadas con la muerte a par-
tencionalidad de la muerte puesto que en el caso del suicidio se advierte una
tir del suicidio. Para ello establece dos variables: la significacin de la muerte y
intencin y determinacin activa del sujeto en relacin a la bsqueda de la
el movimiento relacional con el que sta se asocia.
muerte (Chvez de Snchez, 2005). Si bien es inevitable la muerte biolgica,
Tabla N1
nos perturba que alguien decida su muerte pues nos desconcierta que un su-
Significaciones de la muerte y movimientos relacionales
jeto pierda el sentido con la vida Y es que acaso la vida siempre vale la pena
Significacin de la muerte Movimiento relacional
de ser vivida?
Reunin Yo te sigo
As pues, morir de propia mano o por propia voluntad tiene Sustitucin Yo lo hago en tu lugar
que ver con la voluntad y la libertad y tambin con los lmites Expiacin Yo lo hago por ti o por m
de nuestra sociedad y nuestra cultura (Macas Garca, 2005: 11). Unin Yo te llevo conmigo
Sacrificio Yo me ofrezco por ti o por todos
Como indica Castillo, el suicidio se puede entender como una mani- Fuente: Chvez de Snchez, 2005: 72.
festacin de fractura de la sociedad que contiene al individuo que toma esta
Al margen de las significaciones especificadas en la tabla N1 encon-
decisin. Siendo as, all donde se produce el suicidio, la sociedad no slo ha
tramos otra que es denominada por Meng como el Suicidio venganza, que
fracasado en su intento de ahuyentar a la muerte, de procurar el gusto por
tendra como movimiento relacional Yo te inculpo. Esta categora resulta
la vida al individuo, sino que ella misma ha sido derrotada, negada; ya nada
oportuna para el anlisis de los datos obtenidos en terreno. Bajo esta cate-
puede hacer por y contra la muerte del hombre (Castillo, 2005: 83).
gora, las mujeres suicidas podran interpretar sus muertes como un acto, en
Por el mismo prejuicio que citamos previamente, se interpreta el suici- medio de la desesperanza, de franca rebelda con la norma. Asimismo, otros
dio como una muerte trgica, en primer lugar porque es la manifestacin he- autores (Cohen, 2007) plantean como implicancia de la muerte la estrategia
cha carne de la voluntad perdida de un sujeto por vivir y en segundo lugar, por biopoltica de la exclusin del diferente. Estas clasificaciones no desdean el
la culpabilidad que desencadena en la familia al verse sealada socialmente despus. Un despus doloroso para el entorno afectivo de quien decidiera
como el culpable ms prximo de esta muerte (Lpez, 2005: 520). Sumado a que su vida ya no tiene sentido.
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2.5.- El espejismo de la modernizacin En este marco, en el que las luchas se tornan individuales y no comuni-
tarias, las posibilidades de diferenciacin de unos respecto a otros son mayo-
Largos han sido los debates en torno a los procesos acelerados de mo- res, acrecentando las vulnerabilidades sociales. Esto profundiz las desigual-
dernizacin y el incremento de las tasas de suicidio. Durkheim ya planteaba dades econmicas y sociales como factores determinantes para ascender
cmo la urbanizacin ligada a la erosin de los valores tradicionales y los lazos dentro de la escala social.
familiares aislaba a los individuos del colectivo. Subsecuentemente, se acre-
centaban las situaciones de depresin y por tanto las probabilidades de suici- Es decir, ms all de establecer nexos directos entre la moder-
dio se incrementaban. Si bien es cierto que el concepto de Anomia Social ha nizacin y el suicidio, pensamos que el incremento de las tasas
sido una de las propuestas tericas ms importantes en relacin a los estudios de suicidio puede ser un efecto de la frustracin y desesperanza
sobre suicidio, an no existe consenso sobre si existe una correlacin directa surgidas de las promesas incumplidas por el proyecto desarro-
entre los cambios sociales y econmicos con los niveles de suicidio (Yip et.al., llista (Arias, 2010: 197).
2005; Lester, 1997; Zhang, 1998; Stack, 1997).
El proyecto modernizador tuvo impactos de diferente ndole sobre la
Nuestro planteamiento rescata algo de la propuesta de Durkheim, y lo poblacin rural en tanto increment los niveles de estrs de los habitantes
hace desde la arista de los impactos que el proyecto desarrollista ocasiona rurales, profundizando la sensacin de fracaso, en especial en la poblacin in-
sobre la vida de las personas, pero se aleja de la figura unvoca que establece dgena desplazada del emprendimiento modernizador. La situacin de mar-
que los suicidios podran responder al socavamiento de los valores tradicio- ginalidad a la que estuvo sometida esta poblacin cre, de forma acelerada,
nales que desvinculan a los individuos de su grupo social. Consideramos que nuevas condiciones de movilidad social, abriendo espacios para la lucha de
el proceso de modernizacin no slo ha producido cambios en los patrones clase y alternativas laborales monetizadas. De la masa de familias campesinas,
demogrficos y sociales, sino que acompaado a estos cambios ha fomenta- slo algunos fueron elegidos por los cooperantes para participar del proyec-
do la propagacin de un sentimiento de frustracin y desesperanza. Desde la to, mientras que otros eran cada vez ms excluidos de las esferas de poder
dcada de los setenta, y de manera sistemtica, varios pases de Latinoam- tanto simblica como econmica. Aquellos que lograron ser parte del grupo
rica fueron sometidos a modelos modernizadores, en especial en territorios de beneficiarios lograron adquirir un camin a partir de los excedentes de
rurales. Conforme a este modelo, el prestigio social ya no responda a la te- las ventas de sus cosechas de papa. Este elemento de gran utilidad para el
nencia de conocimientos ancestrales o bien a la capacidad de liderazgo den- proceso de comercializacin los coloc en un eslabn superior de la escala
tro de la comunidad, sino que plantea como referente de xito los volmenes social permitiendo la conversin de estas familias en potenciales pasantes.
de produccin que estas familias pudiesen alcanzar, como resultado de los Bajo este modelo de desarrollo el mundo rural se fue dividiendo entre los pu-
programas de modernizacin agrcola que caracterizaron los programas de dientes y los campesinos. De la mano de este proceso de monetizacin de la
sucesivos gobiernos de corte neoliberal presentes en la dcada de los ochen- economa rural, pudimos distinguir la importancia de la educacin de corte
ta en el pas. tradicional en este paquete. Los niveles educativos fueron una determinante
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a la hora de seleccionar a las familias. Csar Rocha, en una de las conversacio- el fundamento de los modelos de pensamiento y estrategias de
nes que tuvimos en su huerto familiar, nos indicaba que las ONG no podan desarrollo dominantes (Shiva, 1995: 87).
beneficiar a los indios porque stos no saban leer ni escribir, lo que limitaba
la posibilidad de alcanzar los resultados que las instituciones se planteaban. El aporte de las mujeres rurales a la produccin de la tierra es ancestral.
Ellas han sido las guardianas de la biodiversidad al preservar las variedades
En consecuencia, los cambios producidos por la reestructuracin so- nativas de semillas y al respetar los ciclos vitales en la produccin agrope-
cioeconmica en las comunidades rurales podran haber provocado frustra- cuaria, insertndose de este modo en la reproduccin de vida. En busca del
ciones, desesperanzas y conflictos de identidad con mayor influencia en cier- progreso se ignor esta colaboracin, empobreciendo la participacin de las
tos grupos. Es decir, los efectos negativos son mayores y ms intensos sobre mujeres y en consecuencia reduciendo sus cuotas de poder al interior del n-
ciertos grupos ms vulnerables a condiciones de desesperanza a partir de la cleo familiar. De hecho, se acrecentaron los niveles de dependencia en el seno
frustracin conducentes a estados depresivos y otros desrdenes mentales de la familia, otorgando mayor protagonismo a los hombres, quienes fueron
que los llevaban a los suicidios. reconocidos como cabezas de familia a efectos de la concesin de crditos y
programas de ayuda, en desmedro de las mujeres cuyos aportes fueron invi-
A propsito, Carbonell seala que la relacin entre pobreza y suicidio sibilizados.
es menos directa. Ms bien, la pobreza inesperada implicara ms muertes
por suicidio: la prdida inesperada de empleo, el fracaso en los negocios, la Las experiencias de resistencia hacia este mal desarrollo emergen
pobreza en la vejez, etctera. Es decir, la relacin entre pobreza y suicidio se desde grupos de mujeres de otras latitudes. En la India ellas se organizaron y
establece en el marco de una anomala en el decurso atendido de los aconte- denunciaron lo que estas acciones estaban ocasionando en sus vidas. El movi-
cimientos econmicos (Carbonell, 2007). miento Chipko se form hacia los aos setenta en las montaas del Himalaya
en respuesta a la deforestacin que empezaba a sufrir la zona. Enfrentadas
Vandana Shiva ofrece datos precisos y convincentes sobre los impactos a sus maridos, que haban sido tentados por el dinero de los madereros, las
negativos ocasionados por esto que ella denomina como el Mal Desarrollo. mujeres rurales de este territorio decidieron proteger aejos rboles que les
Menciona que en s mismo el modelo capitalista es destructivo, ya que su dotaban de lea para sus hogares. Las motivaciones que dinamizan esta resis-
esencia se basa en la explotacin extractiva y que, por tanto, las catstrofes tencia an poseen un dejo esencialista puesto que se habla de las mujeres sin
derivadas del modelo no responde a una mala implementacin del mismo. tomar en cuenta las diferencias de clase y de etnia, tan relevantes a la hora de
En lo que concierne a la relacin mujer y desarrollo menciona: comprender las motivaciones para el cuidado del medio ambiente.
lo que recibe el nombre de desarrollo es un proceso de mal de- En los ochenta surge una corriente constructivista en respuesta al eco-
sarrollo, fuente de violencia contra la mujer y la naturaleza en feminismo esencialista. Destacan los nombres de Val Plumwood, Inestra King,
todo el mundo [] tiene sus races en los postulados patriarcales Brbara Holland Cruz y Karen Cruz. De todas ellas, Holland Cruz cuaja con ma-
de homogeneidad, dominacin y centralizacin que constituye
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yor consistencia la idea de materialidad de la naturaleza, pues deja en eviden- da y en consecuencia el estatus se conecta con la oposicin Cultura/Natu-
cia la visin antropocntrica e instrumentalizadora que se tiene de ella desde raleza. En este orden de cosas, la categora de naturaleza ha sido vinculada
el modelo capitalista. histricamente en la tradicin filosfica occidental a la de lo femenino (Puleo,
2005: 204).
La interseccin de feminismo y ecologa nos insta a tomar distancia de
la lgica de dominacin y opresin de gnero como factores que estimulan Pero cuando retomamos los trabajos del cuidado de la naturaleza que
esta interseccin. Creemos que el vnculo es posible cuando consideramos en se atribuyen a las mujeres, observamos que estas actividades carecen de re-
el anlisis el componente salud. Y es que en un contexto con cierto bienestar muneracin y se caracterizan por su bajo estatus, lo que no es casual. La in-
econmico acompaado de bajos niveles de desigualdad, la conciencia de la terpretacin simblica de esta subordinacin de las mujeres respecto de los
poblacin sobre los riesgos del modelo industrial de la sociedad de consumo hombres nos muestra que este tipo de relaciones continan marcadas por su
actual estarn aletargados. Sin embargo, un colectivo femenino que ve en origen de gnero y su cercana al cuerpo, a la naturaleza y a lo femenino; tal y
peligro su medio de sobrevivencia, con el consecuente deterioro de la cali- como lo hemos indicado previamente. Es decir, para el paradigma occidental,
dad de sta tender a generar una forma de resistencia ante la introduccin tanto las tareas domsticas como las actividades productivas realizadas por
de modos de produccin agrcola forneos. Asimismo, el misticismo que el las mujeres an a pesar de que stas se encuentren integradas al mercado,
ecofeminismo esencialista propone en la relacin Naturaleza/Mujer nos deja como espacio pblico, son infravaloradas. Por esta razn es que inicialmente
perplejos, puesto que reactiva antiguas identificaciones patriarcales que co- plantebamos la posibilidad de un suicidio sacrificial que resultaba de una
locan a la mujer al servicio de la buena implicancia de la supervivencia de marcada imposicin hacia las mujeres para restablecer el equilibrio, en la re-
los seres humanos y no humanos. De este modo, se le impone a la mujer los lacin comunidad campesina y la tierra, donde la sangre vertida a travs de la
tradicionales papeles de cuidadoras y dadoras de vida. muerte era factible por la baja posicin que las mujeres ocupaban en la escala
socio cultural.
Si consideramos los puntos centrales del ecofeminismo constructivista,
que sugiere la activacin de la conciencia de grupo a partir del socavamiento 2.6.- Cuando la Pachamama pide atencin
de la calidad de vida de las personas, es posible comprender la creciente ola De acuerdo a la cosmovisin andina, agosto es un momento clave para
de suicidios en determinados territorios. La discusin terica sobre la condi- la ritualidad en la actividad agropecuaria. Se dice que durante este mes la tie-
cin subordinada de la mujer en la escala social ha sido ampliamente desa- rra est abierta y receptiva de ofrendas. Es all donde se inicia un nuevo ao
rrollada. Segn Simone de Beauvoir, las mujeres, o como ella denominaba, el agrcola coincidiendo con dos momentos crticos, por un lado se da curso a
segundo sexo, se concibe como el otro en relacin a lo propiamente humano. la siembra grande con tareas como la preparacin de la tierra as como con
Por su parte, Aristteles sealaba que la razn era un atributo exclusivo del el colocado de la semilla, mientras que por otro es el prembulo de la poca
hombre, mientras que las mujeres no accedan a sta por lo que carecan de de lluvias. Este periodo se asocia con la sequedad y con la sed. Han pasado
libertad, de manera que estaban regidas por el cuerpo, lo que establece una
extrema diferenciacin de roles, en donde la identidad termina siendo sexua-
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muchos meses en los que la tierra no ha recibido las lluvias, por tanto el abrirla La festividad de Tata Consuelo nos mostr algo de esta vivencia an-
para insertar la semilla resulta en una tarea compleja por lo que se precisa de mica que los campesinos establecen con la tierra. Antes de llegar a la misa
la ayuda de los compadres para cumplir con el sembrado. en conmemoracin de este santo, los comunarios hacan una parada en sus
parcelas. Con mucho alcohol de por medio y hojas de coca, fuimos testigos
Varias publicaciones nos indicaban la importancia del mes de agosto
de libaciones a la Pachamama a la que solicitaban, con generosos flujos de
en los rituales andinos. Por ello, y por lo que habamos vivido en Pocona du-
chicha que vertan sobre la tierra, una buena cosecha y prosperidad. Algunos
rante este mes, decidimos visitar aquellos lugares en la ciudad en donde se
de las peticiones eran dirigidas a los Achachilas, los guardianes o espritus que
venden los insumos para practicar esta ritualidad. Eran callejones repletos de
desde las alturas de los cerros emanaban su proteccin hacia las familias de
casetas en donde colgaban fetos disecados de llama, pedazos de lana teidos
la comunidad.
de colores intensos, placas de yeso de diversas figuras y aromas intensos que
impregnaban el espacio. Advertimos que el primer viernes de agosto la din- A medida que nos involucrbamos ms en la dinmica ritual, nos per-
mica en este lugar era distinta. En primer lugar, la afluencia de personas era catbamos de que posiblemente nuestro afn pesquisador en torno a los
mucho mayor, pero a diferencia de lo que sucede cada primer viernes de cada rituales agrcolas y mortuorios posiblemente resultaron inoportunos para
mes, donde la mayora de los compradores que proceden de la ciudad, esta quienes deseaban celebrar adecuadamente sus ritos tradicionales. Si bien
vez los visitantes provenan principalmente de zonas rurales. Los elementos despus de un par de aos de participacin en la fiesta de Todos Santos las
que componan la mesa tambin eran distintos. Se incorporaba grasa ani- familias ya se haban acostumbrado a nuestra presencia, nuestro seguimiento
mal, placas de yeso con figuras de arado, bueyes y semillas de papa y maz. All constante a los protagonistas del fenmeno estudiado, en cierta medida, los
nos dimos cuenta que estas demostraciones de afecto hacia la Pachamama limitaba a la hora de socializar con sus compadres, pues crean que tenan la
eran una forma de expresar el respeto que las familias campesinas tienen por obligacin de atendernos y prestarnos atencin. Nuestro ansioso inters por
la tierra: el origen de toda vida. la prctica ritual nos haba convertido en la voz machacona de la conciencia
consuetudinaria.
Malengreau sealaba la importancia de la tierra en la vida del comuna-
rio e indicaba que: Estas libaciones resultaban onerosas tanto para el bolsillo como para el
cuerpo pues por un lado implicaba una serie de gastos para la compra de los
la tierra es el origen de toda vida. La tierra est animada en sus
insumos (principalmente alcohol y coca) necesarios para la realizacin del ri-
alturas, las montaas, por los apu, espritus que velan por la se-
tual, mientras que, por otro lado, el consumo de bebidas alcohlicas tambin
guridad y la proteccin de los animales que all van a pastar. La
se efecta en grandes cantidades, a fin de que la generosidad de la ofrenda se
tierra, la pacha mama, recibe las libaciones de alcohol y de chi-
traduzca tambin en una prspera cosecha.
cha antes de ser trabajada; a su vez, guarda, su carcter de inacc
esibilidad y soberana en sus alturas y es ms el objeto de una Fuimos comprendiendo que la ritualidad entre el campesino y la tierra
accin de transformacin en sus partes ms bajas y ms cercanas se constituye en un espacio de encuentro y relacionamiento con la comuni-
al pueblo (Malengreau, 1974: 179).
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dad. Esto debido a que el ejercicio ritual involucra al resto de los pobladores 2.7.- Nuevos senderos del desarrollo agrcola en Bolivia
y no se restringe al ncleo familiar de primer grado. No obstante, algo que
advertimos en los relatos es que a medida que se fueron reduciendo las rela- La incorporacin de una mirada econmica en el marco de estudio res-
ciones de reciprocidad, y paralelamente iba cobrando fuerza el intercambio ponde a un intento por alcanzar la comprensin antropolgica de un mode-
comercial con la monetizacin de por medio, los modos rituales de interac- lo econmico de desarrollo rural. Modelo basado en la reestructuracin del
cin con la tierra tambin se convirtieron en un objeto del cual las personas Estado, en la promocin de la innovacin tecnolgica y en la transformacin
hacan uso, dejando de lado el polo de relacionamiento comunitario. Bajo paradigmtica de lo que se entiende como bienestar socio econmico. En el
esta perspectiva, la tierra se convierte en un objeto del cual la persona hace periodo de estudio se distingue una ola de modernizacin sustentada en el
uso para insertarse en un mundo orientado hacia el beneficio individual, que desarrollo de un Estado y mercado modernos, en donde las reas rurales ali-
como es competitivo, tiene tendencia a convertirse en acumulativo. La tierra mentan a las ciudades, con el fin de que el pas se integre a la economa global.
se convierte entonces en medio de produccin. Los productos de la tierra La reestructuracin agrcola signific la transformacin de polticas pblicas
se vuelven objetos de comercio, porque ya no pueden ser introducidos en el y la insercin de iniciativas de innovacin tecnolgica impulsadas por el es-
circuito de intercambios comunales. (Malengreau, 1974: 182). tado boliviano y los organismos de financiamiento multilateral en el periodo
1985 a 1998. Este proceso de reestructuracin agrcola y de diversificacin de
Esta forma de relacionamiento fue muy visible en el grupo de los rela economa rural fomentaba sistemas productivos de alto rendimiento, cuya
sidentes que eran propietarios de tierras dentro de la comunidad, pero que selectividad se encontraba basada en el enfoque de ventajas comparativas.
se encontraban territorial y socialmente al margen de ella. Su presencia en El anlisis da cuenta de los cambios de medidas especficas relacionadas con
Pocona se restringa a festividades en donde establecieron lazos con los cam- el sector agropecuario y rural y las transformaciones en la institucionalidad
pesinos a travs de relaciones comerciales y, en otros casos, mediante rela- dedicada a la innovacin.
ciones de reciprocidad en donde ellos asumen el rol de padrinos. Con ello
posicionaron su estatus de notables en el pueblo, construyendo un capital De acuerdo a nuestra interpretacin, las medidas aqu descritas po-
simblico de sujetos con poder econmico y poltico dentro de la comunidad. dran haber exacerbado los niveles de desesperanza acompaado del incre-
Este empoderamiento les permiti a los propietarios ricos del pueblo utili- mento de las tasas de suicidio en la zona. Pero cmo puede comprenderse la
zar su estatus y sus funciones para imponerles a los campesinos el trabajo de emergencia de este sentido de desesperanza?, La respuesta a esta interrogan-
peones. Es as como los residentes se propusieron como garantes de los bie- te surgi una noche en torno a una fogata a partir de algunas hiptesis que
nes y de la persona del campesino, mediando las prestaciones de este ltimo, fuimos lanzando. Claudio y Yara haban recolectado algunas maderas para
institucionalizando adems las relaciones que mantenan con ese campesino encender el fuego. All retomaron el debate en torno a la cosmovisin andina
al hacerse padrino de sus nios. que plantea la muerte como una continuidad de la vida. En medio de la discu-
sin, Yara retom las palabras de Efran Cceres quien seala que la muerte
expresa compensacin y equilibrio de oportunidades. Entonces, si este gran
aparataje de desarrollo agrcola haba impuesto la idea de familias campesi-
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nas innovadoras por qu no pensar en la muerte como una oportunidad de los pequeos agricultores, a travs de una subvencin de aquellos cultivos
las mujeres para compensar esa mala vida, el sufrimiento y el displacer que poco rentables.
habran encarado las mujeres. Si aqu pas buena vida, all pasar mala vida, si
aqu pas mala vida, all pasar buena vida. En este nuevo escenario, el IBTA se constituy en un referente de la in-
novacin tecnolgica y su posterior transferencia al sector campesino-rural
Cuando escuchbamos de los tcnicos la figura de innovacin tecnol- del pas. El IBTA fue concebido bajo el enfoque lineal del desarrollo tecnol-
gica recordbamos la definicin de Boru Douthwaite (2002), citado en Monta- gico y por tanto segua la lnea de los Institutos Nacionales de Investigacin
o et.al. (2007) quien seala que la innovacin es un proceso de aprendizaje, Agrcola (INIA). Bajo este paradigma, los pases desarrollados, a travs de los
que adicionalmente a las nuevas ideas, est basado en una promesa posible, centros internacionales de investigacin, provean cierta tecnologa a los pa-
una razn implcita, que adems requiere de: a) socios innovadores y motiva- ses en vas de desarrollo. El mecanismo para la adaptacin local de tecnologa
dos que estn dispuestos a asumir cierto nivel de riesgo b) ser catalizador de eran los INIA y la difusin de tecnologa se realizaba a travs de agentes de
una necesidad sentida y real y c) contener mecanismos de seleccin abiertos extensin. Los recursos asignados, as como la priorizacin de temas, se reali-
y sesgados (Montao, 2007: 307). Siguiendo este orden de cosas, el Programa zaban a partir del clculo del impacto econmico con lo que los indicadores
de Ajuste Estructural en el sector agrcola sugera como una promesa latente de resultados de los proyectos respondan exclusivamente a factores de pro-
la modernizacin del agro en todos sus niveles; sostena como motivacin ductividad, olvidando la importancia de los factores sociales y culturales para
la superacin de la pobreza de las reas rurales y utilizaba como factores de la medicin de impacto de un proyecto.
seleccin la participacin de la poblacin campesina en los proyectos de de-
sarrollo rural. Coherente con esta lgica economicista, entre 1976 y 1980, el IBTA
trabaj en programas de investigacin y extensin que fueron estructurados
Segn los estudios de Montao, la trayectoria del Estado boliviano en por reas y bienes agrcolas de prioridad nacional, con estrecha vinculacin
torno a la innovacin tecnolgica agropecuaria se relaciona con tres hitos his- con las estaciones experimentales. En este perodo se trabaj con apoyo del
tricos que a su vez conforman tres grandes etapas. En la primera (1985-1990) BID y la Cooperacin Suiza para el Desarrollo (COSUDE). Entre 1980 y 1983 se
las polticas pblicas se orientaron a la construccin de las bases para el trn- suspendi el financiamiento de parte de los donantes debido al debilitamien-
sito del modelo econmico del capitalismo de Estado a la economa liberal. to sufrido en los programas de investigacin. Luego de una fuerte atricin
Este periodo se distingue por dos grandes medidas; la primera dirigida a la econmica de tres aos, en 1984 se restituy el apoyo a Bolivia, comenzando
resolucin de la profunda crisis econmica que aquejaba al pas y la segunda por un programa de produccin de semillas certificada de papa (Programa
encaminada hacia la modificacin del aparataje del sector pblico para que, SEPA). Entre 1985 y 1989, el IBTA experiment una segunda reduccin del so-
a travs de procesos de descentralizacin que impulsen la vinculacin entre porte presupuestario del Gobierno, dficit que fue asumido en cierta medida
el sector privado y el sector productivo de las reas rurales (Pumar, 2004). Las por el BID. En 1990, se inici el proceso de reforma del IBTA. El financiamiento
medidas aplicadas dejaron en estado de vulnerabilidad a aquel sector que de este proceso de modernizacin fue asumido por el Banco Mundial. La re-
tradicionalmente haba resguardado la produccin nacional, y en especial a configuracin estuvo dirigida a la especializacin en los procesos de innova-
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cin tecnolgica, es as que la investigacin del IBTA se limit a seis productos est el proyecto de tierras bajas del este son los dos proyectos
priorizados (trigo, papa, quinua, maz, legumbres y camlidos) el trabajo fue bsicamente de los ochentas (David Tuschnaider, 21/07/2009).
concentrado en seis estaciones experimentales y un nmero limitado de re-
giones de impacto. Con la reforma, el IBTA cerr su servicio de extensin agr- Es evidente la coherencia en el accionar de las agencias multilaterales
cola directa y en su reemplazo busc aplicar la extensin mediante la forma- de cooperacin, a medida que se difunda la ausencia del Estado en reas rura-
cin de tcnicos provenientes de organizaciones intermedias, principalmente les, se promocionaban formas de modernizacin sustentadas en un enfoque
ONG, dedicadas al desarrollo rural y que, a entender de los directivos del IBTA lineal de desarrollo tecnolgico en las que la participacin de la Cooperacin
de este periodo posean los mecanismos como para transferir la tecnologa. Internacional era preponderante. Al respecto David Tuschnaider manifiesta:
Esta transicin signific una alta inversin de parte del Banco Mundial con
Hay un abandono del rea rural en Bolivia. Directamente desde
escasos resultados, a tal punto que en 1990, luego de revisar sus resultados en
la revolucin del 52 los diferentes gobiernos le dieron la espalda.
la dimensin econmica, el IBTA haba perdido credibilidad (Montao, 2007:
La mayora de los pueblos a lo mucho recibi una escuela. No
77-78).
haba un programa de caminos menos un programa de caminos
Como se puede advertir en los estudios realizados, las transformacio- rurales []. Yo creo que las ONG frente al abandono del Estado
nes tecnolgicas en el contexto boliviano fueron financiadas por organismos tienen un rol fundamental y de hecho Bolivia era un terreno muy
multilaterales como el BID y el Banco Mundial. Ambas, el BID con mayor fuer- frtil para las ONG (David Tuschnaider, 21/07/2009).
za que el Banco Mundial, fueron gestores del Programa de Ajuste Estructural
En Bolivia, durante el periodo de Ajuste Estructural se acrecienta el flujo
en Bolivia. Juan Vallejos, tcnico de la Fundacin para la Promocin e Investi-
de recursos provenientes de la cooperacin internacional hacia las regiones
gacin de Productos Andinos (PROINPA) menciona al respecto que:
con vocacin agrcola. Esta gran movilizacin financiera y de recursos huma-
El IBTA trabajaba a nivel nacional. Es el Instituto Boliviano de nos que los cooperantes realizan se entiende, desde los agentes externos,
Tecnologa Agropecuaria no?, entonces nosotros [PROINPA] como la necesidad de atender los requerimientos que las comunidades rura-
tambin ramos parte del IBTA para aquella vez, y el IBTA era fi- les planteaban al aparato gubernamental. Este ltimo, imposibilitado de res-
nanciado por el Banco Mundial (Mario Vallejos, 17/07/2009). ponder a esas demandas delega, de manera simblica y partir de su ausencia,
la conduccin del Desarrollo Rural a Organizaciones no gubernamentales u
Los propios funcionarios de la ltima organizacin enunciada confir- otras entidades ejecutoras como el PDAI.
man esta informacin:
Respecto de la afiliacin de los organismos multilaterales a modelos de
Hay dos proyectos del banco [Banco Mundial] en los ochentas desarrollo rural, con marcada tendencia de apertura al mercado y tecnifica-
y puede ser que haya uno ms por ah. Est el proyecto IBTA y cin del agro, se menciona que:
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El Banco Mundial siempre ha apoyado un cierto tipo de polti- cin. Las estaciones experimentales dependientes de la disuelta organizacin
cas y no otro tipo de polticas correcto []; durante los ochenta pasaron a manos de las prefecturas. El Centro de Investigacin de la Papa (CIP)
en el ajuste estructural las condiciones eran las del fondo, que y PROINPA analizaron diversas alternativas en la perspectiva de conformar
eran las de reducir el gasto; o sea, era la de controlar la salud de una fundacin dedicada a la investigacin. El tercer periodo se caracteriz
las finanzas pblicas: el eje principal del apoyo era en el gasto por el estancamiento de las instituciones del Estado y del sector pblico, ste
social [] La idea fundamental era de que el gobierno debiese debido a una aguda y profunda crisis de gobernabilidad gestada desde los
salir del mbito productivo y entrar con ms fuerza en los temas movimientos sociales.
de infraestructura, desarrollo humano y desarrollo social y esto
vena apoyado por todos los conceptos neoliberales de minimi- La adopcin de la Revolucin Verde supuso para los organismos inter-
zar el Estado (David Tuschnaider, 21/07/2009). nacionales una reforma integral inspirada en el patrn de crecimiento agrario
norteamericano. Este ltimo propona que las unidades familiares campesi-
La segunda etapa de la innovacin tecnolgica (1991 a 1995) da lugar nas bolivianas fueran sealadas como unidades de productores que deban
a las reformas del Estado denominadas de segunda generacin. En este pe- orientar sus productos a la demanda procedente de los crecientes sectores
riodo se identifican las primeras iniciativas en torno a la descentralizacin ad- urbanos medio y altos para alcanzar el abasto nacional (Brton, 2000:306-
ministrativa y el fortalecimiento de la Participacin Popular, lo que significaba 307). Pierre De Zutter, consultor externo de diversos organismos internacio-
la transferencia de responsabilidades a las instancias regionales y locales. En nales en Bolivia, acota:
el sector agropecuario, el desmontaje de la burocracia del sector pblico cen-
tralizado se encara a travs del Plan General de Desarrollo Econmico y So- La intencin era frenar las migraciones, que los campesinos se
cial denominado Cambio para Todos (PGDES, 1994), que fue presentado al queden ah, que se vuelvan buenos agricultores, autrquicos al
Grupo Consultivo de Pars en marzo de 1996. El PGDES tuvo como propsito estilo del agricultor del sueo americano [] de las zonas tem-
la profundizacin de la apertura comercial en la que la matriz productiva agr- pladas del hemisferio norte [] Ese agricultor donde no se com-
cola estuviese dirigida a los mercados urbanos y/o internacionales . pra nada fuera y que la poca plata que se gana son para cosas de
salud o cosas por el estilo y sino para comprar tierra (Pierre De
La tercera etapa tuvo lugar entre 1996 y 1999. En este periodo se ahon- Zutter, 23/06/2010).
da el desmantelamiento de la estructura institucional dedicada al desarrollo
agrcola. En 1998 el Banco Mundial concluye el financiamiento que haba El Programa de Ajuste Estructural promocionaba como bondades
otorgado al IBTA. Tras varios aos de su debilitamiento, en 1998 desaparece la mecanizacin del agro, la edificacin de un slido sistema proveedor de
el IBTA. Su cierre responde a la contraccin econmica por la que atravesaba insumos para los campesinos y el incremento del gasto pblico dirigido a
la institucin; adems de cierto cuestionamiento de parte de la cooperacin infraestructura productiva. La confluencia de estos factores dara lugar a la
internacional respecto de los impactos derivados del trabajo de dicha institu- generacin de excedentes productivos, la mejora de la calidad de vida de los
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campesinos aparejada con las ganancias en el agro y la ampliacin de con- proletariz el campesinado, difundi y fortaleci la propiedad privada, va li-
sumidores en reas urbanas. Para los defensores de la apertura comercial quidacin de las formas de gestin comunal, y articul la produccin agrcola
las transformaciones del modelo agrario deban concretarse en: una super- de las reas rurales con el mercado interior (Brton, 2000). Bajo esta mirada:
posicin de los cultivos comerciales por sobre los cultivos poco transables,
tradicionalmente campesinos, como los granos y la papa y en la reduccin No se habla de campesino se habla de productores, stos (los
de los procesos internos. De tal forma que la poblacin campesina tuvo que campesinos) existen solamente por su funcin productiva y eso
optar ante las siguientes disyuntivas: introducir mejoras en sus sistemas de es parte de la cultura con los agrnomos; por eso en todo el con-
produccin, cambiar de actividad agropecuaria, o mantenerse en la actividad, tinente a los agrnomos se los forma eso y no hablan de la gente
pero resignndose a una reduccin de sus ingresos y ganancias (Prez, 2002: que vive en el campo: los campesinos que viven en el campo y
10-11). Los reducidos volmenes de produccin fueron utilizados por los or- del campo; sino que hablan de productores, de agricultores. Son
ganismos multilaterales como un justificante para implementar el Programa campesinos en trminos despreciativos, lo positivo es producir
de Ajuste Estructural. (Pierre De Zutter, 23/06/2010).
El problema mayor es la productividad. Si ustedes comparan los Coincidimos con Brton cuando indica que: La reforma agraria y la
rendimientos por hectrea en Bolivia con los pases vecinos, con revolucin verde, han constituido los dos polos de un complejo, intrincado,
Per, Chile, Argentina, Brasil, Paraguay, vemos que los rendimien- contradictorio y ambivalente proceso de mutacin estructural de la sociedad
tos son muy bajos respecto de los pases vecinos; o sea incluso rural (Brton, 2000: 309). Estamos de acuerdo con Montao en que el mo-
en cultivos tradicionales como papa. Entonces qu significa eso, delo tradicional de innovacin tecnolgica, al margen de las preocupantes
que los alimentos son caros, son caros para los que los producen falencias en el rescate de los factores culturales y sociales que componen la
y son caros para los que los consumen porque la productividad trama comunitaria presenta incongruencias, gestadas al interior del propio
es baja entonces en el nivel de productividad es un tema crucial modelo, respecto del propsito del crecimiento de la productividad agrco-
en el desarrollo de un pas no solo en el desarrollo rural sino en el la. Si la eleccin de metodologas de planificacin y ejecucin de actividades
desarrollo de un pas (David Tuschnaider, 21/07/2009). de transferencia de tecnologa respondan al modelo verticalista del conoci-
miento, entonces la adopcin de esta tecnologa por parte de los agricultores
El giro que el nuevo paradigma de desarrollo rural impuso sobre la pro- supuso una implementacin mecnica que iba en desmedro de sus prcticas
duccin agrcola inicia la disolucin y desvalorizacin de la identidad campesi- culturales. Se trataba de procesos de transferencia tecnolgica que careceran
na boliviana. En este contexto, la existencia de la unidad familiar campesina se de toda legitimidad.
justifica en gran parte por su funcin en la cadena de abastecimiento urbano,
restringiendo sus capacidades exclusivamente a factores econmicos y, con Es una solucin puramente tcnica a un problema que va mu-
ello, desvirtundola como unidad de reproduccin en sus dimensiones social cho ms all no? []. Entonces uno de los grandes problemas
y cultural. Autores, como Brton, mencionan que la modernizacin agrcola es que este modelo se impuso de arriba abajo sin participacin
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de la gente que al final se vera comprometida con este modelo Estas intervenciones conducentes a un determinado estado de moder-
y sin tener en cuenta los agrosistemas en un sentido amplio. A nidad nos interpelan como investigadores a diseccionar el discurso de desa-
nivel ambiental y tambin a nivel sociocultural donde se estaban rrollo tal y como lo plantea Andreu Viola Recasens, retomando las palabras
insertando estos modelos. Son soluciones de laboratorio en un de Arturo Escbar. De acuerdo al ltimo, habra tres ejes que definen una for-
contexto real verdad? (Rosa Binimellis, 05/06/2010). macin discursiva. En primer lugar, las formas de conocimiento que poseen
los estudiosos desde donde identifican sus objetos de estudio, conceptos y
La innovacin tecnolgica desarrollada bajo un enfoque tradicional
teoras; el segundo factor estara determinado por el sistema de poder que
estimul la creacin de jerarquas entre tcnicos y campesinos productores.
regula sus prcticas y finalmente, las formas de subjetividad moldeadas por
Bajo esta perspectiva, se promocionaba con vehemencia la superioridad de
dicho discurso (Viola Recasens, 2000). Siguiendo este anlisis entendemos las
unos respecto de los otros. Se apela a una corresponsabilidad entre Estado y
formas de conocimiento como aquello que Mignolo ya denominaba como
organismos multilaterales, al respecto mencionan:
el locus de enunciacin, es decir, el lugar desde donde se interpreta el seg-
El Banco Mundial es un financiador y es un financiador de go- mento de una realidad. Luego podemos advertir que los tecncratas de las
biernos, y los que implementan los proyectos y las polticas son agencias de cooperacin suelen ser formados por la academia ms que por el
los gobiernos. El Banco Mundial no aplica particularmente polti- proceso emprico con lo cual se generan brechas entre lo que se observa y las
cas sino apoya a la aplicacin de polticas por parte de gobiernos interpretaciones que se hacen sobre una realidad (Mignolo, 2000). A su vez,
[] El Banco ha sido parte tambin de todos estos cambios de consideramos que el sistema de poder prevaleciente en las agencias multila-
paradigma sobre desarrollo. En algunos casos ha liderizado los terales guarda relacin con el paradigma de desarrollo neoliberal en el que el
cambios de paradigma pero en la mayor parte de los casos ha foco de atencin se concentra en el crecimiento de la produccin individual
sido parte de ellos (David Tuschnaider, 21/07/2009). y no as comunitaria.
Afirmaciones como la presentada, revelan la relacin con la necesidad 2.8.- Espejos otra vez
de afianzar el rol transitorio que aparentemente tendran los organismos
La famosa Revolucin Verde ha sido un comn denominador en las
multilaterales frente a la ejecucin de polticas de desarrollo. Sin embargo, su
comunidades en las que se registraron altas tasas de suicidio. Se trata de
influencia en la construccin de paradigmas de desarrollo, as como el direc-
comunidades expuestas a un desarrollo econmico brusco, asociadas a un
cionamiento a estructuras gubernamentales no puede entenderse como una
auge econmico para un sector de la poblacin y mayor empobrecimiento en
participacin tangencial cuando se habla de ms de dos dcadas de activo
otros. En este escenario, las presiones externas se multiplicaban en respues-
inters y aporte, tanto econmico como tcnico, en las distintas organizacio-
ta a las expectativas de produccin e ingresos econmicos, tan fuertemente
nes bolivianas vinculadas al desarrollo rural.
sometidos a las fluctuaciones del mercado influenciadas por las polticas eco-
nmicas nacionales.
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Las crecientes presiones ilustran cmo un grupo social puede estar ex- expectativas individuales en relacin a aquella hegemona discursiva y cultu-
puesto a desequilibrios mentales. Segn Arias: ral del xito de la sociedad moderna en la que los individuos se supone son
felices per se.
varios estudios han encontrado que la mayor implicancia de es-
trs para los agricultores es la poltica gubernamental, por ejem- El suicidio es una muerte que se rechaza y se convierte en re-
plo adaptarse a nuevas regulaciones y polticas que muchas ve- prochable por las justificaciones morales y mdicas, la muerte
ces son determinadas a nivel supranacional. Particularmente, los cuando se inflige voluntariamente, niega en esencia la promesa
agricultores pequeos y aquellos vinculados a actividades mix- de felicidad enunciada por la modernidad (Quezada, 2009: 7).
tas parecen ser ms vulnerables a las fluctuaciones en los merca-
dos y a los cambios en la poltica agrcola (Arias, 2010:199). En este caso, y segn el anlisis de una de las notas suicidas, la electrici-
dad se constitua en uno de los elementos referenciales de la modernidad. As,
La relacin entre polticas pblicas nacionales y acelerados cambios el relato ilustra el delirio que le habran provocado estas fuerzas que apun-
socioeconmicos en comunidades rurales se vincula al incremento de altas taban a la produccin, Segn Marshall Berman, lo moderno es encontrar-
tasas de suicidio, que ya fue referenciado por Mohanty (2005) quien mues- nos en un entorno que nos provoca aventuras, poder, alegras, crecimiento,
tra que en la India Occidental los campesinos de castas medias y bajas se su- transformacin de nosotros y del mundo, y que al mismo tiempo amenaza
mergieron en la dicotoma de un espiral de aspiraciones promovidas por la con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos
Reforma Agraria frente a una poltica neoliberal poco favorecedora para al- (Marshall, 1997:1). Entonces, si por un lado la modernidad foment el descu-
canzar estas metas. Ello debido a que la poltica neoliberal ha fomentado la brimiento de nuevas formas de vida y de relacionamiento, tambin signific
dramtica reduccin de los ingresos de las familias campesinas, sumado a la la prdida y/o adaptacin en torno a las relaciones de intercambio as como
acumulacin de deudas. Si bien la Revolucin Verde aument los volmenes del sentido de participacin en la comunidad.
de produccin, esto no benefici de forma equitativa a las familias. Nuestra
hiptesis es que las aspiraciones materiales generadas por la modernizacin Creemos que el reduccionismo econmico al que se habra someti-
agrcola no lograron ser satisfechas por una parte de la poblacin de estas do a las comunidades de Pocona, que result particularmente impactante de
comunidades, quedando atrapada bajo un sentimiento de fracaso ante la rea- manera negativa para las mujeres que vieron daado el medio ambiente del
lidad de los cambios econmicos y polticos producidos por el modelo de los cual dependan gran parte de sus medios de vida. De all que la defensa de
mercados abiertos que se haba introducido en estos territorios. la diversidad biolgica y cultural frente al pensamiento nico de la globali-
zacin neoliberal cobre cabida, en especial en situaciones que refieran crisis
A medida que buscbamos algunos indicios sobre altos ndices de sui- socioeconmicas. Es posible que estas aceleradas transformaciones socioeco-
cidios relacionados con procesos de modernizacin encontramos una inves- nmicas hayan motivado en las mujeres a cuestionarse sobre el sentido de
tigacin realizada en Chile, a partir de una serie de suicidios ocurrida en la sus vidas bajo el nuevo esquema que se les impona.
ciudad de Valparaso entre 1876 y 1911. En ella se analiza el quiebre de las
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Y si en la misma interrogacin se advierte que lo que se ha perdido es los altos niveles de inflacin presentes en Bolivia. A nuestro parecer, los pa-
justamente el sentido, entonces podra traer consigo la prdida de la propia quetes tecnolgicos en esta materia fueron implementados de forma acrtica
existencia. por la burocracia estatal y cooperante de nuestro pas, puesto que, dadas las
circunstancias, las familias que contrajeron la deuda iniciaban una historia sin
A medida que intentbamos reconstruir la historia de esta comunidad fin de obligaciones crediticias.
en la dcada de los ochenta, emergan algunos recuerdos de los relatos de
nuestros padres que nos mostraban un periodo de grandes fluctuaciones En este marco, una buena parte de la responsabilidad sobre estos he-
econmicas debido a la inflacin que imperaba en aquella poca en nuestro chos se atribuye a las autoridades gubernamentales de turno, que en muchos
pas. Yara tena en la mente una vaga imagen, de cuando tena cuatro aos, en casos provenan de las cpulas intelectuales de la derecha, habiendo desarro-
la que vea a su padre llegando a casa con una bolsa repleta de dinero. Al da llado su discurso a partir de su formacin en universidades estadounidenses.
siguiente todo ese dinero apenas alcanzaba para comprar unas cuantas cosas Es as que el mismo funcionario del Banco Mundial aade:
en la tienda del barrio. Quienes vivieron esa poca, como los padres de Yara,
no pueden dejar de mencionar cmo vean que el pas entero se encontraba El concepto de ajuste estructural se inventa en Bolivia al mar-
inmerso en una profunda crisis econmica originada por el endeudamiento gen del Banco [Banco Mundial] y del Fondo [Fondo Monetario
externo, lo que foment el crecimiento de la inflacin a niveles insostenibles. Internacional]. Es un equipo de gente, incluyendo a Gonzalo
Sanchez de Lozada y Jefrey Sachs, que hace todo este diseo de
En la dcada del ochenta el problema principal de la mayora de ajuste de shock [] lo fundamental era estabilizar la economa
los pases de Amrica Latina era la insostenibilidad de la deuda. [] se hace y una vez que se hace recin entra el Banco Mundial
Y en ese momento surge lo que se llama el ajuste estructural [el a apoyar eso. Lo ms interesante es que ese modelo de shock
cual tiene] como objetivo principal restaurar la salud de las finan- despus adopta el Fondo Monetario para estabilizar economas
zas pblicas, controlar la inflacin y reducir los niveles de deuda en todo el mundo. (David Tuschnaider, 21/07/2009).
[] la tarea principal de los ajustes estructurales era estabilizar
las economas y en ese momento, o sea en el momento de la es- El testimonio de Tuschnaider, por un lado intenta descartar gran parte
tabilizacin, las otras cosas eran secundarias entonces casi no se de la responsabilidad de los organismos internacionales en torno a los mode-
financi otras cosas (David Tuschnaider, 21/07/2009). los de desarrollo implementados en la dcada de los ochenta y, por otro lado,
atribuir a los gobiernos nacionales el diseo del ajuste estructural. Si bien es
Las consecuencias de las medidas adoptadas por los dictmenes de la cierto, que estas medidas tuvieron el respaldo de la burocracia nacional sta
economa global en las pequeas poblaciones rurales cobraron espacio a tra- no contaba con la legitimidad ni con el apoyo de la poblacin a la que se
vs de las polticas crediticias en las cuales no slo las extraordinarias tasas de dirigan.
inters aplicadas sobre los microcrditos eran insostenibles, sino tambin, por
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Luego de dar una mirada fugaz sobre lo que suceda en trminos ma- La recoleccin de informacin en ambos casos fue pausada debido a las
croeconmicos en el pas, nos preguntamos qu ocurra en esa poca en Po- debilidades de archivo que afrontan las instituciones, tanto gubernamentales
cona. A diferencia de las ciudades, la circulacin de dinero era muy escaso. como privadas. Cuando, iniciamos la bsqueda de documentos el panorama
Pedro Zapata recuerda que casi no conoca la plata y que todo se haca a tra- se mostraba complejo en las dos instancias. En la primera, porque el Banco
vs de relaciones de reciprocidad. No obstante, nuestras primeras pesquisas Agrcola fue disuelto muchos aos atrs respecto del momento que se pro-
bibliogrficas revelaban que varias de las comunidades de Pocona haban re- puso la presente investigacin. A este factor se sumaba otro de igual impor-
cibido microcrditos para el desarrollo agrcola. Con esta informacin empe- tancia, relacionado con el hecho de que durante su funcionamiento el Banco
zamos a preguntar a los comunarios si alguno de ellos haba sido beneficiado Agrcola fue parte de distintos ministerios, lo cual enmaraaba an ms el
con estos microcrditos. La negativa fue la respuesta generalizada. Esto llam rastreo de la informacin. A su vez, si bien el personal del PDAI se encontraba
nuestra atencin pero no supimos descifrarlo de manera inmediata. consciente de la posesin de informes, memorias y otros documentos asocia-
dos a su trabajo en el municipio de Pocona, carecan de una sistematizacin
La revisin de archivos nos devel que existieron dos instituciones eje- que permitiera el acceso inmediato a las fuentes para su posterior revisin.
cutoras de Planes de Crdito orientados a las familias campesinas de Pocona:
el ex Banco Agrcola y el PDAI. En esta tarea de hallar los documentos, el Ministerio de Planificacin
Imagen 1 fue el primero en ser visitado. All nos informaron que, a finales de la dcada
Presencia del PDAI en la memoria colectiva de los pobladores de Pisorga de los noventa, justo antes de que el Ministerio de Planificacin fuese saquea-
do y quemado en medio de una revuelta social, haban enviado al Ministerio
de Desarrollo Rural todo lo concerniente al ex Banco Agrcola. Por esta razn,
nos acercamos a oficinas de este ministerio. Las dependencias parecan infini-
tas y de a poco fuimos cerrando la brecha hasta dar con una antigua funcio-
naria de este rgano gubernamental quien nos indic que una parte de los
datos del ex Banco Agrcola fueron remitidos a la biblioteca del IICA (Instituto
de Investigacin y Capacitacin Agropecuario), quedando bajo custodia del
Ministerio una escueta informacin respecto a los pequeos prestatarios.
Posteriormente, nos entrevistamos con el responsable del Programa

de Pequeos Prestatarios del Ministerio de Planificacin. Grande fue nuestra
sorpresa cuando ste manifest que los documentos originales fueron entre-
gados a la Prefectura de Cochabamba y que el Ministerio se encontraba ges-
tionando un requerimiento fiscal, que autorizara la apertura de las carpetas
Fuente: Taller con estudiantes de la Unidad Educativa San Francisco de Asis, 2010. crediticias para que stas se devolvieran a sus propietarios tras la aprobacin
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de la Ley N 2201, del 18 de mayo de 2001. En aquel momento cremos que esta institucin consista en conceder microcrditos a corto plazo, en forma
la posibilidad de acceder a los archivos originales era cada vez ms remota. individual y/o asociativa a favor de los pequeos agricultores campesinos
Luego de un anlisis, reformulamos nuestra estrategia de abordaje. De esta (Banco Agrcola de Bolivia, 1986: 38).
manera, procedimos a visitar la Prefectura de Cochabamba. En principio na-
die conoca sobre el paradero de la mencionada documentacin. Despus de En el Valle Alto cochabambino fueron los microcrditos individuales
varias semanas de gestiones y consultas, pudimos constatar que las carpetas los que tuvieron mayor acogida, siendo insignificante la participacin en mi-
crediticias se encontraban en los archivos de la Unidad de Asuntos Campesi- crocrditos de ndole asociativo. Asimismo, el rubro de cultivo de papa fue el
nos e Indgenas (UACI). A fin de obtener la autorizacin para que explorra- que recibi mayor apoyo econmico, habindose registrado a nivel nacional
mos las carpetas de los beneficiarios del ex Banco Agrcola expusimos como un total de 5.904 prstamos en la gestin 1985 y 6.137 prstamos en la ges-
respaldo la carta de solicitud de informacin entregada y recibida por el Mi- tin 1986.
nisterio de Desarrollo Rural.
Cabe destacar que durante el periodo 1985 a 1986 ocurri una impor-
Los funcionarios de la UACI accedieron a brindarnos informacin a tante transicin paradigmtica debido a que el apoyo financiero se direccio-
cambio de que realizramos una sistematizacin de los documentos envia- n y concentr en el sector de la agricultura, disminuyendo as las concesio-
dos por el Ministerio de Desarrollo Rural a estas dependencias. nes para el sector ganadero. Esta accin nos habla de un giro geopoltico en
el cual los valles y el Altiplano del pas recobran relevancia en el marco de la
En el anlisis de las carpetas, encontramos que la trayectoria del ex Ban- poltica econmica neoliberal, luego que, durante la dcada de los setenta e
co Agrcola, en materia crediticia fue de larga data. Desde la gestin 1985, este inicios de los ochenta, el oriente fuera vigorizado por los operadores interna-
organismo gubernamental afront serias dificultades financieras para aten- cionales a travs de la gnesis de una incipiente agroindustria en los cultivos
der al pequeo agricultor campesino. Su objetivo estuvo caracterizado por: de azcar y algodn.
Estar dirigido a la produccin de alimentos, con apoyo crediticio El sistema crediticio impulsado por el Banco Agrcola desarroll de for-
a corto plazo y en la concepcin de prever la seguridad alimenta- ma paralela dos programas especiales cuyo origen estuvo ligado a convenios
ria del pas (Banco Agrcola de Bolivia, 1986: 37).
y acuerdos bilaterales suscritos entre el Gobierno boliviano y la cooperacin
A diferencia de la dcada de los setenta, poca en la que el ex Banco de los gobiernos de Japn y Holanda. De acuerdo a los cooperantes, la finali-
Agrcola concentraba sus operaciones crediticias en el sector oriente del pas, dad de estos emprendimientos estuvo orientada al incremento de la produc-
durante la dcada de los ochenta, fueron las agencias regionales de Tarija, cin de alimentos a travs de donaciones consistentes en fertilizantes, pestici-
Beni, Cochabamba y La Paz, en ese orden de importancia, las que mostraron das, maquinaria y equipo (Banco Agrcola de Bolivia, 1986: 40). En el marco de
mayor actividad en la colocacin de crditos23. La modalidad de trabajo de la novena donacin otorgada por el gobierno japons (1985), el pas recibi
23
Durante la gestin 1985 se registraron en la Agencia Regional de Tarija 3113 crditos; en Beni, 2.490; en Cocha-
bamba, 1.881; y en La Paz, 1.782 crditos (Banco Agrcola de Bolivia, 1986: 37).
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un total de 18.884 Tm24 de fertilizantes. Dichos insumos fueron utilizados en cios eran potencialmente reproducibles slo en condiciones de laboratorio
cerca de 58.311 Ha25 a nivel nacional, con una aplicacin fundamentalmente y no as en las parcelas familiares. De modo que para recuperar la inversin
en el cultivo de papa (86% de los agroqumicos destinados a este cultivo). en estas semillas mejoradas deban adicionalmente adquirir agroqumicos y
Por su lado, el gobierno de Holanda facilit 4.000 Tm de abonos qumicos de otros insumos necesarios para que alcanzaran los rendimientos prometidos.
fosfatos y rea; 40.000 kg26 de insecticidas y fungicidas; adems de maqui-
naria y equipo compuesto de fumigadoras manuales, trilladoras y molino de Al interior del grupo, Claudio fue el primero en cuestionar el trmino
trigo. Todos estos insumos formaron parte de un gran paquete crediticio que de semillas mejoradas pues consideraba que esta denominacin contena
proporcionaba al pequeo y mediano agricultor campesino una tecnologa per se una apreciacin positiva desconociendo los efectos que su utilizacin
fornea poco amigable con el medio ambiente y mucho menos sensible a la conlleva.
economa comunitaria campesina.
Semillas mejoradas, bueno son semillas que quizs son ms
Por su parte, con el PDAI la gestin para acceder a las fuentes result productivas a corto plazo, simplemente quizs esa es una mejor
menos ardua. El gerente de dicha institucin se comprometi a facilitarnos definicin porque no son semillas ms adaptadas al ambiente
las memorias del proyecto implementado en Pocona una vez que el funciona- cosa que es imposible, no son semillas que resisten una produc-
rio a cargo lograra concentrar toda la documentacin referida a este proceso. cin a lo largo de mucho tiempo y que las sostienen. Entonces
Dado que los hallazgos de la documentacin proporcionada por el PDAI se bueno son semillas mejoradas desde un punto de vista cortopla-
refieren particularmente a la zona de Pocona, el anlisis de stos se presenta cista y slo a nivel de produccin dejando de lado muchos otros
en el acpite de interpretaciones. criterios (Rosa Binimellis, 05/06/2010).
Un segundo componente del paquete tecnolgico estuvo relaciona- De este modo, la innovacin no slo significa la sustitucin de semi-
do con la introduccin de semillas mejoradas utilizando como argumento su llas locales por otras mejoradas o milagrosas, sino que tambin implica una
resistencia a plagas y a la degeneracin, lo que hizo ms atractivas a los agri- compleja reorganizacin de varias rutinas agrcolas que realiza la familia cam-
cultores. En sus testimonios, los tcnicos del PDAI nos decan que comercia- pesina. Fue en este descubrimiento de roles de gnero que Yara record a
lizaban estas semillas asegurando, en un mismo ciclo agrcola, un alto rendi- su abuela Mara, una mujer de pollera proveniente de los valles de Potos. La
miento, mayor tolerancia a las enfermedades y un incremento en el contenido investigadora tena en mente la imagen de unas manos ancianas que, bajo
de protenas, slo por citar algunos de sus beneficios. Unos meses despus, un rbol frondoso, seleccionaban las papas segn su tamao, color y forma
en una visita al Centro Experimental de Toralapa, supimos que estos benefi- dejando caer esta diversidad sobre un tejido de colores. De esta actividad
slo participaba la abuela y en algn caso las mujeres jvenes de la familia.
Hasta el momento en que particip de la investigacin, Yara no saba que la
24
Tm (Toneladas Mtricas)
25
Ha (Hectreas) seleccin de las semillas que realizaba su abuela era una estrategia que ella
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Kg (kilogramos)
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haba aprendido para alcanzar la seguridad alimentaria para su familia. Era dada la resistencia que los maridos sostuvieron por implementar la produc-
una forma de preservar las semillas que luego brotaran del suelo en forma de cin de monocultivos (muchos ms rentables), el uso de plaguicidas y herbi-
alimento. Sin embargo: estas nuevas polticas agrarias descartaban las estra- cidas y la incorporacin de variedades ms rentables (Tenroller, 2009) frente a
tegias campesinas por otras en las que los procesos se encontraban mediados la produccin de especies nativas escasamente comercializables. Vemos que
por factores externos que significaban la dependencia de las familias. la homogeneizacin del tipo de cultivo es uno de los mayores peligros detec-
tados en la implementacin de paquetes tecnolgicos en la agricultura, pues
El proceso de agro industrializacin busca el control de los in-
originan la reduccin de la biodiversidad por la incorporacin de variedades
sumos para la produccin. En este marco, las formas tradiciona-
con mayor demanda urbana, con alto rendimiento, pero elevado costo mo-
les de circulacin del germoplasma local es absorbido por las
netario y donde las variedades orientadas al autoconsumo o no comerciales
estrategias de expansin de las semillas mejoradas; las que se
solo representan una superficie marginal (Espinoza, 1998:14).
constituyen en una forma de dominacin y neo colonizacin en
desmedro de la diversidad gentica (Tenroller: 2009:54). El manejo y explotacin de los recursos de la naturaleza que ocupan el
inters de estas pginas presentan dos posiciones muy distintas. Por nuestra
En este escenario, fuimos observando que la mujer y sus conocimien-
parte, consideramos que los recursos naturales se encuentran expuestos a las
tos fueron rezagados por un modelo productivista que sustitua las especies
tensiones que el modelo capitalista origina en torno a las relaciones de cuida-
locales por otras desarrolladas en centros experimentales cuya orientacin
do, apropiacin o utilizacin de la naturaleza. A su vez, el modelo de agricul-
investigativa de los germoplasmas responda a las demandas de un mercado
tura convencional sugiere procesos de dominacin por sobre la agricultura
consumidor de comida rpida. Era la imposicin de un modelo que descono-
tradicional. Si bien esta ltima plantea intentos de resistencia, stos resultan
ca la labor de las mujeres campesinas para salvaguardar la biodiversidad y la
dbiles frente al aparataje edificado por el paradigma de la Revolucin Verde
seguridad alimentaria en un contexto de crisis ecolgica.
(Garca, 2007).
Esa nueva tecnologa, que en vez de usar la semilla propia, que
El tercer componente del paquete tecnolgico implementado durante
uno va reproduciendo, hay que comprar la semilla. Semillas pro-
la dcada de los ochenta tiene que ver con los usos del agua para riego. Re-
ducidas por compaas o en este caso por una estacin experi-
conocemos, en el marco del uso y aprovechamiento de fuentes de agua con
mental, de una fundacin X (Pablo Regalsky, 25/09/2010).
destino a la agricultura, la necesidad de optimizar la disponibilidad del agua
La labor de conservacin de semillas que fuera impuesta a la mujer se en las diferentes estaciones del ao. Este cometido tradicionalmente se ha
iba dificultando cada vez ms. Luego advertimos que se le delega a la mujer encarado con la construccin y mejoramiento de los canales de riego hasta
la responsabilidad de administrar y asegurar la despensa del hogar. En conse- las parcelas familiares. Los relatos recolectados en el trabajo de terreno nos
cuencia, la lucha de las mujeres por salvaguardar una dieta diversa en nutrien- indican que los proyectos de desarrollo fueron ganando espacio entre los co-
tes que provenga de la huerta familiar tenda a generar disputas conyugales munarios bajo la premisa de seguridad en la disponibilidad del agua. Este
supuesto derivara en:
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Un incremento de la superficie regada y cultivada; que a su vez miento de la infraestructura de riego contribuye a optimizar la disponibilidad
significara la incorporacin de nuevas tierras cultivadas, ms de agua en verano y en invierno, facilitando su captacin, almacenamiento,
agua y mejores frecuencias de riego, o la combinacin de ambas conduccin y distribucin en las parcelas. Esta disponibilidad de agua para
situaciones (Alarcn, 2002). riego se traduce en mayor seguridad de contar con agua oportuna y en la
cantidad convenida (Alarcn, 2002). Ahora bien, la seguridad en la disposi-
Para encarar el desafo de la universalidad en el acceso al agua nos de- cin de agua no debera significar un quiebre cultural debido a la imposicin
tuvimos a reflexionar en las prcticas que giran en torno a este recurso, espe- de un diseo ingenieril que obvia la codificacin propia de los sistemas de
cialmente tratando de descifrar la complejidad inherente al sistema de riego riego locales.
que a nuestro parecer trascenda los factores de rentabilidad.
Tenemos algunos modelos en la cabeza y, como somos los res-
As lo expone Pierre De Zutter quien comenta: ponsables de aportar una serie de recursos externos y queremos
garantizar su buen uso, imponemos los esquemas correspon-
Encuentras que hay [en los sistemas de riego del Valle Alto co-
dientes, como si los campesinos fuesen funcionarios o emplea-
chabambino] una serie de derechos de agua hiperimportantes,
dos a tiempo completo de estas organizaciones. Ms bien, sig-
hipercodificados. No es solamente el derecho al agua. Es decir, t
nifican distraer tiempo de otras ocupaciones, entonces slo se
vas dndote cuenta que all donde hay una cultura de algo a tra-
dedican a ellas en el momento en el que se vuelven esenciales
vs del lenguaje, a travs de las palabras lo muy especfico que la
para ellos. Nos obsesionamos con el funcionamiento de las ins-
gente tiene en el uso del agua y en el caso de Punata realmente
tituciones creadas y medimos stas de acuerdo al cumplimiento
era una cosa muy fina, no tanto en las prcticas de uso sino en
de una serie de normas (Gandarillas et al, 1994: 159).
el derecho al agua que pues venan para servir una agricultura
tradicional (Pierre De Zutter, 23/06/2010). De manera gradual, con la intervencin de proyectos sesgadamente
mercantilistas se fue desvirtuando el trabajo y prcticas agrcolas campesinas.
Este testimonio fue el detonante de una reflexin dentro del grupo de
Esta nueva forma de produccin presionaba para que las familias desarrolla-
investigadores respecto del sentido de los sistemas de microriego desde la
ran una agricultura intensiva, donde el acceso al riego responda al diseo
ptica tradicional en comparacin a la visin convencional de corte capitalis-
ingenieril y no a las necesidades del recurso hdrico (Kalny, 2004). Pierre de
ta. Fue entonces que distinguimos dos subcategoras de anlisis para encarar
Zutter, junto a Gandarillas y otros, en el libro Dios nos da el agua qu hacen los
el tercer componente del paquete tecnolgico. Entendemos que el riego inci-
proyectos informaban:
de directamente en la produccin agrcola, es as que la modificacin del rea
bajo riego en una parcela familiar se vincula con el cambio en la disponibili- La construccin de este sistema de riego est basada en la in-
dad de agua, la transformacin del calendario de cultivos, los volmenes de comunicacin, en la ignorancia por parte de los futuros regantes
rendimientos y los ingresos. En este sentido, se parte del hecho que el mejora-
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sobre el sistema global y el modelo de gestin que se propone ms los niveles de dependencia alimentaria debido a la incursin de diversos
para el mismo (Gandarillas et al, 1998: 39). agroqumicos.
Dentro de este paradigma, los proyectos tienen el objetivo de incre- No se conoca antes la Llaja27, no se conoca, no haba, no ha-
mentar los volmenes de produccin. Y por tanto, mercantilizar el derecho ba enfermedades, pero de acuerdo a lo que ha evolucionado el
a la alimentacin dejando de lado el verdadero sentido del desarrollo, esto tiempo, ha empezado a aparecer enfermedades de todo tipo, de
significa que la poblacin rural acceda a tecnologa de forma armnica con toda clase, y as entonces tambin aparecen insecticidas fungici-
sus prcticas culturales. En nombre de la modernizacin de la agricultura, los das, nematicidas de todo aparece, antes no haba (Csar Rocha,
organismos internacionales impulsaron un modelo de desarrollo que reque- 02/09/2010)
ra la utilizacin de insumos qumicos sobre la tierra, siendo ste el cuarto
componente del paquete tecnolgico. Los argumentos que sostenan fueron En nuestro trabajo de terreno observamos la vigencia en el uso de es-
que la produccin de los alimentos era insuficiente y que no contaban con la tos productos, as como su expansin en las reas rurales. Esto nos permiti
calidad necesaria, ni la intensidad para elevar la produccin. constatar su manejo generalizado en las comunidades de estudio.
Imagen 2
stas fueron algunas de las bases que justificaron la incorporacin de
Uso de agroqumicos en la actividad agrcola en Pocona
diversos insumos agrcolas, antes desconocidos en el mundo rural. Las nuevas
prcticas dieron curso a la promulgacin de normas que regulaban la distri-
bucin y su uso en las parcelas familiares. Paulatinamente, y con mayor nfa-
sis desde finales de la dcada de los setenta hasta mediados de los noventa,
se ha impuesto un modo de produccin intensiva que obliga a los agriculto-
res campesinos a depender de los insumos. As:
Las grandes compaas venden con el fin de que las transnacio-

nales, la gran distribucin y el negocio agroqumico farmacuti-
co aumenten sus ganancias (Senra y Len, 2009: 19).
La situacin descrita dificultaba el trabajo y las condiciones de vida

de las familias campesinas puesto que trastocaba las ya precarias economas
de las poblaciones rurales provocando la desaparicin de las pequeas y me-
dianas parcelas. Y es que la agricultura convencional incrementa cada vez
Fuente: Taller con estudiantes de la Unidad Educativa San Francisco de Ass, 2010.
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Llaja se refiere a una plaga que afecta a las plantaciones de papa.
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Deducimos que estas prcticas se articulan con la implantacin de un El 2004 ingresaban al pas, de manera legal alrededor de 17.000
sistema productivo depredador. La situacin se agrava cuando su implemen- toneladas de plaguicidas. Ahora el 2008, [] estn ingresando
tacin atenta contra la salud de los/as campesinos/as agricultores/as. 21.000 y un poco ms. Entonces eso ha hecho que exista un in-
cremento bastante acelerado tomando en cuenta la superficie
Veneno, alqota, vinchucata28 escuchbamos de lejos en la Feria de El de cultivo que tenemos (Omar Huici, 16/08/2010).
Cruce, uno de los mercados ms importantes de la zona. Una mujer sentada
en una carretilla repleta de agroqumicos y con un altavoz en las manos haca Segn algunos estudios, en India y Ecuador las formas ms frecuentes
propaganda en quechua de una serie de agroqumicos. Mientras recorramos de suicidio en zonas rurales es el uso de los pesticidas como instrumento para
la feria, nos imaginamos que hace muchos aos atrs Pedro o Hermenegildo ejecutar esta prctica. (Tousignant, 1991). Estos peligrosos insumos agrcolas
podran haber visitado el mercado para obtener Paraquat, insecticida de uso son frecuentemente parte de las economas domsticas campesinas en estos
generalizado en el cultivo de la papa durante la dcada de los ochenta. En pases, algo que resulta semejante en el caso boliviano a partir de la introduc-
esta poca, peligrosos pesticidas fueron parte del cotidiano de las familiares cin de los agroqumicos en la actividad agropecuaria.
rurales habindose constituido en el instrumento para concretar los suicidios.
Mientras los conocimientos ancestrales respecto de la labor agrcola
La presencia de agroqumicos en la regin es, sin duda, un problema de mag-
tradicional son desplazados por instrumentos inmediatistas que sustituyen
nitud. Su distribucin y uso muestra grandes falencias. Nuestras visitas a mer-
las antiguas labores culturales, las familias campesinas son expuestas a una
cados urbanos as como ferias rurales nos permitieron advertir en la invasin
masiva campaa de comunicacin que fomenta el uso de agroqumicos. El
de los agroqumicos en dichos espacios de comercializacin. Ya lo dice el Ge-
poder mediador ha sido utilizado por las compaas distribuidoras de agro-
rente de Plaguicidas Bolivia-Salud, Agricultura Medio Ambiente (PLAGBOL),
qumicos como el anzuelo de persuasin y socializacin de estos productos
institucin dedicada a la promocin de la agricultura orgnica:
sin prever, entre otras, las consecuencias medioambientales.
La utilizacin de los agroqumicos en Bolivia es realmente irra-
cional, indiscriminada; y diramos hasta ingenua por parte de Lamentablemente la campaa masiva que ha habido antes
los agricultores. Desde hace unos 30 aos los agroqumicos o para la utilizacin de estos agroqumicos ha sido impresionante
plaguicidas han sido utilizados en el altiplano en la papa, en los y ha hecho de que el campesino busque lo fcil. Entonces, utili-
valles en todas las hortalizas y en el trpico en casi todos los pro- zar agroqumicos a veces y eliminar las plagas inmediatamente
ductos (Guido Condarco, 16/08/2010). sin ver el efecto a largo plazo, porque el efecto se manifiesta con
el cambio de la biodiversidad, cambios ecolgicos, cambios en
Algunos profesionales de la rama agropecuaria, sensibilizados por esta los suelos, cambios en los productos, resistencia de las plagas,
realidad sealan con alarma la relacin entre los volmenes de plaguicidas plagas nuevas que aparecen y una serie de otros efectos sobre
y las superficies cultivadas, lo que conllevara a degradar an ms las tierras. la salud que realmente preocupa porque hace de que los agri-
cultores vayan utilizando productos cada vez ms txicos y ade-
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Esta frase se refiere a la venta de agroqumicos en el mercado de El Puente.
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ms utilizan productos mezclados en cinco hasta siete produc- y, en reciprocidad, la naturaleza retira las plagas o enfermedades,
tos como hemos visto en algunas zonas como son en los valles motivada por ese arrepentimiento o splica (Chambi, 2000: 78).
mesotrmicos de Cochabamba. En esa zona llegan a mezclar
cinco productos o siete productos txicos para poder asperjar Aqu sobreviene la permanente conversacin que el hombre andino
y eliminar las plagas que tienen en sus sembrados (Guido Con- mantiene con sus dioses tutelares as como con los distintos elementos de la
darco, 16/08/2010). naturaleza, cuya importancia es tal que hasta podra decirse son humaniza-
dos.
Volviendo sobre el tema de la compleja concepcin de la labor agr-
cola en la chacra como un Metabolismo Social (Schmidt 1976; Martinez-Alier Ahora bien, este estircol utilizado como desinfectante y a la vez abono
y Schlpmann, 1991; Fischer-Kowalski y Haberl, 1998; Foster, 2000; Boada y procede de los rebaos de ovejas, los cuales llegan a constituirse como bienes
Toledo, 2003), corresponde comprender que las acciones en la produccin de la familia campesina a travs de la lnea materna, quien recibe como heren-
agrcola andina no son diseccionadas en pequeos fragmentos de las etapas cia este aporte de fertilidad a la chacra.
productivas como se hace en el modelo convencional, sino que la compre- Imagen 3
sin de esta labor se encara de forma holstica. As podemos constatar que la La fertilidad de la chacra familiar y los rebaos de animales
presencia de plagas o enfermedades que deterioran el normal desempeo de
los cultivos, se articulan con dimensiones religiosas y psicolgicas del indivi-
duo socialmente comprometido con su comunidad. Por consiguiente:
Cuando la incidencia de alguna plaga o enfermedad es dema-

siado fuerte, que est acabando con los cultivos y animales con
carcter de epidemia o peste, entonces, se dice que la comuni-
dad humana ha infringido la armona de la colectividad natural.
Entonces la naturaleza y los dioses se olvidan de las comunida-
des humanas y es cuando las epidemias se manifiestan con mu-
cha intensidad. Para poder recobrar la armona se realiza el ritual
del despacho y en ese ritual se pide perdn de todos los males
que han hecho las comunidades humanas frente a la naturaleza
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Dennise Arnold sugiere una metfora sobre esta modalidad de ferti- Imagen 4
lizacin. Para ella la capa de estircol que cubre la semilla es semejante a un Tratamiento de semillas de papa con Busan insecticida,
recomendado por el PDAI en la dcada de los ochenta
aguayo o kincho29 que la arropa.
Igual hablan [los campesinos], [] como si la semilla estuviera

envuelta en ese kincho de abono; igual tiene ese aspecto fertili-
zante y muchas veces es el lado materno de la familia que trae
ese abono a la chacra (Denise Arnold, 16/08/2010).
En relacin a lo expuesto Csar Rocha indica:
A un principio [] preparbamos [] molle, mua, empez-

bamos con eso a rociar, le ponamos en una caldera, y zas, zas,
zas as sacudiendo, despus aparecieron insecticidas. A un prin- Fuente: Banco de Fotografas del PDAI, 1985-199.
cipio nosotros sembrbamos con abonos orgnicos. O animal, Casi tres dcadas de uso intensivo de paquetes de agroqumicos nos
aunque ltimamente como le digo desde el sesenta ms o me- muestra una creciente degradacin de suelos y la eliminacin sistemtica de
nos ha aparecido el abono qumico, para la papa (Csar Rocha, insectos que forman parte de un ecosistema complejamente interconectado
02/09/2010). para su reproduccin equilibrada.
El desequilibrio ocasionado por los agroqumicos debilit las tierras y El resultado de haber convertido la alimentacin en una mercanca
con ello se foment la proliferacin de nuevas plagas. Hasta entonces, des- ms, cuya evaluacin se realiza desde criterios de rentabilidad, obliga a pen-
conocidas por los pobladores de Pocona. En la memoria social todava se jus- sar en los agroqumicos como la nica alternativa para efectuar el manejo de
tifica el uso de agrotxicos manifestando la incapacidad de hacer frente las plagas as como para fertilizar los suelos, asumiendo como premisa que los
nuevas plagas con mtodos tradicionales. resultados en trminos productivos sern inmediatistas. Mientras tanto, se in-
crementa la erosin, se contaminan los suelos adems de los acuferos.
Otra de las dificultades registradas en el uso de agroqumicos se vincu-
la a la estandarizacin de los tratamientos, los que son aplicados a manera de El paquete de la modernizacin agrcola promueve el fortalecimiento
recetas generalizadas que poco aportan a los problemas especficos de cada de una agricultura intensiva que incorpora, como uno de sus componentes
cultivo. nucleares, la utilizacin masiva de fertilizantes y pesticidas qumicos, convir-
tiendo al campesino agricultor en un sujeto extremadamente vulnerable y
dependiente del petrleo y de las oscilaciones en su precio, considerando
29
Aguayo o Kincho se refiere a un tejido artesanal que funciona como una especie de manta en el que tanto
mujeres como hombres cargan mltiples cosas.
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que ste es el elemento fundamental en la composicin de los agroqumicos Las polticas para entonces eran las tecnologas de manejo integrado
(Guillamn, 2009). de plagas. Para entonces, de alto consumo [] alto uso de plaguicidas. En-
tonces t podas producir y producir altas cantidades de produccin de papa,
De acuerdo a las narraciones recolectadas durante el proceso investi- pero sin considerar el medio ambiente.
gativo, el modelo de desarrollo agrcola instaurado con fuerza a partir de la
dcada de los setenta enfatiza su accionar en las utilidades econmicas-lucra- Hoy por hoy la polticas han cambiado y ya el medio ambiente es una
tivas de determinadas actividades agrcolas, infravalorando la utilidad social o prioridad cuando aplicas estas tecnologas (Mario Vallejos, 17/07/2009).
ambiental que stas contemplan.
Adela Herbas, una pobladora de Pocona, sostiene que los agroqumi-
De hecho, la tendencia al incremento de la productividad nos devela cos fueron insertados en su comunidad por los tcnicos de las instituciones.
que con frecuencia ocurre que uno u otro valor son inversamente proporcio-
nales, de forma que las actividades que generan un mayor valor lucrativo son Los ingenieros as venan a ofrecer [los agroqumicos]; para sem-
las menos tiles o incluso perjudiciales social y/o ambientalmente y viceversa. brar diciendo, de esa manera han trado aqu al pueblo tambin
(Adela Herbas, 07/09/2010).
Es un modelo que como te deca despus de 50 aos se ha vis-
to claramente cules son sus impactos. Bsicamente impactos Esta modalidad de aplicacin se conserva hoy en da en la prctica
ecolgicos, a medio largo plazo, lo que hacen es empobrecer el agropecuaria, pero de formas desmedidas, ya que el aprendizaje y la imple-
suelo, contaminar el agua, la tierra, los productos, que se culti- mentacin no se completaron apropiadamente tal y como describe un ex di-
van mediante este mtodo, contaminar envenenar a las propias rigente de Pocona:
poblaciones rurales tanto los trabajadores rurales que estn apli- As empezamos a sembrar, despus cucharita por cucharita [de
cndolos y que los manejan como a la poblacin rural en general, fertilizante], papa por papa, sembrbamos papa, as nosotros
porque al contaminar el agua y la tierra estn envenenando a las nos hemos puesto a prcticamente a practicar (Csar Rocha,
propias organizaciones rurales (Guilln Tendero, 05/06/2010). 02/09/2010).
En este afn lucrativo se desestima la importancia de una chacra con Esta aplicacin del desarrollo, desvirtuada por los mismos campesinos,
diversidad de cultivos que permitan no solamente una alimentacin familiar es parte de un problema iniciado por los procesos de desarrollo mal imple-
rica en nutrientes, sino tambin que promueva la ejecucin de una estrategia mentados. Fruto a su vez de un mercado desordenado, impuesto junto a una
orientada a la reduccin de los riesgos ambientales y econmicos asociados a ley de control de agroqumicos que no ejerce fiscalizacin alguna.
los monocultivos. Vallejos, tcnico de IBTA en la poca de la implementacin,
acota sobre la aplicacin de agroqumicos en este periodo: Uno de los instrumentos de investigacin que utilizamos para reco-
pilar datos en torno a la utilizacin de agroqumicos en la regin fueron los
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talleres comunales los que se desarrollaron con estudiantes de secundaria de Uno de nuestros entrevistados coment:
la Unidad Educativa San Francisco de Ass. En ellos, fue interesante observar
un discurso en el que actualmente predominan los agroqumicos como nica Otro tipo de impacto de dependencia, impactos sociales, eco-
alternativa para el control de plagas, aunque los escolares reconocen tambin nmicos de dependencia que deja al agricultor dependiente del
los efectos dainos de estos sobre la tierra. Sus relatos referan al uso de los mercado. Por tanto, necesita vender su produccin a esos merca-
agroqumicos denominados 18/46 y Karate, nombres comerciales de un fer- dos (Guilln Tendero, 05/06/2010).
tilizante y un pesticida, respectivamente. El conocimiento de los productos
Varios testimonios coinciden en apuntar la degradacin ambiental que
utilizados en sus chacras familiares no era equiparable con el saber tcnico en
ocasiona la intensificacin de la agricultura, principalmente por el uso de in-
torno a ellos.
sumos externos. Agricultores como Csar Rocha y Adela Herbas comentan al
La incorporacin de agrotxicos dentro del sistema de produccin respecto:
ha modificado sustancialmente los costos de este proceso. Los campesinos
Lo caliniza [la tierra], duro se vuelve, ahora usted riega constan-
tentados por las promesas de resultados inmediatos plagaron sus cultivos de
temente, encima aparece verde noms como hongo, entonces
insumos externos que paulatinamente agravaron la precaria economa fami-
se vuelve duro la tierra, mientras que con el abono o el guano
liar; agudizando con ello, la prdida de soberana alimentaria.
vegetal es ms suave, entonces es apto para cualquier otra cosa.
Imagen 5 [] Es que el problema sobre los anlisis y los estudios que se ha
Fumigacin con olla de barro insecticida Perfectium hecho [] Se utilizaba mucho abono qumico y a la tierra la es-
tuvimos arruinando. Entonces motivo a eso, entonces se pens
que era mucho mejor [cambiar de cosecha], haba ms ganancia
en la plantacin de cocales [] la mayor parte de los proyec-
tos involucrados buscan resultados a corto plazo (Csar Rocha,
14/05/2009).
Segn a lo que he visto parece que el abono ms bien lo ha

arruinado la tierra, la tierra muy poco ya produce pues [] Dice
que le vuelve como cemento pues as duro, cuando se le utili-
za mucho, duro se le vuelve dice y ya no puede producir nada
(Adela Herbas, 07/09/2010).
Fuente: Banco de Fotografas del PDAI, 1985-1995.
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El advenimiento de ingentes volmenes de agroqumicos al pas deriv de una vaga informacin sobre los agroqumicos y de los conocimientos que
en una sobreoferta de estos productos, cuyos costos fueron decayendo pau- los campesinos ostentan sobre los mismos, enmascara irresponsablemente,
latinamente, en especial en aquellos plaguicidas y/o abonos qumicos con al- con el afn de facilitar su venta, los efectos de los agrotxicos suavizando las
tos niveles de toxicidad. Luego, los rebaos de animales que proveen abono significantes repercusiones de stos.
orgnico a las familias no son lo suficientemente grandes como para otorgar
los volmenes requeridos en las chacras familiares. Ac sobreviene la diver- El toxiclogo del Hospital Viedma de Cochabamba y docente de la Uni-
gencia que alberga el campesino agricultor, tanto lo discursivo, que enuncia versidad Mayor de San Simn, Freddy Numbela, nos comenta sobre su ex-
su inters por cultivar con productos orgnicos, como en la prctica, que lo periencia y sus percepciones sobre el uso de los plaguicidas o pesticidas en
encamina hacia los agroqumicos por sus costos y sus rpidos resultados. Cochabamba.
Bueno, para m, [] el abono vegetal es mucho mejor que el Hay una ley de manejo de plaguicidas que nadie cumple, inclu-
abono qumico, claro que el abono qumico tiene ms fuerza, so contrabandean grandes cantidades de plaguicidas, como no
tiene ms consistencia, pero, sin embargo, es malo para la tierra. venden todo, lo vacan en sobres, lo desmenuzan y le ponen el
[] ms barato me llegara a costar el abono qumico, pero estoy nombre de raticida (Freddy Numbela, 23/04/2009).
haciendo maldad a mi tierra (Csar Rocha, 02/09/2010).
A medida que los agroqumicos ganaron espacios en la agricultura tra-
Durante el segundo ao de investigacin visitamos varias ferias urba- dicional, las prcticas ancestrales vinculadas al mantenimiento de los cultivos
nas y rurales, a fin de observar y comprender los modos de comercializacin fueron desplazadas por plaguicidas que mostraron esculidos resultados en
de los agroqumicos. Tuvimos la oportunidad de recorrer la feria de la zona la contencin de plagas, al contrario, los relatos nos hablan de una mayor pro-
Isaac Tamayo en la ciudad de La Paz, la Feria de la calle Pulacayo en Cocha- liferacin de ellas o bien la aparicin de nuevas especies.
bamba y la de Lope Mendoza, en el municipio de Pocona. El comn deno-
La aproximacin que el PDAI y el ex Banco Agrcola hicieron a la agricul-
minador estuvo marcado por una desinformacin generalizada respecto de
tura convencional, se realiz bajo la exigencia de cambios tecnolgicos entre
los componentes de los agrotxicos comercializados. Aqu emerga como
los que resaltaba el uso de agroqumicos. Su incorporacin se dio a travs de
una alternativa la figura de la receta, que segn manifiestan los vendedores
microcrditos; los que financiaban los listados de insumos que los tcnicos de
es til para cualquier tipo de cultivo sin siquiera establecer distinciones en
estas instituciones recomendaban los beneficiarios.
cuanto al terreno o a la plaga que se intenta aplacar. A la luz de estos antece-
dentes, nos detuvimos en revisar las etiquetas de los productos expuestos.
Fuimos sorprendidos por la adulteracin de los contenidos de los precintos.
Aquellos productos que debiesen presentar una etiquetacin color rojo (ex-
tremadamente txico) fueron hallados con una etiqueta amarilla (altamente
txico). Esta irregularidad, deja entrever un sector comerciante que, poseedor
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Imagen 6 Los rendimientos promedios obtenidos en la zona I correspon-
Motoaspersora para fumigacin dotada a travs del microcrdito del PDAI dan a 13,38 Tm/ha; en la zona II se registraban 19,0 Tm/ha; y en
la zona IV se obtuvo 35,0 Tm/ha; habindose observado en esta
ltima zona los rendimientos ms altos. Sealamos tambin, que
el promedio general del rea del proyecto corresponda a 22.46
Tn/ha (PDAI, 1988:20).
Un retrato posterior nos indica cadas en los volmenes de las cose-

chas, debido a los efectos colaterales de los residuos qumicos en tierras y co-
munidades campesinas que participaron de estos programas de desarrollo.
Csar Rocha nos relata este fenmeno:
Al principio la produccin era tremenda [] a un principio, se

senta tremendamente, pero de acuerdo al transcurso del ao,
porque el ciclo de la tierra ahora estaba agripndose [agotndo-
se, enfermndose]. [] Entonces, con una carga [de agroqumi-
Fuente: Banco de Fotografas del PDAI, 1985-1995. cos] llegbamos a un quintal [de papa]. A un principio, la produc-
Adela Herbas constata esta prctica: cin era muy excelente, muy bueno hasta sesenta por uno, nos
daba, haba mucha produccin haba harto. Aseguramos sem-
Han venido para ofrecer abonos para darles en prstamo [] brando, sembrando, sembrando, entonces la papa sacbamos
Los de la ciudad venan pues, seran de alguna institucin (Adela de aqu a Cochabamba, prcticamente en la noche empezaban
Herbas, 07/09/2010). a sacar, en la noche se sacaba, entonces se sacaba cuarenta, cin-
cuenta camiones al da, haba una cosecha increble, tenamos.
Los argumentos para promocionar el uso de estos productos se ancla-
Se cosechaba como les digo, hasta sesenta, cincuenta por uno,
ron en la promesa de mayores volmenes de produccin. En efecto, los ba-
entonces haba una cosecha tremendamente, pero nosotros no
lances de produccin de los primeros aos demuestran hasta cuatro cosechas
sabamos que estuvimos afectando a la tierra. Al ltimo, espe-
exitosas (dos aos); esto si establecemos como parmetros de evaluacin
cialmente en Laymia, puro abono le daban, puro abono, pero
el nmero de toneladas cosechadas en relacin a la superficie cultivada, as
entonces empez a disminuir tremendamente [la produccin].
como la dimensin alcanzada en los productos. De acuerdo al primer informe
Por qu?, por el hecho de que estuvimos llenando con cal [con
de evaluacin presentado por el PDAI el ao 1988, en correspondencia a los
agro txicos], entonces los restos del abono que quedaba, en-
resultados alcanzados en la gestin 1987, se seala que:
tonces le volva ms duro, ms duro a la tierra. Al ltimo entonces
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nos hemos dado cuenta que estuvimos arruinando completa- Esto confirma que los cambios tecnolgicos no fueron implementa-
mente a la tierra. []. Ahora prcticamente se siembra la mayor dos de forma adecuada; que la capacitacin aplicada a los campesinos ha sido
parte con guano. Con guano sembramos, pero en poca escala, parcial y que el asesoramiento de las entidades implementadoras ha termina-
ya no es como antes, una miseria sale (Csar Rocha, 02/09/2010). do en el momento en que se logr el nmero de microcrditos detallados en
sus indicadores de evaluacin. Luego, se reconoce que la implementacin es
Tal y como se expone en el testimonio, una vez transformado el h- fallida y que en un futuro generar graves problemas en los nutrientes y, por
bito productivo dentro de las parcelas familiares ste permanece con y sin la ende, en el equilibrio de la tierra.
asesora tcnica. As, la experimentacin se aduea de los modos productivos
reproducindose en distintos ciclos agrcolas, debido a que en ese punto la Desde el PDAI se introdujo en la agricultura convencional a las familias
economa familiar depende del proceso productivo y por tanto no puede de- campesinas de Pocona mediante una asesora tcnica que contemplaba el
tenerse. uso de plaguicidas, pesticidas, abonos y fertilizantes qumicos como nica al-
ternativa para atender los problemas fitosanitarios de la regin, desmerecien-
Asimismo, diagnsticos realizados en la zona durante la dcada de los do el aporte de las prcticas y conocimientos locales en el control de plagas y
ochenta revelan el reconocimiento, por parte, de las entidades financiadoras, la prevencin de riesgo. Ante los problemas fitosanitarios encontrados en las
de la ignorancia del campesino respecto del uso de los agroqumicos: parcelas de los agricultores en el ciclo agrcola de 1987, el PDAI indicaba que
la leve incidencia de Tizn Tardo (Phytopthora infestans) fue controlada con
El nico conocimiento emprico de los agricultores sobre los
el producto Ridomil (40gramos/40 litros de agua). Por su parte, la incidencia
fertilizantes es que cada ao se debe cambiar de marca de fertili-
de insectos tales como Epitrix sp y Trips sp presentados en un 12% de las plan-
zante, si esto no se hace, el segundo ao consecutivo de fertiliza-
tas cultivadas fue intervenido con los productos Nuvacrn (10 centmetros
cin con la misma marca no tendr el mismo rendimiento que el
cbicos/10 litros de agua). De manera similar, en lo que concierne a las pla-
primer ao. Esto indica con toda certitud un mal empleo de los
gas de suelos denominada el Rosario de la Papa, producida por el nemtodo
fertilizantes [] Normalmente la prctica actual implica sobre-
Nacobbus sp, y del nemtodo del quiste, producido por Globodera sp, plagas
dosis de algn elemento con el consecuente gasto innecesario,
que habran sido observadas en las zonas I, II y III fueron tratadas en su tota-
o falta de algn elemento nutriente lo que se refleja en descen-
lidad con nematicidas (Carbofurn) (PDAI, 1988). Segn el estudio realizado
so del rendimiento. Ante esta situacin el campesino reacciona
por Numbela a fines de los noventa, en el valle Cochabambino se aplicaba un
cambiando cada ao de fertilizante, lo que importa es el cambio
promedio de 3,5 litros de ingredientes activos por hectrea cultivable, equiva-
y no la naturaleza del nuevo fertilizante (INEDER-CIPLADE, 1981:
lente a la cantidad utilizada en pases industrializados, lo cual revela sin duda
18).
un excesivo abuso de los plaguicidas por parte de los campesinos, sin deslin-
dar la responsabilidad de las entidades implementadoras (Numbela, 1999).
136 PAPA
Finalmente, cabe sealar que al no existir un control efectivo sobre el

ingreso de agroqumicos al pas hoy nos hemos convertido en una especie de
botadero de agrotxicos. Segn estudios oficiales, se estima que alrededor de
570 toneladas de plaguicidas, que se encuentran almacenados en instalacio-
nes de antiguos centros experimentales de agricultura han sido clasificados
como en desuso.
Bajo el peso de mi desgracia considere
mi resolucin como el nico capaz de
poner trmino a mi enfermedad y a las
humillaciones que recibo diariamente
(Sumario por suicidio de Edmundo Varela,
Santiago 6 de agosto de 1876)
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CAPTULO III
De la historia oficial a los rincones
negados de la memoria
Desde la dcada de los setenta se implementaba en Bolivia un nuevo
modelo de desarrollo agrcola. Los tcnicos cuentan que las acciones en el
campo eran muy distintas a la forma de trabajo actual. Dicen que la mayora
de los proyectos se diseaba en el escritorio y que ingresaba al terreno slo el
momento de la ejecucin. Las familias en el campo participaban de los pro-
yectos, pero no como interesadas sino como instrumento de un paradigma
de mirada vertical. An no se les reconoca como actores del desarrollo, mu-
cho menos se valoraba el conocimiento que podran aportar en el trabajo con
la tierra. Este captulo es una reflexin sobre la llegada de un modelo de desa-
rrollo forneo y las tensiones que sus actividades provocaron al interior de la
comunidad. Tiene como foco la historia negada por conflictos derivados de la
imposicin de un modelo de desarrollo agrcola forneo, los descubrimientos
en torno a los elementos incorporados en este proceso de modernizacin, los
cambios en las relaciones identitarias as como en la estructura organizativas
en cuya reflexin se introduce con fuerza los conos que enarbola la moderni-
dad (dinero, sistemas de riego, agroqumicos y semillas mejoradas).
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3.1.- Las seas del conflicto: Modernizacin agrcola
y fractura en el pueblo
Diagrama 2
ensiones y conflictos entre modelos de Desarrollo Agrcola El diagrama N 2 expone todas las categoras y subcategoras de an-
lisis que revelan los desencuentros entre los modelos de desarrollo agrcola.
Eje Categoras Subcategoras
En su avance arrollador, la modernidad iba cobrando annimas y silen-
ciosas vctimas que fueron albergando dolor y tristeza por no encajar en las
Descubrimientos en base a las
caractersticas generales del nuevas condiciones sociales y econmicas que sacudan al pueblo. Su condi-
La comunidad y las microcrdito cin indgena, adems de su incapacidad para acumular bienes econmicos
desputas frente al modelo
de desarrollo agrcola Implicancias simblicas en y demostrarlos frente a la comunidad los haba marginado de la red social de
torno a la escasa recuperacin compadrazgo, a travs de la cual accedan a bienes, servicios y mano de obra
del capital
bajo las modalidades de intercambio, ya sean recprocos o asimtricos. Fue as
Acerca de los Descripcin y anlisis del sisitema que las principales tensiones que detectamos en Pocona se produjeron por
beneficiarios de los de distribuicin de semillas
microcrditos la dicotoma entre los paradigmas forneos con que se inicia la intervencin
mejoradas
agrcola, y la deficiente consulta y participacin de los campesinos en los dise-
Tensiones y conflictos
entre modelos de Ruptura de los sistemas os de los programas. De Zutter define el ncleo de esta tensin con claridad:
desarrollo agrcola La semilla comunales de administracin
del agua
La gente [tcnicos] que estaba en el diseo de proyectos, se
Lgicas en el uso del agua
El dominio del diseo ingenieril: es el modelo que tienen en la cabeza, nunca parte de la gente,
cuando el agua llega slo a las
(de) la familia, (de) sus potencialidades, (de) sus reglas. Por otra
parcelas productivas
parte [] una carencia esencial del personal que trabaja en el
Manejo de plagas y prcticas de campo, [] no se les ensea la microeconoma de la familia de
fertilizacin de la tierra
la comunidad. Se supone que produces y automticamente va
Experimentacin en el uso del
mejorar tu vida, tan simplista pero as es y sigue siendo as. Nun-
Agroqumicos agroqumicos y su impacto en la ca se piensa en la gente [] es toda una cultura de relaciones
salud de la flias. completamente clientelar (Pierre De Zutter, 23/06/2010).
Los agroqumicos como agentes Entonces, cules eran las expectativas de los tcnicos respecto de la
activadores del hecho del suicidio
actividad agropecuaria en las zonas rurales del pas? Los antecedentes sobre
Fuente: Elaboracin propia, 2011.
la figura agrcola norteamericana, que describe muy acertadamente Brton,
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(2000) propona que las unidades campesinas bolivianas orientaran sus pro- Segn David Tuschnaider, era tal el nivel de ignorancia [de las
ductos a la demanda exigidas por los crecientes sectores medio-altos urbanos instituciones] sobre el campo que recin los primeros datos rea-
del pas. Se esperaba que la produccin campesina pudiera cubrir las nece- les los estamos teniendo a partir de la dcada de los noventa.
sidades de las ciudades; sin embargo, en este contexto no se integra en los Las polticas de desarrollo agropecuario [] eran basadas en
anlisis la identidad campesina boliviana, su dinmica de unidad familiar y informacin muy escasa []. La primera encuesta agrcola que
mucho menos sus prcticas y estrategias de produccin y sobrevivencia. En se hace en Bolivia es en el 1984 [] est mal hecha encima. Y
este contexto, se presenta a la familia campesina como una parte de la cade- no slo a nivel de desarrollo rural, incluso a nivel de las propias
na de abastecimiento urbano, restringiendo su participacin en las toma de cuentas pblicas porque la propia contabilidad pblica era in-
decisiones, invisibilizando su rol poltico y desvalorizando su dimensin social completa (David Tuschnaider, 21/07/2009).
y cultural.
Los anlisis realizados por los tcnicos se basaron en estudios efectua-
Observamos que tanto los analistas ms crticos, como los que se ads- dos en pases con diferentes composiciones poblacionales, culturales, edu-
criben al modelo, estn de acuerdo en afirmar que aquella poca el aporte de cativas, de salud y organizacionales. En stos, la tesis central de la propuesta
los campesinos era principalmente productivo. As lo relata de Zutter: se vinculaba a volmenes productivos dejando fuera el resto de los factores
estructurales que son parte de la actividad agropecuaria. As, los reducidos
La intencin era frenar las migraciones, que los campesinos se volmenes de produccin en el campo boliviano fueron utilizados por los or-
queden ah, que se vuelvan buenos agricultores [] al estilo del ganismos multilaterales como un justificante para implementar el Programa
agricultor de ensueo de las zonas templadas del hemisferio de Ajuste Estructural.
norte (Pierre De Zutter, 23/06/2010).
Tanto instituciones gubernamentales como agencias multilaterales de
Este ideal de vida campesina no era posible bajo las polticas del mo- cooperacin hablan de un paquete tecnolgico al estilo de la Revolucin Ver-
delo, ste ya traa contradicciones internas desde su creacin. De estas fallas, de. Vale decir, modernizacin del sector agrcola para ampliar las superficies
los organismos responsables no debatieron abiertamente. Se minimizaron cultivadas, incrementar los niveles de produccin. De esta manera hacer de
los conflictos de base que ya preexistan en la zona rural bajo la excusa de ele- este sector, tradicionalmente poco rentable, un espacio generador de exce-
var la calidad de vida de la poblacin campesina, sin respetar sus estrategias dentes econmicos.
socioculturales. Adems la necesidad de promocionar dilogos intercultura-
les con el reconocimiento de los conocimientos de los pueblos. Se propone Frente a las intevenciones del Programa de Ajuste Estructural, la po-
estandarizar una estrategia que no integra estos saberes. A nuestro parecer, blacin campesina tuvo que optar ante las siguientes disyuntivas: introducir
las pequeas localidades como Pocona fueron laboratorios de experimenta- mejoras en sus sistemas de produccin, cambiar de actividad agropecuaria o
cin de un paquete tecnolgico diseado desde una burocracia cooperante mantenerse en la actividad, pero resignndose a una reduccin de sus ingre-
analfabeta respecto de la realidad rural de nuestro pas. sos y ganancias (Prez, 2002: 10-11).
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3.2.- Los microcrditos como mecanismo para mientras que el 68,4% de los recursos durante el ao 1986 se habra orienta-
monetizar la economa campesina. do al mismo segmento poblacional (Banco Agrcola de Bolivia, 1986: 43). En
trminos generales, los plazos aplicados sobre los microcrditos eran clasifi-
Como lo anticipamos en el marco de referencia, las instituciones que cados en tres categoras: los de corto plazo (hasta 18 meses); los de mediano
incursionaron en Pocona con microcrditos, fueron el ex Banco Agrcola y el plazo (hasta 60 meses) y los de largo plazo (de 5 a 12 aos).
PDAI. Los hallazgos de stos se exponen a travs del rescate e interpretacin
de las caractersticas generales del microcrdito, adems de la exposicin de Pese a existir estas categorizaciones, la prevalencia de los microcrdi-
los estereotipos que giraban en torno a las dificultades para la recuperacin tos se ubicaba en la categora de corto plazo, con una participacin del 87,7%
del capital proporcionado. sobre el total nacional de los financiamientos otorgados.
En el caso del ex Banco Agrcola, los microcrditos se distribuyeron en A su vez, el PDAI posibilit la intervencin de los organismos multila-
nueve comunidades de Pocona (ver anexo 2). Los prestatarios se vieron obli- terales en Pocona, a travs de un financiamiento en julio de 1987. El mismo se
gados a entregar a la institucin ejecutora los ttulos de propiedad de sus te- concret en la firma de un convenio interinstitucional entre CORDECO y el BID
rrenos en calidad de garanta prendaria. por un monto de 595.000 dlares. De stos, 500.000 dlares estaban destina-
dos a la implementacin del sub programa A y eran de carcter reembolsable
Lo que pedan los del Banco Agrcola, les dbamos nuestras es- (350.0000 para el otorgamiento de microcrditos a las familias campesinas y
crituras, entonces eso era como garante y entre los prestamistas 150.000 para el financiamiento de inversiones); mientras que 95.000, fueron
entre los conocidos, entonces nos garantizbamos, yo le firmaba no reembolsables y estaban orientados al financiamiento del sub programa
para el otro, el otro me firmaba para m, entonces as (Csar Ro- B (cooperacin tcnica para el funcionamiento del sistema de microcrditos).
cha, 02/09/2010). Sobre el monto total concedido se aplicaba un periodo de gracia de 10 aos
de la que la institucin intermediaria se beneficiaba pero no as las familias
El desembolso de los crditos aprobados se realizaba en moneda na-
prestatarias. El ao 2007 se establece como fecha lmite para que la institu-
cional, no obstante, la cancelacin de las obligaciones contradas deba efec-
cin intermediaria realice la devolucin del prstamo. El prstamo fue conce-
tuarse en moneda extranjera (dlares). El promedio de recursos aprobados en
dido en moneda boliviana, per o deba ser amortizada en dlares americanos.
el municipio de Pocona borde los 287 dlares, un dato de referencia es que
los montos oscilaban entre 98 dlares, el mnimo, y 904, el mximo (Ministerio Este programa tuvo como participantes a CORDECO, al Ministerio de
de Desarrollo Rural, 2010: 1). Asuntos Campesinos y Agropecuarios (MACA), al Banco Agrcola de Bolivia
(BAB), a la Aseguradora Boliviana (ASBA), al Centro Fitotcnico de Pairuma-
En lo que respecta al tipo de beneficiario, el ex Banco Agrcola consi-
ni (CFP), al Instituto Boliviano de Tecnologa, al Instituto Interamericano de
deraba que los prstamos concedidos favorecieron a los pequeos agricul-
Cooperacin para la Agricultura (IICA) y la Facultad de Agronoma de la Uni-
tores. De all que conforme a los documentos de esta institucin, el 71,4% de
versidad Mayor de San Simn (UMSS). Todas estas instituciones aportaban
los crditos concedidos en la gestin 1985 habra sido destinado a este grupo,
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al proyecto financiado por el BID con tcnicos y funcionarios para que fuera Mapa 1
ejecutado. Mapa de comunidades beneficiarias por el PDAI y ex Banco Agrcola y su
relacin con aquellas con mayor tasa de suicidio
Conforme a lo expuesto, el PDAI tena la obligacin contractual de pro-
porcionar a los beneficiarios capacitacin y asesora tcnica previas al otor-
gamiento de los crditos, as como asesora postcrdito, hasta la cancelacin
total del prstamo. El enfoque imperante en la asesora tcnica propuesta
estaba orientado a la preparacin de proyectos calificados por el BID como
viables.
El sistema desarrollado en Pocona incorporaba cuatro directrices: a) el

mejoramiento de los sistemas de microrriego; b) la incorporacin de semillas
mejoradas de variedades no locales; c) la utilizacin de agroqumicos para in-
crementar los rendimientos de produccin; d) la dotacin de microcrditos
para la compra de agroqumicos e insumos agrcolas.
Los recursos otorgados por el PDAI se concentraron en la zona I (ver

anexo 3) siendo orientados a la produccin de papa miska. Esta ltima se ca-
racterizaba por ser cultivada desde mediados de junio hasta mediados de
enero. Dicha siembra corresponda al ciclo de cultivo agrcola ms relevante
de la regin. La variedad elegida reemplaz la semilla criolla debido a que
la primera posea mayor demanda de los consumidores, era resistente a las
plagas, de fcil venta en el mercado por el tamao y de pelado sencillo. Por to-
das estas razones, es que empez a utilizarse esta variedad en el cocinado de Referencias
Comunidades Beneficiadas ex Banco Agrcola
comidas rpidas. En el mapa N1 se exponen las comunidades beneficiarias Comunidades beneficiadas PDAI
tanto por el ex Banco Agrcola como por el PDAI, as como las comunidades Comunidades con mayor tasa de suicidio
con mayor tasa de suicidio.
Fuente: Elaboracin propia en base a PDM 2007, entrevistas en profundidad e informes institucionales.
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Conforme a documentos del ex Banco Agrcola, el ao 1984 un signifi- de papa en la zona que alcanz su mayor nivel de produccin al tercer ao
cativo porcentaje de las personas beneficiadas30 con un microcrdito prove- de iniciado el Programa de Modernizacin Agrcola. A la vez, se evidencia una
niente de dicha institucin coincida, tres aos ms tarde, con los sujetos de alta tasa de morosidad en el pago de los microcrditos otorgados.
crditos seleccionados por el PDAI. Llaman la atencin que los microcrditos,
en gran medida, fueron otorgados a las personas que detentaban cierto capi- En el primer ao de investigacin nuestro acercamiento al fenmeno
tal simblico que les permita circular por las esferas de poder de la comuni- del microcrdito se redujo a la vinculacin entre deuda contrada y sus efec-
dad. Frente a este fenmeno, Pablo Regalsky comenta: tos sobre la economa familiar. En consecuencia, considerbamos que, de for-
ma unvoca, familias con microcrditos de esta ndole haban profundizado su
Hay tres maneras de mejorar los ingresos en el rea rural, una condicin de vulnerabilidad dadas las caractersticas del crdito as como del
es ligar a los campesinos a los mercados dinmicos, la otra es contexto macroeconmico del pas, el cual se mostraba rspido a transaccio-
darles una transferencia y la tercera es migrar (Pablo Regalsky, nes en moneda norteamericana, mucho ms cuando se aplicaban altas tasas
25/09/2010). de inters sobre los prstamos proporcionados. El prroco de Pocona en el
periodo 1984-1994, Mario Comina seala que:
En lo que concierne a los microcrditos, stos fueron otorgados a los
beneficiarios por cada siembra de papa lo que gener la ampliacin del ciclo La gente se haca muchos prstamos para poder [producir la tie-
agrcola. El nmero de siembras se triplic debido al uso de agroqumicos y rra] daban fcilmente prstamos de 10 mil dlares. Daban prs-
de semillas mejoradas en la regin. Los crditos se entregaron bajo un listado tamos para comprar semilla, tractor, aparatos para la agricultura
de los insumos en semillas y agroqumicos que luego eran detallados y mone- (Mario Comina, 24/05/2009).
tizados en dlares por los tcnicos. Cabe destacar que los crditos fueron en
dlares en una poca en el que el pas se encontraba en una ola inflacionaria. Luego de varios meses de trabajo de campo detectamos que, detrs
del discurso simplista que circulaba sobre el beneficio de la inyeccin econ-
Entre 1991 y1995 en Pocona se obtienen los primeros resultados sobre mica de los microcrditos, stos, lejos de resolver los problemas agrcolas y
los informes de medio trmino. Luego de cinco aos de implementacin del alimentarios de la poblacin, tenan el fin de dinamizar la circulacin de capi-
programa se advierte la masiva utilizacin de los insumos agrcolas de parte tales, modificando la economa campesina. De all que se transitara de un sis-
de las familias campesinas. Se haba instalado una especie de moda que os- tema de intercambio hacia uno monetizado. As, el crdito se entiende como
tentaban los beneficiarios de la modernidad y que los campesinos deseaban una forma de transferencia o de inyeccin de capital al rea rural que debe ser
alcanzar y reproducir. Asimismo, se habla de un crecimiento de la produccin ofertado de manera democrtica y asequible.
Eso permite que los bancos dinamicen su propio capital con los
30
Filiberto Meja Balderrama, beneficiado por el BAB en 1984 y posterior deudor del PDAI en en 1988 y 1989; prstamos. Entonces, todas las polticas van en ese sentido, por-
Roberto Ricaldez Catn con prstamo del PDAI en las gestiones 1988 y 1989; Sabino Parra Rea con prstamo
del PDAI en 1989; Braulio Durn Delgadillo prestatario del PDAI en 1989 y Humberto Villarroel Catorceno que a la vez el Estado saca impuestos de ah. Todo ese movimien-
tambin con prstamo del PDAI en el ao 1989.
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to de mercado [] , que es de lo que viven los burcratas, [.] En este contexto, las familias campesinas en condicin de pobreza no
no les interesa una economa de subsistencia, una economa de eran sujetas prioritarias de crdito, como lo planteaban en su discurso los or-
seguridad alimentaria [] Al banco lo que le interesa es si hay ganismos internacionales. La participacin de esta poblacin fue de forma
movimiento de dinero (Pablo Regalsky, 25/09/2010). residual. Incluso creemos que el pequeo acceso que tuvieron respondi a
cumplimiento de indicadores del proyecto.
Reconocido este fenmeno, donde los beneficios de los programas
crediticios enmascaraban intereses macroeconmicos, los modos de sobre- Todos los meses invertidos en la bsqueda de los originales de las car-
vivencia y economa campesina no tenan cabida alguna. En el anlisis del petas crediticias nos permitieron abrir una caja de Pandora. Tres elementos
funcionamiento del programa de modernizacin agrcola no encontramos llamaron nuestra atencin. El primero tiene que ver con el ao de asignacin
conexiones dialgicas entre estas cosmovisiones. Consideramos que los sade los microcrditos otorgados por el ex Banco Agrcola. Las fechas coinci-
beres ancestrales de produccin de la tierra y toda la organizacin que invo- den entre 1984 y 1985, tan slo un trienio antes de la incursin del PDAI en
lucra complejos integrales de identidad quedan subordinados a procesos de Pocona. El segundo dice relacin con las tasas de inters aplicadas sobre los
aplicacin econmica y tecnolgica. montos concedidos, las que de acuerdo a los registros oscilaban, en su mayo-
ra, entre el 66% y el 76% mensual y/o bien, pero en menor escala, del 72% al
Hacia finales del primer ao de investigacin, nos era difcil articular la 150% anual. El tercer aspecto se relaciona directamente con la nocin de pro-
informacin acumulada. Poseamos bastantes documentos, pero slo de una piedad privada en tanto imperativo ideolgico determinante del capitalismo
institucin (PDAI). Cuando logramos acceder, en el primer trimestre del se- actual. Pablo Regalsky interpreta este conflicto:
gundo ao, a datos del ex Banco Agrcola pudimos confrontar estos datos. Ese
proceso nos permiti descubrir que los crditos no haban llegado a manos ste es el clsico proceso que describi Marx en el Capital, que
de los ms pobres. En ese momento se nos derrumb una de nuestras interro- se llama acumulacin primitiva del capital. Consiste en que el
gantes iniciales, respecto de las razones de las migraciones. Pensbamos que campesino pierde el control de los comunes () se reparte la
stas respondan a una necesidad de encontrar nuevas fuentes de ingresos tierra y sta se puede acumular en los comunes, es decir, la que
para cubrir las deudas del crdito. est en manos comunales no se puede acumular, porque no son
vlidas las ventas, no tienes la aprobacin de la comunidad. Jus-
Haba el Banco Agrcola, el Banco Agrcola fomentaba bastante, tamente lo que intenta impedir la comunidad es la acumulacin.
pero a gente consciente, a gente que digas, que eran solventes A los bancos lo que les interesa es fomentar la acumulacin (Pa-
para pagar, entonces eso tranquilamente, crditos [] nos da- blo Regalsky, 25/09/2010).
ban, pero despus entonces, ya la poltica, ha habido, usted sabe
muy bien que la poltica es medio malo, medio malo. Entonces Este anlisis se articula con una de las clusulas incorporada en el con-
pues, han cortado, nos han cortado, despus nada ms (Csar trato de prstamo, que exige la prenda de los bienes del campesino, y que
Rocha, 02/09/2010). establece:
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Prstamo financiado con garanta sobre la generalidad de sus es que en la lista de beneficiarios del PDAI encontramos varios de los nombres
bienes presentes y futuros y en particular y sealadamente con del ex Banco Agrcola.
la garanta solidaria e indivisible del terreno localizado en [comu-
nidad de Pocona] (Clusula cuarta de Escritura de prstamo del Durante los primeros aos del programa del PDAI (1988, 1989 y 1990)
ex Banco Agrcola, 1983). los prstamos no se otorgaban en metlico sino en insumos para la imple-
mentacin del paquete tecnolgico, dejando los ttulos de propiedad de sus
Los archivos revisados nos ponan, sin duda alguna, frente a casos de tierras en forma de garanta. Al respecto Csar Rocha expresa:
usura institucionalizada. Nos surgieron entonces varias preguntas, entre ellas
Bajo estas condiciones las familias lograran saldar las deudas asumidas? y Bueno, el PDAI, [] nos daban pero no en dinero, era en semi-
Los beneficiarios estaban conscientes de las implicancias de los microcr- llas, abonos, insecticidas, fungicidas, en eso es en donde nos da-
ditos sobre su economa? Estas interrogantes se resolvieron constatando que ban (Csar Rocha, 02/09/2010).
varios de los prestatarios que en 1983 haban recibido fondos del ex Banco
El PDAI, aquellas veces, tena, era pues una empresa, ahora no
Agrcola an mantenan la condicin de deudores el ao 2010. Asimismo,
s en Pisorga, no s si han visto es un galpn blanco, ah est el
cabe mencionar que una de las razones por las que el ex Banco Agrcola cierra,
PDAI [] Los del PDAI daban semilla de maz, de papa, haba. En
es justamente la elevada tasa de morosidad y de deudas impagas.
esa vez yo he conocido una papa que maduraba de este tama-
Durante sus relatos, las familias de Pocona evadan hablar acerca de las o31, ahora de cinco ramas unita est madurando. Ahora as es
deudas contradas. De hecho, ninguna asumi su condicin de beneficiaria y (Ivn Layme, 01/11/2010).
las evasivas nos cerraron el tema. Las experiencias de las familias confirman
Algunos consultores expertos en cooperacin internacional advierten
lo perverso del sistema crediticio; generando una crisis cada vez ms aguda
que esta modalidad de trabajo fue un mecanismo para reproducir sistemas
al interior de las sociedades rurales: tasas de inters del 66% al 76% mensual
tecnolgicos durante la dcada de los ochenta y noventa. De Zutter lo corro-
y en algunos casos del 72% al 150% anual. Es de sentido comn que ninguna
bora:
familia campesina poda encarar estas deudas en un periodo de crisis infla-
cionaria. Era la lgica de la poca, el microcrdito que vena en insu-
mos, es decir, nada de darle plata a la gente (Pierre De Zutter,
Tres aos ms tarde, 1987, la historia y el enfoque sobre el sistema cre- 23/06/2010).
diticio se repeta y expanda en otras comunidades del municipio de Pocona,
esta vez mediante el PDAI, organismo financiado por el BID. En este caso, las A la par de asumir una constante entre el patrn del sistema crediticio
caractersticas del crdito estaban sujetas a un Reglamento de Crdito que instaurado por el ex Banco Agrcola en el pas y aquel incorporado por el PDAI
especificaba las condiciones para el mismo. Lo interesante de esta situacin,
31
Durante el relato el entrevistado al referirse al tamao de la papa producida ilustr con sus manos un produc-
to de gran tamao, poco usual.
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en la zona de Pocona, sealamos que con la expansin de estos programas Mapa 2
de financiamiento el pequeo agricultor se empezaba a institucionalizar en Mapa de infraestructura vial de Pocona, periodo 1984-1990
un modelo de desarrollo rural de hegemona masculina y colonizador. Si se
analiza el registro de titulares (ver Anexo 4) de prstamos, observamos la baja
o casi nula tasa de asignacin de microcrditos a mujeres. En este caso, la te-
nencia de la tierra, como medio de produccin fundamental para el acceso y
control de recursos, suele encontrarla en posicin desventajosa. Tradicional-
mente en el mbito rural la propiedad de la tierra recaa principalmente en
los hombres. Las pocas mujeres propietarias fueron beneficiadas una vez que
enviudaron.
Marisol de la Cadena sostiene que las mujeres acceden a la tierra mien-

tras haya un varn, que dependiendo de su edad puede ser su padre, conyu-
gue, hijo o hermano (De la Cadena, 1997). En este contexto, el jefe-varn es
representante de la unidad domstica y detentor nominal de sus derechos
de propiedad, por tanto cuando el Estado distribuye tierras es habitual slo
poner su nombre en el ttulo de propiedad (Spedding, 2005).
En todos los casos hemos visto que los financiadores seleccionaron a

hombres jefes de familia de las comunidades de Pocona. Estas ltimas po-
sean mayor concentracin poblacional, adems de suficiente infraestructura
de conectividad que facilitaba el acceso y trabajo de los tcnicos. Rocha re-
fuerza esta idea cuando opina que:
Referencias
Prcticamente [se daba microcrditos] aqu [en Pocona], en Pi- Carretera asfaltada
sorga, Laymia, en esas partes era donde daban ms crditos Camino ripiado
camino tierra
(Csar Rocha, 02/09/2010).
Fuentes: PDM 2007 y entrevistas en profundidad.

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De esta manera, se observa la contundencia de un modelo de desarro- bajo criterios excluyentes, tales como el manejo del castellano, la capacidad
llo vinculado a las carreteras y/o caminos principales, dejando nuevamente de leer y escribir y la pertenencia y/o vinculacin a redes sociales de peso en
en el olvido las localidades ms pequeas y con mayores niveles de vulnera- la comunidad. Establecer estas condicionantes para la eleccin de dirigentes
bilidad. y/o promotores del desarrollo no es un tema menor cuando las evidencias
muestran las grandes inequidades en materia de alfabetizacin y bilingismo
Encontramos otras tensiones entre el discurso y prctica en el proceso en comunidades rurales. Dicha medida impact socialmente a travs de la
de seleccin de comunidades beneficiarias. Nos preguntamos Quines eran reproduccin de los mecanismos de discriminacin hacia las familias campe-
o quines queran las instituciones crediticias que fueran los prestatarios?. El sinas quechuas.
discurso indicaba que los beneficiarios de stos seran los ms vulnerables;
sin embargo, se ha evidenciado en los archivos, documentos y listas de bene- La desvalorizacin de los conocimientos originarios se hizo an ms
ficiarios de ambas instituciones crediticias que los beneficiados fueron los de evidente con los mecanismos de seleccin que estuvieron a cargo de respon-
mayor poder econmico, social y poltico al interior de sus comunidades no sables de la zona que fueron designados por parte de los agricultores. Para
as las familias campesinas. Este hecho es constatado en un fragmento del tes- ello se cont con:
timonio de Ivn Layme, hijo Mara Daz Gutirrez, una de las mujeres suicidas:
Encargados de la zona quienes fueran designados por parte de
Porque aqu el PDAI era una empresa grandsima [pero nosotros los agricultores [] Para ello se cont con el apoyo de un grupo
nunca] hemos trabajado [con ellos, no nos dieron prstamos] impulsor conformado por lderes seleccionados de cada comu-
(Ivn Layme, 01/11/2010). nidad, quienes jugaron un papel activo e importante en el uso
ms eficiente del crdito, mejor manejo de los mecanismos y ca-
Contrariamente, los cooperantes sostenan que: nales de comercializacin, mayor eficiencia en la aplicacin de
los servicios otorgados en cuanto a la capacitacin y asistencia
El fondo de crdito benefici a agricultores de bajos ingresos
tcnica (PDAI, 1988: 15-21).
que no tenan acceso al crdito convencional, los mismos que
fueron otorgados de acuerdo a condiciones y caractersticas es- Tal y como se observa en las narraciones, las soluciones propuestas
tipuladas en un reglamento de crdito y ejecutados con el apoyo para salir de la pobreza en el mundo rural, llevan a la familia del campo a ex-
de los servicios de capacitacin, asistencia tcnica, organizacin, tremos de desintegracin y dependencia, adems de la prdida de identidad
apoyo a la comercializacin y asesora post crdito (PDAI, 1988: 1). y cohesin comunal. Se promueve el individualismo, la proletarizacin y el
clasismo. Estos argumentos estn basados en una compresin diferente de la
En trminos macros, el modelo de desarrollo rural propuesto se
dinmica rural, vinculndose con las dinmicas de mercado de manera aut-
legitim a travs de los medios de comunicacin masiva; as como de insti-
noma y no colectiva, conforme a lo que rigen sus modelos econmicos.
tuciones dominantes en la regin: la Iglesia Catlica, las autoridades locales
y los dirigentes cooptados por el PDAI. Estos ltimos fueron seleccionados
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Pese a que los microcrditos, en gran parte, fueron entregados a fami- En otro plano, desde la interpretacin de Csar Rocha pudimos apreciar
lias con economas slidas los niveles de mora alcanzados tanto por el pro- una interesante forma de enfocar el problema, siendo l mismo beneficiario
yecto del ex Banco Agrcola como del PDAI superan el 70%. ste fue uno de y deudor de crdito:
los principales motivos para que el programa de microcrdito se retirara del
municipio de Pocona. Es que el Banco Agrcola nos daban dinero, ahora, por decir,
mil bolivianos, entonces los mil bolivianos zas. Aj tanto tiempo
La cuestin dice que la gente que ha sacado dice que haba ste, que hemos pasado haciendo los trmites. Vamos a tomar un va-
se han quedado ah y no pudieron pagar. Hoy la cosa de m que sito, iremos a comer, entonces a tomar unas cuantas botellitas,
ey visto, segn que he conocido, dicen que los de la empresa los despus ah para mi casa faltaba tal cosa, tal otra cosa, ahora
ingenieros [] ah lo han dejado (Ivn Layme, 01/11/2010)32. quinientos no ms ya me sobra, ahora con esos quinientos he
sembrado y no me ha resultado bien la cosecha, entonces he
Rocha comenta acerca de las dificultades observadas en la fiscalizacin aparecido deudor. Eso [es lo] que ha pasado. Entonces, al ltimo
de los recursos distribuidos por las entidades crediticias. Resulta interesante cuando han empezado a cambiar el sistema de crdito, entonces
apuntar que, aunque los documentos reflejen una predominancia de benefi- han dado a diestra y siniestra el dinero y al ltimo no han podido
ciarios solventes, la sociedad civil insiste en perpetuar dinmicas estigmatiza- pagar a nadie, han quedado no se cunta gente han quedado sin
doras hacia las familias campesinas aduciendo que los fracasos en la recupe- pagar, y en este caso la gente [campesina]. Dnde estn sus ttu-
racin de capital son atribuibles a la supuesta incapacidad de ahorro en stas los, los que han quedado deudores. Bueno menos mal no han
o a la inmediatez exigida por ellas en los resultados de la actividad agraria. La hecho ni los remates ni nada, se ha deshecho el Banco (Agrcola),
Iglesia Catlica posea una visin poco alentadora de la economa campesina, pero digamos as han cobrado algo, despus todos los dems no
generndose otra forma de tensin entre la cosmovisin europea y la andina. han cobrado ms (Csar Rocha, 02/09/2010).
Al respecto el sacerdote Mario Comina opina que:
El relato de Csar Rocha pone de relieve la interaccin entre la trayec-
Queran ellos (los campesinos) enseguida ganar. No quieren de- toria individual y colectiva. An a pesar de ser l un beneficiario de los micro-
dicarse a la planta o al riego, mantener el riego, a la planta culti- crditos, un sujeto que no se adscribe al grupo campesino de su comunidad,
varla bien, darle abono, aporcarla, darle riego. Entonces quieren su representacin sobre el fracaso de esta iniciativa crediticia se corresponde
tener fruto enseguida, como si fuera coca. Entonces por eso han con los estereotipos y expectativas sociales que recaen sobre la poblacin
abandonado tambin (Mario Comina, 24/05/2009). campesina. Esta ltima es estigmatizada como un grupo cuyos valores cul-
turales le impiden responder apropiadamente al modelo crediticio impuesto.
Rocha incluye en su relato una caracterizacin social, cultural e histrica in-
tencionada respecto del grupo campesino haciendo una puesta en escena
32
El entrevistado menciona que varias personas en su comunidad sacaron microcrditos para la modernizacin
agrcola; no obstante una vez entregado los crditos la asistencia tcnica fue disminuyendo hasta desaparecer.
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de su visin en torno a las clases sociales de la comunidad y, en paralelo cons- Segn la experiencia de los tcnicos de la poca, las semillas mejoradas
truyendo deliberadamente su propia identidad. fueron desarrolladas en centros experimentales de papa, en este caso, el Cen-
tro Fitotcnico de Pairumani (CFP) y el Programa SEPA, ambas instituciones
3.3.- El impulso de un sector semillarista especializado dependientes del ya descrito IBTA. Para los cooperantes y la unidad ejecutora
se entiende como semillas mejoradas a aquellas especies que, luego de ex-
A lo largo de las gestiones 2009 y 2010 fuimos acercndonos a las la-
perimentos en laboratorios, han logrado desarrollar una semilla resistente a
bores agrcolas que las familias campesinas realizaban en sus parcelas. Esta
las plagas y a las extremas condiciones climticas del entorno. Ahora bien,
aproximacin nos facilit la reconstruccin de la memoria comunitaria en
el cuestionamiento sobre su mejora se plantea una vez que stas son utili-
cuanto a la actividad agrcola en el sector. Mediante las entrevistas pudimos
zadas en terrenos que no responden a las mismas condiciones existentes en
constatar que, en la poca de estudio, la siembra del cultivo de papa se reali-
los laboratorios. Una vez en ellos, precisan de otros insumos agrcolas para
zaba en dos oportunidades. La primera, denominada papa mishka (de junio a
mantener la capacidad productiva para la que fueron desarrolladas. Es aqu
diciembre), requera de semillas provenientes de lugares ms altos y fros del
donde de manera sutil, se asocia la utilizacin de semillas mejoradas con los
municipio y/o de zonas aledaas con caractersticas ambientales y de suelo
agroqumicos: fertilizantes y pesticidas que anulen las dificultades locales que
semejantes a las de la regin. Esta semilla era adquirida cada dos aos con
impiden una produccin a escala.
el fin de aminorar problemas fitosanitarios. Durante el proceso de seleccin
para la venta, la papa descartada por inmadura tambin era reutilizada como Tal era la importancia de las semillas dentro del programa, que la can-
semilla. No obstante, aquella papa daada por plagas y otros defectos fsicos tidad utilizada por hectrea variaba de acuerdo al tamao de la misma, fluc-
era descalificada tanto para la comercializacin como para el uso de semillas. tuando entre 1.100 y 1.800 kg por ha; un porcentaje significativo en relacin
En segundo trmino, pero con menor impacto, se identific la siembra de- a los costos totales de produccin (INEDER-CIPLADE, 1981). Con la agricultura
nominada de altura. Al igual que en la primera siembra del ciclo agrcola, la convencional, la semilla se convierte en un objeto de mercantilizacin que
provisin de semillas para sta se aseguraba mediante la circulacin local de favorece la progresiva emergencia de un sector semillarista especializado en
estos insumos. la zona. En la entrevista, as lo menciona Regalsky:
Hemos identificado como un hito temporal que a mediados de la d- Ese cambio tecnolgico que promovan, apuntaba a qu, a ge-
cada de los ochenta se instituyeron, a partir de programas de desarrollo ru- nerar dentro de la comunidad un sector semillerista especializa-
ral facilitados por los organismos internacionales de financiamiento, nuevas do para la produccin del mercado de semilla certificada. Pero,
pautas tecnolgicas en la agricultura desarrollada en el municipio de Pocona. que adems cuente con el aval del Gobierno. [] A la vez, el mis-
En este marco, no cabe duda de la importancia de las semillas como insumo mo Gobierno saca resoluciones prohibiendo la produccin de
de produccin. semilla si no es a travs de estos semilleristas, con lo cual trata de
eliminar la produccin propia de semilla que le sale gratis, que es
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propia y no tiene que comprarla. De [esta] manera [] se ingresa En la entrevista, el prroco se refiere a dos entidades: el PDAI como eje-
en una dinmica de mercado. En ltima instancia, todos estos cutora del Programa del BID y dependiente de CORDECO y el Centro Fitosa-
proyectos [] apuntan a dinamizar los mecanismos de merca- nitario de Pairumani (y posteriormente el Centro Experimental de Toralapa),
do, que toda la semilla se tenga que comprar en el mercado, que institucin proveedora de las semillas mejoradas. Por otro lado, uno de los
no sea que cada campesino tiene y reproduzca su propia semilla, componentes de la modernizacin contemplaba la construccin de infraes-
porque eso no genera capital, no genera movimiento de merca- tructura, destacndose en este aspecto la dotacin de depsitos de semilla y
do (Pablo Regalsky, 25/09/2010). centros de acopio tal y como lo refiere el entrevistado.
Siguiendo esta lnea de anlisis, sealamos cmo los organismos inter- Aparecen ac los tiempos del ciclo agrcola del cultivo de papa como
nacionales plantean la figura del almacenamiento de semillas como labores dispositivos de los cooperantes para desarrollar un modelo productivo que
artesanales, carentes de un proceso de reserva que asegure la asepsia nece- durante el primer ao agrcola de intervencin, subray en la promocin del
saria en dichos insumos. Singular acercamiento a la dinmica expuesta nos cultivo de papa Miskha; periodo en el cual los tcnicos tuvieron la responsabi-
sugieren las siguientes palabras de un informe institucional: lidad de hacer extensivo el paquete tecnolgico (PDAI, 1988). La eleccin de
esta variedad por sobre la de Altura dice relacin con los niveles productivos
La semilla, an si proviene de otras regiones, raramente es cer- que consignaba la siembra principal (Miskha).
tificada. En general es conservada en depsitos oscuros sin nin-
gn tratamiento previo. Slo los productores grandes la desin- El proyecto del PDAI en Pocona inclua la sustitucin de semillas
fectan (INEDER, 1981: 24). locales (imilla blanca y sani imilla) por semillas de papa mejora-
das en Centros experimentales (Alfa, Radesa, Ginneke y Huacha
Lo pobladores de Pocona recuerdan la presencia de instituciones vin- Pacea) (Informe, PDAI, 1992: 5).
culadas a la distribucin de semillas mejoradas. Por su parte, los archivos
muestran que fue el PDAI el que dot de semilla mejorada mediante el Centro Se supona que las semillas originarias eran ms vulnerables a los fac-
Fitotcnico de Pairumani. tores externos, mientras que la semilla mejorada sera una especie ms re-
sistente ante las plagas. De esta manera, los espectros de la biodiversidad,
Hubo un proyecto de mejoramiento de las semillas. Un proyecto en cuanto a cultivo de papa se refiere, se fueron reduciendo drsticamente
muy grande. No recuerdo muy bien el nombre de la ONG porque desde la implementacin del modelo de la Revolucin Verde. Los relatos de
eran instituciones bien grandes [Refirindose al PDAI]. Era para los agricultores nos sugieren una riqueza de sabores, figuras, texturas y hasta
mejorar la semilla de la papa una estaba en Pisorga. Dos grandes nombres de tipos de papa que fueron reducidos por variedades de fcil co-
depsitos que estaban unidos a Tolata y Tolaralapa []. Eso fun- mercializacin.
cion slo con la semilla de papa (Mario Comina, 24/05/2009).
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Otro era pues [era] cndor imilla despus se ha perdido huay- Mire inclusive nosotros en nuestras organizaciones habamos
cha noms hay. Ha aparecido la holandesa. No s, de cmo ser hecho ensayos en todas partes, [] de clases de papa, inclusive
que han hecho aparecer [] Se ha perdido noms, la huaycha hemos puesto en ollas de los ensayos que hemos cavado []
produjo mejor y de a poco se fue perdiendo el otro. El otro ya no para que la gente que viene de la ciudad vaya probando cul
utilizan y de a poco se fue perdiendo (Julian Vela, 08/10/2010)33. de ellos era el mejor. La papa huaycha, la imilla, la imilla blanca,
no? [] Entonces, esos son las mejores papas [refirindose a la
La papa, considerada arbitrariamente como mejorada, fue desplazan- imilla], despus hemos sembrado la papa rosa, la holandesa que
do a las variedades locales al calificarlas como tradicionales o atrasadas. Pero dicen. Claro dan ass grandes hemos producido, pero no tiene ni
como dicen los campesinos, no toda papa se ensea (acostumbra) en cual- olor, ni sabor (Csar Rocha, 02/09/2010).
quier suelo, ni cualquier planta se asocia con otra, ni una runa34 se acostum-
bra en cualquier lugar. La chacra es expresin de empatas, de sintonas, de Como seala Regalsky, la intervencin de organismos internacionales
carios entre diversas formas de vida, las que se estiman y amparan entre s sin consulta comunitaria se traduca en una prctica cada vez ms generali-
(Rengifo, 2000: 27). zada en la dcada de los aos ochenta y noventa. Segn este autor la Revo-
lucin Verde tuvo un impacto nocivo en la vida de los productores familiares
Adela Herbas, pobladora de Pocona, recuerda que en esa poca pues promovi la desestructuracin de la organizacin campesina.
se producan en varias comunidades variedades nativas de papa,
pero que stas fueron sustituidas por la variedad ms comercial: La introduccin de la Revolucin Verde con variedades hbridas
la huaycha. y semillas genticamente modificadas intensifica la amenaza a
la diversidad gentica tradicional, haciendo a la agricultura su-
Antes sembraban papa imilla, imilla blanca y papa runa despus haba mamente dependiente de la inversin industrial y vulnerable a
otra papa que se llamaba cndor uma [] medio jaspeado bien parecido a los altibajos de los mercados urbanos. Pero no es solamente la
la huaycha. Esas papas sembraban. ltimamente esa huaycha noms siem- diversidad gentica vegetal la que sufre sino la diversidad cul-
bran [] Porque [las otras] no produce mucho, poco produce (Adela Herbas, tural y las redes sociales de trabajo y de seguridad alimentaria
07/09/2010). (Regalsky, 2003: 32).
De forma coincidente con Herbas, Rocha coment que las variedades La sustitucin de semillas locales por otras mejoradas increment la
nativas, incluso consideradas con mayor valor nutritivo, fueron desplazadas monetizacin de la economa campesina, minimizando las formas ancestrales
por las variedades que el mercado demandaba. de aprovisionamiento de este medio de produccin. El impulso de este sector
33
El entrevistado utiliz el quechua en este fragmento diciendo: Wajtaj carga, despus condor imilla, chaykuna semillarista especializado, tan fuertemente propagado por las organizaciones
chinkapun Huaychallaa ah, holandesapi rikurimun. No se imaymapichus ah rikurichimunku[] Chinkapullan
ah, huaycha ashwan mejor poqorikapun pisimanta pisi chinkapun ujnenqa, manaa utilizarparkuachun y pisi- interventoras, empez a constituirse en objeto de deseo por parte de las fa-
manta pisi chinkapun
milias campesinas que no eran sujetas de apoyo. Por esta razn es que en
34
Runa se refiere a un tipo de papa; propia de las zonas altoandinas.
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sus visitas a los mercados aledaos, como el de Lope Mendoza, buscaban los 3.4.- Dominio del diseo ingenieril: cuando el agua llega slo a las
insumos agrcolas que el programa de modernizacin haba instalado como parcelas productivas
factor de xito.
En la poca de estudio, los sistemas de riego en las comunidades de
ste es el punto en el que la economa de la familia campesina ingresa Pocona correspondan un sistema comunal, es decir, una estructura social or-
en una descompensacin, lo cual se hace evidente cuando, bajo la promesa ganizada en un comit de agua. La descripcin de esta modalidad y su funcio-
de mercados seguros y con valor agregado en los productos, el campesino namiento son descritos detalladamente por uno de nuestros entrevistados:
opta por semillas mejoradas. Lo lamentable es que al cabo de dos aos se
Ahora por ejemplo de aqu, de Pocona, entramos en turno, primera-
ven en una encrucijada: tienen en sus manos una semilla deteriorada que no
mente se hace la relimpia de la asequa, entre todos hay que ir a hacer, enton-
responde a las condiciones medioambientales del entorno y, a la vez, han per-
ces se termina, ah en ese da mismo. O sea, se analiza, tenemos el presidente
dido aquellos tipos de semillas que solan ser resistentes a las plagas de sus
de riesgos del comit de riegos, entonces l dice: ponemos en turno de ahora
terrenos.
en adelante, o sea desde el da lunes, siempre se comienza en el da lunes, va-
Lo que hacen es imponer unas semillas mejoradas que tienen mos a empezar a entrar en turno desde el primer usuario que tenemos hacia
un efecto de uniformizacin a escala planetaria porque obligan abajo, desde ah comienza cada uno. Uno por detrs de otro, si alguien no
a todo el mundo a plantar esa nica semilla que va con todo el est, que no se ha presentado para el riego o algo, pierde su turno. Entonces,
paquete, ah lo que ha generado eso es una erosin de la diversi- alguien que no va a la relimpia de asequia, entonces tiene su multa (Csar
dad agraria muy fuerte (Guilln Tendero, 05/06/2010). Rocha, 02/09/2010).
Cuando en la introduccin de este acpite precisamos acerca de la El relato da cuenta de un sistema supercodificado de administracin
mercantilizacin de las semillas, sugerimos una reflexin en torno a la priva- del agua en el que cada usuario es parte de la definicin de los reglamentos
tizacin y monopolizacin de los conocimientos y prcticas agrcolas que las de funcionamiento as como de su aplicabilidad. Con esto se auspicia un mo-
grandes corporaciones realizan sobre lo producido por las mujeres. En este delo participativo de riego. Al respecto Gandarillas y otros sealan:
marco, nos vemos interpelados por esta actitud que plantea el conocimiento
femenino como materia bruta sin valor. En definitiva, el desplazamiento de Las comunidades identificaban qu canales les correspondan
las semillas locales tales como la imilla blanca, sana imilla y la huaycha Pacea y cules no. Y no era una relacin individual del campesino con
nos hablan de la devaluacin social y econmica de los conocimientos de las la obra. Cada uno ganaba personalmente sus derechos de agua.
mujeres en materia de semillas (Senra y Len, 2009). Pero la gestin era comunal. La comunidad tena su territorio
con infraestructuras para abastecerse de agua. Ya entrbamos al
camino de descubrir y entender la lgica del control y gestin
socio territorial de la organizacin comunal (Gandarillas et al,
1994: 74-75).
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Como apunta Regalsky, la actividad del riego responde a un proceso hdricos que permitan la creacin de polos de desarrollo en distintas zonas
antiguo de acuerdos y negociaciones en las comunidades que tiene como estratgicas. Dentro de este contexto se insertan proyectos de riego, entre
base las demandas de agua para cada una de las parcelas familiares. otros, en Pojo, Tapacar, Lamia, Pocona, Independencia (Gandarillas et al,
1994). Bajo esta lgica, los campesinos deban desligarse de sus organizacio-
En los lugares donde se haba introducido institucionalmente
nes para adaptarse a este nuevo sistema de conocimientos tcnicos y admi-
el riego, no estoy hablando de lugares donde el riego es muy
nistrativos que supone el diseo ingenieril.
antiguo y es fruto de un largo y paciente trabajo comunal, donde
la gente se pone de acuerdo en cmo hacerlo, si no que viene Haba que preparar a los beneficiarios a ser mejores usuarios de
una institucin y te pone el riego y vaya uno a saber por qu va las obras y del agua; a dejar ciertas prcticas perniciosas para ser
el canal por ah, a ellos les vale por donde pase el canal, el asunto aptos a recibir en transferencia el sistema y los conocimientos
es que el canal tiene que ir por donde pasa la curva del canal tcnicos y administrativos necesarios. Las respuestas campesi-
no?, no por donde la gente necesita que pase, para cumplir cier- nas a los diseos, a las propuestas organizativas, a los cursillos y
tas necesidades de equilibrio de la comunidad, entonces rompe demostraciones agropecuarias y de riego parcelario, condujeron
todo el sistema de equilibrios comunales, esa institucin (Pablo
el proyecto a cuestionar su estrategia de trabajo, a considerar a
Regalsky, 25/09/2010).
la organizacin campesina como su interlocutor principal, como
Esta codificacin en la administracin del agua est acompaada de su real contraparte (Gandarillas et al, 1994: 16).
una fuerte carga simblica que da cuenta de las interacciones masculino/fe-
El microrriego fue ampliado a travs de la construccin de canales veci-
menino en torno a la sexualidad de esa dinmica. As lo menciona Isbell Billie
nales. Paralelamente, se cre una organizacin de regantes con el fin de desa-
cuando seala:
rrollar un sistema de distribucin de los recursos hdricos. Es en este momento
La mujeres juegan un rol importante en el encausamiento del en el que se inicia la duplicacin de instancias organizativas.
agua de irrigacin y en la prevencin de las inundaciones. En-
Al desconocer la dinmica interna sobre el derecho al agua, el diseo
tonces ella es, simblicamente, la madre/esposa del control de
de los canales de riego se bas en supuestos y no en experiencias de vida de
la sexualidad masculina [] una interpretacin de esto es que la
mujer establece el control del agua (sexualidad masculina/irriga- las familias campesinas. En este mbito se destaca la obligacin impuesta al
cin, agua/semen) (Billie, 1997: 266) proyecto de lograr la rentabilidad de la inversin destinada a la construccin
de estas infraestructuras. En ese sentido, Pocona no fue la excepcin, la visin
La incorporacin de canales de riego para la administracin de las impuesta fue la que estableca que el campesino se supeditaba al modelo de
aguas fue una tarea que vino junto al Programa de Modernizacin Agrcola. los ingenieros, un enfoque radical donde la gente deba adaptarse al sistema
As, CORDECO en la dcada de los setenta, en su afn de potencializar eco- de riego en funcin de la produccin y no de la vida de la gente, ya que la
nmicamente el valle cochabambino inicia la inventariacin de los recursos produccin es la que justifica la inversin.
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Imagen 7 Los sistemas de microriego diseados por la cooperacin internacional
Riego por aspersin a travs del microcrdito del PDAI concentraron sus esfuerzos en las tierras con mayores potenciales agrcolas lo
que determin la reproduccin y expansin de las inequidades internas. As,
las comunidades ms distantes -- aquellas en donde la produccin se reali-
zaba exclusivamente a secano y por tanto con una sentida demanda por rie-
go-- fueron olvidadas por los programas de desarrollo. El prroco de Pocona
recuerda que:
Las comunidades beneficiadas por el microriego fueron Pisor-

ga, Kopi, Laymilla, alguna (comunidad) tal vez de arriba, pero no
iban (las instituciones de desarrollo) donde no haba camino,
slo lo hacan donde haba camino (Mario Comina, 24/05/2009).
Con esto, el prroco recuerda que a pesar de que la transformacin de-

ba implementarse en toda la zona, algunos grupos se beneficiaron ms que
Fuente: Banco de fotografas del PDAI, 1985-1995.
otros. En este caso, el atractor para el asentamiento de proyectos de microrie-
Imagen 8 go estuvo ligado a la pre-existencia de una red de infraestructura caminera.
Riego por aspersin a travs del microcrdito del PDAI Por lo tanto, la implementacin del paquete tecnolgico fue principalmente
en zonas aledaas a los centros urbanos o interconectados por caminos. Hoy,
al recorrer el camino empedrado hacia Pocona imaginamos las dificultades
de las comunidades de altura para hacerse visibles a los financiadores. Un
fragmento del relato de Ivn Layme grafica las precarias condiciones viales
de aquella poca;
Ahora s que es trfico. Ahora es pavimentado [empedrado].

Aquellos tiempos el burro que entraba tena pues unos zapatos
buenos35 el burro que no serva ellos cagaban las pilas36, taj, se
echaban (Ivn Layme, 01/11/2010).
35
El entrevistado cuando habla de zapatos nuevos para los caballos se refiere a las herraduras.
36
Cuando el entrevistado dice que los burros cagaban pilas se refiere a que estos animales se cansaban y sufran
en estos caminos.
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Al margen de ahondar las desigualdades al interior del municipio de 3.5.- Objetos de la muerte: Agroqumicos
Pocona, el nuevo paquete tecnolgico profundizaba las diferencias entre co-
munidades debido a que guiaba su implementacin a partir del diseo inge- La investigacin tuvo lugar luego de constatar una inusual ola de sui-
nieril, el cual tenda a marginar las comunidades de las alturas en beneficio de cidios en el municipio de Pocona. Desde all indagamos en los procesos del
las comunidades de los valles. fenmeno de modo integral. Durante nuestras aproximaciones a fuentes se-
cundarias nos encontramos con afirmaciones fcilmente desestimables tales
En consecuencia, no se trata solamente de dotar recursos hdricos para como aquella que sostenan los cooperantes y que atribua el fenmeno del
obtener una tierra frtil, la accin va ms all de esto, significa que el campesi- suicidio al mal uso de agroqumicos. Con este argumento, se pretenda insta-
no se convierte en una especie de sujeto del sistema de riego. lar como implicancia de muerte la intoxicacin laboral y con ello silenciar el
suicidio, el cual no se haba concretado hasta que el acceso a los rganos fos-
A nuestro entender, los relatos de los entrevistados dan cuenta de que
forados se masific. Es en este marco, que se presentan los agrotxicos como
la tecnificacin del agro, si bien a nivel discursivo habla de una mejora en las
activadores de intentos suicidas. Dicha consideracin es ratificada por Pablo
condiciones de vida de las familias campesinas; acciones como el diseo inge-
Regalsky quien comenta:
nieril de los sistemas de riego, responden a la satisfaccin de las demanda de
alimentos de las zonas urbanas. Se reafirma este postulado con un fragmento La gente viene manejando pesticidas sin necesidad de tomrse-
de la entrevista realizada a uno de los funcionarios del Banco Mundial: los. Es decir, no es un problema de no saber manejar los pestici-
das; sino Por qu en determinado momento agarran el pestici-
En el momento que tu poblacin se urbaniza alguien tiene
da y se lo toman? (Pablo Regalsky, 25/09/2010).
que producir y alguien tiene que comer (David Tuschnaider
21/07/2009). Para nosotros, la incursin de agroqumicos en la agricultura ha prolife-
Nos preguntamos si la existencia del sujeto campesino se reduce a esta rado de tal forma que hoy es casi impensable realizar la actividad productiva
condicin de productor-abastecedor de las grandes urbes o si, como sugiere de la tierra sin acudir a estos componentes. Comunarios de la zona reportan
Regalsky en su artculo Cambios sociales: microrriego y el sentido de vida de las una comercializacin indiscriminada de agrotxicos en donde prevalece la
mujeres en Pocona, los modelos de desarrollo rural implementados en la dca- ausencia de fiscalizacin, especialmente en aquellos centros de expendio
da de los ochenta han ignorado en su mayora la participacin de los actores ubicados en zonas rurales. Al respecto, Csar Rocha comenta:
principales: los campesinos y se han abocado a la tecnificacin de la agricultu- Es venta libre; en cualquier parte uno puede comprar. Hay en
ra, desarrollada en laboratorios o centros experimentales. Las consecuencias El Puente [mercado local en la zona de Pocona] y hay en Cocha-
de estas intervenciones han generado tambin desequilibrios en la producti- bamba en las agencias agrcolas. Donde sea uno puede comprar
vidad y en las economas campesinas, influyendo entre otras cosas; sobre los no ms [agroqumicos] (Csar Rocha, 02/09/2010).
fenmenos de migracin hacia otras zonas o tipos de cultivo. En los peores
casos estos mismos campesinos terminan migrando hacia las ciudades.
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De este modo, no deja de ser preocupante la invisibilizacin de los los tcnicos vinculados a la zona tanto como los pobladores de sta, presen-
riesgos asociados a una comercializacin masiva de agroqumicos. Aqu cabe tan a los agroqumicos como facilitadores del hecho del suicidio y no como
anotar la pasividad de las instituciones frente a un problema maysculo en uno de los factores protagonistas del mismo. A propsito, rescatamos un frag-
trminos de salud ocupacional del campesino agricultor y, en consecuencia, mento del testimonio de Ruth Magne quien indica:
de su familia. Esta pasividad irradia a todas las esferas de la vida comunitaria
lo que nos permite caracterizar la problemtica de los agroqumicos como un Ellos [los campesinos] tienen facilidad de acceso a estos produc-
fallido intento de control de plagas y fertilizacin. Numbela acota, tos [los rganos fosforados que utilizan en los cultivos de papa] y
cuando estn en estado de ebriedad muchas veces est relacio-
Lo que pasa es que la gente pobre [es la que] ms se intoxica por nado con el consumo de alcohol. Ellos [se] utilizan esto [] para
intento de suicidio. [] Por qu? Por la facilidad. No est contro- quitarse la vida (Ruth Magne, 14/09/2010).
lada la venta, as que un nio de seis aos puede ir a comprar
[agroqumicos] como comprar pan. Va y adquiere un plaguicida En este punto cabe sealar que por cada suicidio alcanzado se registra-
[] a un boliviano con 50 centavos para matarse. Un nio puede ba una seguidilla de intentos en los que el alcohol adquira un valor gatillante
comprar en la cancha. No hay control sobre la venta y comercia- pues quitaba el teln de la problemtica en torno a la desesperanza de vida.
lizacin del plaguicida, a pesar de que existe una ley de manejo
Aqu arriba era otro cementerio, eso era ms sobre [] los qu-
de plaguicidas en el pas, pero nadie cumple (Freddy Numbela,
micos37 porque se tomaban qumicos y mi mam estaba ah []
23/04/2009).
porque mi mam se tom de una cosa qumico y eso fue de que
No obstante, a la Ley de Fiscalizacin y Control de Pesticidas, an es fre- falleci (Ivn Layme, 01/11/2011).
cuente la intoxicacin con el polmico Paraquat descrito por Numbela como:
Realizamos una serie de entrevistas en las comunidades con mayores
Un agente tan nocivo por su composicin de amonaco cua- tasas de suicidio, cuyas narraciones no vacilan en constatar que los produc-
ternario, un gas altamente irritante que se absorbe por las vas tos utilizados para el control de plagas en los cultivos de papa, tales como el
respiratorias. Por ello, es comn que los pacientes intoxicados Folidol, Parathion y Paraquato Gramoxoni, son los mismos que sirven de ins-
sufran de fibrosis pulmonar y sean propensos a sufrir mal de Par- trumentos para la resolucin de decisiones en torno a la anticipacin de la
kinson (Freddy Numbela, 23/04/2009). muerte. Tal y como apunta Numbela, se trata de plaguicidas peligrosos que se
utilizaban para suicidarse:
En efecto, la memoria colectiva de las comunidades de Pocona advier-
ten sobre el uso de estos plaguicidas en los cultivos de papa. Sin embargo, la Por ejemplo el uso del Paraquato Gramoxoni, que es un derivado cua-
sabidura popular dista del planteamiento de los cooperantes en cuanto al ternario, en dosis de 50 miligramos, nadie sobrevive. Todos se mueren []. Es
papel de los agrotxicos en los suicidios perpetrados en la regin. Es as que
37
El entrevistado cuando habla de qumicos se refiere a agroqumicos, producto con el que su madre se suicid.
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un herbicida selectivo [] porque mata yerbas nada ms y personas (Freddy como un Metabolismo Social (Schmidt 1976; _Martnez-Alier y Schlpmann,
Numbela, 23/04/2009). 1991; Fischer-Kowalski y Haberl, 1998; Foster, 2000; Boada y Toledo, 2003), co-
rresponde comprender que las acciones en la produccin agrcola andina no
Asimismo, tras visitas a ferias rurales advertimos en la presencia de son diseccionadas en pequeos fragmentos de las etapas productivas como
agentes qumicos con altos niveles de toxicidad, lo cual refleja una concep- se hace en el modelo convencional, sino que la compresin de esta labor se
cin capitalista de la agricultura que somete a las familias campesinas a un encara de forma holstica. As podemos constatar que la presencia de plagas o
mercado voraz que no se detiene ante los nefastos efectos de agrotxicos enfermedades que deterioran el normal desempeo de los cultivos se analiza
prohibidos en pases en desarrollo. desde dimensiones religiosas y psicolgicas del individuo socialmente com-
prometido con su comunidad. Por consiguiente:
El nombre comercial del plaguicida ms conocido y que impli-
cancia intoxicaciones en el agro principalmente es el Folidol. Es Cuando la incidencia de alguna plaga o enfermedad es dema-
un Parathion que es prohibido a nivel mundial, pero en nuestro siado fuerte, que est acabando con los cultivos y animales con
pas se lo sigue comercializando, se lo sigue utilizando y no sa- carcter de epidemia o peste, entonces se dice que la comuni-
bemos la magnitud del mismo (Guido Condarco, 16/08/2010). dad humana ha infringido la armona de la colectividad natural.
Entonces, la naturaleza y los dioses se olvidan de las comunida-
Numbela y lvarez sostienen que al igual que en otros pases el uso de
des humanas y es cuando las epidemias se manifiestan con mu-
plaguicidas en Bolivia se incrementa da a da, conduciendo a una serie de
cha intensidad. Para poder recobrar la armona se realiza el ritual
riesgos para la salud pblica. Aunado a ello, Bolivia no tiene la capacidad para
del despacho y en ese ritual se pide perdn de todos los males
controlar y regular el uso de plaguicidas y tampoco cuenta con programas
que han hecho las comunidades humanas frente a la naturaleza
para reforzar medidas de salud y seguridad de parte de las autoridades de
y, en reciprocidad, la naturaleza retira las plagas o enfermedades,
Gobierno, a pesar de que hay una ley que reglamenta el uso de plaguicidas,
motivada por ese arrepentimiento o splica (Chambi, 2000: 78).
pero que no se cumple.
Aqu sobreviene la permanente conversacin que el hombre andino
Inicialmente, cuando consultbamos a los entrevistados sobre el ma-
mantiene con sus dioses tutelares as como con los distintos elementos de la
nejo de plagas creamos, de forma ingenua, que nuestros hallazgos se limi-
naturaleza, cuya importancia es tal que hasta podra decirse son humaniza-
taran a rescatar las prcticas tradicionales que las personas realizaban en sus
dos. En relacin a lo expuesto, Csar Rocha indica:
cultivos a fin de combatir las diferentes plagas; no obstante, fuimos sorpren-
didos por profundas lecturas en torno a la proteccin del ecosistema. Sospe- A un principio nosotros sembrbamos con abonos orgnicos,
chamos que en las diferentes etapas de nuestra investigacin, estas aproxi- o animal, aunque ltimamente, como le digo, desde el sesenta
maciones superficiales fueron desplazadas por interpretaciones que hilaban ms o menos, ha aparecido el abono qumico para la papa (C-
fino en los relatos. Volviendo al tema de la compleja concepcin de la chacra sar Rocha, 02/09/2010).
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El desequilibrio ocasionado por los agroqumicos debilit las tierras y, Las informaciones de intoxicaciones que se tienen al presente
con ello, se foment la proliferacin de nuevas plagas hasta entonces desco- se deben principalmente a intentos suicidas, ocasionalmente
nocidas por los pobladores de Pocona. En la memoria social todava se jus- homicidios y, muy [] rara vez, diramos de origen laboral, es
tifica el uso de agrotxicos manifestando la incapacidad de hacer frente las decir que el agricultor se haya intoxicado manejando estos pla-
nuevas plagas con mtodos tradicionales. guicidas.
Otra de las dificultades registradas en el uso de agroqumicos se vincu- Hay una desinformacin total, no existe estadsticas [diferencia-
la a la estandarizacin de los tratamientos; los que son aplicados a manera de das] al respecto en el sistema de salud de Bolivia (Guido Condar-
recetas generalizadas que poco aportan a los problemas especficos de cada co, 16/08/2010).
cultivo. La trayectoria de casi tres dcadas de uso intensivo de paquetes de
agroqumicos nos muestra una creciente degradacin de suelos y la elimina- Derivado de todo lo expuesto, queremos insistir en la eleccin de
cin sistemtica de insectos que forman parte de un ecosistema compleja- agroqumicos como medio para el suicidio, puesto que reflejan, quizs en la
mente interconectado para su reproduccin equilibrada. psiquis de la persona, que morir envenenada perpeta una dimensin polti-
ca del acto. Esto merece ser profundizado en el anlisis del fenmeno y ser
Si el acceso a plaguicidas y los casos de suicidios coinciden en algunas retomado en acpites posteriores.
comunidades rurales ni siquiera merece sugerir, como lo hicieron en aquella
poca los organismos de cooperacin, que la relacin entre estos dos compo- En este punto es necesario precisar algunas diferencias entre el fen-
nentes estaba dada por las carencias tcnicas que los campesinos/as agricul- meno de Pocona y los eventos de esta ndole reportados en otros territorios.
tores/as podran tener en el uso de los insumos qumicos. No se trata ni de un Segn un estudio realizado por Kmitta en la comunidad guaranes de Brasil,
acto casual, ni de una falencia en el registro de las implicancias de la muerte. de los 436 casos de suicidios reportados entre 1981 y 2000 (Brand & Vietta,
2001) un 77,98% fue registrado por ahorcamiento y tan slo 62, un 14,22%,
De acuerdo a las informaciones que tenemos, el nmero de habran sido inducidos por envenenamientos a travs de la ingestin de
intoxicados que alcanza en Bolivia son 2.000 casos por ao [] agroqumicos utilizados en la actividad agrcola. El mismo autor menciona
Estos casos son de intentos suicidas. Podramos asegurar que el que datos ms recientes levantados por Coloma y otros indican que en 2003
90% 95% de estos casos son reportes de suicidios y que don- se reportaron apenas tres casos de envenenamiento. A diferencia de lo que
de se utiliza generalmente este plaguicida (Guido Condarco, acontece en estas regiones, la forma de efectivizar el suicidio entre los comu-
16/08/2010). narios de Pocona se atribuye, de forma generalizada, al envenenamiento lo
que otorga al fenmeno una singularidad que debe ser destacada y evaluada.
Si bien el problema puede reflejarse en las estadsticas como casos de
intoxicacin, la verdadera figura que enmascara es la del suicidio.
Esto ltimo es, hasta cierto punto, paradjico, debido a que uno
de los principales smbolos de ese proceso de modernizado de
la agricultura, en este caso los pesticidas, sea al mismo tiempo la
principal arma para cometer suicidio (Arias, 2010: 200).
Para nosotros, se encuentra totalmente desvirtuado el discurso insti-

tucional que circulaba en Pocona respecto a la relacin entre agroqumicos
y suicidios y que sostena que las muertes resultaban de falencias en la apli-
cacin de algunos insumos incorporados en el Programa de Modernizacin
Agrcola. Al respecto el prroco Comina menciona:
[] El mal uso de pesticidas [..] es el resultado de una poltica

mal aplicada (Mario Comina, 24/05/2009).
Siguiendo estas palabras, podemos decir que conforme a la Iglesia

Catlica, una de las instituciones ms relevantes en las comunidades de Po-
cona, las polticas de desarrollo rural habran sido buenas y en consecuencia
los efectos de los agroqumicos fueron minimizados. Este planteamiento es
el retorno, a travs de una ingeniosa pirueta institucional, a un deslinde de
responsabilidades de los efectos de las medidas del desarrollo que las institu-
ciones promovieron y apoyaron.
Zapatitos vayos, taquitos de cristal,
quines son esas amistades
que para mirarte viven con
las mudanzas del tiempo
quin el dueo ser?

PAPA
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CAPTULO IV
El Jawanacu: un asunto de honor
y un mecanismo de control social
Si algo marc nuestra llegada a Pocona fueron las miradas. Habamos
ingresado al pueblo con una falla mecnica en el automvil, nos detuvimos
en la plaza principal y al abrir el cofre del motor, la manguera de agua estall
con un gran estruendo, lo que captur las miradas de todos aquellos que se
encontraban cerca. Esos ojos nos perseguan desde el camino. Al pasar por
una de las casas perdidas en medio del valle, se asomaba una persona adulta
para saber quines transitaban esas rutas. No menor fue la constante duda de
los comunarios cuando nos acercbamos a cualquiera de las tiendas del lugar.
All, sentados en una de las bancas de la plaza, nos dimos cuenta que nada
de lo que ocurra en ese espacio pasaba desapercibido por la mirada de los
vecinos. En nuestro caso la curiosidad hacia nosotros era incluso ms fuerte,
aunque pocos se atrevan a acercarse de forma directa y consultarnos sobre
nuestra presencia.
Ms adelante, nos dimos cuenta que el aprender a mirar era un factor

determinante dentro de las acciones comunitarias. Un reflejo de esto qued
en evidencia aquel da que tomamos un taxi colectivo en la ciudad de Cocha-
bamba, con el fin de que nos traslade hasta Pocona. El conductor, un joven
delgado y moreno, con rasgos indgenas, en cuanto advirti que sus pasa-
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jeros no eran los paisanos frecuentes, inici su repertorio de frases de doble Goodyear39, uno me pongo de 80 o de 100 bolivianos, una ca-
sentido que buscaban reafirmar su virilidad. Esta accin fue an ms profun- misa, una polera de 80, eso es lo que miran. [Y dicen] este tipo
dizada en el momento en el que una cholita tom el taxi a unos metros de ha trabajado, por qu se ha puesto esta cosa, debe ser un nar-
la parada. Meses ms tarde supimos que este chofer era uno de los hijos de cotraficante, de eso la gente te mira. Eso es lo que dice, este tipo
Hermenegildo Layme. ayer, anteayer, ha salido [sin nada econmico que sobresalga de
la media de la comunidad], ahora ha vuelto con plata, ste debe
Con el pasar del tiempo, los comentarios de un vecino a otro se hacan
estar trabajando con eso de seguro, pero otra cosa no hay nada
ms presentes. Para nosotros, citadinos acostumbrados a relaciones vecinales
eso es lo que te dicen (Ivn Layme, 01/10/2010).
distantes, esta forma de actuar nos resultaba invasiva. Cuando preguntamos
cmo se denominaba el acto de observar al otro, nos dijeron esto es el Jawa- Con la comprensin de Ivn, muchas dudas se absolvieron. Primero, el
nacu que en castellano significa miramiento, nada ms apropiado para una mirar en el caso de los hombres tena mucho que ver con el estatus econmi-
traduccin. co el cual, a su vez tena sus rplicas a nivel social, aunque no se restringa a
Pero De qu se trata este Jawanacu? Para Pablo Regalsky, el miramien- estas dos dimensiones. Esta descripcin es oportuna a la hora de entender el
to es un sistema de control social que se activa al interior de la estructura or- periodo posterior a la implementacin del Programa de Modernizacin Agr-
ganizativa andina cuyo propsito es el de regular los comportamientos hu- cola, momento en el que las diferencias entre las familias eran muy marcadas.
manos, bsicamente en lo que compete a las dimensiones social y pblica. En Corra entonces el rumor en torno a quienes repentinamente haban logrado
consecuencia, se convierte en el catalizador de las interacciones humanas al comprar un camin. Las familias campesinas, excluidas de los microcrditos,
interior de la comunidad a travs del cual se detectan las marcadas diferencias cuestionaban los orgenes del dinero que la pequea lite de Pocona utiliz
entre los miembros de una comunidad intentando regularlos bajo los par- para solventar el incremento de sus medios de produccin y comercializa-
metros de lo comunitario. cin. La naciente desigualdad en la comunidad gener una tensin entre los
dos grupos. De un lado, los campesinos observaban con asombro la rpida
Ivn Layme, hijo de Hermenegildo explic el Jawanacu de forma muy precarizacin de su poder econmico y social, mientras que del otro lado, los
clara el segundo ao que pasamos Todos Santos en Pocona. l nos deca: propietarios y comerciantes se llenaban de privilegios que la cooperacin
internacional les otorgaba, estigmatizando a los campesinos como flojos y
Jawanacu es pues en quechua, eso quiere decir usted me mira,
malos pagadores. Esta diferenciacin se visibilizaba an ms tras la muerte
yo te miro enojado, ultimadamente38 yo me enojo. T me miras
por suicidio cuando las familias campesinas eran obligadas a enterrar a sus
yo te miro, eso es el Jawanacu ultimadamente estamos en pro-
difuntos en El Polgono.
blemas. Me miran la gente porque yo utilizo unos zapatos marca
De pronto comprendimos que el Jawanacu ejerca un poder mayor del
38
Cuando el entrevistado dice utimadamentequiere decir al final. que habamos pensado. Y que la dimensin econmica en la que, en primera
39
El entrevistado al decir marca goodyear se refiere a una marca de llantas de camin con cuya goma fabrican
las abarcas de los campesinos. instancia, ellos se fijaban tena como trasfondo algo ms complejo: la cons-
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truccin del honor dentro de la comunidad. Para comprender sus implican- giado se ampli a la riqueza econmica. Esto provoc que las familias campe-
cias en la vida de las familias campesinas, decidimos profundizar en el con- sinas quechuas empezaran a regirse por conductas honorables provenientes
cepto del honor en el municipio de Pocona en la poca que toma en cuenta de la colonia y reforzadas por la idea del desarrollo. Conductas propias, que
el estudio, las formas de representacin del honor y los cambios por los que ya no eran vinculadas exclusivamente como un asunto de lite (pertenencia
este concepto atraves para llegar a relacionarse con la condicin econmica a un grupo cultural, ms cercano o distante a la pureza espaola) sino que co-
e identitaria, as como con las conductas morales en las familias campesinas. br relevancia un aspecto que antes no se haba tomado en cuenta, el honor
como estatus, en donde ste se relaciona directamente con la riqueza y con
En este contexto, el honor se entiende como una virtud ms pblica
la posicin.
que privada. Segn Gutierrez el honor no slo es el valor de una persona
ante sus propios ojos, sino tambin es el reconocimiento de ese valor ante los Ahora bien, bajo el antiguo esquema, el asenso social de los grupos
ojos de los dems (Gutierrez, 1993:229). De all que el honor en Pocona habra indgenas resultaba muy difcil, puesto que se estableca una marcada dife-
sufrido una transformacin en la dcada de los ochenta cuando la conducta rencia entre los hacendados y los peones. No obstante, cuando el Programa
honorable se rega por la posesin de ciertos objetos que superaban su va- de Modernizacin Agrcola intervino estas comunidades, y al incorporarse
lor econmico, acompaados de determinadas pautas de comportamiento otros elementos como el dinero y las conductas morales como factores que
moral que permita a las personas y, en consecuencia, a sus familias acceder a forjaban el honor, se abri la posibilidad de asenso social de los niveles bajos.
grupos sociales que detentaban prestigio. Fue all que familias de sectores populares, pero que se haban convertido en
pequeos comerciantes (los nuevos ricos) sacaron ventaja de la nueva lgica
Con el advenimiento de la modernidad lleg tambin la expansin de
de mercado mejorando su condicin econmica. En consecuencia, los par-
la economa monetaria que mediaba las relaciones interpersonales y comu-
metros que separaban los diferentes estratos socio tnicos se hicieron inevi-
nitarias. En aquel momento, el dinero se constitua en un elemento diferen-
tablemente ms permeables.
ciador que suplantaba la funcin que antes era desarrollada por la fuerza de
trabajo y las redes familiares. Fue en ese momento en el que aquellos pobla- Al notar que sus propios compadres haban logrado equipararse a
dores del municipio de Pocona que detentaban poder frente a las ONG se za- esa lite fluctuante y, cada vez ms lejana de la vida comunitaria, el resto de
faron del control social que ejerca el Jawanacu y transformaron la definicin los campesinos provenientes de estratos bajos se vio impulsado a imitar las
tradicional de estatus social; una cualidad relacionada hasta entonces, y casi prcticas de honor. De este modo, los poconeos sintieron la necesidad im-
de manera exclusiva, con la pertenencia tnica. Esto quiere decir que el esta- perante de ser admirados y envidiados. Progresivamente se fue configurando
tus se relacionaba principalmente con un asunto de raza, donde el no tener una realidad cada vez ms cercana a una sociedad de clases. Empero, en una
un apellido indgena, el color de piel ms claro y poseer grandes extensiones sociedad en la que las elites haban justificado su estatus por su blancura, la
de tierra permita que ciertas familias sean parte de una lite. Si antes el honor presencia de un sector que aspiraba a ascender empez a generar tensiones,
se limitaba a un asunto tnico y racial, en este periodo lo honorfico y privile- especialmente por la incertidumbre que generaba en torno a su estatus. En
especial los nuevos ricos vean como amenaza a los campesinos que se ha-
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ban instalado en la ciudad y que con el tiempo podran acceder a esos obje- Mapa 3
tos que les otorgaban honor. Mapa de cantones, subcentrales y comunidades de Pocona
En el prximo acpite se ahonda en las transformaciones del concepto

de honor en las comunidades de Pocona tras la llegada del Programa de Mo-
dernizacin Agrcola y sus implicancias en la vida de las familias campesinas.
4.1.- El juego tenso entre las expectativas sociales de

blanqueamiento y la identidad campesina:
El espacio para el miramiento
Partiendo de la idea que el honor es un atributo de orden pblico, las

prcticas al interior de las organizaciones comunales no pueden quedar de
lado en este anlisis. Por ello, consideramos importante realizar la descripcin
de la organizacin comunal y toma de decisiones, los mecanismos de parti-
cipacin e insercin en la organizacin comunitaria, los smbolos y rituales
comunitarios y los sistemas de produccin y comercializacin comunitarios
en la dcada de los ochenta para luego vincularlos con el proceso de blan-
queamiento40 y la construccin del honor en espacios pblicos.
Los habitantes de Pocona se desenvuelven en el marco de cdigos cul-

turales derivados de la cosmovisin andina. De all, que se entienda la fuerza
de la organizacin comunal en la toma de decisiones tanto en la dimensin
pblica como en la privada. Los relatos de nuestros entrevistados, advierten
en la participacin activa de hombres y mujeres que poseen tierras en la ju- Referencias
risdiccin comunal. Cantones
Subcentrales
Comunidades
Una retrospectiva de la estructura organizativa en el municipio de Po-
cona muestra que la forma de gobierno local en el periodo de estudio, se es-
tructuraba sobre la base de sindicatos campesinos que tenan como afiliados
a todos/as los/as responsables de familia de la comunidad. En el mapa N3 se Fuente: PDM, 2007: Lmina 4/15.
detalla esta informacin.
40
Al decir blanqueamiento nos referimos a los procesos socio culturales por lo que atravesaban las personas
para acercarse a los cnones citadinos y mestizas.
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Para mediados de la dcada de los ochenta se haban identificado 82 Tras haber alcanzado la saturacin informativa en las entrevistas, toca-
sindicatos que representaban a igual nmero de comunidades. A su vez, la ba reconocer que las polticas de desarrollo agrcola no lograron rescatar los
conglomeracin de sindicatos formaban las subcentrales campesinas, en- valores e ideologa inherente a la identidad colectiva del campesinado. A pe-
tendidas como instancias asociativas de segundo nivel, que agrupaban a un sar de constatar la importancia de los sindicatos en la regin, los financiadores
conjunto de comunidades pertenecientes a determinadas reas geogrficas negaron la presencia de la cultura andina en Pocona, profundizando de esta
y ecosistemas con caractersticas similares. En esta poca, se registraban un forma la marginalizacin de lo quechua en la dinmica social de estas comu-
total de 16 subcentrales en los cinco cantones existentes en Pocona. Paralela- nidades. As lo indica otro relato:
mente, las subcentrales y sindicatos campesinos formaban parte de la Central
Eso, digamos, es un elemento esencial en todos esos proyectos
Regional Campesina de Pocona, siendo sta la instancia organizativa superior,
y en todas esas intervenciones en los ochenta en Cochabamba
con afiliacin a la Federacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de
hay ese sesgo. Una negacin total de la cultura andina [cuando]
Cochabamba (ver anexo 5).
Cochabamba son los sindicatos (Pierre de Zutter, 23/06/2009).
La vida comunal estaba mediada por las determinaciones de los sin-
dicatos, los que con fuerte capacidad organizativa y de movilidad social de- En este marco, la construccin del honor en la comunidad, antes del
finan, y hasta ahora lo hacen, gran parte de las dinmicas de la produccin programa de modernizacin, estaba fuertemente ligada al quehacer pblico
agrcola. En este sentido, un factor de prestigio y honor antes del paquete es decir a las prcticas y la conducta dentro del sindicato agrario. En conse-
modernizador tena que ver con el comportamiento dentro del sindicato, el cuencia, cobra relevancia la figura de la comunidad como una forma sociol-
cual se rega por dos particularidades del pensamiento andino; la comple- gica de pensar la organizacin de la gente rural en los valles. Comprendemos
mentariedad y reciprocidad. El primero dice relacin con la construccin de entonces a la comunidad como:
un todo integral a partir de un ser o accin que precisa de su complemento La interseccin de varias fuerzas que coexisten de manera
para alcanzar la totalidad. No es una negacin, sino la contra parte, o sea su compleja y conflictiva, ya que se requieren mutuamente para su
complemento y su correspondiente necesarios. A su vez, el principio de reci- reproduccin [] Pero estas fuerzas no son slo prcticas y for-
procidad da cuenta de un orden csmico a manera de un sistema balanceado mas organizacionales e institucionales, sino que tambin operan
de relaciones. Al respecto, van Kessel comenta: como ficciones o imaginarios que se refuerzan como tales y que
La reciprocidad es la manifestacin del principio de comple- al mismo tiempo refuerzan las prcticas (Isla, 2002: 34).
mentariedad en lo moral y prctico: cada accin recin cumple
Consecuentemente, ser parte de lo comn se constituye en una identi-
su sentido y fin en la correspondencia con una accin comple-
dad cultural y tnica de referenciarse a s mismo. Desde all nace la categora
mentaria, la cual restablece el equilibrio entre los actores socia-
de comunario, la cual establece una delimitacin entre el estar dentro o fuera
les (van Kessel, 2000: 48).
del sujeto colectivo comunal. Por anttesis a la representacin del comuna-
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rio, se erige la figura del forneo, generalmente asociado con el citadino (Isla, dos los das, con sus sorpresas, con sus momentos de desespe-
2002). Advertimos como el sujeto colectivo de Pocona, aquel que es centro ranza y momentos de euforia cuando de repente tenemos una
de las miradas, se funda en relaciones bidireccionales de reciprocidad. Bajo buena cosecha. Entonces, hay de por s el sentimiento de que
esta lgica, las formas individualizadas de produccin agrcola trastornaron el hay que agradecer, ya hay que agradecer, nos han salvado o es-
orden de reciprocidad y complementariedad desequilibrndolo. tamos salvado con esta buena cosecha (van den Berg, 2010: 32).
Por eso cada relacin tiene que ser bidireccional es decir rec- Como indica Curn, bajo el modelo capitalista no se entiende la tierra
proca. Una relacin en la cual uno slo da (activo) y el otro slo como un bien de vida y arraigo cultural campesino. Es decir, se produce una
recibe (pasivo), no es imaginable para la filosofa andina, si se tra- relegacin de los valores culturales asociados al mundo rural por unos valores
ta de una relacin perdurable (van Kessel, 2000: 49). simplificadores que reducen la complejidad del significado de lo rural a un
plano exclusivamente economicista y mercantil (Curn, 2009: 87).
Las palabras de Pablo Regalsky grafican, acertadamente, el sentido de
esta compleja red organizativa: As, la tierra, aquel bien que estructuraba las formas de vida del cam-
pesino, fue abandonada por la idea de una necesidad de modernizacin que
El tema de la identidad indgena est absolutamente vinculado
exiga socios innovadores y motivados que estuvieran dispuestos a asumir
a que hay un sujeto colectivo comunal que tiene el control so-
cierto nivel de riesgo (Montao, 2007). Nos parece oportuna la conceptualiza-
bre la tierra. La identidad indgena no es simplemente hablar un
cin que van Kessel propone para este fenmeno. El autor seala que en las
idioma. La identidad indgena resulta de una relacin con la tie-
regiones de fuerte influencia modernizante, los rituales de produccin orien-
rra, y una relacin con la tierra, no mercantil, y sa es la base de la
tados al pago de la tierra se debilitan transformndose en manifestaciones fo-
identidad indgena y de la identidad indgena no agricultor, sino,
lklricas antes que en expresiones vinculadas a los valores religiosos andinos.
como comunidad indgena. Entonces, t rompes eso y ya ests
rompiendo la identidad indgena (Pablo Regalsky, 25/09/2010). Esta prdida de valores religiosos andinos se ha llamado la des-
pachamizacin del campo [] El concepto se refiere al valor
Si la naturaleza que soporta la organizacin andina radica en el es- emocional que tiene la tierra para el comunero (comunario). La
trecho vnculo entre la familia campesina y su trabajo en la tierra, entonces tierra necesita cuidado, dedicacin, cario, buen trato. Esta con-
cuando se desestiman los rituales agrcolas propiciatorios se exigen mayores cepcin que difiere de una valoracin puramente comercial de
volmenes de produccin y se reduce la interaccin social a individuos; la es- la tierra tiene una clara lgica: la ecologa andina exige una vigi-
tructura social tiende a la fractura. Como nos comenta Hans van den Berg: lancia permanente por la fertilidad de la tierra por medio de una
Hay una dimensin psicolgica muy clara en cuanto a esta re- cuidadosa labor agrcola [...] La Pachamama es la celosa cuidado-
lacin del hombre con esta naturaleza, que no se puede colocar ra de los intereses futuros del hombre andino, la sabia protectora
slo dentro de una bonita teora porque es algo vivencial, de to- de sus hijos de futuras generaciones. La mercantilizacin de la
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produccin agrcola hoy da y, en particular, la conduccin de la declaraciones, hablan de la lectura estigmatizadora que los financiadores ten-
agricultura segn las normas del mercado llevan a la transforma- dran sobre esta figura colectiva del campesinado.
cin de la tierra, de un valor especfico de uso, a uno de cambio,
en breve: la despachamamizacin (van Kessel, 1989:20). La lgica [de los financiadores] es que los campesinos son igno-
rantes, son rsticos, atrasados, superticiosos e ineficientes (Pie-
Todas estas formas de cuidado que la gente andina realiza en la prepa- rre De Zutter, 23/06/2010).
racin y ejecucin de las ofrendas a la Pachamama confirman la ceremonia-
lidad hacia sus dioses tutelares. Como deca un campesino, es preciso este Coherente con estos prejuicios, los programas de desarrollo rural se su-
grado de cuidado porque la tierra simplemente no da as noms (Copana et gieren como alternativas de solucin frente a las supuestas incapacidades
al, 1996), porque toda la vida gira en torno a la tierra y al acabar con su prcti- del campesino.
ca productiva acaban con el modelo cultural en su totalidad (Guilln Tendero,
Se trata de que nosotros [los cooperantes] los vengamos a salvar
5/06/2010).
y a sacar de esta vida para que se vuelvan buenos productores y
Tanto los testimonios de los entrevistados como los informes institu- con eso vivan, entonces hay una negacin de todo salvo cuando
cionales, sealan cmo las organizaciones sociales originarias fueron exclui- del punto de vista instrumental [que quiere decir que] los ne-
das de los proyectos de desarrollo. De preferencia, los cooperantes decidieron cesitamos, pero normalmente buscamos evitar sus organizacio-
trabajar con organizaciones creadas por ellos mismos generando de esta ma- nes [] no decimos [los cooperantes] vamos a trabajar con la
nera la superposicin de liderazgos y la deslegitimacin de las autoridades organizacin, sino vamos a detectar lderes potenciales que sean
locales. Fue en un segundo plano que se establecieron vnculos con aquellas nuestros instrumentos para lograr tal o cual cosa. [Se capacita a
familias que cumplieron los criterios de seleccin. Despus de evaluar las me- la gente para que sean] promotores. De ah, el tratamiento de tal
morias institucionales del PDAI coincidimos con el siguiente testimonio: o cual ideologa para estar con jvenes porque los viejos ya son
muy tradicionalistas ya no quieren. En cambio los jvenes son
Los proyectos no se relacionaban con la gente, se relacionaban ms dinmicos, ms abiertos, etctera [] que sean la correa de
con productores. Vamos a hacer los grupos de crdito con los transmisin de lo nuestro, no un elemento de relacionamiento
buenos agricultores, vamos a hacer esto, lo otro, no se pasa a con la gente (Pierre De Zutter, 23/06/2010).
travs de las organizaciones hasta se niega las organizaciones
que hacen a la actividad agropecuaria diaria (Pierre De Zutter, Acusamos en esta narracin el sentido instrumental que los cooperan-
23/06/2009). tes establecan en sus relaciones con tcnicos y unidades familiares beneficia-
rias. Parece ser que las razones estructurales vinculadas a la mejora de las con-
Nos preguntamos, cul es la razn subyacente para que los cooperan- diciones de vida de los campesinos eran subordinadas a un inters sectorial
tes rechacen el trabajo conjunto con las organizaciones indgenas. Algunas que da cuenta de una necesidad por expandir un determinado modelo de de-
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sarrollo. Es en este marco que se transmuta la identidad campesina, con todos con esos conocimientos que les hacan completamente autosu-
los valores que sta personifica, hacia una identidad de agricultor-productor. ficientes del mercado, entonces ellos venan preocupndose de
Los alcances de este cambio se concretan en las modalidades del trabajo agr- cmo conseguir enganchar a los campesinos a un modelo de
cola, as como en el sentido del cultivo de la tierra. Pierre de Zutter recuerda: consumo (Guilln Tendero, 05/06/2010).
[En la dcada de los ochenta] no se trabaja con la gente se tra- En Pocona, al incursionar con un modelo individualista de produccin,
baja con la funcin productiva del agricultor y tratando de hacer se desarticularon los sistemas locales de administracin de los ciclos agrope-
que reorganicen su vida en funcin de nuestro modelo. No se cuarios y con esto las prcticas que otorgaban prestigio y honor dentro de las
habla de campesino, se habla de productores. Existen [los cam- estructuras organizativas. Nuestro planteamiento se sustenta en el hecho de
pesinos] solamente por su funcin productiva y eso es parte de que gran parte de la agricultura de esta zona era a secano, por lo que:
la cultura con los agrnomos. Por eso, en todo el continente a los
Se hace extremadamente dificultoso poder acceder a la mano
agrnomos se los forma en eso y no hablan de la gente que vive
de obra externa a la comunidad. [Este hecho] no se debe a ra-
en el campo: los campesinos, en el campo y del campo, sino de
zones ideolgicas o a fronteras tnicas, sino que la dependen-
productores, de agricultores, campesinos en trminos despre-
cia a la lluvia no permite a las unidades domsticas el momento
ciativos, lo positivo es producir (Pierre De Zutter, 23/06/2010).
exacto en el cual debe hacerse presente el jornalero que viene
Bajo esta perspectiva, el campesino existe por su capacidad agrco- de comunidades distantes [] El acceso al mercado ofrece la
la productiva y no por sus particularidades de grupo. Secundamos a Arrio- posibilidad de utilizar mano de obra asalariada proveniente del
la cuando menciona que gran parte de la devaluacin y el desprecio de la exterior de la comunidad. Las relaciones de reciprocidad, en es-
sociedad hacia la labor agrcola es atribuible a las propias instituciones que tos casos, encubren formas monetarias de explotacin de mano
divulgan una imagen folklrica de las tareas vinculadas a la tierra o un estig- de obra donde no hay intercambio de energa humana segn la
ma peyorativo respecto a este grupo social, sin considerar que sta es parte lgica de la tradicin andina. Es esta situacin la que convierte
fundamental de la cadena de alimentacin (Arriola et al, 2009). actualmente a la agricultura bajo riego en la punta de lanza de la
produccin comercial con utilizacin de mano de obra asalaria-
Ese modelo agrario con el paquete tecnolgico [] supuso la da; y a la vez cua de penetracin de las instituciones (Regalsky,
destruccin y la aniquilacin de la cultura campesina [] Bsica- 1994: 8-9).
mente responde a un inters muy claro que ya desde principios
del siglo XX vinieron insistiendo las multinacionales del agro. De En este punto es preciso sealar que la naciente clase burguesa de
acabar con las prcticas tradicionales campesinas de autosufi- Pocona estaba constituida por los prestatarios de los organismos financiado-
ciencia, de produccin mediante los recursos locales, de sus pro- res (PDAI y ex Banco Agrcola), instituciones que penetraron en el complejo
pios recursos naturales a nivel de finca [chacra familiar]. Acabar entramado de la red social dotando a este grupo de uno de los principales
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insumos para la produccin a escala: el capital econmico necesario para con- blados era propietaria de las tierras ms extensas y con mayor riego. Estos
tratar fuerza de trabajo con baja remuneracin. Una muestra de ello fue el dos medios de produccin, tierra y mano de obra asalariada, posibilitaron que
caso de Celestino Olivera, quien posea amplias parcelas de tierra que eran este grupo siembre mayores volmenes del cultivo de papa. Empero, las fami-
trabajadas por campesinos, en compensacin a los intereses mensuales de- lias campesinas contaban con pequeas parcelas as como de reducidas cuo-
rivados de los prstamos en fertilizantes que l les otorgaba. De este modo, tas de poder para acceder al riego. Segn Ivn Layme, las familias de origen
lograba disponer de jornaleros que atendieran sus tierras (Quitn et al, 1982: campesino apenas alcanzaban a tener una hectrea de terreno.
76). Esta nueva dinmica fue sealada por Pablo Regalsky cuando menciona:
Pero aqu yo lo veo [se refiere a la situacin en Pisorga, su comu-
cuando mencionan:
nidad] con cinco hectreas, es para m mucha cosa, mucha cosa
Empezaban a usar el trabajo asalariado de los dems. Se intro- [] Mi padre tiene una [hectrea] ni una no tiene (Ivn Layme,
duca cada vez ms la figura del jornal pagado con plata, a di- 01/11/2010).
ferencia de lo que pasaba antes, que dominaba mucho ms el
sistema de reciprocidad (Pablo Regalsky, 25/09/2010). Bajo este marco, el matrimonio fue una de las instituciones que sirvi
como plataforma para adquirir el derecho a terreno tanto como a mano de
La figura de descampesinizacin, es decir la devaluacin de la identi- obra no asalariada. Siendo as, las alianzas entre familias posibilitaban la re-
dad campesina, estuvo acompaada de la proletarizacin de esta poblacin produccin de la dinmica patriarcal (De la Cadena, 1997).
que como relata Julin Vela en el cotidiano se traduca en el incremento de
Por su parte, las familias campesinas poseedoras de reducidas exten-
contratos de peones.
siones de tierra, dada la fragmentacin de stas a implicancia de la herencia y
Si con peones recogemos [el haba sembrada], con 10 peones al carentes de recursos econmicos para los insumos agrcolas externos, queda-
da. En la cava de papa 15, 20 peones41 [] Para la siembra po- ban confinadas a la categora de peones.
nemos dos yuntas, un semillero, un abonero, el que le alcanza la
El campesino [] ha dejado de ser un campesino autnomo,
semilla de papa, por lo menos seis. La meriendera y la que ayuda
con sus propios recursos etctera, ha pasado a ser casi un tra-
a cocinar. Con pen siempre [trabajamos] pues sin pen no se
bajador de las empresas, un pen. [] evidentemente todo el
trabaja. Nos prestamos [sino hay dinero para pagar a los peones
conocimiento se ha perdido y tambin se ha perdido la conexin
nos ayudamos entre nosotros a travs del sistema de ayni] (Ju-
en la cadena. Se ha [] especializado hasta tal punto que uno
lin Vela, 08/10/2010).
deja de tener la referencia de qu se ha hecho antes que se va
Adems de los recursos econmicos, la lite emergente de estos po- a hacer despus con ese alimento (Rosa Binimellis, 5/06/2010).
Por su parte, Pierre De Zutter advierte en esta especie de neo esclavi-

41
El entrevistado al ser consultado respondi en quechua indicando lo siguiente: Ari peoneswan pallayku ah,
chunka peoneswan diapy, papa allaypeqa 15, 20 peones
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zacin de la poblacin campesina, figura planteada por una de las personas La divisin social y sexual del trabajo stas tienen races muy
que asisti en la ciudad de Cochabamba a la mesa de discusin en torno a profundas en el sistema patriarcal y capitalista, en el cual la bur-
este libro, sealando que los parmetros del xito del modelo agroindustrial guesa es propietaria de los medios de produccin y la clase
mantenan e incluso sumergan en la miseria y el clasismo a los indgenas de obrera campesina proporciona la fuerza de trabajo y mano de
estas comunidades: obra barata. La fuerza de trabajo es transformada en mercanca
que genera beneficios a los propietarios de los medios de pro-
De sujeto [propietario] a pen [] es una cosa, en ese sentido,
duccin y el/la trabajador/a tiene una baja remuneracin, sin
bien fregado y que tiene una fuerza mayor a la simple cosa de
poder participar de los beneficios lucrativos de las prsperas co-
los paquetes tecnolgicos, sueldos, gente, [bajo este modelo la
sechas (Centro Feminista de Estudos e Assessoria-CFEMEA. En
actividad agrcola se limita a la produccin sin considerar la ali-
www.cfemea.org.br en Tenroller, 2009: 66).
mentacin, nutricin y mucho menos la seguridad alimentaria
de las familias]. Es una intervencin radical, la gente tiene que Al respecto, sostenemos que los cambios en los medios de produc-
adaptarse al sistema (Pierre de Zutter, 23/06/2010). cin significaron tambin la proletarizacin del campesinado. ste, de ser su
propio jefe en las parcelas familiares, pas a ser un pen en tierras ajenas. La
Asimismo, Julin Vela nos describe su incursin en las labores agrcolas
transicin aqu descrita tuvo que ver con la necesidad de cubrir los insumos
bajo la condicin de pen. Su relato grafica la desproporcin entre el trabajo
agrcolas que este nuevo patrn de desarrollo les impuso.
realizado y la retribucin que reciba por l.
En el diagrama N3 se grafican los cambios en torno a la proletarizacin
De jovencito he sembrado, [cuando estaba] en la escuela [y] era
del campesinado.
pequeo, pero en la cava de papa trabajaba como pen de ca-
nastero recogiendo papa, detrs de la yunta hay que correr y me
ganaba dos pesos o tres pesos42 (Julin Vela, 08/10/2010).
A propsito del concepto de divisin social y sexual del trabajo adver-

timos en la marginacin que el modelo capitalista impuso a los sujetos ms
prximos a la poblacin indgena. En ste los medios de produccin se con-
centraban cada vez ms en pocas manos generando el quiebre de la relacin
intertnica.
42
El entrevistado realiz este relato en quechua indicando jovencitua tarpuni, escuelapichitisitullaraj karqani,
pero papa allaypeqa, pero peonpega canasteromanta papa apallaypi yunta qhepantaj correspa. Ganakuj kani
dos, trespesos
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Diagrama 3 Analizando los componentes del paquete tecnolgico implementado
Proletarizacin del campesinado por el PDAI y el ex Banco Agrcola, advertimos que con la otorgacin de mi-
crocrditos se profundizaron las diferencias econmicas al interior de la co-
munidad. La implicancia de ello se debe a que los que recibieron los crditos
fueron principalmente familias cuyos miembros haban asistido a la escue-
Mano de la por lo menos hasta el nivel primario, contaban con tierras ms extensas,
obra
Paquete mantenan relaciones constantes con la ciudad, fungieron en algn momento
tecnolgico
Ayni como dirigentes reconocidos por las instituciones financiadoras y adems que
Economa de Monetizacin
intercambio y de la conocan a los delegados de las instituciones ms representativas del lugar.
Sistemas locales reprocidad economa
de administracin Produccin De esta manera, la distribucin de fondos result en el empoderamien-
de los ciclos a secano to de aquellas incipientes lites de poder de estas comunidades. Aqu res-
agropecuarios
catamos los casos de las familias Herbas, Morat y Sequeiros, en Pocona; y
Crdova, Siles, Ramrez y Yarhui, en Pisorga; quienes se constituyeron en be-
Fortalecimiento neficiarios del PDAI y del ex Banco Agrcola durante varios ciclos agrcolas.
de la lite de Proletarizacin
del campesinado
En la actualidad, estas familias se encuentran en una condicin favorecedora
Pocona
Proliferacin de mano de respecto a los que fueron sus pares, tanto as que pueden asumir los gastos de
obra asalariada pen fiestas locales bajo la condicin de pasantes43.
Fuente: Elaboracin propia, 2011. La economa mercantil, al ingresar un flujo importante de capital eco-
De este modo, la explotacin capitalista usurp el trabajo excedente nmico, modific las formas de trabajo en la agricultura. Congruente con la
del campesino expulsando a los hombres de sus parcelas e impulsando la mi- informacin recolectada en el rea de estudio, las formas de trabajo en la
gracin hacia otras regiones productivas, as como a las ciudades en donde lo agricultura eran bsicamente cuatro: trabajo con la familia, trabajo al partido,
que les esperaba se restringa a las periferias plagadas de pobres procedentes trabajo con peones y trabajo con ayni o ayuda mutua. Hasta antes de la inter-
de reas rurales. All es donde nace la figura del paria urbano. El mejor ejem- vencin tecnolgica, la totalidad de las familias asentadas en el municipio de
plo de esta figura la encarna Hermenegildo quien parti de Pisorga con la Pocona trabajaba de manera conjunta con los miembros que la componan.
ilusin de obtener un ttulo de propiedad y el resto de las promesas con las As se observaba que el 87% del total de las familias del rea cultivaban uti-
que lleg la modernidad. Sin embargo, hoy despus de casi treinta aos es lizando el trabajo familiar combinado y, en algunos casos, con un reducido
un cargador en uno de los mercados de la ciudad. Una labor invisible para los nmero de jornaleros. Este porcentaje variaba conforme a la zona de estudio.
ojos de la gente.
43
Pasantes: Personas en buenas condiciones econmicas que deciden correr con los gastos de alimentacin,
comida y otros durante alguna festividad del pueblo.
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Para efectos de anlisis se rescat la divisin geogrfica realizada por el CIPLADE en proporciones equivalentes. Este tipo de produccin era casi exclusivo de
en 1981. En sta se establecieron cuatro zonas. Las zonas I y III, con mejores las comunidades dedicadas al cultivo de papa para comercializacin (zona I y
vas de transporte y accesibilidad, dedicadas de forma casi exclusiva al cultivo zona III) y no as en las que el cultivo del tubrculo estaba destinado al auto-
de la papa para autoconsumo pero principalmente comercializacin. La zona consumo (zona II). En la segunda modalidad, trabajo al partido, uno de los so-
II ubicada en cabecera de valles, con comunidades dedicadas a la produccin cios participaba con el terreno, fuerza de trabajo y los instrumentos de siem-
de papa para autoconsumo. Y la zona IV con comunidades en las alturas muy bra, el otro aportaba con los insumos agroqumicos y la semilla. Esta forma
distantes, produccin a secano y el trigo como principal cultivo. de trabajo era estimulada por personas ajenas a la comunidad denominadas
rangueros. En este caso, la produccin se divide en partes iguales. El tercer
En la zona II, el uso de mano de obra alquilada, conjuntamente con la
tipo de trabajo al partido consiste en que el campesino ms pobre participa
mano de obra familiar no remunerada, alcanzaba a un 76% de las familias,
en la sociedad con mano de obra y herramientas y el otro, interviene con su
mientras que en la zona III el valor llegaba a 92%. En segundo lugar se encon-
tierra e insumos agrcolas. El producto de la cosecha es dos terceras partes
traba la ayuda mutua o ayni modalidad a la que se acogan el 75% de las fami-
para el dueo del terreno y una tercera parte para el que pone la fuerza de
lias. El ayni es una forma de trabajo basada en la reciprocidad, se lleva a cabo
trabajo. Esta forma de compaa llamada por el modo de repartir el producto
entre familias con terrenos aledaos. De esta manera, las familias prescinden
era mucho menos frecuente que las anteriores (ver anexo 6).
de peones, ya que cada participante del ayni aporta con mano de obra du-
rante todo el ciclo agrcola. Concluida la faena en uno de los terrenos se pasa Existan marcadas diferencias en las modalidades de trabajo en la agri-
al siguiente hasta terminar con el trabajo en todos los predios de las familias cultura. Las zonas I y III tendan a fusionar el trabajo de los miembros de la fa-
participantes del ayni. Esta forma tradicional de trabajo era ms difundida en milia con el contrato de peones. En estas comunidades, la modalidad de ayni
las zonas I y III (78% y 77%) y no tanto en la zona II (65%). No obstante, en era poco comn, a diferencia de ello, en la zona II la ayuda mutua era la forma
esta ltima se observaba el porcentaje ms alto de familias que trabajaban de trabajo ms difundida. La razn de este fenmeno se puede entender a
exclusivamente bajo la modalidad de ayni sin emplear nunca peones (11%) partir de la imposibilidad de las familias de la Zona II de contratar peones.
(INEDER-CIPLADE, 1981). Estos ltimos, deban ser pagados por el jornal de trabajo ya sea en dinero o
en especie. Luego, la situacin obligaba a las familias de la Zona II a contar con
Finalmente, el modo de trabajo menos frecuente era el llamado al par-
mano de obra no remunerada a travs del ayni (ver anexo 7) .
tido, tan slo 36% de los agricultores optaba por esta modalidad. El mismo se
desarrollaba principalmente en la zona I (INEDER-CIPLADE, 1981). El trabajo al En este contexto, tambin era notoria la movilidad de personas de una
partido se funda en una asociacin de carcter temporal entre productores. zona a otra en busca de trabajo. Se adverta la presencia de agricultores de las
Por eso, los modos de asociacin pueden ser diversos. El ms generalizado comunidades de altura del cantn de Pocona en los terrenos de las comuni-
es aquel en el que el socio ms adinerado coloca la tierra y el otro compa- dades de valle. stos se empleaban como peones, dos veces al ao por un lap-
ero aporta con su mano de obra, mientras los gastos de siembra (insumos so de 4 das. El jornal de trabajo poda ser pagado en efectivo o bien en pro-
agroqumicos, semillas e instrumentos de trabajo) corren a cuenta de ambos ducto. Por cada jornal sola cancelarse, dependiendo de la zona, entre 32 y 50
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bolivianos. El promedio ms bajo se hallaba en las comunidades cabeceras de de trabajo al partido siendo que el escenario previo mostraba que ste no era
valle, con un valor entre 32 y 34 bolivianos, en oposicin, el jornal mejor pa- el predilecto en el municipio de Pocona.
gado se encontraba en las comunidades de valle en donde el pago fluctuaba
Por supuesto, la presencia de modalidades colectivas de trabajo no era
entre 47 bolivianos (con comida) y 83 (sin comida). Si bien en algunos casos el
casual. Segn Murra, los mecanismos de trabajo en las organizaciones so-
pago se efectuaba en efectivo, lo usual era pagar la labor en especie. General-
ciales andinas se vinculan a la maximizacin del uso recproco de energas
mente, un da de trabajo corresponda a una arroba de papa o su equivalente
humanas, postulado distante al trfico, a travs del comercio, de los recursos
11,5 kilogramos. Esta cantidad poda subir hasta dos arrobas, dependiendo
andinos que propugna el modelo de la Revolucin Verde. En consecuencia,
del precio de la papa en el mercado, a menor precio, ms producto para el
cabe destacar que:
agricultor. Cabe destacar que el agricultor trabajaba para su autoconsumo y
no para la comercializacin del producto obtenido (INEDER-CIPLADE, 1981). Bajo la idea del intercambio de energas, los hombres son due-
os de sus condiciones de produccin a travs de su asociacin
Lo expuesto acerca de las modalidades de trabajo y las formas para ac-
en la comunidad y se apropian del producto del trabajo inmedia-
ceder a mano de obra dan cuenta de una lgica interna que responda racio-
tamente. A su vez, con la expansin del intercambio mercantil,
nalmente a las necesidades y potencialidades existentes en cada comunidad.
tanto las condiciones de produccin (en primer lugar la tierra,
All, donde la comercializacin de los productos agrcolas era reducida, los
que se transforma en mercanca ya no bajo el control de la co-
mecanismos para trabajar la tierra tendan a realizarse bajo la modalidad de
munidad), como el producto material mismo de su trabajo se
ayuda mutua y el apoyo familiar. Asimismo, el uso de peones era ms frecuen-
oponen a los productores como una fuerza ajena: cuanto ms
te en aquellas zonas con mayores superficies cultivables y, por ende, mayo-
producen son ms pobres (Regalsky, 1994: 10-11).
res volmenes de produccin. Llama la atencin la resistencia de las familias
campesinas de la zona a producir bajo la modalidad al partido, tanto en la A estos factores se suma el descrdito que las agencias de cooperacin
zona I como en la zona II, el porcentaje no superaba el 37%. De ah, se puede internacional realizaban sobre el trabajo colectivo, lo cual socavaba las redes
leer una postura renuente de los agricultores a optar por los sistemas de aso- sociales que fomentan la asociatividad para la produccin de las parcelas fa-
cio y/o crdito. A decir de los agricultores la modalidad de trabajo al partido miliares. As lo menciona Pierre De Zutter:
era una forma de produccin con altos e indeterminados niveles de inters,
ello tomando en cuenta que en el mejor de los casos 50% de la produccin Cuando hay grupo de ayni, [hay una] negacin [de parte de los
quedaba en manos del agricultor pobre. A esto se sumaba el hecho de que el cooperantes], porque adems casi siempre es en familia. Cuando
riesgo, durante el ciclo agrcola, recaa casi exclusivamente en el campesino y tienes un grupo que viene a decirte que quiere trabajar contigo,
no as en el inversor. De lo apuntado se puede deducir que los financiadores que les interesa [el proyecto de desarrollo agrcola] se piensa que
del Programa de Modernizacin Agrcola no tomaron en cuenta la eleccin se quieren aprovechar del proyecto. Se dice son familiares, son
que los agricultores realizaban sobre las modalidades de trabajo, pues la in- aprovechadores bueno tiene que haber uno de cada familia (De
tervencin tuvo como principal forma de produccin una especie modificada Zutter, 23/06/2010).
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Lo paradjico es que: cancelar un impuesto sobre cada una de las cargas44 de papa que pretendan
comercializar en otros mercados. En el denominado Cruce, la interseccin
Esta red de acuerdos de intercambio de trabajo conocido como
entre el camino de Pocona y la carretera antigua a Santa Cruz, se encontraban
ayni est cuidadosamente administrado, ritualmente legitimado
las instalaciones de la intendencia de Pocona, la cual realizaba cobros sobre
y consolidado a lo largo de un sin nmero de oportunidades y
dos productos: papa y chicha. Este impuesto reduca, an ms, la posibilidad
festividades (Regalsky, 2003:107).
de las familias campesinas de comercializar sus productos a mejores precios,
Una vez identificado este panorama nos preguntamos Qu ocurri con lo que sus cosechas quedaban a merced de los rangueros45. En tal sen-
con la proliferacin del sistema al partido bajo el paraguas del modelo de in- tido, ingresar a mercados externos slo era factible si se detentaba con un
novacin tecnolgica?. La respuesta se organiza a partir del incremento del cuantioso capital econmico. De acuerdo a los datos relevados, tan slo dos
capital, el cual empez a circular en las comunidades beneficiarias mediante familias de Pocona y tres de Pisorga contaban, en aquella poca, con un ca-
los microcrditos. La secuencia nos habla de un sector de prestatarios que min para el traslado de los productos agrcolas. Los campesinos se refieren
multiplic la contratacin de mano de obra asalariada proveniente de zonas a estas familias como los hacendados, lo que refleja la divisin de clase en
con mayor nivel de marginalizacin (Puca Puca y Huayllapampa). A medida estas comunidades.
que la demanda de peones creca, las tarifas por jornada de trabajo se incre-
Se supone entonces que la participacin de las familias de Pocona y
mentaban. Paralelamente, las familias campesinas que no fueron incluidas en
Pisorga en mercados intermedios como Punata y Cochabamba era casi nula
el sistema de microcrditos intentaban mantener como medio de produccin
pues el eslabn de acopiadores de productos en mercados medianos recaa
la ayuda mutua o ayni. No obstante, la necesidad de cultivar mayores exten-
en comerciantes externos al municipio de Pocona. Una vez inyectado el ca-
siones de terreno los obligaba a pensar en mano de obra asalariada que final-
pital econmico en las comunidades de este municipio y posibilitada la acu-
mente no podan cubrir. En este marco, en el que la produccin de la propia
mulacin del capital por parte de algunas familias que definieron el precio de
parcela resultaba casi imposible, la idea de emplearse como pen cautivaba
las cosechas de papa de quienes no participaban en mercados externos, se
a los hombres campesinos, hecho que deriv en la eleccin del trabajo en
foment la movilidad en el eslabn de la comercializacin. El diagrama N4
terrenos ajenos por encima de los propios.
grafica a detalle las relaciones y jerarquas en el sistemas de comercializacin
A su vez, la comercializacin de los productos se constitua en otro es- agropecuaria.
cenario en el que se reproducan las inequidades. Pudimos relevar informa-
Con los excedentes obtenidos de las ventas, la pequea clase burguesa
cin que mostraba cmo la venta de los productos agropecuarios en merca-
Poconea invirti en la compra de camiones lo que les permiti incursionar
dos menores, como Lope Mendoza, residi en manos de un reducido nmero
en las cadenas de mercados intermedios y mayores.
de familias de las comunidades de Pocona y Pisorga. stas contaban con el
44
La carga es una medida de peso utilizada en los valles y el altiplano boliviano que equivale a 100 kilogramos.
transporte requerido para el traslado de las cosechas obtenidas. Al margen de 45
Se llama Rangheros a los comerciantes que, al no disponer de la cantidad suficiente de tierras propias para
ello, quienes intentaban vender su produccin fuera de sus parcelas deban el cultivo; utilizan su poder econmico para proveerse de semillas y agroqumicos que luego emplean para
cautivar a aquellos campesinos que las requieran, de manera que esta medida les permita sembrar bajo la
modalidad al partido.
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Diagrama 4 Imagen 9
Jerarquas en el sistema de comercializacin agropecuaria Camiones comprados con microcrditos proporcionados
en Pocona (1985-1995) por el PDAI (1985-1995)
Santa Cruz (Grandes Cochabamba
Intermediarios) (Intermediarios
Medianos)
Papa, Arveja, Haba Venta Venta Papa, Arveja, Haba,
Gallinaza Durazno, Trigo,
Fertilizantes,
Agroqumicos, Insumos,
Alimentos Material
Productores agropecuarios del
Compra Compra escolar, Ropa
municipio de Pocoma
Punata (Intermediarios Lope Mendoza

Medianos) El Puente
Papa, Haba, (Pequeos
Venta Venta
Durazno, Trigo, Vacunos, Intermediarios)
Ovinos, Cerdos Semilla Papa, Arveja, Trigo,
de granos Haba,Durazno, Maz,
Fertilizantes, Guano Papa Semilla, Avena,
Venta y seleccin Choclo, Vacunos, Ovinos,
Agroqumicos,
para semilla Cerdos
Herramientas, Insumos,
Alimentos Material Semilla de granos
escolar, Ropa Fertilizantes, Guano
Agroqumicos,
Herramientas, Insumos, Fuente: Banco de fotografas del PDAI, 1985-1995.
En las propias chacras
Alimentos Material
familiares
(Fasmilias campesinas)
escolar, Ropa Durante nuestra participacin en las fiestas del pueblo, aquellos pobla-
Papa, Trigo, Maz, Haba, dores con mayor posesin de bienes materiales utilizaban sus automviles
Semilla de granos
Fertilizantes, Guano como instrumentos de ostentacin. Entre lneas sealaban que una vez que
Agroqumicos, Herramientas, su vida empez a tornarse prspera, resultaba difcil retornar a su pueblo na-
Insumos, Alimentos, Ropa
tal, ya que se hubiesen visto obligados a compartir las ganancias obtenidas
Simbologa
con sus familiares y que finalmente terminaran malgastndolo. Por ello ha-
Pequeos Letras Productos que
Intermediarios gris venden ban decidido invertir el dinero en la compra de un camin, lo que provoc
Intermediarios Letras Productos que la envidia de sus parientes y vecinos menos afortunados. De esta manera, la
Medianos negras compran
compra de los camiones estaba acompaado de un desplazamiento territo-
Grandes
Intermediarios rial, es decir la incursin en un nuevo espacio de negociacin ligado a la ca-
Productos de rretera, en este caso El Puente. All nos dimos cuenta que la adquisicin de
Pocoma
un camin enfrentaba a estas personas a un cambio radical de condicin, el
Fuente: Elaboracin propia 2011, en base a entrevistas en profundidad.
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ISMUSQA 217
que le sacara definitivamente de la categora de campesino, de la agricultura que en los ochenta hubo una serie de proyectos que motiv la produccin
y pastoreo y lo convertira en la de forneo en el territorio de los campesinos agrcola en las comunidades poconeas. Ante esta afirmacin consultamos
(Abercrombie 2006: 91). Los primeros transportistas y dueos de camiones si ella o algn miembro de su familia haban participado de estos proyectos.
fueron llenando poco a poco el vaco dejado por los patrones y latifundistas a Nos indic que nunca habra sido beneficaria de estos programas de desarro-
travs de su condicin de prestamistas intermediarios (Quitn et al, 1982: 5). llo agrcola. No obstante, al revisar el informe del PDAI para la gestin 1988,
aparece su nombre en el listado de beneficiarias. Lo mismo ocurri con Julin
Al respecto, sealamos un fragmento de las entrevistas realizadas:
Vela, agricultor de la comunidad de Pisorga, quien fue entrevistado en su par-
Otra cosa que vimos y tambin nos sealaron, ahora recuerdo cela. Consultado sobre su condicin de prestatario, nos reiter una supuesta
los pobladores, era la cantidad de camiones que haban y nos desvinculacin entre l y los programas de desarrollo agrcola. Advertimos
decan fjense (Kathia Butrn, 28/09/2010); stos son los ricos en el intento de stas y otras familias, como los Crdova, Camacho, Sequeiros
(Mario Argandoa, 28/09/2010). S, s los nuevos ricos. Miren tie- y Morat, de Pocona, y los Siles y Yarhui, de Pisorga, de silenciar este evento
nen su casita y su camin y evidentemente vimos unos camio- que supuso el incremento de su capital econmico. Asumimos este silencia-
nes estacionados ah en las callecitas de Pocona. Y nos decan miento como un intento vano por ocultar las razones que les permitieron ser
todo esto se debe al proyecto que han venido (Kathia Butrn, elegidos como familias capaces de asumir el riesgo de un nuevo paquete tec-
28/09/2010). nolgico, que exiga de los grupos campesinos la incorporacin de los cinco
componentes antes enunciados.
Creemos que la desigualdad derivada del excedente que los contra-
tistas de peones alcanzaron a travs de la comercializacin de sus productos Si bien los camiones se constituan en un objeto de prestigio que de-
supuso, por un lado, el crecimiento de las arcas del pequeo sector burgus mostraba en espacios pblicos (la calle) la creciente acumulacin de capital
reforzando paralelamente la situacin privilegiada de grupo, mientras que, que haba logrado esa lite emergente, otros objetos vinculados con la mo-
por otro lado, se profundizaron las condiciones de precariedad de las familias dernidad tambin reforzaban la condicin de honor de estas familias, pero
campesinas pues ellas haban dejado el cultivo de sus parcelas por el trabajo esta vez en el mbito privado. Entre estos objetos se destacan las radios y
en otras chacras. las lmparas, que identificamos en las conversaciones que realizamos con
Hermenegildo cuando hablamos sobre su pasado. Al referirse a esa poca, l
La labor de terreno nos permiti develar la reserva que guardan las fa- haca referencia a su trabajo como tcnico de radios. Debemos confesar que
milias en torno a su condicin de beneficiarias del paquete tecnolgico. Dos poco o nada relacionbamos la radio o las lmparas con el tema del honor en
momentos ratificaron especialmente este evento. El primero ocurri una tar- estas comunidades. Sin embargo, Hermenegildo nos mostr claramente que
de cuando la seora Adela Herbas, duea de la casa en la que nos alojbamos al interior de las viviendas los objetos determinaban la condicin de la familia.
en Pocona, preparaba el maz para elaborar la chicha. Nosotros nos ofreci-
mos a ayudarla mientras tanto estimulamos una conversacin respecto de los En una de las charlas nos coment que haba trabajado muchos aos
programas de desarrollo agrcola implementados en esta zona. Nos coment como pen de su padrino de bautizo, quien le pagaba su trabajo con algo
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de papa. Al recordar qu era lo que tena su padrino que l no posea en su dotado de aquel capital econmico necesario para insertar su produccin en
hogar, nos dijo, sin vacilaciones, que eran la radio con tocadiscos y una lm- los momentos en que los precios de los productos se encontraban elevados.
para con gas. La sorpresa fue muy grande para Yara, porque estos objetos del Un fragmento del relato de Ivn Layme nos constata la cada de los precios de
deseo que empezaron a marcar las diferencias haban llegado a Pocona en la la papa en el periodo de estudio:
dcada de los ochentas, como consecuencia de la bonanza econmica de ese
Siempre haba el cultivo de papa [...], pero en ese tiempo la papa
sector privilegiado que era elegido como beneficiario de las ONG. Y mucho
era barato [] Sabes, [en esa poca] una bolsa de papa [costaba]
ms reveladora fueron las miradas nostlgicas que Hermenegildo nos regal
40 bolivianos y esos 40 le das a la familia o usted va ir a pagar a
en muchos momentos cuando hablaba de su trabajo como tcnico de radio,
los peones (Ivn Layme, 01/11/2010).
para luego cerrar la conversacin con una sentencia Yo slo vea estas ra-
dios en la casa de mi padrino cuando iba a repararlas (Hermenegildo Layme, Al generalizarse la figura del agricultor-productor, se extendi tambin
10/01/2013). En ese momento pensamos que el deseo por alcanzar aquello la idea de fracaso y deshonor que fueran impuestas a aquellas familias cam-
que les haba prometido la modernidad era tan grande que lo impuls a con- pesinas que obtuvieron una cosecha catalogada como pobre. El descrdito
vertirse en radiodorista, como l se denominada, para estar ms cerca de su de la imagen del campesino aunado a esta idea de fracaso en la labor de la tie-
objeto de deseo. rra, estimul la expulsin de los hombres hacia reas urbanas y otras regiones.
Fue as que el nuevo paradigma de agricultura convencional instalado En este marco en el que el pueblo iba quedando deshabitado las fiestas
en Pocona impuso como criterio para validar el xito del campesino, ahora se constituan en el espacio privilegiado para demostrar el honor adquirido
catalogado como agricultor-productor, las capacidades productivas que ste durante el ao. As los pasantes hacan alegora de su prestigio reafirmando
alcanzara en su parcela. De esta forma, el honor fue adquiriendo un sentido ese estatus profundamente relacionado con los grupos de residentes urba-
unidireccional en donde las prcticas comunitarias de complementariedad y nos. Por su parte, los indios, como se refiere Csar Rocha, acompaaban a
reciprocidad fueron desvirtuadas y sustituidas por los volmenes de produc- los pasantes bajo la condicin de ahijados, fortaleciendo an ms la relacin
cin, la acumulacin de capital y la ostentacin de bienes que hacan referen- patrn-pen.
cia a la modernidad (camiones, radios, lmparas y la vestimenta citadina46).
Lo que ocurri es que aquellas expectativas asociadas al estereotipo del agri- Las fiestas sirvieron tambin como una plataforma para demostrar las
cultor-productor no se cumplieron. Si bien los primeros aos se registraron mejores vestimentas, siendo el vestido un elemento de distincin y por ende,
cosechas con saldos positivos, los excedentes de stas no fueron suficientes agente de diferenciacin social (Ferradas, 2009: 5). Durante la Festividad de
para sostener una demanda creciente de insumos agrcolas externos. Asimis- Tata Consuelo constatamos que la necesidad de aparentar no estaba al mar-
mo, aquellos que pudieron comercializar sus productos a mejores precios co- gen de la dinmica comunitaria, al contrario cobraba fuerza en los periodos
rrespondan nuevamente al grupo burgus emergente de Pocona, que fue de fiesta en donde lo que se expone define la estima en la consideracin so-
cial. Por tanto, el uso de ciertas prendas determinaba un modo de vida. En
46
La descripcin sobre la vestimenta citadina se ampla en el siguiente acpite. el caso de los hombres, la incorporacin del pantaln de tela industrializada
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para la confeccin de los pantalones en vez del uso de la bayeta47 de la tie- Lo mencionado hasta ahora sobre el atuendo e imagen como elemen-
rra; as como la sustitucin de las abarcas por zapatos y la incorporacin del tos de vital importancia en la representacin del honor de la familia poco-
saco conformaron el nuevo atuendo de los ricos emergentes. Para las mu- nea puede resumirse en tres aspectos fundamentales: en primer lugar, la
jeres quizs los cambios en la vestimenta no fueron tan notorios, lo cual no expansin econmica, y el consecuente ascenso de un sector comerciante
es casual, ya que en primera instancia los llamados a vestir bien dentro del ti con matices de corte financiero, donde el ser honorable dependa de la
grupo familiar eran los hombres por ser los representantes de la familia en los condicin econmica elevada, lo que llevara a las lites emergentes a querer
espacios pblicos como las asambleas y otros. No obstante, la gente del lugar diferenciarse de los indios. En segundo lugar, esta situacin desembocara en
seala que transformaciones de la vestimenta femenina durante la dcada un despliegue de ostentacin de las pertenencias por parte de los sectores
de los ochenta corresponden al cambio del sombrero tipo panam48 por el altos, pero tambin de los sectores populares en su afn de imitar el uso y cos-
sombrero industrializado, las abarcas por los zapatos de goma, y la reduccin tumbres de la lite. Finalmente, y como resultado de las premisas anteriores,
del largo de la pollera. la vestimenta y los objetos propios de la llegada modernidad se convirtieron
Imagen 10 con mayor fuerza para mediados de la dcada de los ochenta en smbolos
Comercializacin de sombreros industriales, en el mercado de comidas de directos de estatus y clase y, por ende, en vectores o indicadores de honor.
la Cancha de Cochabamba
Los elementos de la modernidad se haban convertido en bienes de
consumo que no slo tenan un valor utilitario, sino tambin simblico. Es-
tos objetos de consumo se convirtieron luego en objetos de mediacin que
proporcionaban datos sobre el sujeto, ya sea para acercarlos o alejarlos social-
mente del grupo al que aspiraban a pertenecer.
Resulta irnico cmo Hermenegildo Layme, sin conocer nuestras hip-

tesis, logr articular en su discurso todos estos elementos relacionados con
el honor y las jerarquas de poder. Por un lado, l se refiere a sus aos como
campesino agricultor como uno de los periodos ms felices de su vida, prin-
cipalmente por el arraigo a la tierra, manifestndonos reiteradamente su hu-
milde deseo de retornar a su inocente vida campesina, que en realidad luego,
interpretamos, termin odiando debido a la profundizacin de las desigual-
dades en su comunidad, y de la que en cualquier caso se haba desconectado
FOTO: CLAUDIO ARAYA SILVA, 2013. el momento en el que decidi partir hacia la ciudad. Campesinos como l sa-
47
Bayeta de la tierra se refiere a un tipo de tela rstica elaborada en base a una lanilla de oveja. lieron de sus comunidades en busca del reconocimiento que haban perdido
48
El sombrero tipo panam corresponde a aquel elaborado en base una masa de paja y yeso con copa alta y alas en ellas. Como apunta Pierre De Zutter:
ms cortas que la del sombrero industrializado.
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Creo que s, nuestra visin de desarrollo ha tenido un impacto Diagrama 5
fundamental en la migracin por lo siguiente: hemos desvalori- Conflictos en torno a la identidad campesina
zado lo campesino, el conocimiento campesino, el manejo cam- Identidad
indigena resulta
pesino de la chacra y hemos terminado en tener xito [produc- de una relacin
no mercantil con
tivo] [] Y la gente ya no le dio valor a la identidad campesina la tierra
en sus hijos [] para m es un impacto muy importante, porque
hemos deslegitimado la vida de la gente y, por lo tanto, un padre Sistema
balanceado
que intenta ensear bien a sus hijos como que tiene que man- Complementa- de relaciones
Reciprocidad
Ser comunario
riedad basados en los - campesino
darlos a la escuela porque s, sino es un mal padre. Entonces, el principios del indigena
pensamiento
mito de la educacin, que termina con miles y miles de profesio- andino
Se trastoca el sentido
nales desocupados porque ya no saben qu hacer con la chacra, Comunidad: comunitario de la
Conflictos
Sustitucin de identitarios y
ya no tienen los conocimientos ancestrales, eso s es un impacto Interseccin de varias convivencia y se valricos que
fuerzas que coexisten alteran las prcticas los horizontes
de xito y motiva reacciones
muy importante en mi lectura (Pierre De Zutter, 23/06/2010). de manera compleja y ancestrales de las formas
fracaso psicticas
conflictiva. Es ser parte de de produccin de las
una identidad cultural y chacras familiares
Rescatamos de este relato cmo este modelo de desarrollo agrcola tnica de referenciarse asi
mismo
sustituy los horizontes de xito y fracaso para la unidad familiar campesina. Ser forneo -
Organizacin citadimo
De hecho observamos que las jerarquas de poder se hacan ms evidentes social
en El Puente, lugar de interseccin entre la carretera central y el camino veci- Federacin Sindical
nica de Trabajadores
nal que dirige a Pocona, el cual se presentaba como un importante espacio Campesinos de Cbba.
para reflejar y potenciar las tensiones que acontecieron en esta comunidad a Central Regional
raz de los programas de modernizacin agrcola. Al ser este el mercado ms Campesina de Pocona
Se transforma la
cercano e importante para la venta de la produccin de la papa, serva de ca- Estas organizaciones 16 sub c entrales identidad campesina
fueron excluidas por los campesinas hacia una identidad de
talizador para expresar el malestar de los intermediarios, as como de los resi- Programas de Desarrollo agricultor-productor
82 Sindicatos
dentes ante posibles incursiones de campesinos en el territorio del privilegio campesinos
social, llegando incluso a insultar a estos escaladores sociales con la etiqueta Flias. afiliadas
de cholo. Podramos decir que El Puente es el punto intermedio, por un lado,
Establecen
entre el estilo de vida de la agricultura y pastoreo rural de subsistencia, y por una relacin
instrumentalizazada
otro de las relaciones de trabajo asalariado y capitalista de la ciudad (Aber- con las flias.
crombie, 2006: 89). Programas de Desarrollo: Elaboracin propia 2010, en base a lecturas y entrevistas en profundidad
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En este escenario, para quienes asistan a El Puente la identidad tnica/ tante forneo se basaba en la informacin sobre sus antecedentes de perte-
clase resultaba importante y es que si bien muchos campesinos se acercaban nencia a una comunidad. La brecha entre ambos se reduca una vez que los
a este territorio con vestimentas ms citadinas stas no necesariamente los pobladores constataban con asombro que Claudio conoca y participaba de
colocaba en una condicin semejante al de ricos o criollos del pueblo, lo cual sus prcticas rituales, especficamente del pijcheo o la challa. Ms adelante,
intensificaba la relacin en una permanente lucha por la autodefinicin. Es cuando los comunarios adquiran confianza tras haber respondido una serie
cierto que a menudo los residentes o intermediarios mantenan lazos de com- de consultas acompaadas generosamente de rondas de chicha advertimos
padrazgo con los campesinos que cultivaban sus tierras; sin embargo, stas en la gente del pueblo, tanto autoridades como campesinos, de vincularse a
eran relaciones asimtricas y no se corresponden con las formas ms equili- l con la necesidad de generar un estatus frente a sus pares.
bradas de obligacin mutua que solan vincular a stos. De hecho, la negativa
de los residentes a someterse a las reglas del juego locales es lo que les da el En este mismo mbito, y con el pasar del tiempo, la presencia de la
margen para aislarse de la comunidad tomndose la libertad de aprovecharse cmara de video se convirti en un objeto que facilitaba la reproduccin del
y amasar el capital a costa de grandes ganancias lo que los hace tan odiados. estatus social y del prestigio de una familia frente a su comunidad. Es as que
los pobladores deseaban ser filmados en planos abiertos, en el estilo tieso, se-
Esto no significa que los campesinos de Pocona no practiquen otras rio, de frente y de cuerpo entero, de forma que pudiera mostrar su vestimen-
formas de intercambio, al contrario, stas se ubican principalmente en el or- ta urbana y exhibir al mismo tiempo una serie de pertenencias de la cultura
den simblico y no tanto as en el comercial monetario. El diagrama N 5 ex- citadina como movilidades o artefactos electrnicos. Para los pobladores de
pone los elementos descritos sobre los cambios identitarios por los que atra- Pocona este encuadre era el ms apropiado, ya que responda a sus intereses
vesaron las familias campesinas en el periodo de estudio. simblicos, es decir era una forma ms digna de auto representacin. Tam-
bin es una forma de entender la imagen audiovisual, es decir, entendiendo
Adems de la tenencia de bienes y del factor econmico que permita
sta como una memoria esttica y que responde ms bien a un retrato fami-
a un sector acceder a ciertos objetos, se mantena como atributo de prestigio
liar.
la cercana a una ascendencia espaola. De all que una de las demostraciones
ms claras de esta construccin identitaria fuera el color de piel. Cuando lle- A partir de todo lo expuesto, observamos que el extenso y a la vez pro-
gamos al pueblo fue muy notaria la presencia de Claudio, uno de investigado- fundo conocimiento que la familia campesina posea sobre su entorno natural
res, quien con su tez blanca era constantemente increpado por los comuna- para el manejo de sus recursos fue desestimado, debido a que las relaciones
rios de gringo, choco, o jovero, todos ellos adjetivos relacionados con una de poder fueron permeadas por un valor comercial. En nuestra lectura, este
procedencia fornea. De hecho, una de las primeras preguntas que la gente valioso conocimiento fue descalificado por: A) una estructura social y econ-
sola hacer a Claudio era sobre su lugar de nacimiento, no obstante cuando mica global que aprisionaba a la comunidad campesina en una economa de
ste responda que era cochabambino ellos le refutaban con otra consulta mercado y B) por una educacin occidental que poco tiene que ver con los
Cmo se llama tu comunidad?. Al parecer la confianza hacia este visi- roles vinculados al trabajo con la tierra. Luego, se foment una demanda edu-
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cativa escasamente aplicable a las necesidades del grupo campesino. As lo se le asign la tarea de reproducir estos mecanismos de subordinacin de cla-
menciona uno de nuestros entrevistados: se que haba desencadenado el modelo de la agricultura mercantil. En otras
palabras, el paquete tecnolgico provoc un cambio de roles de gnero.
La educacin, despus que les dijeron que son analfabetos, que
esto que el otro. La estrategia, digamos las familias campesinas, Despus de que las diferencias sociales al interior de la comunidad
han empezado a invertir en migracin a travs de la educacin. se profundizaron, las condiciones socioeconmicas para los campesinos se
Entonces es la poca en la que ya empieza a masificarse la asis- precarizaron an ms de lo que se haba registrado previa intervencin de
tencia a la escuela. Que se desarrollan todos esos institutos de los programas de desarrollo rural. Ello estimul la salida de los maridos hacia
secundaria, agropecuaria, esto y el otro agropecuarios en la l- otras regiones. Esto a su vez, presion para que las mujeres cuyos maridos ha-
gica de la Revolucin Verde para muchachos que no saben qu ban migrado tuvieran que hacerse cargo de dirigir a otros hombres, quienes
hacer con la chacra, porque ya no saben manejarla. Entonces tra- trabajaron como peones en las parcelas familiares dada la imposibilidad de la
tan de buscar algn puesto en algn proyecto [] Esos mucha- mujer de asumir de forma independiente la responsabilidad de la produccin
chos regresan a sus comunidades trayendo la frustracin, no so- de la tierra.
lamente personal, sino de toda una comunidad que haba visto
ah una oportunidad de abrir otros horizontes (Pierre De Zutter, La forma en que se haba introducido el riego, el cambio tec-
23/06/2010). nolgico, los desequilibrios sociales que eso estaba implicando,
los cambios entre las relaciones entre las familias, los cambios de
Cuando las prcticas que generaban prestigio en la comunidad fueron relaciones de poder. No slo los cambios al interior de la fami-
suplantadas, se dio lugar tambin al distanciamiento del sistema familiar y lia sino entre familias. Los cambios de roles de las mujeres y los
comunitario exigindoles la adaptacin a roles que satisfagan el sistema tra- hombres, el hecho de que cuando hay riego los hombres se van,
dicional y, al mismo tiempo, el occidental, generando conflictos de identidad llamativamente los hombres se van y las mujeres se quedan, y
y valores y consecuentemente, reacciones psicticas (Hollweg, 2003). se contratan jornaleros para que hagan el rol que haca el hom-
bre, bueno entonces ah apareca el suicidio (Pablo Regalsky,
De esta manera, creemos que la transformacin identitaria, de moda- 25/09/2010).
lidades de produccin y de mutacin de los parmetros de prestigio tuvo
consecuencias an ms complejas para el grupo de mujeres. La movilidad de 4.2.- El honor femenino: una cuestin de injurias,
los hombres desarticul las dinmicas internas de explotacin de la chacra enaguas y abarcas
familiar. La pregunta es Ante la ausencia del varn en las comunidades qu
nuevos roles tuvo que asumir la mujer?. De acuerdo a nuestras interpreta- El honor no slo se construa con objetos o prcticas que se demostra-
ciones, no slo se la utiliz como el sostn de la despensa del hogar, lo cual ban en el espacio pblico, tambin estaban vinculadas a las acciones de la vida
supuso mantener la produccin en las parcelas familiares, sino que tambin privada en donde la Iglesia Catlica se ocupaba de regular el comportamien-
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to honorable, aquel relacionado con las prcticas morales, constituyndose duda sobre la fidelidad de una mujer hacia su esposo era calificada como una
en los guardianes de la moralidad. Fue esta institucin junto a otras como la gran ofensa, poniendo en tela de juicio el lugar social que ocupaba ese hom-
alcalda las que definan el lmite entre los honrados y los deshonrados. bre y adems involucrando a su familia. Y es que el honor no era una virtud
atribuible slo al individuo, se comparta en el marco familiar. De ah que el
A medida que se devaluaban los rituales agrcolas propiciatorios y se hombre defendiera su propio honor a costa de la imposicin de ciertas prc-
fracturaba la relacin entre el campesino y la tierra, las virtudes honorficas ticas a las mujeres.
eran propagadas con mayor fuerza a travs de la fe catlica y de instituciones
que preservaban el alma colonial. Y es que para pertenecer a esta lite hono- El honor individual redundaba en el prestigio de todos, as como
rable no era suficiente poseer riqueza econmica, ostentar objetos propios el deshonor de uno mancillaba a todos (Gutierrez, 1993: 262).
de la modernidad o tener la piel ms clara, tambin eran necesarias ciertas
En este sentido, el honor de las mujeres no fue una preocupacin ex-
prcticas morales muy relacionadas con la intimidad de la relacin de pareja.
clusiva de ellas. Su honor estaba ntimamente ligado al honor de los hombres
En este periodo las instituciones regentes de la moralidad del pueblo en consecuencia las alusiones de promiscuidad de una de las mujeres de un
estaban convencidas que los cdigos de conducta dictados por el honor mis- hogar se constitua en una situacin devastadora para la reputacin del hom-
mo no tena igual significado para hombres que para mujeres. En el caso de bre y su familia.
ellos, el honor era un valor proveniente de la riqueza, la tenencia de los ttu- La adscripcin a estos parmetros de moralidad otorgaba a su vez el
los de propiedad de los terrenos, apellidos distantes de la cultura indgena, el honor que permita a los nuevos ricos diferenciarse de los indios. El honor
manejo de cdigos provenientes de la ciudad como el dominio del castellano, moral se convirti en la clave ideolgica para separar a la lite emergente de
las demostraciones de valenta, el ejercicio de la autoridad sobre la familia y los indios y facilitar la movilidad ascendente.
no menos importante el honor sexual. A diferencia de ello, la cultura andina
otorgaba prestigio a los hombres mediante la fuerza de su trabajo, su capaci- Al vincular los atributos morales con la condicin de honorabilidad, la
dad para atender la chacra y la familia, dar respuesta a los requerimientos de censura hacia la mujer se acrecent al considerarla peligrosamente tentadora
sus antepasados as como la capacidad de invitar bebida y comida durante las a travs de su cuerpo. Por ello, es que la Iglesia Catlica busc ejercer un con-
festividades. Por el contrario, el honor de las mujeres recaa casi exclusivamen- trol sobre el cuerpo femenino y a la vez extirpar las prcticas relajadas y los
te en su sexualidad. Como seala Meja, las mujeres conservaban el honor desrdenes morales, adjetivos que esta sociedad colonial lanzaba sobre las
siempre y cuando mantuviesen su reputacin como hijas y esposas castas y campesinas. Fue as que esta tarea moralizadora era divulgada y reproducida
reservadas (Meja, 2011: 17). por las seoras del pueblo que establecan vnculos con las mujeres campesi-
nas a las que contrataban para actividades de limpieza y cocina. Aquella mo-
La construccin del honor sexual como una condicin de estatus esta- ralidad que la religin haba instalado como el ejemplo a seguir se perpetraba
ba vinculada a los preceptos de la religin catlica en donde la familia nuclea- en el rumor sobre lo que deba o no hacer una mujer.
da deba resguardarse de las tentadoras situaciones de adulterio. Cualquier
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En este contexto, los objetos de deseo que las mujeres aspiraban al- denuncias. Descubrimos tambin que del total de quejas la mayora corres-
canzar, no slo eran de ndole econmico sino tambin bajo el ideal de mu- ponda a la categora de injurias y calumnias por celos, seguido de agresio-
jer laboriosa, recatada, frtil y dedicada de lleno a su hogar. El cumplimiento nes fsicas. Por ejemplo, en 1993 de las 36 denuncias registradas en el ao, 14
de estas responsabilidades era celosamente velado por los vecinos, quienes correspondan a la primera categora, mientras que 13 estaban vinculadas a
consideraban a las mujeres solas como hurfanas a las que deban de cuidar. la segunda. En algunos casos, esta intromisin a la que hacamos referencia
La intimidad femenina se coloc bajo la mirada de la comunidad y se inici previamente fue denominada abuso de confianza sumando los reclamos
una cacera de conductas consideradas inmorales, desviadas y peligrosas. En por injurias. As sucedi en 1994 cuando de un total de 33 denuncias, 10 co-
suma, se persiguieron los adulterios. rrespondan a abuso de confianza y ocho a rias e injurias. Conforme a los
registros policiales de la poca, las denuncias con estas caractersticas empe-
El inters por conservar el honor moral tan estrechamente ligado con
zaron a incrementarse luego de tres aos de la invasin de organizaciones no
la sexualidad de las mujeres se haba extendido incluso a los sectores sociales
gubernamentales que promovan la modernizacin agrcola, ms o menos a
populares e indgenas y por ello tenan lugar los constantes conflictos debido
partir de 1988, ya desde 1995 este tipo de denuncias fueron mermando, he-
a rumores y chismes sobre la fidelidad de las mujeres que se encontraban so-
cho que coincida con la salida de las ONG del municipio de Pocona.
las. El lmite de lo privado haba sido penetrado bajo la excusa del resguardo
de la familia. Los enredos y el rumor se apoderaron de estas comunidades fo- Dentro de las denuncias policiales encontramos la de Pedro Zapata, el
mentando que varios se atrevieran a vociferar, divulgar y hacer correr el rumor segundo protagonista del documental Cuando los muertos estn ms se-
de posibles infidelidades de las mujeres. Injuriosas difamaciones que nacan cos49 que nace a partir de esta investigacin. El 2 de noviembre de 1993, en
con la mirada sigilosa de los vecinos que se sorprendan de ver a tantos hom- plena Fiesta de Todos Santos, Pedro se aperson al centro policial para pre-
bres trabajando como peones en las parcelas de estas mujeres que haban sentar su denuncia contra Florencia Olivera, una de sus vecinas en la comuni-
quedado a cargo de la produccin de las tierras luego de que sus maridos dad de Huayllapampa. La denuncia dice as: Razn de la denuncia: Agresin
partieran a la ciudad en busca de lo que la modernidad les haba prometido. A fsica e injurias por infidelidad. En el local de la seora Carmen Torrico fuimos
pesar de los reclamos por inmiscuirse en la vida privada, las personas perma- agredidos por la denunciada y le ocasion lesiones a la esposa, Apolina Ca-
necan atentas a las acciones y el comportamiento de sus vecinos. tn. Era comn que fueran los hombres los que presentaran las denuncias
pues de eso dependa la defensa de su honor, el cual requera ser permanen-
Varias personas nos comentaron de forma muy genrica sobre las pe-
temente asegurado y reafirmado.
leas y los dimes y diretes (rumores) que circulaban en el pueblo, no obstante
nadie se animaba a decirnos quines eran los implicados en estos conflictos. En este espacio, en el que las tensiones socioeconmicas se hacan ms
Por esta razn, decidimos revisar las denuncias registradas en el centro policial presentes, los conflictos empezaron a adquirir un tono tnico y de gnero que
del pueblo. Detectamos que las fiestas eran las fechas con mayor afluencia de dejaba a la mujer desamparada y desnuda frente a los rumores de esta socie-
dad. La intimidad femenina, que se haba mantenido en el marco de lo priva-
49
Titulo provisional de la obra documental realizada por Claudio Araya S, y producido por Yara Morales.
do, se develaba hacia lo pblico a travs de las palabras de otros y otras que
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marcaban la lnea entre la conducta moral correcta y la incorrecta. Nuestro Imagen11
acercamiento a este mundo ntimo de las mujeres suicidas tuvo lugar cuando Venta de cabello natural para extender las trenzas de las cholitas
empezamos a leer entre lneas en los lugares y objetos que encarnaban los
afectos y recuerdos de los dos viudos a los que hicimos seguimiento: Herme-
negildo y Pedro.
Cuando hablamos del recuerdo nos remitimos a su dual interpretacin.

Por un lado, la memoria y, por otro, el objeto que desencadena el sentimiento
recordado. De ah que el recuerdo vaya ms all del mero objeto, posee una
carga sentimental, razn por la cual se lo preserva. Desde que Hermenegildo
fue elegido como personaje del documental, las reuniones con l son frecuen-
tes. Hace un par de meses salimos hacia Punata, una comunidad del Valle Alto
cochabambino, all nos confes que uno de sus hijos haba quemado todas
las fotografas de su madre pues le traan malos recuerdos. Nos dijo que cada
vez que las vea se pona a llorar. Sin embargo, tambin nos coment que an
preservaba algunas de las prendas de Mara. De hecho al ver las trenzas colga-
das de la seora que nos venda la chicha en Punata su mirada no dejaba de
ser nostlgica. Seguramente en cada silencio que haca a la hora de hablarnos
emerga un recuerdo ntimo de su relacin con su esposa muerta. FOTO: CLAUDIO ARAYA SILVA, 2013.
Entonces, con todo este miramiento lo que se pretenda era fiscalizar

el cuerpo femenino entendido ste como un cuerpo social, lo que significa
que el cuerpo estaba sujeto a la moderacin u ordenacin en el espacio social
para representarlo conforme a lo que se deseaba transmitir como Mscara
Pblica o Fachada Social que, segn Erving Goffman (1981), se refiere a la
dotacin expresiva de tipo corriente empleada intencional o inconsciente-
mente por el individuo durante su actuacin.
En tal sentido, el honor para las mujeres estaba relacionado con el re-
flejo en sociedad de su castidad y de la conducta pblica apropiada. Las mu-
jeres deban evitar cualquier situacin que pusiera en duda su honor y el de
su familia. Por tanto, deban mantener y guardar celosamente su honor, de lo
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contrario no slo se perjudicaran a s mismas, sino tambin a sus descendien-

tes. Una mujer tachada como deshonrada trasmitira su pecado de genera-
cin en generacin, de ah que el componente sexual uniera tanto el honor
femenino como masculino. Bajo este panorama, las calumnias se convertan
en peligrosas armas para manchar el honor femenino dejando en entredicho
la reputacin de estas mujeres y sus familias frente a todo el pueblo.
Cuando el rumor sobre la infidelidad de una mujer se converta en chis-

me y llegaba a odos de los maridos, quienes haban permanecido meses fue-
ra de su comunidad, los hombres sentan que al haberse mancillado el nom-
bre de su esposa se alteraba tambin su matrimonio, lo que los colocaba en el
centro de las burlas, que en definitiva cuestionaban su propio honor. Las intri-
gas sobre adulterio venan acompaadas de escndalos pblicos en centros
de expendio de bebidas alcohlicas, chicheras, lugares en donde afloraba la
necesidad de defender el honor familiar. En estos casos, las autoridades poli-
ciales del pueblo se limitaban a registrar el hecho y, en el mejor de los casos,
detener acciones violentas.
Las condiciones estaban dadas para censurar, perseguir y condenar

cualquier posibilidad de adulterio bajo la excusa de preservar a la familia uni-
da. La situacin era tan compleja en la dcada de los ochenta que el rumor
prevaleci en la comunidad, dando va libre a los enredos que se hacan ms
presentes con la ausencia de los hombres y el retorno de ellos por tiempos
reducidos. Con los pequeos rumores se formaban los chismes y no pasaba
mucho tiempo hasta que alguna de las mujeres fuera sealada por su com-
portamiento escandaloso. Luego de desatado el rumor, limpiar la reputacin
de la mujer no era una tarea para nada sencilla. Al exponer a sus familias a esta
situacin de pecado la culpa en las mujeres pareca insoportable. Lo peor
de todo, es que la voz de las mujeres frente estas acusaciones rara vez era
escuchada, ya que le corresponda al varn defender el honor familiar y en
consecuencia la mujer no tena cabida a una defensa propia.
Chay iskay awisniyki,
caoneskan cargasqha municionesmanta,
palabrasniykiry balaskan pasan corazoniyta.
Allyn kashan kausay y allyn kausay wasuy
Esos tus dos ojos,
caones son cargados de municiones
y tus palabras son balas que traspasan mi corazn.
Porque bien est vivir y bien est morir

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CAPTULO V
La muerte podrida
Llegada la muerte, el individuo pasa a formar parte de lo que muchas
religiones denominan como la vida eterna. De acuerdo a estas creencias, la
vida no termina con la muerte biolgica. En la cultura andina se despliegan
una serie de rituales mortuorios cuya misin es la de acompaar al finado a
este otro espacio. Sean cual fueran las formas de las diferentes sociedades
para enfrentar a la muerte, el llamado de sta por mano propia se constituye
en un acontecimiento de difcil elaboracin cayendo dentro de la categora
de lo indecible.
Cada vez que preguntbamos a Hermenegildo sobre el deceso de su

esposa l encontraba una nueva implicancia de muerte. Muchas de las veces
relacionada con una enfermedad. No obstante, una vez que la chicha rompa
esa barrera de secretos terminaba contando con vergenza que en realidad
Mara haba muerto por beber papa jamphi50. Como estas situaciones muchas
otras se repitieron a lo largo de la investigacin. Y es que en el terreno obser-
vamos cmo los familiares de suicidas enfrentan este acontecimiento como
algo indecible. De modo que la historia de un suicidio al interior de un ho-
gar se torna innombrable para los familiares. Por esta razn, al inicio tuvimos
50
Los campesinos de la zona denominan Papa Jamphi a los pesticidas. Esta frase prsentada en quechua una vez
traducida significa el remedio de la papa.
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serias dificultades para recolectar la informacin vinculada a este evento. En fuerzos de la religin catlica por abolir la religiosidad popular, los secretos
principio, las personas se mostraban reticentes a profundizar en los eventos transgeneracionales vinculados al suicidio inevitablemente se encuentran
asociados al sujeto suicida y las razones que lo impulsaron a tomar esta deci- ligados a la cosmovisin andina. Entendemos que las muertes ordinarias sue-
sin. Segn Chvez de Snchez: len perder su individualidad histrica, pues son incluidas bajo la categora ge-
neralizada de una muerte natural. Empero, un suicidio resignifica la muerte en
Un acontecimiento indecible es aquel que uno o ms miembros tanto potencializa la individualizacin del recuerdo post mrtem y resignifica
de la familia han presenciado o vivido y del que no puede hablar- los acontecimientos relacionados a la muerte, puesto que impide el cese de
se. El silencio de los padres requiere un acomodo en los hijos. los recuerdos asociados a ella (Mircea, 1951). De esta manera, a lo largo de este
Entre el doloroso silencio de los padres y el doloroso respeto de acpite exploramos cmo la memoria colectiva de los comunarios conserva
los hijos se construye el sndrome de la doble muralla (Chvez el recuerdo del acontecimiento histrico del suicidio en los aos ochenta.
de Snchez, 2005: 56).
Asimismo, ahondamos en la temtica de la muerte puesto que para las
Dado el silencio imperante en relacin al suicidio, advertimos que en poblaciones de los Andes la muerte es uno de los aspectos fundamentales
Pocona ste se vinculaba con procesos en los que las personas eran portado- de la vida, pues no se la considera como el fin de todo, al contrario es el reen-
ras de un secreto (cripta); as como a las consecuencias de este evento en sus cuentro con los antepasados, el fin del tiempo y del espacio. Por esta razn,
descendientes (fantasma). Cada vez que nosotros consultbamos sobre las autores como Luis Enrique Cachiguango sealan que con un breve anlisis
personas que se intoxicaron se activaban los contenidos fantasmticos del del mito sobre la muerte y los rituales funerarios que persisten en nuestros
secreto que guardan los familiares en torno al hecho. Como precisa Chvez pueblos, podemos entender que la muerte/wauy es la etapa de transicin
de Snchez: hacia el chaishukwaui o el otro mundo (Cachiguango 2001: 180).
Los contenidos fantasmticos pueden permanecer larvados 5.1.- El anuncio de la muerte y el ritual funerario en la
hasta que un hecho desencadenante los activa, e interfieren en comunidad andina
el funcionamiento psicolgico actual de la persona dando lugar
a fenmenos inexplicables que slo adquieren un sentido ms El perro escarbaba el piso de tierra y en la noche previa a la muerte sus
pleno cuando se ligan a las experiencias inicialmente manteni- aullidos no dejaron descansar a la familia. Fabulacin o realidad, los andinos
das como secreto (Chvez de Snchez, 2005: 58). atribuyen que estos dos signos son parte del anuncio de muerte. Segn los
ancianos del pueblo, el aullido lastimero y prolongado de un perro indica una
Nuestro inters por reconstruir la memoria que los comunarios poseen muerte prxima. Por ello es que se cuida este animal, pues acompaa al di-
sobre el fenmeno del suicidio reactiv los secretos familiares que giran en funto hacia el Chaishuk Pacha u otro mundo.
torno a este hecho. Ahora bien, es importante sealar que a pesar de los es-
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Los sueos son tambin seas muy observadas. Soar con un higuero Qu ser de m? Quin dir siquiera ven aqu? (Pedro Zapata,
y comer sus frutos tambin es un presagio de muerte. La cada de un diente 01/11/2011).
en un sueo indica muerte. Este tipo de afirmaciones son corrientes en los
Andes y evidentemente responden al hecho que realmente sucede, pero lo Luego de varios minutos terminaron el bao. Una de las vecinas la cu-
asocian con la muerte. bri con una sbana blanca. Tom sus largos cabellos y con un peine de cer-
das ceidas volvi a trenzar su pelo, luego tom una blusa de encaje como las
La resistencia de Hermenegildo a hablar sobre el da de la muerte de que sola utilizar y fue abrochando uno a uno los mltiples botones de enfren-
su esposa de forma directa no nos permiti saber si efectivamente aquella te. Con delicadeza tom una pollera, falda de varios pliegues, y se la coloc a
noche l haba tenido estos sueos o no. En todo caso, cuando le consulta- la difunta. Con ayuda de otra mujer rode su cintura con un cinto grueso.
mos sobre las seales de la muerte, afirm que stas siempre se manifiestan
Imagen 12
cuando una persona cercana a la familia va a fallecer. Entonces, Es posible
VENTA DE BLUSAS DE ENCAJE PARA CHOLAS COCHABAMBINAS
que Hermenegildo y Pedro a partir de los anuncios de muerte se hayan imagi-
nado que la muerte recaera en sus mujeres?. Lo cierto es que el 19 de agosto
de 1995, cuando casi llegaba el atardecer en la comunidad de Huayllapampa,
Pedro Zapata, luego de trabajar todo el da en la parcela, se acerc a la habi-
tacin en donde solan cocinar. All encontr a su esposa, Apolina, que haba
decidido suicidarse tomando pesticidas. Pedro sali alarmado hacia la chacra
y con lgrimas en los ojos. Los peones que haban trabajado todo el da sem-
brando papa rompieron en un llanto incontenible que fue acompaado por
los hijos de Apolina. Ella haba muerto.
Los relatos de Pedro describen el da de la muerte de Apolina. Nos indi-

ca que aquel da, en medio de llantos, lamentos y susurros, fueron por agua al
ro cercano. Acto seguido soltaron el pelo hecho trenza de Apolina y en medio
del patio la baaron. Mientras realizaban el bao, le hablaban a Apolina como
si todava estuviera viva, como si la escucharan, y constantemente repetan
frases en quechua que decan: Fuente: FOTO: CLAUDIO ARAYA SILVA, 2013.
Las ropas que haban utilizado eran las mejores que Apolina guardaba
Qu te ha pasado Apolinay? Por qu lo haz hecho? Con quin
en una caja de cartn. A medida que la arreglaban, le decan a Pedro.
hablar ahora? Quin me acompaar?Quin me aconsejar?
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Ir viendo el camino, nosotros todava nos quedamos aqu pero concebida sin pecado original, los cuales eran secundados por varios nios
en la Pachamama nos vamos a encontrar. Si nos hace falta algo, en tonos agudos. Es costumbre que los visitantes antes de saludar a los fa-
te avisaremos de alguna manera y si tienes algo que decirnos miliares del muerto, primero se acercan a rezar y abrazar al difunto. ste es el
rapidito nos vas a contar no ve?. Ayuda a cuidar a nuestros hijos y momento en el que se pide perdn por los altercados o discrepancias que en
a la chacra tambin. No nos olvides (Eulogia Rosas, 01/11/2011). vida hayan podido tener entre el visitante y el difunto. El perdn es necesario
para alcanzar la tranquilidad, de lo contrario el alma del difunto podra visitar
Este relato que nos cont Pedro result muy parecido al que Yara pre- a la persona y hacerla asustar. Como seala Cceres Es vital el perdn y la co-
senci cuando su abuela falleci hace un par de aos atrs. Su abuela, una munin de ambos para seguir construyendo comunidad ms all de la vida y
mujer de pollera, haba nacido en el norte de Potos y aunque la familia haba de la muerte (Cceres 2001: 191).
migrado a Cochabamba e incluso al oriente del pas, los hijos an mantenan
muy presente los rituales mortuorios del campo. A medida que Pedro iba rela- El momento del saludo a los familiares suele realizarse muy ceremonial-
tando el da de la muerte de Apolina, Yara recordaba tambin su participacin mente. Al aproximarse a la familia, el visitante se saca el sombrero, para luego
en el bao, la vestimenta e incluso en el peinado que haba realizado a su expresar palabras de consuelo. Los visitantes decan as habr tenido que ser.
abuela. A medida que va transcurriendo la noche, y tras haber circulado abundante
coca y bebida, las voces eran sustituidas por expresiones de dolor como llan-
El bao es muy importante dentro del ritual mortuorio, pues al utili- tos y gimoteos por la partida del muerto. Al ingresar a la casa del difunto, cada
zarse el agua del ro o de una vertiente se est purificando al difunto, para visitante trae su cario un balde de chicha, alcohol o coca. Entrada la noche
que ste inicie el nuevo ciclo. De realizarse este ritual, con agua detenida, no se encienden las velas hasta el amanecer.
cabra espacio para la purificacin pues se considera que estas aguas se en-
cuentran muertas. El acto del bao equivale a la purificacin del difunto para La muestra de respeto y delicadeza se expresa en el gesto de
iniciar un nuevo ciclo en su vida. Es limpiarse de las impurezas para iniciar el las visitas. Cuando ingresan rezan frente al cajn del difunto, y
nuevo recorrido (Cachiguango, 2001: 180 ). al concluir hacen un ademn de abrazar al difunto dos veces,
en sentido contrario ambos, de izquierda a derecha, a modo de
Pedro recuerda que despus del bao, se procedi con el velorio, una abrazo ritual de perdn y se dice: pampachankuna (Hay que
vigilia que dur unas 24 horas y a la que asistieron familiares y vecinos. El perdonarse), para estar en paz con los de esta vida kay vida y
cuerpo de Apolina fue colocado en un precario cajn elaborado con tablones. con los de la otra vida huk kaq wida (Cceres, 2001: 191).
Dentro del cajn se incorporaron objetos y alimentos que le gustaban. Cuan-
do la noche empez a caer se prendieron velas para iluminar el ambiente. La Si algo prevalece en los Andes durante el ritual funerario es la reafirma-
chicha no dej de circular mientras mujeres de la comunidad lideraban los cin de la comunidad y esto se reconoce a travs del acompaamiento que
rezos que decan Alabado sea el Santsimo Sacramento del altar y la Virgen realizan los visitantes durante el velorio a la familia doliente. Es en este mo-
mento en el que expresan su solidaridad con los familiares a raz de la prdida.
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Al da siguiente de la muerte de Apolina y Mara, todos se dirigieron Despus de los ocho das de la muerte, la familia de las difuntas regre-
hacia El Polgono, donde el padre Mario Comina junto a personas poderosas saron a El Polgono con chicha y coca. En el caso de Pedro Zapata, en el ca-
de la comunidad decidieron que las suicidas fueran enterradas. La familia di- mino que conecta Huayllapampa y Pocona fueron recolectando piedras de
recta empez a cavar la tumba y una vez concluida los enterradores colocaron colores que luego utilizaron para adornar la tumba.
sobre sta la pala y la picota en forma de cruz y comunicaron que el lugar ya
estaba preparado. Estas dos mujeres que haban invocado la muerte por su Cceres seala que segn la concepcin andina durante estos ocho
propia mano no recibieron la misa de cuerpo presente, ya que el sacerdote das el alma an se encuentra presente en este mundo Kay Pacha y que an
se negaba a darles su bendicin. De hecho, proliferaba esta medida como un no ha partido al mundo de arriba Hana Pacha, por eso es que cuando las
castigo para que no pudiesen ser enterrados en campo santo. muertes son inesperadas y trgicas es posible que los familiares se sueen
con los difuntos y se asusten.
Una vez concluido el entierro, nuevamente todos los acompaantes
retornaron hacia la casa de las difuntas, donde se sirvi comida, licor y coca. A pesar de la marginacin a la que fueron sometidas las familias de Her-
Finalmente, expresndose con palabras de consuelo, se fueron despidiendo menegildo y Pedro, por implicancia de la imposicin de la Iglesia Catlica, los
las visitas hasta que en un momento quedaron slo en la casa los familiares, ritos asociados a la muerte y al funeral no fueron suspendidos por ninguna
embriagados, llorando. de las dos familias. Ello comprueba la importancia de la relacin entre vivos
y muertos en la comunidad andina. Para nosotros fue la expresin ms con-
A los dos das del entierro, otro ritual mortuorio fue llevado a cabo: creta de continuidad y articulacin de la muerte a la vida, que expresa la no
El lavado de las ropas. Esposos e hijos/as recolectaron todas las prendas de desaparicin, sino la permanencia al interior de la familia y la comunidad.
estas mujeres para luego dirigirse al ro donde, junto a comunarios y familia-
res, seleccionaron las ropas. Aquellas que an eran tiles para el resto de los El alma no abandona el entorno familiar tras la muerte. Los
familiares fueron colocados a un lado, mientras que las polleras, blusas, zapa- familiares deben cumplir de forma estricta las obligaciones im-
tos y otros pasaron por un lienzo ms preciso. Las prendas nuevas se lavaron puestas por el luto [] La despedida del difunto se va a concre-
en direccin a la corriente del ro, mientras que la ropa vieja fue quemada en tar cada vez ms, desde la misa de ocho das, a la de seis meses y
la orilla de ste. La ceremonia ocup casi todo el da. Luego, regresaron a sus el cumplimiento estipulado en Todos Santos por tres aos con-
casas con sendos bultos llenos de ropa. Ya en ella, la ropa de las difuntas fue secutivos (Fernndez, 2001: 203).
repartida entre los hijos.
La muerte para los andinos es entonces algo mutable, en la que se
Lo que hacen con esta ceremonia es limpiar la presencia del di- cambian los sentidos, dimensiones y formas. No hay nada definitivo y la lnea
funto de sus prendas y separarlo as de sus pertenencias (Cce- divisoria entre la vida y la muerte no es inmvil, puede verse permeada en
res, 2001: 193) . fechas como Todos Santos, en sueos o en apariciones en donde los muertos
retornan de medio camino al mundo de los vivos.
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5.2.- La celebracin de Todos Santos y su vnculo humanos, se expresa la fe de que se consiga la benevolencia de
con el ciclo agrcola las almas. Con este apoyo sobrenatural se puede esperar una co-
secha abundante (van den Berg, 1979: 158).
Todos Santos se celebra los das 1 y 2 de noviembre. El da 1 es de los
vivos y el 2 es de los muertos. Para ello, varios das antes se preparan panes, El ao 2010, cuando participamos de esta celebracin en el municipio
bizcochuelos y bebida que sern utilizados durante el festejo. Nuestra prime- de Pocona, advertidos la importancia de la festividad de Todos Santos en los
ra visita a Pocona coincidi con el festejo de Todos Santos. Al principio no rituales propiciatorios del ciclo agrcola. Meses atrs habamos identificado a
tenamos clara la relacin entre esta festividad y el ciclo agrcola. Creamos Pedro Zapata. Casualmente, el mismo 2010 falleci el padre de Apolina Catn,
que eran eventos separados. Con el tiempo, nos dimos cuenta que las familias por lo que, como dictan las tradiciones, la familia Zapata deba armar la mesa
campesinas solicitaban a sus difuntos proteccin especialmente en lo refe- para el difunto. Aprovechamos esta oportunidad para indagar en los procesos
rente al agua para obtener una buena cosecha. simblicos vinculados a la celebracin de Todos Santos.
As nos percatamos que en la zona de investigacin los rituales mortuo- Un par de semanas previas a la festividad, Pedro Zapata junto a sus hi-
rios, an cuando una muerte se deba a un suicidio, muestran el apego y res- jos menores prepar chicha, la habitual bebida alcohlica de la zona, a fin de
peto que se siente por el difunto. As la muerte es indisociable de su roles de que sta fuera distribuida entre los asistentes a la ceremonia. Tras caminar va-
intermediacin y proteccin en las tareas agropecuarias. Es decir, los difuntos rias horas llegamos a Huayllapampa cerca de las nueve de la maana del 1 de
responden positivamente por las atenciones, recuerdos y oraciones que las noviembre. Pedro estaba acompaado de sus hijos/as y sus respectivas fami-
personas realizan a favor del alma del fallecido. Se pide por ella, a la vez que se lias. Ellos fueron los responsables de comprar, en la ciudad de Cochabamba,
la acompaa para que pueda recorrer su camino sin dificultades. En gratitud, los urpus52 y dems alimentos necesarios para el armado de la mesa. Al per-
l o la difunta solicita bendiciones para las chacras familiares. Del lado opues- catarse de nuestra presencia, de forma apresurada se acercaron a ofrecernos
to, el castigo o maldicin que las almas pueden infligir se refiere, de modo un poco de chicha. Observamos como las mujeres de la casa dispusieron dos
especial, en el caso del campo, a los daos que pueden sufrir las semillas que mesas para el ritual. Sobre ellas colocaron, a manera de manteles, pedazos
se han colocado en la tierra y una mala cosecha en el prximo ao. Pero, al ser de tela negra y encima, frutas, verduras, urpus y dulces. Los productos fueron
atendidas bien las almas tambin pueden favorecer el buen crecimiento de distribuidos estratgicamente sobre las mesas. Al centro de stas, ubicaron
las plantas. Al respecto Barstow51, citado por Hans van den Berg, indica: dos platos con la comida que ms disfrutaba el difunto y a su costado dispu-
sieron un vaso de agua y otro de chicha. Pudimos advertir que la magnitud
Coincidiendo ms o menos con el final de la siembra, Todos de la mesa constituye un objeto fundamental de estatus para el difunto y su
Santos y el Da de Difuntos son claramente ritos de cultivo. Por familia (Yaez, 1988:26). Y es que entre los presentes se comenta el costo de
medio de dones directos a las almas y de intercambios entre los sta. La abundancia de pan, frutas y bebidas es la clave para generar prestigio
en la comunidad.
51
Barstow, J.R. 1979An Aymaran Class Structure: Town and Community in Carabuco. Chicago: University of Chi-
cago, Departament of Antropology en van den Berg, 1979. 52
Urpus: Figuras realizadas en masa pan para el festejo de Todos Santos.
250 PAPA
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ISMUSQA 251
A partir del medioda, empezaron a llegar los vecinos a la casa de Pedro coloc en el centro de la habitacin, pero al revs, es decir con las patas arriba.
Zapata. Los visitantes presentaban sus oraciones en seal de respeto, gratitud En este momento, los asistentes se aglomeraron en la puerta de la habitacin
y ruego para una intermediacin favorable a los intereses terrenos. Luego, los y el cantor, que ahora haca de finado, sali corriendo del ambiente mientras
dolientes y vecinos se sentaban sobre las bancas de piedra. De forma intermi- los allegados lo expulsaban de la vivienda con gestos y palabras.
tente tomaban la iniciativa de rezarle al difunto: tres veces el Padre Nuestro,
Ave Mara y Gloria al Padre, ponindose a su lado. Esto era seguido por el resto La extensin de esta costumbre es que el alma del difunto no
de la gente. vuelve a la casa sino que salga de viaje buscando su destino, ms
all del mar de las tormentas, llamado tambin kocha grande o
Todos los participantes en estos ritos de difuntos reciben como laguna grande (van Kessel, 1978-1979: 80).
recompensa por sus oraciones, sus cantos o su msica algo de
alimentos preparados para esta ocasin y colocados sobre la La tradicin dicta que durante tres aos seguidos, contando desde el
mesa para las almas. He puesto la palabra recompensa entre co- momento de la muerte de la persona, la familia doliente debe colocar una
millas, porque en el fondo no se trata de recibir algo como un mesa en nombre del fallecido. Luego de la partida de la figura del difunto, el
pago o una remuneracin por un servicio prestado. No se reci- ritual continu con la peregrinacin de todos los asistentes hacia el cemen-
ben los alimentos en retribucin por las oraciones, por los can- terio. Cada uno de los allegados llevaba una parte de los alimentos, la bebida
tos o por la msica, sino para ayudar a los familiares a alimentar y flores. Al llegar al cementerio, los familiares encabezaron la comitiva hasta
a sus difuntos, porque las almas se alimentan por medio de las el lugar donde se encontraban las tumbas de sus parientes. Una vez all, las
personas que consumen lo preparado para ellos (van den Berg, mujeres colocaron un aguayo sobre las tumbas y encima de stos reprodu-
1989: 192). jeron la mesa ofrendada. Posteriormente, cada uno de los familiares proce-
di a hacer el gesto de un abrazo en las tumbas de los parientes fallecidos.
Al da siguiente, se procedi con el levantamiento de la mesa. A me- Nos result extrao este gesto por lo que consultamos el sentido del mismo.
dida que se desmontaban las figuras de aves, escaleras, vboras y personas, Nos respondieron: estamos saludando a nuestros muertitos (Pedro Zapata,
todas ellas preparadas en base a la masa de pan, un cantor entonaba cnticos 01/11/2010).
religiosos en castellano hibridados con el quechua. En paralelo, las mujeres
Los testimonios recolectados en esta fecha nos permitieron constatar
asistentes reservaban los alimentos en aguayos para luego trasladarlos hasta
que dicha festividad presenta un vnculo medular con el ciclo agrcola, pues
el cementerio.
se relaciona con dos de los momentos ms crticos en el proceso del cultivo;
Acto seguido, el cantor tom el gnero de tela negra que fue utilizado por un lado, el inicio de las labores de preparacin del terreno para la siembra
como mantel y lo emple a manera de manto. Sus cnticos paulatinamente mayor y, por otro, la conclusin de la poca de sequa. Van den Berg comenta
adquirieron un tono jocoso lo que indicaba que el cantor haba adoptado la este aspecto a detalle:
figura del finado. Una vez que la mesa fue despejada por completo, sta se
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Todos Santos en el campo representa lo que podra llamarse el quieren la condicin especial de trance durante la festividad de Todos Santos.
Ao Nuevo Andino, con una celebracin de la muerte y del re- Panizo rescata el concepto de liminalidad para interpretar este proceso. In-
torno a la vida, precisamente en el momento en que empieza dica que, en la fase liminal los sujetos que participan de este ritual no estn ni
la principal siembra anual y la estacin de lluvias. [] En Todos vivos, ni muertos, pero a su vez estn vivos y muertos (Panizo, 2003). Encon-
Santos los muertos son integrados al ciclo agrcola (van den tramos en el relato de nuestro entrevistado un claro ejemplo de la liminidad.
Berg, 1979: 173).
Entonces, la poca seca empieza digamos en julio y dura hasta
Es de esperar que las peticiones por un buen ao agrcola emerjan en finales de noviembre. [] A finales de noviembre ya debe llegar
este periodo pues coincide con las etapas cruciales para la produccin: las primeras lluvias y entonces la tierra clama por lluvia porque
sino las semillas que se han puesto en la tierra no van a desa-
Es el paso de la poca de la siembra a la poca del crecimiento
rrollarse. Es como si los huesos de los muertos que estn en la
de los cultivos, que al mismo tiempo es el paso de la poca seca
tierra claman tambin por humedad porque estn sper secos
ms o menos a finales de octubre y comienzos de noviembre.
es algo psicolgico tambin [] Estos muertos estn demasiado
La expectativa del campesino crece al mximo, pero tambin su
muertos por decirlo as, como para contribuir a que nosotros vi-
preocupacin. Que en este momento tan crucial y crtico tome
vamos bien y entonces hay que agasajarlos, hay que agasajarlos
contacto con los difuntos no es de sorprender. En los ritos de
si (Hans van den Berg, 11/09/2010).
la siembra ha tomado contacto con la Pachamama (la madre
tierra), con los achachilas (los protectores por excelencia de los En este relato se expone una fusin entre el cuerpo inerte, pero a la
pueblos andinos que se cobijan en los cerros), y con todos los vez vital del difunto lo que nos exige alimentar y proveer de bebida al difun-
seres sobrenaturales, de quienes puede esperar ayuda. Ahora, en to. As, los primeros das de noviembre se entienden como un momento de
un esfuerzo ms toma contacto con sus antepasados, con aque- suspensin de la muerte que permite que el difunto se manifieste como in-
llos que al igual que l han experimentado la dureza de la vida terlecutor. Segn la cosmovisin andina, lo vital y la muerte presentan articu-
y han conocido personalmente las continuas amenazas de esta laciones dadas a partir del planteamiento circular de los ciclos de vida, cuyos
vida (van den Berg, 1989:173). momentos cruciales se encuentran acompaados por una serie de ritos de
profundo arraigo popular. Hans van den Berg en su entrevista apunta sobre
Varios autores53 sealan el vnculo entre la llegada de las almas en la
este aspecto:
Festividad de Todos Santos y el agua para los cultivos. Se dice que los difuntos
visitan las casas de los familiares con agua para los sembrados. Hay tres momentos fundamentales en la vida del ser humano
que son de hecho tres nacimientos. El primer nacimiento, cuan-
Hans van den Berg sostiene que los difuntos de las familias andinas ad-
54
Tanta wawa: Figuras humanas realizadas en base a masa de pan que son utilizadas en la festividad de Todos
53
(van den Berg, 1989; 155-175; Oporto y Fernndez 1981:18-19; Harris 1983: 142-144) Santos para colocar la mesa a los difuntos.
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do uno de manera natural entra en este mundo; el segundo de procedencias mticas, concepciones de mundo e influencias de los despla-
nacimiento es el matrimonio [] y as con los muertos el tercer zamientos sociales en el comportamiento. El autor delimita cuatro grupos de
nacimiento [la muerte]. Tres aos hay que acompaar. Hay que sndromes afectivos culturales: 1) sndromes afectivos de races mticas abo-
hacer en Todos Santos toda la ceremonia de las tanta wawas54 y rgenes; 2) sndromes afectivos de races hispnicas coloniales; 3) sndromes
todo esto y el tercer ao es de hecho es el ms importante, por- afectivos de transicin cultural; y 4) sndromes afectivos por desgarramiento
que despus ya tiene que andar por s solo (Hans van den Berg, o despersonalizacin cultural (Hollweg, 2003).
11/09/2010).
Las interpretaciones de los relatos rescatados en las entrevistas nos
El fallecido conoce bien las dinmicas del ciclo agrcola pues ha sido indican que los suicidios registrados en Pocona se adscriben a la categora
parte de la eterna repeticin de este. Por ello, parece ser que sienten la nece- de sndromes afectivos de transicin cultural que comportan manifestacio-
sidad de agua tanto como la tierra pide. nes de pena o tristeza. El sndrome aqu enunciado emanara como resultado
de las tensiones que la convivencia entre culturas diferentes habra genera-
Sus huesos muertos se vuelven ms secos en esta poca del ao do durante la dcada de los ochenta. Las fricciones entre los grupos sociales
y piden ayuda. Los campos secos recin sembrados y los hue- en cuestin de algn modo obligaron a sus miembros a salir de los mode-
sos secos se asocian: en el momento ms seco del ao tanto las los genricos instituidos para cada cultura (Holweg, 2003). De acuerdo a este
semillas, puestas en la tierra, reclaman atencin. El campesino autor, los sndromes de transicin tienen lugar especialmente en sociedades
anhela ansiosamente la llegada de las lluvias, para que la semi- policulturales en las que los constantes cambios migratorios se constituyen
lla sea atendida debidamente y no se muera el campo (van den en catalizadores de ideas, normas, prcticas y habilidades que los migrantes
Berg, 1989: 173). adoptan del lugar de destino, por lo general de ndole urbano-occidental, lo
que tiende a generar roces culturales.
En este marco, les compete a los difuntos tomar contacto con los vivos
para alimentarse y luego solicitar con vehemencia los pedidos de bendicin Las manifestaciones de pena o tristeza se presentaran con mayor fre-
y otras clemencias en bien de su familia que est en la tierra. Por su parte, los cuencia en la poblacin andina, pueblos que por las duras condiciones de
que estn vivos tienen que retribuir con los ofrecimientos y ritos que se le vida asumen como forma expresiva la manifestacin indicada. Ya en 1979,
brinda al alma. Camacho observaba una fuerte tendencia a las depresiones de campesinos
quechuas del valle de Cochabamba las cuales fueron clasificadas de acuerdo
5.3.- Modernidad, trastornos afectivos y desesperanza
a las implicancias que provocaban la pena o tristeza. As repar en a) el amar-
El tratamiento de las muertes provocadas en comunidades indgenas telo; b) el sonqo nanay phurishan; c) la phutisqa; y d) el khasqo nanay o pecho
requiere del rescate de los distintos trastornos afectivos que se presentan en nanay.
los habitantes de esta regin. Oportunamente Hollweg se detiene a estudiar Grnberg citado por habla del estado de vyaey en los guaranes el cual se traduce como la ausencia de la
50
este tipo de trastornos y los organiza clasificndolos segn sus orgenes como voluntad de vivir.
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El primero se define como una reaccin vivencial anormal de pena o al resto de los fallecidos. Ahora bien, en adelante nos interesa ahondar en la
tristeza. Este trmino (amartelo), proveniente del castellano amar, habra comprensin de las razones por las que las mujeres se encontraron ms frgi-
sido quechuanizado para expresar el quiebre anmico-espiritual derivado de les o expuestas frente al suicidio.
la separacin de un ser querido y/o por el distanciamiento del lugar de origen.
Este tipo de depresin se presentara en adultos, cuando se separan los cn- 5.4.- Incidencia del suicidio
yugues o se divorcian, o tambin en inmigrantes que aoran su comunidad
Los suicidios registrados en el Valle Alto cochabambino empezaron a
rural. La segunda implicancia de tristeza (sonqo nanay phurishan) estara vin-
considerarse como un fenmeno cuando se alcanz una media de 56 casos
culada a una pesadumbre profunda acompaada de ideas suicidas. Esta de-
por ao, entre 1984 y 1987. Las semejanzas entre el caso de estudio y la ten-
presin estara ocasionada por desastres econmicos asociados a las prdidas
dencia internacional encuentran su punto de conexin en los rangos etreos
agropecuarias y/o a frustraciones amorosas, sentimentales o de proyectos de
habituales del suicidio, siendo stos las personas entre 15 y 44 aos.
vida. (Hollweg, 2003).
En Bolivia, al margen de haberse identificado un subregistro de casos
En nuestro estudio, las dos formas de depresin descritas resultan
de suicidio, los reportes de estos eventos no se hallan sistematizados. Varias
oportunas para analizar la ausencia de la voluntad de vivir55. As, reparamos
deficiencias pueden ser anotadas en este sentido, muchos de los suicidios son
en las manifestaciones de Amartelo que se generaron tanto en los hombres
reportados por las autoridades sanitarias como intoxicaciones y, en menor
que migraron hacia reas urbanas como en las mujeres que quedaron solas
proporcin, como homicidios. Prctica que parece ser comn hasta la fecha.
en sus comunidades. Por un lado, se distingue la nostalgia de los hombres por
Esta modalidad de registro es sealada por una de nuestras entrevistadas
la forma de vida del medio rural, mientras que por el otro, emerge la tristeza
quien menciona:
de las mujeres al ver la fragmentacin de su hogar y la sobrecarga de res-
ponsabilidades. Ambas manifestaciones de pena decantaron en un quiebre No haba tantos [suicidios] porque se llegaba a un acuerdo. Se
psicolgico y espiritual que luego se profundiz en la figura del sonqo nanay lo colocaba como intoxicacin, no como suicidio voluntario, si
phurishan debido a la prdida de la identidad campesina y la situacin de fra- no como intoxicacin accidental, y en muchos hospitales apare-
caso agrcola que tuvo lugar un par de aos despus de la implementacin ce as tambin. La familia no quiere que aparezca como suicidio,
del programa de modernizacin agrcola. se es el otro problema para verificar el nmero real de suicidas
(Ruth Magne, 14/09/2010).
A diferencia del paradigma occidental, en donde el suicidio se entiende
exclusivamente como una muerte trgica; en la cultura andina esta eleccin En consecuencia, el suicidio de las reas rurales se reporta entre las es-
adquiere un carcter polismico que no supone per se una sancin. En con- tadsticas de intoxicaciones laborales, siendo que el manejo de agroqumicos
secuencia, el sujeto que lo realiza no pierde su condicin de intermediador por parte de los agricultores es una prctica antigua. Existen algunas inicia-
entre los vivos y el mundo sobrenatural. En Pocona las y los difuntos a impli- tivas particulares de centros hospitalarios como el Hospital Viedma, el cual
cancia del suicidio fueron celebrados en Todos Santos de forma semejante
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desde 1999 ha implementado una base de datos de los episodios de intentos doy cuenta [] Eso s, ah [en el cementerio El Polgono] haban
de suicidio que son atendidos en dicho nosocomio. An con estas acciones, la algunos 45 personas. Mi mamita tambin all se ha enterrado
informacin tiende a ser escueta. Los registros se limitan a las personas aten- tambin. [] Casi 50 personas eran ms o menos eran (Ivn La-
didas en estos centros hospitalarios haciendo casi inexistente el procesamien- yme, 01/11/2010).
to de datos en las provincias y, por ende, comunidades pertenecientes al rea
rural. La tasa de suicidio en este municipio signific una alerta para el siste-
ma de salud tanto a nivel local como en los espacios urbanos en donde no se
Por la magnitud del fenmeno registrado en Pocona en la dcada de registraba una recurrencia tan grande como en el caso de Pocona. A partir de
los ochenta, los responsables de salud de este municipio reportaron, junto este suceso se dio lugar a un debate acerca del suicidio rural, hecho nunca
con las enfermedades recurrentes, los casos de suicidio. As lo comenta Ruth antes identificado como una de las principales implicancias de muerte.
Magne:
5.5.- Desestructuracin del manejo de los territorios, la
Lo que llam la atencin fue que adems de lo que era diga- papa como alimento del alma y comunidades con
mos esperado: los casos de diarrea, enfermedades respiratorias, altas tasas de suicidio
mujeres embarazadas, llamaba mucho la atencin que haba
una alta incidencia de suicidios especialmente en el municipio Las declaraciones apuntan a una cifra nunca antes vista en la regin.
de Pocona y especficamente en una de las comunidades que se Por su parte, el ao 1986 se observa el mayor registro de muertes provocadas:
llama Pisorga (Ruth Magne, 14/09/2010). 56 suicidios en el municipio de Pocona. La informacin fue recolectada por la
doctora Ruth Magne, quien refiere como fuentes de informacin al personal
Varios entrevistados para sta investigacin indican la inusual ola de de salud (14 sanitarios y 16 promotores) y los registros del notario del munici-
suicidios en la comunidad: pio. De acuerdo a estas fuentes, la mayor incidencia de suicidios tuvo lugar en
la comunidad de Pisorga, seguida de Huayllapampa, Pocona56, Jatum Pampa
Un promedio de 50 personas que se haban suicidado por ao y Puca Puca. Los datos correspondientes a este ao tienen un carcter genri-
[] entonces es un nmero muy alto generalmente lo que se co, debido a la escasa sistematizacin que se hizo sobre el fenmeno. Para el
espera es uno, dos pasa (Ruth Magne, 14/09/2010). ao 1987, un grupo de mdicos psiquiatras conformado por Mario Argando-
a, Kathia Butrn y Jheny Vera, recolectaron la informacin para dicha gestin
Cincuenta y tres muertos por suicidio (Mario Comina,
(ver anexo 8).
24/05/2009).
Uff que me acuerde eran hartsimos, porque aqu la gente este

era pues su comida. Tenan una rabia y caj y no fue ms. Eso es
56
Pocona es el nombre del municipio, unidad territorial mayor; seguida del cantn que lleva el mismo nombre
lo que este hasta ahorita yo me doy cuenta, eso es lo que me y la comunidad que tambin se denomina de la misma forma.
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Eso debi ser el 87 al 90 ms o menos por ah. O antes tambin
Reestructuracin del Ministerio de Asuntos
[], por el 86 (Mario Comina, 24/05/2009).
Financiamiento de
Campesinos y Agropecuarios (MACA)
Creacin IBTA
BID y COSUDE
1975
1975
Reconversin de la instituciones del sector pblico Informes de esa poca refieren un total de 17 casos de suicidio para
y agropecuario
el periodo de enero a noviembre del ao 1987, todos ellos perpetrados con
investigacin
institutos de
1976 - 1980 1981 - 1983

Creacin de
agraria
Programa de investigacin y extencin a travs de
centros experimentales
rganos fosforados que utilizaban en la labor agrcola. De esta cifra, un 65%
corresponda a mujeres y el restante 35%, a hombres. Para el ao 1988, el n-
despachamizacin
Estapa annima
Se suspende el financiamieto debido al

debilitamiento de los programas de investigacin mero de suicidios se haba reducido considerablemente, no por inexistencia
de Porducin de semilla
Creacin del programa
de los mismos, sino ms bien por el subregistro a implicancia de la vergenza

financiamiento
certificada (SEPA)
Se restituye el
Hitos referenciales del fenmeno del suicidio en Pocona

del pas
Ex Banco Agrcola otorga crdito en comunidades
1984
familiar y la sancin impuesta por la Iglesia Catlica a los cuerpos de suicidas.

Fuente: Elaboracin propia en base a datos institucionales y entrevistas en profundidad.
de Pocona
La necesidad de la familia de mantener como un secreto el evento suicida
mercado de divisas
Liberalizacin del
El PDAI interviene en Pocona con un programa de
modernizacin Agrcola se repite en varios escenarios. As por ejemplo en Japn, la implicancia real
manifestaciones de pena o tristeza
afectivos de transicin cultural con
1) Amartelo
de muerte de algunos de los ancianos suicidas no fue identificado como un

Emergencia de sndromes
Ficcin de desarrollo y
cambios Tecnolgicos
1985
El promedio 50 casos de suicidio en Pocona

suicidio justamente para evitar vergenza para la familia (Traphagan, 2004).
acelerados
Primeras migraciones al Trpico de Cbba. y las
Reduccin del gasto

A pesar de que las instituciones del lugar se refirieron a una reduccin
Diagrama 6
periferies de la ciudad
2) sonqo nanay
pblico
Phurishan
de los casos de suicidio a partir del ao 1988, las declaraciones de los entrevis-
1986
Registro de 56 casos de suicidio

tados sostienen que el nmero de muertes provocadas se mantuvo durante
del cementario para
Creacin en Pocona,
una dcada (1984 a 1994). stas tendran su asidero en la circulacin de una

suicidas
Registro de 17 casos de suicidio (inicio de

1987
subregistro de suicidios) Devaluacin e la

memoria oral de carcter colectivo que da cuenta de un evento inusual en
1988 - 1989
El PDAI contina otorgamndo crditos pero con esta regin.

moneda
alta tasa de mora

BM aprueba un crdito para
profundizar los cambios de
en tecnologa agraria
Haba a la semana por lo menos unos, tres o cuatro muertos

1990 - 1991
Segunda ola migratoria. Destino: Argentina (Csar Rocha, 02/09/2010).
Si por un lado las instituciones a cargo del relevamiento de informacin

1991 - 1995
Participacin Popular y descentralizacin

administrativa
respecto del nmero de suicidios intentaban subestimar el fenmeno repor-
tando menos casos de los existentes, del otro lado, nos encontramos con la
Profundizacion del desmantelamiento de la estructura
1996 - 1999
institucional dedicada al desarrollo agrcola amplificacin de los eventos por parte de los pobladores los que recuerdan
el hecho de forma superlativa. En el diagrama N 6 se grafica claramente los
hitos referenciales del fenmeno del suicidio en Pocona.
262 PAPA
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Una vez identificadas las comunidades con mayor incidencia de suici- Para efectos de anlisis, se rescat la segmentacin espacial que defi-
dio, emprendimos la tarea de caracterizar estas zonas. Nos preguntbamos ne como unidad territorial mayor el cantn, seguido de las subcentrales para
cules eran los factores dominantes que permitieron establecer un denomi- concluir con las comunidades como la unidad menor. De all observamos las
nador comn en el escenario en el que tuvieron lugar la ola de suicidios. A caractersticas de las comunidades respecto de las dimensiones geogrficas,
nivel de municipio pudimos advertir que Pocona se encuentra a unos 100 ki- conectividad, condiciones climticas y participacin en programas de desa-
lmetros al noroeste de la ciudad de Cochabamba-Bolivia. Se halla emplaza- rrollo agrcola. Adicionalmente a estas variables se incluyeron como criterios
do en la tercera seccin municipal de la provincia Carrasco. Sus comunidades de reflexin la densidad poblacional, la concentracin de tierras, el cultivo
cuentan con altitudes que oscilan entre 2.400 a 2.700 metros sobre el nivel del predominante y la situacin de la comunidad en torno al riego (ver anexo 9).
mar. Posee un clima templado y semirido con una precipitacin pluvial con-
centrada en los meses de noviembre a marzo con un promedio de 59,97 CM/ Tras la revisin de fuentes secundarias pudimos constatar que el can-
ao57. El resto del tiempo el acceso a recursos hdricos, va precipitaciones plu- tn de Pocona posee mayor concentracin poblacional as como las super-
viales, es irregular y escaso, coincidiendo el periodo seco con las estaciones ficies de terrenos ms extensas dentro del municipio (38.548,04 hectreas).
de otoo e invierno. Entre junio y agosto suelen producirse heladas, mientras En segundo lugar, se encuentra el cantn de Conda que concentra un total
que las granizadas en la regin son poco frecuentes. La densidad poblacional de 24.104 hectreas con una poblacin menor que la de Pocona. Wayapa-
es baja, lo que limita la formacin de centros urbanos importantes. cha es el tercer cantn con extensas tierras (20.056,0 hectreas); mientras que
Chimboata (7.176) y Chillijchi (2.116) muestran una significativa reduccin de
En lo que respecta a la conectividad, Pocona se vincula con la ciudad de superficies de terreno si sostenemos una comparacin con los cantones an-
Cochabamba a travs de la asfaltada carretera antigua a Santa Cruz, la misma tecesores.
que a la altura del kilmetro 120 es interceptada por un camino vecinal que se
dirige hacia el oeste uniendo las comunidades de Chimboata, Molino Blanco, Un elemento necesario para el anlisis tiene que ver con las diferencias
Pilancho, Molle Molle y Ardilla. Sobre la carretera a Santa Cruz se distingue el entre superficies cultivadas a secano y las superficies con acceso a riego. En
puente Lope Mendoza, este lugar de referencia empalma con caminos veci- este punto, si bien el cantn de Conda posee la mayor superficie cultivada
nales que conectan con las comunidades de Molino Blanco, Chillijchi y Pisor- bajo secano (4.990,76 hectreas), con valores cercanos a los apuntados para el
ga. Desde Chillijchi existe otro camino al sur que conduce a las comunidades cantn de Pocona (4.174,32), la diferencia entre uno y otro espacio radica en
de Conda Arriba y Conda Abajo. Buena parte de las reas de cultivo son acce- que el segundo presenta mayor superficie con acceso a riego (7,9%) respecto
sible por rsticos caminos secundarios (INEDER-CIPLADE, 1981). El municipio del primero (7,8%). Esta diferencia reduce los riesgos productivos asociados
de Pocona se halla conformado por cinco cantones (Pocona, Wayapacha, Chi- a la inexistencia de fuentes hdricas. Asimismo, las comunidades del cantn
llijchi, Conda y Chimboata) que a su vez se subdividen en 17 subcentrales, que de Pocona cuentan desde hace varios aos con una red vial que facilita la
en total aglutinan 68 comunidades distribuidas en zonas altas y bajas. venta de los productos cosechados. Si bien es cierto que el camino principal
hacia Pocona fue empedrado recin el ao 1995, los comunarios recuerdan
57
Centrmetros cbicos al ao. que slo las comunidades del Cruce, Laymia, Pisorga y Pocona contaban con
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un camino que les permitiera sacar sus productos hacia otros mercados. Es De las localidades sealadas, tres tenan como principal cultivo la papa
de conocimiento general, que dichos aspectos histricamente han otorgado razn por la cual se las denominaba zonas paperas. Cabe destacar que la pro-
a la familias campesinas condiciones positivas para una produccin agrcola duccin de este cultivo se desarrolla bajo riego y en condiciones geogrficas
ptima. de valle y cabeceras de valle. Asimismo, en trminos de retorno de la inversin
la papa ofrece mayores ingresos que el trigo. Como se indica en un informe
En lo que compete al tamao de la propiedad familiar observamos dis- de INEDER-CIPLADE:
paridades en base al estrato social de pertenencia de la familia. Aquellas co-
rrespondientes al estrato alto detentan un promedio de superficie cultivada [En el municipio de Pocona] existen zonas que cuentan con su-
a secano de 9,69 hectreas por unidad familiar; para las de estrato medio se ficiente agua para riego donde el principal cultivo es la papa. Ah
reduce a 7,16 y para las de estrato bajo las dimensiones de las tierras caen se encuentran tambin cultivos de hortalizas y algunos frutales.
drsticamente hasta llegar a 0,44. Los datos expuestos muestran las profun- Estas zonas son relativamente ms prsperas que las extensas
das inequidades en relacin a la tenencia de la tierra que, sin lugar a dudas, zonas sin agua, donde slo se puede cultivar en la poca de llu-
derivan en heterogneos volmenes de produccin que permiten a los estra- vias. En estas se producen principalmente granos como el trigo,
tos mejor posicionados obtener excedentes en la produccin de papa, exce- el maz y la cebada que tienen un bajo valor comercial y produc-
dentes que luego son colocados en mercados locales e incluso urbanos. tivo (INEDER-CIPLADE, 1981: 6).
Revisados los registros de suicidios, observamos que la mayor parte Tan slo una de las cuatro comunidades mencionadas, Puca Puca, tena
de ellos tuvieron lugar en cuatro comunidades pertenecientes al cantn de como principal cultivo el trigo debido a que se encuentra emplazada en una
Pocona (Pisorga, Huayllapampa, Pocona y Puca Puca). As lo refiere el releva- zona de altura y por ende la produccin agrcola en este sector se desarrolla
miento histrico como algunos de los entrevistados quienes mencionan: exclusivamente a secano. Lo descrito es ratificado por una de las entrevista-
das que indica;
[Los suicidios eran] en toda esta zona: Pisorga, Banda Rancho,
Pocona, Huayllpampa. Siempre haba, cada semana, no saba- Es una zona eminentemente agrcola es productora de papa
mos qu hacer, cmo solucionar este problema (Csar Rocha, [] son comunidades en las que el cultivo de papa es la principal
02/09/2010). actividad que ellos realizan. Ahora yo trabajaba en alrededor de
160 comunidades entonces llama la atencin que son tres o cua-
Correspondan a comunidades del municipio de Pocona, es- tro de las 160 en las que se haba visto esta situacin [el suicidio]
tamos hablando [principalmente] de Pisorga (Ruth Magne, (Ruth Magne, 14/09/2010).
14/09/2010).
El diagrama N7 muestra un esquema de los patrones prevalecientes
[Los suicidios eran] del campo mayormente [] Del lado de en las comunidades con mayor nmero de suicidios.
Huayllapampa (Adela Herbas, 07/09/2010) .
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Diagrama 7 Al principio creamos que las poblaciones con mayor nmero de muer-
Patrones prevalentes en las comunidades con mayor nmero de suicidios tes provocadas correspondan exclusivamente a zonas geogrficas de valles,
productoras de papa, con buena conectividad y terrenos dotados de riego; lu-
Zona triguera
gares en donde la proliferacin de microcrditos responda a las potencialida-
des productivas. No obstante, pormenorizadas las caractersticas de las loca-
Camino de
tierra lidades, reparamos en dos tipologas comunales. La primera, conformada por
las poblaciones de Puca Puca y Huayllapampa, se caracterizaba por una pro-
Puca Puca Produccin Huallapampa
(altura) a secano (cabecera de calle)
duccin principalmente triguera, sin acceso a irrigacin, ubicadas en altura y
cabecera de valle en las que se dot un limitado nmero de microcrditos. En
Sin riesgo la segunda tipologa se incluan las comunidades de Pisorga y Pocona, ambas
localizadas en la zona de valles, de produccin eminentemente papera, con
Proveedores de
sistemas de microriegos, el acceso a los principales mercados a travs de un
mano de obra camino empedrado y con la mayor concentracin de microcrditos.
Zona papera De un lado, la comprensin de los suicidios perpetrados daba cuenta

de la profundizacin de desigualdades con la consecuente fractura social que
Camimino se haba generado por el empoderamiento de las pequeas burguesas. Es-
empedrado
tas ltimas se fortalecieron a travs de la distribucin del capital econmico
Pisorga Produccin Pocona financiado por las organizaciones de desarrollo. Como refiere Ruth Magne en
(Valle) a secano (Valle)
un informe de 1986:
Con Riego La gente de la zona [Pisorga y Pocona] no [era] pobre, por ejem-
plo como la de Totora, que es una zona deprimida que tiene una
Numerosos sola cosecha al ao, aqu se tienen dos a tres cosechas al ao.
crditos
Pisorga es una zona de gente que tiene plata y es la zona de ma-
yores suicidios. All hay dos funerarias. Los campesinos tienen a
Fractura social
mano los rganos fosforados, porque son agricultores y en esta
zona trabajan muchos proyectos [de desarrollo agrcola] no slo
Profundizacin de
desigualdades INEDER, IBTA, MACA (Magne, 1986: 2).
Fuente: Elaboracin propia en base a PDM 2007 y entrevistas realizadas durante 2008, 2009 y 2010.
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Cabe la reflexin en torno a la mirada reduccionista de esta fuente cin espacial que practicaban los comunarios de las tierras altas en respuesta
informativa, quien generaliza la favorable condicin econmica de los po- a las frgiles condiciones medioambientales en las que se desenvolvan. Nues-
bladores de Pisorga y Pocona sin detenerse en hacer la distincin entre los tra lectura seala el intercambio de mano de obra bajo la modalidad de ayni
diferentes grupos sociales existentes en estas localidades. En efecto, las fami- como un mecanismo para controlar la mayor diversidad de pisos ecolgicos.
lias propietarias de extensas superficies de terreno y con dominio del idioma Por lo tanto, la movilidad de campesinos agricultores desde las comunidades
espaol fueron las privilegiadas por los microcrditos del PDAI y el ex Banco de Puca Puca y Huayllapampa hacia Pocona y Pisorga hace referencia a una
Agrcola; sin embargo, al margen de stas se encontraban aquellas familias interaccin que les permita asegurar el acceso a una variedad de productos
desplazadas por el modelo de desarrollo agrcola. agrcolas inexistentes en sus pisos ecolgicos; mientras que por el otro lado
los mecanismos de cooperacin social hacan posible la produccin de vida
Los cambios en las relaciones de comercializacin y movilidad en el a travs del acceso a la biodiversidad y a las tierras productivas. Murra (1972)
trabajo de la tierra se descubren a partir de una nueva dinmica productiva entendi bien este sistema y describi su funcin como una manera de con-
que promovi la ampliacin de las superficies de cultivo incrementando de trolar la mayor cantidad de niveles ecolgicos mediante un sistema social en
esta manera la demanda de mano de obra asalariada. Luego, dada la cerca- archipilago.
na entre las localidades dominantes de Pisorga y Pocona, en donde los pro-
yectos de desarrollo agrcola se posicionaron, y las comunidades de altura y Consideramos que las transformaciones tecnolgicas desvirtuaron las
cabeceras de valle (Puca Puca y Huayllampampa) cada una de las regiones formas de complementariedad con respecto al intercambio de mano de obra
asumi un rol tipolgico. As, Puca Puca y Huayllapampa se constituyeron en y de bienes. De forma tal que sustituyeron el control de diversos pisos ecol-
las proveedoras de peones para las comunidades dominantes de Pocona y gicos por una reproduccin de clase en la que los pobladores de las alturas
Pisorga, mientras que paralelamente se debilitaba la figura de la ayuda mutua quedaban subordinadas al poder de la lite propietaria de la zona de los va-
reducindose las posibilidades productivas de las localidades en condicin lles.
de subordinacin. En ambos casos, las secuelas del paquete tecnolgico de-
jaron su impronta en estas comunidades rurales. Como indica Pablo Regalsky: Sostenemos que la desmembracin de las comunidades se inici con la
seleccin arbitraria de familias a ser beneficiadas por el modelo de la agricul-
[Los suicidios tuvieron lugar] en zonas donde se introdujo rie- tura convencional, para luego continuar con la anulacin de la lengua nativa,
go, ms paquete tecnolgico. O sea era demasiado casual que la desvinculacin con los ritos ancestrales de produccin y la desvalorizacin
al poco tiempo de introduccin de riego y paquete tecnolgico, de los conocimientos locales. Como apunta Dennise Arnold, nos encontra-
paf!!, viene suicidio, con un buen porcentaje femenino (Pablo mos frente a:
Regalsky, 25/09/2010).
Una crisis muy fuerte. Yo he visto eso en otras regiones y haba
A partir de los elementos expuestos previamente, descubrimos cmo casos de tomar raticidas. Y no s qu es [lo] que produce una
los paquetes de desarrollo agrcola desestructuraron los modelos de apropia-
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inquietud tremenda a nivel espiritual, corporal y no acepta. Eso no me has saludado eres un perro, para vos no hay nada [no hay
es un signo que algo est muy mal en la sociedad [...] Cuando se trabajo, no hay recomendacin] (Ivn Layme, 01/11/2010).
cambia la agricultura [] cuando se cambia la produccin, la for-
ma de produccin se cambia la lengua, y la mujer est muy liga- En este proceso, la educacin fungi como un elemento erosionador
da con la lengua sea aymara o quechua, es la mujer que todava de los estereotipos de los roles laborales segn el gnero. Es as que en la
es portadora de la lengua. Y todas las expresiones rituales y nom- medida que se acrecentaban las desigualdades al interior de la comunidad
bres de cario para todos los elementos del universo, entonces las mujeres asuman mayor carga laboral, lo que las converta en el segmento
se cambia todo eso. se cambia al castellano todo, de la noche a ms comprometido por estos cambios. Este incremento de la fuerza laboral
la maana y es otra forma de crisis (Denise Arnold, 16/08/2010). femenina en reas rurales se debe a que ellas han sido tradicionalmente las
que menos acceden a los estudios y, en consecuencia, las que detentan los
Ciertamente el crecimiento de las prcticas conducentes a la desinte- menores niveles de instruccin. Con bajas e incluso nulas expectativas de as-
gracin del vnculo familia campesina-tierra reflejan la descomposicin cultu- cender en la escala social, exacerbaban las situaciones de estrs en las muje-
ral de grupo con el inherente quiebre de la armona interna que comenta Ar- res contribuyendo al incremento de las tasas de suicidio.
nold y detalla ms ampliamente Brand. La inconformidad que los miembros
de las familias de ascendencia indgena se manifest en el mbito psicolgico En este punto, comprendemos que la distincin de las identidades de
al punto que: grupo se vincula a las particularidades de clase, etnia y gnero. Las primeras
asociadas a la gestacin de una clase burguesa (los prestatarios de los micro-
Pareciese ser que se tradujeron en el acento de las diferencias; crditos) y paralelamente a la emergencia de una clase trabajadora encarna-
ms exactamente en el acento de las identidades de grupo da en la figura de pen. La segunda, referida a la naturaleza indgena de los
(Brand et al 2001). grupos marginalizados por los proyectos de desarrollo agrcola. Y la tercera, a
las singularidades de gnero que establecen una doble subordinacin para el
Ivn Layme relata esta realidad con un profundo pero sencillo comen- grupo de mujeres; es decir, en esta arquitectura de la cooperacin internacio-
tario. l en una de sus entrevistas nos seala las profundas diferencias entre nal que excluye a los indgenas de la promesa del bienestar, se potencializa en
unos y otros, focalizando su mirada en el ejercicio del poder a travs de la la mujer el origen indgena con lo cual ni siquiera se la reconoce como posible
marginalizacin de la poblacin campesina. trabajadora de la tierra o potencial migrante para recaudar fondos para la fa-
milia.
Aquella vez pues esa gente [rica] dominaba pues a todo el pue-
blo. A esa gente le tenan miedo porque esa gente tena [poder Para comprender mejor la categora de gnero es preciso ahondar en el
y dinero] capaz a cualquier pues le pegaba o sino [pasaba] pisar concepto de familia en tanto constructo ideolgico emergente de la cultura
por [tu] encima. Si esa gente vena, si estoy tomando [yo] tena local. Desde la cultura andina:
que dar pues un saludo si usted no saludaba. [Ellos decan] vos
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Una familia empieza por el padre, pasa por la madre y los hijos ms del 29% en productos como los cereales (trigo, arroz, maz) y frutas (pl-
y termina en las hijas, marcando un orden jerrquico en relacin tano, manzana, uvas), mientras que los tubrculos y races tuvieron un ndice
a gnero y generacin. A este grupo inicial se le agregan los pa- de crecimiento inferior 15,2%. Estos datos reflejan la expulsin de poblacin
dres, hermanos, mujeres e hijos y los compadres y comadres. En- dedicada a productos tradicionales. El abandono en el que se encontr la
tonces la nocin de familia rebasa la de hogar, vinculando varios gran mayora de las comunidades campesinas frente a la sequa trajo como
de stos con preferencia por los lazos de consanguinidad de la consecuencia la adopcin de medidas individuales que, al menos transitoria-
lnea masculina, sobre los de alianza y respetando el parentesco mente desintegraron la estructura familiar y social en el campo (Prudencio,
ritual (Isla, 2002: 30). 1985: 52).
La supremaca de lo patriarcal al interior de las familias nos permite en- En este contexto, en el que la arquitectura social se ve alterada en las
tender a stas no como un espacio neutral, sino ms bien como un escenario relaciones de socializacin con los pares, tanto como entre los miembros de
en que se desatan las luchas de poder interno: una familia, emerge la idea de territorios sin gobierno. Sucede esto cuando
se sustituyen las legtimas autoridades campesinas por lderes seleccionados
Una figura organizativa homognea, sino como un campo de a ttulo de las instituciones financiadoras. Es ah, donde irrumpen las luchas
fuerzas y lucha de intereses en el que por lo menos interactan simblicas de poder que desafan la emergencia de este enemigo vinculado,
tres componentes: los intereses y deseos individuales, los inte- en nuestro caso, con el malestar que habra provocado el acento de las par-
reses y prescripciones de la comunidad y los intereses del hogar ticularidades de clase, etnia y gnero, aspecto desencadenado por los pro-
mismo (Isla, 2002: 30). gramas de desarrollo agrcola. Las luchas se estructuran entonces por va de
la triangulacin con el enemigo, las mujeres manifiestan su malestar por la
A la luz de la reflexin realizada por Alejandro Isla, situamos a la mujer
ausencia de sus maridos y stos a su vez ejercen su mandato patriarcal exi-
campesina de Pocona en el ltimo eslabn de los escenarios de negociacin.
giendo de ellas el trnsito en direccin de un modelo de produccin exten-
sto si asumimos que los intereses de la comunidad, referidos a la reproduc-
siva, que posibilite el retorno de estos hombres a sus comunidades bajo la
cin de la identidad indgena, y los intereses del hogar, asociados a su seguri-
identidad exitosa del agricultor-productor (Levcovitz, 1998).
dad alimentaria de la familia, dominaron los intereses individuales de las mu-
jeres. Fue por ello que las encomendadas a permanecer en el campo, hacerse Al mismo tiempo, la promesa de la modernizacin del agro en Po-
cargo de las tierras y cuidar de los nios, eran mujeres, mientras que a los cona supuso reconfigurar la dinmica en torno a la tierra. As, la existencia y
hombres les corresponda migrar a otras regiones ms productivas. reproduccin del ncleo familiar, tanto nuclear como extendido, se corres-
ponde con un trabajo que deriva de la tierra. Su existencia, su forma de mirar
En Pocona, entre 1975 y 1984 se registr un incremento del 17% de
el mundo, su cultura y su significacin vienen condicionadas por este trabajo
la superficie cultivada de forma simultnea a la disminucin de la poblacin
y forma de vida (Binimellis et al, 2009: 138). No obstante, en el marco de un
agrcola. El crecimiento de las superficies de cultivo se debi a aumentos en
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nuevo orden global capitalista, las actividades agrcolas transitan de un espa- Imagen 10
cio de soberana alimentaria hacia un modelo mercantilista de produccin. En Creencias en torno a la excesiva produccin de la papa
este sentido, consideramos que:
La liberalizacin mercantil neoliberal, con sus respectivos siste-

mas depredadores, autoritarios y de explotacin, convirtieron el
campo en la morada permanente de mltiples desigualdades,
siempre legitimadas con el pretexto de la produccin compulsi-
va para el desarrollo exgeno (Len, 2009:119).
La fractura cultural, en el caso del cultivo de la papa, puede entenderse

si consideramos la gran importancia de este cultivo dentro de la alimenta-
cin andina. No slo porque su rendimiento es superior en la produccin de
alimento por hectrea, es decir crece ms rpido y en menor terreno cultiva-
ble que cualquier otro cultivo, sino tambin porque es el referente simblico Fuente: Taller con estudiantes de la Unidad Educativa San Francisco de Ass, 2010.
de vida como de muerte para la familia campesina de las alturas. Segn las La analoga entre la papa y lo femenino resulta an ms ntima cuando
ideas de los comunarios, la papa no es simplemente una comida inanimada, se establecen relaciones vinculantes entre la planta de papa con el cuerpo
ms bien como todas las cosas del universo andino, tiene vida (Jimenez et al, de la mujer. Al ser un tubrculo, la papa produce vida al interior de la tierra.
1996). Esta produccin es alimentada por la savia que sube y baja en espiral por
los tubrculos y tallos huecos de la planta de papa [] En estos envoltorios
Siendo as, en Pocona circula la creencia que, si produce bien es seal
huecosos, la sangre femenina agarra la semilla puesta adentro y comienza
de xito, pero si produce demasiado o con ojos58 demasiado hundidos enton-
una serie de transformaciones. (Arnold, 1996:198). De forma semejante, las
ces significa la muerte de alguien (Paredes 1973:143 citado en Barstow 1979).
transformaciones ocurren en el vientre de la mujer y en la placenta que lleva
Una de las participantes de los talleres realizados con estudiantes de Pocona,
adentro [] Las substancias fluyen en una lgica de descendencia de arriba
ratific esta afirmacin. Deca que no era bueno que la papa produjera excesi-
hacia abajo, y de madre a cra (Arnold, 1996: 199).
vamente grande, ya esto era seal de alguien de la familia iba a fallecer.
Encontramos un mundo femenino en el simbolismo del cultivo
de la papa, el mundo relacionado, esta vez con la fertilidad de
la sangre materna y el poder de la luna sobre los cultivos que
crecen dentro de la tierra [] As se puede comparar la papa con
58
Los de la papa se refiere a las pequeas incisiones que presenta este tubrculo. una mujer porque ambas son algo crudas (chuqi) en relacin a
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los hombres. En la clasificacin de la papa vemos tambin que mujer la responsable de la despensa del hogar. En este sentido, no es casual
muchos nombres se basan en el trmino andino imilla (chica- que recaiga sobre ella el poder fecundante, mientras que al varn se le asigne
muchacha) (Arnold, 1996:17) la labor de nutrir la semilla mientras permanece dentro de la tierra (Arnold,
1996).
Esta simbologa entre la papa y la mujer marca profundamente los ri-
tos agrcolas propiciatorios, donde la semilla encarna varias expresiones de 5.6.- Periodo de la ola de suicidios y Agentes
reproduccin y regeneracin cultural. As, cuando se procede a la seleccin Activadores del mismo
de las papas cosechadas para utilizarlas como semilla, no slo se aplica un
conocimiento ancestral, tambin se posibilita la reproduccin de alianzas fa- Respecto de la vigencia del fenmeno del suicidio en las comunida-
miliares y sociales a travs de la transferencia de semillas y abono entre pa- des de estudio, podemos indicar que la frecuencia de los mismos se concen-
rientes sanguneos y polticos. En este contexto mayor, la papa no es slo una tr desde la segunda mitad de la dcada de los ochenta hasta alrededor de
comida para el cuerpo, sino tambin un alimento para el alma que alimenta 1995. Hasta aquel momento, la incidencia de suicidios era baja por lo que no
y recicla aspectos de la subsistencia y la identidad en el parentesco (Arnold, significaba un evento de alerta o anormalidad para los propios comunarios
1996: 206). Se podra decir que las personas se nutren de sus antepasados al y/o representantes de instituciones. Posteriormente, una inusitada ola de sui-
alimentarse con los productos cultivados en la tierra. Al respecto Gose, pro- cidios llam la atencin de los pobladores de la comunidad, sus autoridades e
pone la relacin entre las semillas y las almas de los muertos de las familias incluso la prensa local. Los documentos de la poca, tales como actas de de-
andinas sugiriendo que la chacra es un cuerpo que es vuelto a la vida por funcin e informes sanitarios, confirman la ausencia de noticias previas sobre
la siembra de semillas, que son como el alma en el cuerpo humano (Gose, el tema.
2001:8).
Los relatos de los entrevistados nos hablan de una recurrencia de sui-
Dicha simbologa rescata la importancia de este cultivo en la vida de cidios en la zona de estudio entre los aos 1984 y 1995. Al respecto, Csar
las mujeres. De tal modo, las transformaciones que tuvieron lugar a raz del Rocha acota:
Programa de Modernizacin Agrcola no slo se articulaba con las relaciones
[Esto de los suicidios] sera el ochenta y cinco [hasta] el noventa
productivas sino que tambin penetraron en el espacio ntimo de las emocio-
(Csar Rocha, 02/09/2010).
nes tales como el sentirse o no capaz de fertilizar la tierra, siendo la fertilidad
un atributo para la construccin del honor femenino. Y es que para la mujer Por su parte, Pablo Regalsky confirma la informacin sealando que las
en los Andes, la parcela es el espacio de vida y muerte. muertes se haban producido en el mismo periodo que indica Csar Rocha
pero aade que estos suicidios se reportaron en lugares en los que intervino
En consecuencia, tanto los ritos agrcolas propiciatorios como los ritua-
el BID a travs de proyectos de desarrollo:
les asociados a la muerte se practican como estrategias para la regeneracin
y multiplicacin de las cosechas de los productos y de los rebaos pues es la
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Despus de descubrir esto en Pocona por los aos ochenta y este contexto, la ocurrencia de suicidios en fechas importantes del calendario
tres, ochenta y cuatro, en una zona de un proyecto financiado ritual es significativa, de forma mayscula, en cuanto a la relacin espacial,
por el BID, volvemos a encontrar la situacin en el Valle Alto. En tanto como en las relaciones sociales del grupo andino (Bouysse-Cassagne
Punata, en el hospital de Punata, se tenan registros altos de sui- et al, 1987).
cidios (Pablo Regalsky, 25/09/2010).
Coincidimos con Alba, Bastien y Rosing, citados por Regalsky, cuando
Cabe apuntar que posterior al ao 1995 se reportaron casos aislados definen las festividades como los espacios a travs de los cuales las familias
de suicidios, distantes de la ola de suicidios que aconteci en la dcada de concretan los acuerdos laborales.
los ochenta. En lo que respecta a la estacionalidad de los casos de suicidio
podemos mencionar que la prctica de los mismos se concentraba en ene- Estas instituciones sociales y culturales cuidan el proceso de so-
ro, septiembre y octubre, todos ellos coincidentes con fiestas locales. Enero cializacin al interior de las familias para poder mantener la re-
corresponde con el cierre de los festejos de fin de ao y el inicio de Carnaval; produccin ordenada de los runas (la gente quechua). Empero,
septiembre, con la fiesta del Seor de Consuelo y octubre, con las festividades tambin protegen el equilibrio de los acuerdos entre los runas y
de la Virgen del Rosario y de Melga. Estos momentos, construidos socialmen- de las fuerzas telricas andinas locales mediante un sin nmero
te para el esparcimiento, convergen con los hitos temporales del calendario de tabes que regulan los comportamientos sociales, contienen
agrcola. Entonces, febrero coincide con el inicio de la poca de la cosecha y esas fuerzas telricas y mantienen a los runas, sus familias y su
por ende de las primeras ventas que se extienden de febrero a julio y de octu- comunidad como un todo en buen estado de salud (Alba 1993,
bre a diciembre de cada ao; en tanto que las circunstancias rituales y festivas Bastien 1992, Rosing, 1990 citado en Regalsky, 2003: 113).
de septiembre, octubre y noviembre corresponden a solicitudes de lluvia tan Las palabras de Ruth Magne y de Regalsky ratifican esta vinculacin
importante en los cultivos a secano. entre suicidios y festividades locales.
Bsicamente podemos hablar desde el mes de agosto, septiem- [El suicidio] tambin tiene relacin con las fiestas, en los car-
bre [son los momentos donde inician los rituales agrcolas pro- navales, [] y est relacionado con la ingesta de alcohol (Ruth
piciatorios] [] Hay que pensar el momento preciso en el que Magne, 1986: 1).
la tierra est disponible [para recibir las ofrendas] (Carlos Prado,
04/10/2010). Toma el veneno despus de alguna ingesta de alcohol, que
puede ser alguna fiesta (Pablo Regalsky, 25/09/2010).
De este modo, los tiempos fuertes del ao ritual corresponden a las
siembras y las cosechas, mientras que los tiempos menores se refieren a los Varias de estas festividades se relacionan con el calendario agrcola, de
acontecimientos de la vida individual como nacimientos, boda y muerte. Bajo manera que la incidencia de suicidio es mayor en pocas de siembra y cose-
cha. As lo expresa uno de nuestros entrevistados:
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Ms en poca de siembra y de cosecha. [Era] en ambos extremos, mujeres campesinas en aquella poca. De este modo, para dejar esa presin
cuando utilizan ms plaguicidas (Freddy Numbela, 23/04/2009). callada inconscientemente se recurre a la bebida alcohlica.
Retomando el argumento de las festividades como espacios de repro- 5.7.- Caractersticas de la muerte convocada
duccin social en las dimensiones laborales y las interacciones entre el sujeto
campesino y las fuerzas telricas, consideramos que la ejecucin de los suici- El suicidio en el Valle Alto cochabambino tiene caractersticas que se
dios en festividades tiene que ver con la alteracin simblica de los tradicio- repiten en la mayora de los casos y que responden de alguna forma a las ti-
nales tiempos de ocio en tanto espacios socialmente politizados. Es decir, en pologas de comunidad identificadas. En este acpite examinaremos las tasas
un escenario en el que la fiesta adquiere un valor de estatus social adems de suicidio por distincin de sexo y edad para luego centrar nuestro inters en
de la posibilidad de futuras alianzas laborales, que aseguren la reproduccin las razones que impulsan el suicidio femenino.
econmica de la familia campesina, la nueva condicin de pen a la que al-
Cuando iniciamos el desarrollo del marco metodolgico definimos
gunos pobladores habran sido sometidos resultaba en el desencadenante de
como una de las categoras de anlisis para el eje temtico suicidio femenino
formas de la dominacin social.
registrado en el municipio de Pocona durante la dcada de los ochenta, la
As como la frecuencia de suicidios coincide con las fiestas locales stas, tasa de suicidio anual por distincin de sexo y comunidad; desconociendo
a su vez, se relacionan con una creciente ingesta de bebidas alcohlicas. en este planteamiento la importancia de la relacin gnero/edad. Por esta
razn, incorporamos en el anlisis esta categora a fin de profundizar en las
Hay veces por la borrachera, la borrachera a veces influye no? posibilidades de comparacin con los patrones de suicidio a nivel internacio-
De borrachos se lo toman o tienen alguna discusin entre ma- nal. Los informes presentados en el rea de estudio el ao 1987, informan de
rido y mujer provocan eso noms (Adela Herbas, 07/09/2010). un 65% de suicidios femeninos, es decir 11 de los 17 casos perpetrados para
dicha gestin. En cuanto al rango etreo se observa que el predominio se con-
Es que porque se ha fallecido, es que este [la chicha-bebida al-
centra en el grupo de 20 a 35 aos. Fuera de este rango, los casos de suicidios
cohlica] tiene la culpa [sino] hasta ahorita mi madre tambin
eran casi inexistentes.
puede estar, puede vivir, este [la chicha] tiene culpa pues (Ivn
Layme, 01/11/2010)59. A diferencia de lo ocurrido en el Valle Alto cochabambino, en algunas
poblaciones guaranes brasileras las muertes convocadas se dieron principal-
De nuestra parte, constatamos que la asociacin de alcohol con los sui-
mente en grupos de ancianos (Costa Pereira, 1995: 17-8, 45). Siguiendo este
cidios se debe a que ste predispone a la persona a un un ambiente depre-
orden, tenemos a Brown, citado por Kmitta, quien describe 86 casos de suici-
sivo que pudiera manifestarse en apata o repulsin a la vida. Tal situacin es
dio registrados a lo largo de las dos ltimas dcadas en los Aguaruna en Per,
an ms gatillante si sumamos la tensin afectiva por la que atravesaban las
en donde la tasa de suicidios femeninos en poblaciones jvenes es superior
59
Ivan hijo de Mara, una de las mujeres suicidas en su entrevista indica que una de las razones para que su en una proporcin de dos a tres respecto de los masculinos. Otros autores
madre se suicide fue la insgesta de alcohol.
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tambin rescatados por Kmitta coinciden en apuntar la predominancia de En este sentido, lo ocurrido en Pocona se asemeja al caso investiga-
casos de suicidios entre la poblacin joven. As sealan las muertes por enve- do por Brown en el Per quien seala que Esta predominancia femenina (en
nenamiento con la raz de timb entre los Sorowaha, pueblo Arawa de Purus, los suicidios) como consecuencia de la opresin ejercida por los hombres
(Dal Poz, 2000) y el anlisis que realiza Erthal de los 57 casos ocurridos entre (Kmitta, 2006: 46).
los Tikna de Alto Solimes (Erthal, 2001).
Ahora bien, la ocurrencia del suicidio en grupos de adultos jvenes se
De acuerdo a los datos referenciales de la regin sudamericana, el fen- podra esclarecer a partir de prcticas identitarias generacionales, quebran-
meno del suicidio en el municipio de Pocona coincide en trminos de franja tadas por la presin social que su grupo de pares, tanto como otras genera-
etrea con los patrones internacionales, tomando en cuenta que el suicidio ciones, ejercen sobre un segmento etreo especfico al que se le exige ciertas
en las comunidades del mencionado municipio fue primariamente un fen- conquistas (Gonzlez et al, 2005). Por ello, profundizamos en las expectativas
meno de grupos de adulto joven. Sin embargo, en lo que compete a la ca- generacionales y las relaciones de choque derivadas de stas. De un lado, la
tegora de gnero no se encuentra un correlato entre el patrn mundial y lo generacin ms vieja intentaba preservar las formas de relacionamiento y
acaecido en Pocona. En el primer caso, se dice que: produccin tradicionales, a fin de no someterse a un desenraizamiento de su
mundo objetivo y subjetivo y del otro, las generaciones ms jvenes se vieron
Mundialmente en trminos medios, las tasas de suicidio entre saturadas por una propaganda del desarrollo rural, estructurada en base a la
hombres son dos veces mayores que entre las mujeres (Levco- ideologa hegemnica de los aos ochenta.
vitz, 1998: 85).
De esta forma, el acto suicida tambin se entiende a partir de las friccio-
En nuestra zona de estudio se advierte un predominio de suicidios fe- nes intergeneracionales que se desencadenaron con las nuevas trasnforma-
meninos tal y como mencionan nuestros entrevistados: ciones en el quehacer agropecuario. Como seala Arias:
[Ms] mujeres el ao pasado [2008] de los 422 [suicidios regis- los conflictos intergeneracionales fueron intensificados por
trados en el departamento de Cochabamba], doscientos y tan- estas transformaciones de la sociedad, que valorizan la movili-
tos han sido mujeres (Freddy Numbela, 23/04/009). dad social y el progreso individual. Particularmente los hombres
jvenes con acceso limitado a los recursos productivos, son los
Eso utilizaban para curar as la papa, especialmente para evitar ms involucrados emocionalmente por los cambios ocurridos
que entre el gusano. Hay un gusano Llaja que dicen, medio ama- en el sector agrcola, lo que ha incrementado el subempleo y
rillo pequeito, y eso perjudica la planta lo seca y para evitar eso la presin psicolgica relacionada con la inestabilidad laboral y
fumigaban con insecticida y aprovechando eso se lo tomaban productiva [] Esto pone de relieve de que pueden existir gru-
las seoras especialmente (Adela Herbas, 07/09/2010). pos identitarios (particularmente de gnero y generacionales),
que presenten mayor vulnerabilidad vinculada a su vez con los
cambios estructurales (Arias, 2010: 201-203).
284
pueden desembocar en la psicosis del suicidio (Kmitta, 2006).
Estos conflictos identitarios, podran derivar en tensiones insoportables que
y las expectativas de pertenencia en relacin a las lites criollas de Pocona.
de la Revolucin Verde, lo que transform sus mecanismos de socializacin
res jvenes al hecho de ser la primera generacin crecida dentro el paradigma
en las luchas. En ese marco, asociamos ese foco de la ola de suicidios en muje-
expulsin migratoria, al no contar con un grupo de prestigio que les proteja
disputas de poder entre las familias, los hombres estaran ms expuestos a la
y de prestigio para las familias campesinas. De esta manera, en medio de las
redundaba en las escasas, sino nulas, posibilidades de protagonismo histrico
sacin de no ser nadie.

como nueva referencia de xito y la figura de pen que incrementaba la sen-
obtenidos en las cosechas respecto de sus similares, la incursin de la escuela
punto cobran importancia factores como los bajos volmenes de produccin
liar como un intento vano por impresionar a los dems y sobresalir. En este
y con escasas superficies de tierra, visualizaban el trabajo de la chacra fami-
un futuro sin perspectiva as como un presente frustrante (Kmitta, 2006:77).

emergencia de una coyuntura dentro de la cual las familias jvenes avisoraban
comunitarias de produccin y la mercantilizacin de la tierra favorecieron la
ISMUSQA
PAPA
Esta incapacidad de no lograr cumplir su papel genrico de sobresalir
En otras palabras, las jvenes familias poconeas de orgen campesino
El debilitamiento de la identidad campesina, la fractura de las formas

Diagrama 8
Anomia Social y suicidio
Subitas transformaciones globales que

alteran la comunidad de la dinmica social
=
Contrato Social en el que paquete de mordenizacin agricola
las actividades agricolas fungen
Debilitamiento del poder simblico
como elemento vertebrador Intereses de cohercin a travs de los
de la vida econmica, social y Privados dispositivos reguladores
cultural de la flia campesina
Relacion entre el campesina

Accin reguladora entre el y la tierra se mercantiliza
individuo y la sociedad
Relacin no mercantilizada
con la tierra CONSTRUCCIONES ORGANIACIN POLTICA ORGANIZACIN ECONMICA RELIGIN RELACIONES DOMESTICAS
Y SOCIAL * Consolidacin de una lita burguesa Desestimacin de la *Desestructuracin familiar
IDENTITARIAS Sobreposicin de liderazgos en el campo *Divisin social y sexual del trabajo
(propietaria de medios de produccin religiosidad andina
*Identidad campesina poltico y con ello disputa enel ejercicio y comercialiacin) *Revelion de la mujer en el espacio privado
desplazada por la figura del poder *Proletarizacin del campesino
(Proveedora de mano de obra barata)
Debilitamiento del sujeto colectivo
comunal (Organizaciones sociales por Raices profundas en
lideres seleccionados por finanaciadores) * Profundizacin de las desigualdades de clase el sistema patriarcal y
* Transformacin productiva de las lites capitalista
* Proliferacin del pen * Procesos de fragmentacin y movilizacin social
* Proliferacin del campesino Fractura en la
* Devaluacin de las prcticas relacin ritual del * Incremento de los flujos migratorios de varones
agricolas Tradicionales * Relacin Instrumentalizada con tcnicos campesino con * Fractura de la produccin familiar de alimentos
y unidades familiares beneficiadas la tierra * Cambio en los roles de gnero
* Se trastoca el sentido comunitario de la * la mujer en el ultimo eslabn de los escenarios
convivencia en las comunidades rurales de nagociacin
Atricin de las relaciones de complementariedad y reciprocidad

Creciente marginalidad de la clase campesina Entendida como la dislocacin
Suicidio entre los intreses individuales y
Bloqueo de oportunidades Anomia Social la incapacidad de los Dispositivos
ISMUSQA
Reguladores para contenerlos

Condena perpetua a la insatisfaccin
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Sintoma de la
Anomia
285
Fuente: Elaboracin propia 2011, en base a lecturas de Durkheim, y otros.

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5.8.- Las voces del suicidio: Poder masculino, inequidades Partimos del principio de que toda comunidad funda sus mecanismos
sociales y deshonor femenino de socializacin en un contrato social que regula la interaccin social, poltica,
cultural y cosmogolgica de los individuos que son parte de una sociedad. En
Una de las primeras y ms representativas lneas de interpretacin y el caso de Pocona, las actividades agrcolas que en ella se despliegan fungen
comprensin de los suicidios se da en torno al postulado de la Anomia Social como elemento vertebrador de la vida comunitaria, las cuales se encuentran
planteado por Durkheim. Para nosotros, pese a que este autor no explor el regidas por el contrato social establecido. En esta misma lnea de anlisis, con-
fenmeno del suicidio en minoras tnicas, su proposicin terica motiv el cebimos la existencia del contrato social como los fundamentos que rigen la
inicio de la investigacin. Ello debido a que su contribucin permite llegar a accin reguladora entre el individuo y la sociedad, en donde la relacin con la
conclusiones que tambin son aplicables a los grupos indgenas tal y como tierra tenda a ser no mercantilizada.
lo indica Wicker para las poblaciones guarans brasileas (Wicker, 1997: 307).
Por nuestra parte, comprendemos las muertes voluntarias de Pocona como Durkheim indica que el suicidio vara en razn inversa del grado de
sucesos que sorprenden y desconciertan al resto de la poblacin debido a integracin de los grupos sociales de los que forma parte el individuo. Bajo
la transgresin que encarnan en cuanto a la normatividad establecida en el esta argumentacin, cobra relevancia el contrato social y la conflictividad que
marco del contrato social. En base a esto, rescatamos la denominacin de Sui- de l derivan cuando los intereses individuales sobrepasan a la personalidad
cidios Desafiantes que Chvez plantea para aquellas muertes que incomodan colectiva. En este mbito, en tanto la sociedad se encuentre ms debilitada,
a la sociedad, principalmente porque representan una transgresin a la ad- los sujetos insertos en ella ms fcilmente se desprenden de la idea social. Se
ministracin de ciertos dispositivos reguladores y poderes hegemnicos que advierte, entonces, una exaltacin de la conducta basada en intereses priva-
controlan la vida y la muerte (Chvez, 2005). En esta misma lnea, las muertes dos, a expensas del yo social. En este sentido, cuando una sociedad es pertur-
de estas mujeres suicidas podran entenderse como una forma violenta de bada por sbitas transformaciones globales que alteran la continuidad de la
morir, accin que se desencadena cuando el espacio psquico en el que solan dinmica social, tales como el proceso de modernizacin agrcola intensivo,
vivir se ve alterado por la exigencia de obediencia y sometimiento de un mo- acelerado y sin pertinencia cultural como lo ocurrido en Pocona, entonces el
delo econmico, cultural y moral que alteraba las relaciones tradicionalmente poder de cohesin de los dispositivos reguladores para contener los intereses
comunitarias (Maturana, 1995). Es as que las mujeres deciden esta forma de individuales tiende a quebrantarse; lo cual coincide con la ascensin de la cur-
muerte violenta con el fin de modificar esa realidad opresora circundante que va de suicidios. En nuestro estudio, al margen de los dispositivos reguladores
las oprima. sugeridos por Durkheim (religin, relaciones domsticas y organizacin pol-
tica) incorporamos otros que fueron identificados como relevantes en nues-
A fin de sistematizar la conceptualizacin terica realizada en torno tro trabajo de terreno. Fue as que definimos como Dispositivos Reguladores
a la Anomia Social, hemos elaborado el diagrama N8 que incluye todos los a: las construcciones indentitarias, la organizacin poltica y social, la organi-
factores que a nuestro entender intervienen en el fenmeno del suicidio en zacin econmica, la religin, las relaciones domsticas y el Jawanacu como
Pocona. dispositivo regulador de carcter transversal.
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Dichas acciones reguladoras, se refieren a los dispositivos que la socie- minan por s solos el suicidio. En este sentido, sino existiese una base cultural
dad despliega para reglamentar los intereses individuales que por naturaleza proclive a la perturbacin por parte de agentes externos, las muertes no se
pueden llegar a ser ilimitados. En consecuencia, la Anomia Social depende no produciran. Bajo este postulado, consideramos que la reduccin de las re-
de la manera en que los individuos estn ligados a la sociedad sino del modo laciones de reciprocidad y complementariedad, en tanto principios bsicos
como ella los reglamenta. de la cultura andina; dio cabida a la discontinuidad identitaria y cultural de
los/as adultos jvenes campesinos (Costa Pereira, 1995 585-586). Sobre los
Es as que los dispositivos reguladores actan como niveladores socia- principios bsicos de la cultura andina, el kallawaya60 Carlos Prado comenta:
les a fin de lograr una relacin saludable entre los deseos personales y los
medios de los que dispone el sujeto para alcanzarlos. De no existir este po- Todos los elementos en la cultura andina de acuerdo a la cos-
der regulador nos enfrentaramos a una suerte de condena perpetua dado el movisin tiene el principio bsico que se llama los opuestos
constante estado de descontento de la persona. complementarios, entonces nada de eso escapa. Nada de lo que
se puede hacer dentro de los rituales puede salirse de esos prin-
La comprensin de las construcciones identitarias fue ampliamente ex- cipios, tiene que estar siempre dentro de ese concepto (Carlos
puesta en un acpite anterior. No obstante, a manera de sntesis, podemos Prado, 04/10/2010).
indicar que en esencia el modelo de desarrollo agrcola promovi el despla-
zamiento de la identidad campesina a travs de la insercin de la figura del Siendo as, la cosmovisin andina plantea un paralelismo entre los pro-
agricultor-productor, mercantilizando a su vez la relacin que la familia cam- cesos humanos sociales y los procesos naturales-ecolgicos, que mantienen
pesina estableca con la tierra. el equilibrio y la normalidad de las fuerzas naturales as como de la conducta
humana. En cambio, cuando aparecen anormalidades en el ambiente huma-
Previa implementacin del paquete de modernizacin agrcola, la no es de esperar que aparezcan anormalidades en el ambiente natural (van
identidad del campesino agricultor mantena el equilibrio en la comunidad Kessel, 1983). De este modo, los suicidios encuentran consonancia con la crisis
en lo concerniente a la pertenencia tnica y los valores que esta conlleva. El agrcola y alimentaria observada en la poca de estudio.
debilitamiento de la identidad campesina supuso la prdida de los valores
inherentes a ella, marginalizando la existencia de sta exclusivamente a su A su vez, Meihy menciona que el suicidio tiene relacin con el grupo
funcin productiva. En paralelo, a esta mercantilizacin del trabajo en la tierra que lo tensiona (Meihy, 1994: 246). En consecuencia, en este estudio se identi-
y debido al incremento de la necesidad de mano de obra barata, se prolifer fica al grupo que genera la tensin a los organismos internacionales, as como
la figura de pen, con la subyacente proletarizacin del campesinado. las instituciones reproductoras de las divisiones de clase y etnia.
Costa Pereira tiene como tesis central que las muertes ocurren en con- En lo que compete a la organizacin social y poltica, advertimos en la
sonancia con los valores de su cultura y que los factores coyunturales, como sobre posicin de liderazgos que promovi el modelo de desarrollo agrcola
el alcoholismo, la religin y la desestructuracin familiar, entre otros, no deter-
60
Kallawaya: Curandero y gua espiritual en la cultura andina
290 PAPA
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implementado con el financiamiento del BID. As, sealamos la seleccin de eran familias que no ingresaban en el prototipo de sujeto de crdito conven-
lderes que las instituciones financiadoras realizaron en el rea del proyecto, cional. Lejos estaban de aplicar este discurso. Pues justamente al validar como
suplantando de esta manera a los legtimos representantes de las organiza- respaldo los ttulos propietarios, no slo se exclua a los campesinos que ca-
ciones campesinas originarias y, con ello, las formas tradicionales de sociabi- recan de esta formalidad, sino que tambin se desconoca a la mujer como
lidad indgena que en gran medida tienen que ver con la continuidad de la posible prestataria acrecentando las inequidades.
dinmica social. Asumimos que la eleccin de dirigentes es una manera de
establecer una relacin instrumentalizada que los financiadores ejercen so- En este contexto, la bonanza econmica habra influido con mayor
bre las familias beneficiarias. En este escenario de alta disputa en el ejercicio fuerza en las tasas de muertes provocadas. Al parecer, la situacin de creci-
del poder, el sentido comunitario de la convivencia como principio bsico de miento econmico significa a la vez, la perturbacin del orden colectivo, pues
la identidad de este grupo fue trastocado. Con ello, se alteraron las prcticas profundiza las desigualdades sociales y precariza la condicin de marginali-
ancestrales acerca de las formas de produccin de las parcelas familiares con dad de las poblaciones ms empobrecidas, en este caso las jvenes familias
base en las relaciones de reciprocidad y complementariedad, debilitando al campesinas. Duarte, con un estudio sobre el suicidio en Chile desde 1980 has-
mismo tiempo el sujeto colectivo comunal. ta 2002, coincide con este planteamiento al sealar que:
Kmitta sostiene que la organizacin poltica en un contexto de eleva- No es la pobreza por s sola la que determina la mayor violencia.
dos ndices de suicidio no responde a la ausencia de una autoridad capaz de Porque aunque la pobreza est disminuyendo, tanto los suici-
reparar una injusticia, sino al contrario, se tratara de una sobreposicin de au- dios como los homicidios han experimentado un aumento. Por
toridades en el campo poltico (los diversos lderes familiares), econmico (las eso, y a partir de los hallazgos, se postula que es el grado de in-
instituciones del desarrollo agrcola) y cosmolgico (la religin catlica versus equidad lo que provoca esta mayor violencia (Duarte, 2007: 18).
la religiosidad andina) en los que los campos de ejercicio del poder entran en
La propuesta de este autor toma sentido en Pocona a medida que
disputas (Kmitta, 2006).
observamos que a pesar de la inyeccin de capital econmico en la zona, la
A su vez, en el marco de la organizacin econmica y gracias a la do- salud mental de las mujeres se vio vulnerada tal y como consta en el siguiente
tacin de microcrditos discrecionales, tuvo lugar un acelerado proceso de testimonio:
consolidacin de la lite burguesa, propietaria de medios de produccin y
Donde pusieron esas ayudas, sobre todo donde pusieron crdi-
comercializacin, mientras que del otro lado se expanda la proletarizacin
to microfinanzas, haba desnutricin infantil aguda, prdida eco-
del campesino, que fue proveedor de mano de obra barata. Por su parte, si se
nmica y haba suicidio femenino. Lo que para nosotros fue una
analiza el registro de titulares (ver anexo N2-tabla N4) de prstamos, obser-
autntica sorpresa porque nunca se haba odo de suicidio en la
vamos la baja, o casi nula tasa de asignacin de microcrditos a mujeres. Las
comunidad. Y menos femenino (Pablo Regalsky, 25/09/2010).
instituciones crediticias y de desarrollo argumentaban que sus beneficiarios
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Todas estas transformaciones tecnolgicas encontraron en la Iglesia poquito la mentalidad y no es que se lo acepta con gusto pero se
Catlica un aliado que favoreca la ruptura del vnculo entre la familia cam- lo coloca en un statu quo bueno asi es la cosa y no vamos a hacer
pesina y su relacin simblica con la tierra. As podemos advertir que esta ms problema y hasta cierto punto sigue todava esto hasta aho-
institucin desvirtuaba la religiosidad popular a fin de expandir la doctrina ra (Hans van den Berg, 11/09/2010).
catlica. Algunos autores sostienen:
Bajo este sistema religioso, se desestima la ntima relacin que la fami-
No se equivocaban los evangelizadores cuando vean en los lia campesina mantiene con la tierra, desconociendo la relevancia de estas
ritos telricos una de las races ms profundas de la idolatra. formas de socializacin como estrategias para garantizar sus alimentos y, en
Por eso con ms urgencia sentan necesidad de borrarlos. [] consecuencia, su sobrevivencia como grupo tnico. El sector ms conserva-
Al intentar destruir las formas ms destacadas de estos cultos, dor de la Iglesia Catlica intent abolir esta ritualidad a pesar del arraigo de
los evangelizadores no slo procuraban acabar con lo que con- la misma. Incluso el segmento ms progresista de la Iglesia, consciente de la
sideraban idolatras, sino que transtornaban adems las formas imposibilidad de erradicar la religiosidad popular, no fue capaz de reconocer
de ubicarse en el tiempo y en el espacio, en las que se plasma lo los ritos vinculados con el ciclo agrario.
escencial de la existencia social andina. Destruyendo esta con-
cepcin fundamental se desintegraban a la vez las estructuras As lo indica en su entrevista el sacerdote Hans van den Berg:
mentales colectivas y las de los individuos (Bouysse-Cassagne
Tenemos por un lado el ciclo vital humano y precisamente el
et al, 1987: 13).
cristianismo, en su totalidad, ha acompaado reconociendo la
En este escenario, los rituales propiciatorios agrcolas eran sancionados importancia de este ciclo cada momento con algn rito: bautis-
bajo la argumentacin de que stos eran manifestaciones de idolatra sin re- mo, confirmacin, etctera, pero no ha sido capaz de reconocer
conocer la importancia de estas acciones para el acompaamiento del ciclo con sus ritos que tambin hay un ciclo vital en la naturaleza. Hay
del cultivo. un ciclo vital y yo me he atrevido a hablar all de por un lado los
sacramentos de la Iglesia que acompaan al ciclo vital humano
En una primera etapa haba rechazo, se hablaba en cuanto a los y hablo yo de los sacramentos del ciclo vital de la naturaleza que
ritos etctera , de idolatra, esto es del demonio y bien, ya en- es el rito de la siembra, el rito de la cosecha, es casi como sacra-
tonces se trataba de eliminar estos ritos, estas costumbres etc; mentos (Hans van den Berg, 11/09/2010).
pero no se lo lograba, era tan tenaz por decirlo as; precisamente
porque se tena la absoluta seguridad de que con estos ritos se Paulatinamente la doctrina catlica fue cobrando cabida en las comu-
acompaaba bien el proceso anual de los cultivos [] [luego se nidades de Pocona a travs del sincretismo religioso. Se fusionaron elementos
reconoce] que no se va a poder erradicar, entonces cambia un de la agricultura con los santos catlicos. De este modo, durante el segundo
ao de investigacin participamos de la Fiesta de Tata Consuelo. La celebra-
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cin tuvo como elementos centrales una misa, la procesin y la presencia de Brindamos, cosa de que ella sea la que nos ayude siempre a pro-
bailarines que danzaban en nombre del santo. Para nosotros, estas activida- ducir ms [], le decimos [] que le estamos dando, estamos
des no tuvieron mayor relevancia hasta que nos detuvimos en apreciar el sim- invitando de tomar, de comer, estamos invitando. Entonces as,
bolismo encarnado en la figura del santo. A los pies del Tata Consuelo se en- ella que nos traiga ms produccin [], pero es sagrado que
contraban, en condicin de ofrenda, una rplica de las mejores muestras de nosotros siempre hacemos, ahora inclusive para los ganados en
la cosecha de papa. Este evento deja constancia de la significacin de la papa los cerros hacen sus k`oadas61, hacen su challaku62, toda la gente
en la zona de estudio. De modo que, ste se convierte en el producto privile- (Csar Rocha, 02/09/2010).
giado para el bienestar en la familia. Es decir, si tienen una buena cosecha de
papa tendrn das de bonanza, en tanto que si se enfrentan con dificultades La vivencia de la dimensin espiritual en la cultura andina suele ser
durante el ciclo agrcola sern das de penuria. Pareciera que la papa se consti- festiva. Esto se debe a las duras condiciones del medio. Al respecto, uno de
tuye en un smbolo de identidad, as como de equilibrio psquico y emocional. nuestros entrevistados indica:
En nuestro hogar es clave, sino hay papa la gente siente que no Si no hay fiesta, no hay ganas de trabajar, es decir trabajamos
ha comido bien no es realmente parte de, no se siente llena, no todo el ao ya y al final hacemos una buena fiesta. Y ellos quieren
su barriga [] La papa no es igual que la papa de Bolivia es una que ya no haya fiesta [los de la Iglesia Catlica] entonces ya no es
consciencia muy fuerte (Denise Arnold, 16/08/2010). interesante trabajar porque slo lo haremos para el pan de cada
da, pero tambin es para algo ms es esto (Hans van den Berg,
En los Andes, la relacin con la naturaleza trasciende el vnculo mer- 11/09/2010).
cantil entre el campesino y la produccin de papa. Es una cultura que otorga
sentido a las instancias rituales, pues es a travs de ellas que buscan la protec- Adems de alentar la fractura con la dimensin simblica de la tierra,
cin de sus actividades. la Iglesia Catlica tambin foment la instalacin de una conducta moral que
otorgaba prestigio a quienes la reproducan. Es decir, el honor se construa
La religiosidad en los Andes es fundamentalmente ritual, todo con objetos de consumo y con prcticas de la vida privada que quedaban al
es rito, todo es rito. El rito del inicio de la vida, del matrimonio, de
descubierto en el espacio pblico. El cumplimiento de este comportamiento
la muerte, de la agricultura, de la ganadera, del pastoreo, de la
honorable defina el lmite entre los honrados y los deshonrados. Para el va-
pesca hasta [de] los viajes (Hans van den Berg, 11/09/2010).
rn el honor se construa a partir de su capacidad de sostener a la familia, de
En la mayora de los casos los rituales se asocian a las tareas agrcolas ttulos de propiedad y la mayor distancia de la cultura indgena. Por su parte,
considerando la centralidad de stas en los modos de vida de la familia cam- la honorabilidad en el caso de la mujer se alcanzaba a travs de la fidelidad
pesina. Es por ello que se otorgan ofrendas, a fin de que las actividades sean 61
La Koa es una ofrenda a la Pachamama (Madre Tierra) que se encuentra elaborada en base a las hojas de este
mismo nombre, piezas de yeso con figuras, lanas de colores, dulces y otros elementos.
acompaadas por las divinidades. Si las familias se descuidan con los ritos a la 62
Challaku se refiere a la prctica ritual de colocar la Koa en medio de la parcela, generar una especie de sa-
Pachamama, sta podra molestarse y tornarse peligrosa. humerio y luego verter un poco de chicha en las cuatro esquinas del terreno.
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a su esposo (adecuado comportamiento sexual) y la dedicacin en las tareas na que sacar un oficio a los curas, pero antes era mucha cosa
domsticas del hogar. cuando [haban tantos muertos en] El Polgono (Ivn Layme,
01/11/2010).
Coutinho, un investigador del suicidio guaranes en Brasil, entiende la
anomia como un estado de penuria y constreimiento resultantes de la exa- Desde la perspectiva cristiana, el suicidio deba ser penalizado puesto
cerbada opresin que las poblaciones indgenas sufren cuando son someti- que se lo consideraba como una transgresin a la Ley Divina. Ante esta vio-
das por la cultura occidental. De modo general, en el caso de Brasil se atribuye lacin, las sanciones impuestas por la Iglesia Catlica se relacionaron con la
como la implicancia principal de la anomia la falta de tierras, fenmeno que excomunin de lo suicidas del llamado Paraso. De este modo, el sacrlego
deriva en la salida de los hombres para el trabajo en las haciendas, el debilita- suicida se enfrentara a la condenacin por el pecado de haberse quitado la
miento de los liderazgos religiosos y la contraccin de los rituales ligados a la vida. La sentencia, no absolver su alma y evitar la entrada de su cuerpo peca-
agricultura. Todas ellas son condiciones estimulantes de la desestructuracin dor al campo santo.
familiar y por ende, una situacin favorable para la manifestacin del suicidio
(Coutinho, 1995). De esta proposicin, rescatamos la reflexin en torno al de- El suicida aparece como un delincuente, un transgresor, pero que no
bilitamiento de los rituales agrcolas acompasados de un intento por despla- puede ser castigado (Duarte, 2007: 15).
zar la religiosidad popular.
En el caso de Pocona, la dimensin del Purgatorio se impuso con la mis-
Al cabo de los aos, la relacin con la tierra se haba mercantilizado ma firmeza que tuvo el ao 542 cuando el catolicismo prohibi la sepultura
dando cabida a un entorno proclive a una crisis anmica en la familia cam- del suicida en el cementerio y en el ao 563, en el Concilio de Praga, se coloc
pesina. De ah que sea de suma importancia para nuestro anlisis, ahondar adems una sancin penal para el suicidio (Chvez, 2005). Mario Comina, p-
en el tratamiento que la Iglesia Catlica otorg al suicidio, una vez que stos rroco de Pocona en la poca de estudio, adopt fielmente la disposicin del
tuvieron lugar en Pocona. El suicidio, en tanto manifestacin transgresora de ao 542. El representante eclesistico, juntamente con pobladores detento-
los mandatos naturales, se asoci al interior de la comunidad con proble- res de poder simblico y econmico, decidi rechazar el entierro de los cuer-
mticas de orden religioso, econmico y familiar. En este sentido, los lderes pos de los suicidas en el cementerio oficial. Los familiares de stos se vieron
o representantes religiosos relatan sentirse impactados por los suicidios y en obligados a sepultarlos en un espacio denominado como El Polgono.
correspondencia asumieron medidas que buscan frenar las muertes ms que
entender el por qu de stas. A medida que el nmero de suicidios se incre-
mentaba, la presin de las organizaciones vinculadas al rea urbana cuestio-
naba el fenmeno con mayor fuerza.
Eso han prohibido los curas, [si] alguien falleca [por suicidio]
tena que pedir permiso al sindicato y de ah del sindicato te-
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Imagen 11 Imagen 12
Identificacin del cementerio de suicidas denominado El Polgono Plano general del pueblo de Pocona-Ubicacin
del cementerio general y el cementerio de suicidas
Aqu arriba era otro cementerio, eso era ms sobre [] los qumicos
porque se tomaban qumicos y mi mam estaba ah. A mi padre despus le
hemos pedido y la hemos trado aqu despus. Porque mi mam se tom de Fuente: Taller con estudiantes de la Unidad Educativa San Francisco de Ass, 2010.
una cosa qumico y [por eso] fue [] que falleci. [] Porque mi mam, se
El mismo se erega como un monumento estigmatizador que criminali-
tom ese papa jamphi es por eso que se enterr all los estes, lo que se han
zaba la muerte por la va del suicidio. Estas acciones que nacen del abuso del
tomado eso, no han permitido [enterrar en el cementerio general]. [] Sa-
poder, son relatados por varios entrevistados en tonos muy diversos:
bes cmo se llamaba? Polgona, Polgona era (Ivn Layme, 01/11/2010).
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Al ltimo hemos entrado de acuerdo toda la comunidad, para opt por la coercin y la represalia hacia las familias de los suicidas. Los que
no hacer enterrar en el cementerio, y llevar a cualquier otra parte asumieron la decisin fueron incapaces de sostener un fundamento slido
o como a cualquier otro animal que se debe enterrar. Prctica- para otorgar de legitimidad a la medida, de ah que se adviertan grandes con-
mente nos hemos reunido entre Bandarrancho y Pisorga, entre tradicciones en sus relatos:
todos nosotros los representantes, hemos charlado y hemos
decido eso, entonces con eso hemos terminado [] aqu detrs Haba tanto que ha llegado un momento de poner cierto cas-
del morro aqu detrs era donde enterrbamos (Csar Rocha, tigo No? No tanto para [las familias], prcticamente [eran] los
02/09/2010). muertos que eran castigados no la gente, pero ha sido inter-
pretado mal. Ha sido interpretado como si yo arrinconara a los
En la comunidad s llam la atencin [el elevado nmero de sui- muertos porque se haban suicidado. [] Pero en mi caso no
cidios] de hecho se reunieron los dirigentes juntamente con el era por cuestin de castigar a los difuntos. Era para dar un escar-
prroco y algunas otras instituciones para tomar algunas medi- miento a la gente y ha dado resultados, sin lugar a dudas (Mario
das para frenar este nmero inusitado de suicidios en la comu- Comina, 24/05/2009).
nidad [] Una de las [medidas] ms drsticas fue justamente el
de no permitir que se entierren en el cementerio de la comuni- Aquellos que fueron parte de esta disposicin la evalan como un xi-
dad porque para Pisorga, Pocona y otras comunidades aledaas to. Segn dicen, sta habra reducido el nmero de muertes convocadas.
haba un solo cementerio, que es el cementerio de Pocona. En-
Yo he notado que se ha frenado mucho el suicidio (Mario Co-
tonces ellos decidieron [] que las personas que se suiciden no
mina, 24/05/2009).
se les iba a permitir enterrarse en el campo santo (Ruth Magne,
14/09/2010). Con eso ha disminuido, [] las intoxicaciones (Csar Rocha,
02/09/2010).
Habamos escuchado que habia un cementerio de suicidas,
que el cura no dejaba que los suicidas se entierren en el ce- Empero, declaraciones de las autoridades sanitarias desestiman la hi-
menterio del pueblo consagrado, sacralizado (Pablo Regalsky, ptesis de que la sancin hacia los suicidas hubiese logrado la reduccin de
25/09/2010). la tasa de incidencia.
La sancin fue tomando mayor validez a medida que se propagaba No se si fren. Lo que pas es que la gente ya no informaba de
como argumento la necesidad de dar fin con la ola de suicidios. La lite pol- los suicidios y los enterraban en cementerios clandestinos (Ruth
tica y religiosa de Pocona, no apost por una medida preventiva, que indaga- Magne, 14/09/2010).
ra en las implicancias estructurales del fenmeno, al contrario, su alternativa
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ISMUSQA 303
Como anticipamos en el acpite referido al Modelo de Desarrollo Agr- como un mecanismo para insertar las economas domsticas a un esquema
cola como agente desestructurador de la comunidad campesina, tras la im- monetizado. La creciente movilidad de los pobladores deriv en la prdida
plementacin del paquete tecnolgico en Pocona, la familia extendida fue de cohesin social de la comunidad y ms an a nivel de la familia. En este
el escenario de grandes transformaciones respecto de las funciones y/o roles escenario, la familia campesina qued hurfana del cuidado parental, even-
tradicionales de sus miembros. Segn Hezel, el catalizador de este cambio to asociado a la separacin prolongada del varn. Muchas de las veces estas
estructural parece haber sido la creciente disponibilidad de dinero en efectivo separaciones iban acompaadas de carencias materiales y emocionales por
en la familia (Hezel, 1987). Siguiendo esta lnea de anlisis, consideramos que perodos de tiempo prolongados, por lo menos hasta la llegada de las fiestas
el mismo hecho de la incursin de microcrditos deriv en la circulacin de del pueblo (Duarte, 2007).
la moneda beneficiando, en orden jerrquico, en relacin al gnero y genera-
cin, trastocando la estructura familiar. Ahora bien, el ser parte de una familia En medio de la conmemoracin de Todos Santos en el cementerio del
campesina no se trata de una simple autoadscripcin, va ms all de eso. Se pueblo, Hermenegildo nos deca que antes de partir hacia la ciudad tuvo que
relaciona con la fuerza y la estabilidad de los lazos de consanguinidad, princi- salir de su comunidad hacia otras regiones ms prsperas. l senta que en
palmente de la lnea masculina y los parentescos rituales que unen individuos esos aos, ya no tena cabida su labor como agricultor pues las condiciones
con sus familias tanto como con sus comunidades. En la medida en la que laborales en este rubro se haban precarizado profundamente. La tierra esta-
las dinmicas de cohesin se ven alteradas por fuerzas e intereses en tensin ba seca y slo los karas63 tenan dinero para comprar papa jamphi, as noms
(sean estos individuales, familiares y/o comunitarios), las personas que hacen me [he] movido a Tiraque (Hermenegildo Layme, 15/02/2013).
parte de este grupo estn bajo un menor control de la sociedad. Como conse-
La recesin econmica que afect con dureza a las familias indgenas
cuencia de ello, esa tensin de fuerzas se constituye en un impedimento para
exigi de los hombres jvenes un mayor protagonismo como sostn econ-
arraigar a los miembros a sus races familiares y por ende comunitarias.
mico de esta nueva forma de produccin agrcola, adems de las responsabili-
Como argumenta Hezel (1987), la modernizacin de las redes fami- dades en torno al sustento de la familia que tradicionalmente se les asign. No
liares supone en primera instancia la monetizacin de las economas doms- obstante, las largas ausencias de los hombres migrantes erosionaron su auto-
ticas y, en segundo trmino, la nuclearizacin de la estructura familiar. Esta ridad moral as como su convencional centralidad dentro su grupo familiar.
ltima implica un amplio conjunto de cambios en conductas, normas cultura-
En conversaciones con campesinos agricultores de Pocona, pudimos
les y valores. Esto incluye cambios en el usufructo de los derechos en la explo-
observar que la migracin frecuente de uno de los miembros de las parejas j-
tacin de la tierra y la constriccin de las redes de alimentacin (Rubeinstein,
venes estimul una sensacin de peligro en relacin a la estabilidad emocio-
1992). En Pocona, la nuclearizacin de las familias en gran parte, fue impul-
nal de estos individuos. sto provoc a su vez, la circulacin de rumores que
sada mediante la intensificacin de los flujos migratorios, entendida aqu la
guardan relacin con la infidelidad. Aqu, se precipitaron sensaciones de inse-
migracin como una estrategia para solventar las actividades productivas en
guridad que dan cuenta de la redefinicin del contrato social entre hombres
un sistema agropastoril cada vez ms demandante de insumos externos, as
63
Karas se refiere a la poblacin blanca (no indgena).
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y mujeres, el mismo que habra sido inducido por las dinmicas derivadas de a las nuevas tecnolgicas agrarias. Debe entenderse que en el marco de un
las nuevas polticas de seguridad alimentaria. A saber, el contrato social de modelo de produccin agrcola que limita a la clase indgena quechua, las
las relaciones de gnero en la poca de estudio se caracteriz por la primaca oportunidades de movilidad ascendente, la tasa de dependencia hacia el jefe
de un reparto desigual, entre hombres y mujeres, de las responsabilidades de hogar as como el crecimiento de la poblacin adquieren relevancia. De
domsticas, ocupacionales y polticas. un lado, el aumento de la poblacin crea una mayor presin sobre los recur-
sos de la tierra lo que influye en las oportunidades de las familias jvenes
Los planteamientos sobre la masculinidad hegemgica y las masculi- en las zonas agrcolas. Del otro, la relacin de dependencia cada vez mayor
nidades mltiples permiten entender algo de lo sucedido en Pocona, puesto en una economa de desigual crecimiento lleva a una mayor presin sobre la
que esa masculinidad hegemnica tan vigente en las comunidades rurales poblacin econmicamente activa (los hombres migrantes), y por lo tanto a
antes del proyecto modernizador fue suspendida en su dominancia a raz un menor nivel de vida, en donde factores como la educacin y los medios de
de nuevos procesos y prcticas de gnero, conforme a los distintos espacios comunicacin elevan las aspiraciones y expectativas de las familias jvenes
de poder. Nuestro planteamiento es que el suicidio podra ser una forma de (Rubeinstein, 1992).
responder a los cambios y transformaciones que tuvieron las relaciones de
gnero en estas comunidades. Segn algunos planteamientos de los ms re- En este contexto, los hombres incrementaron sus flujos migratorios
cientes textos referidos a la problemtica, los programas de modernizacin mientras que la mujer qued con la responsabilidad de hacer producir la cha-
en el contexto capitalista buscaban un ganador y un perdedor, independien- cra familiar, tarea sumada al cuidado de los nios/as.
te de la divisin sexual del trabajo y que en realidad las transformaciones del
sistema productivo perjudican a ambos sexos por igual. Nosotros disentimos As lo menciona Ivn Layme:
de esta idea, ya que incorporamos en el debate el componente del honor de
Mi madre era una carnicera de oveja. Yo me acuerdo bien clarito,
la mujer dentro de la comunidad.
era una carnicera. sta mi madre mataba este, carneaba una ove-
Conforme a nuestras anotaciones, todo parte de un obstculo en la ja, hasta una guacha64 carneaba, te das cuenta No?. Ternero car-
trayectoria de vida de la mujer. En este sentido, la alta tasa de suicidio pue- neaba [...] Nos prestbamos [cosas de la gente], no sacbamos
de ser interpretado como un signo de resentimiento contra la fuente que le prstamos de las instituciones. Esperbamos a mi padre cuando
ocasiona frustracin. Cuando la movilidad de los hombres, hacia el trpico de llegaba, eso esperbamos a veces llegaba con harto pan, a veces
Cochabamba y los centros urbanos, se hizo ms habitual el abandono con- llegaba con harta fruta, a veces llegaba sin nada [ cada] mes
yugal emergi como un fenmeno silenciado por los esquemas patriarcales. llegaba mi viejo [] de un mes, a dos meses llegaba as, as lle-
La crisis alimentaria en la que las familias poconeas se vieron sometidas por gaba mi viejo y ultimadamente mi madre le dijo aqu nosotros
un programa de desarrollo agrcola, que cumpli poco de las promesas de hemos sufrido hartsimo aqu en el campo, hartsimo hemos su-
mejores condiciones de vida, exigi la multiplicacin de fuentes econmicas frido (Ivn Layme, 01/11/2010).
a fin de asegurar la despensa familiar as como solventar los gastos asociados 64
Al decir guacha el entrevistado se refiere a vaca.
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El problema es que la divisin sexual del trabajo responde a edificacio- Imagen 13
nes aejas de la organizacin comunitaria la cual reproduce esquemas mas- Colocado de semillas en la tierra
culinizados de competencias laborales. Con esta reciente dinmica, no slo
se potenciaban las circunstancias de abandono, sino que tambin inevitable-
mente se sobrecargaba a la mujer en trminos ocupacionales; al margen de
que se la expona a un control social, el Jawanacu, en aquello que la comuni-
dad consideraba como un asunto pblico: el manejo de los peones y la venta
en mercados.
Este control social se activ bajo cdigos de conducta diferenciados

para hombres y mujeres, donde el honor de la mujer dependa de su fideli-
dad. As, el honor femenino trascenda al mbito familiar de tal forma que por
ende la posible promiscuidad de ella marcaba su propia reputacin, la de su
esposo, su familia y sus descendientes.
Previo al programa de modernizacin agrcola la mujer participaba en

las labores agrcolas vinculadas al colocado de la semilla, la aplicacin de abo-
no, el deshierbe y el apoyo en la cosecha. Escasamente se involucraba con la
administracin de la mano de obra asalariada (peones), puesto que esta acti-
vidad corresponda a las competencias masculinas dado su carcter pblico y
eran espacios tradicionalmente cooptados por los hombres.
Con la partida de los hombres hacia otros territorios, la mujer se con-

vierte en el blanco de las miradas. Deba demandar a la Pachamama una fer-
tilidad ya perdida por efecto de los agroqumicos, de manera que pudiese
satisfacer los alimentos para la familia, y a su vez, ingresar en las esferas p-
blicas de la comunidad pero con la desventaja de una historia de imaginarios
colectivos que daban cuenta de ideas-fuerza masculinizadas.
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Los valores de moralidad impuestos por la Iglesia y por otras institu- Al sealar en el relato la competitividad de las relaciones intrafamilia-
ciones eran divulgados por las seoras del pueblo quienes establecan vn- res, se reconoce al hogar como un espacio de contestacin y de negociacin
culos con las mujeres campesinas, a quienes contrataban para actividades de de prcticas domsticas en las que los parientes mantienen tensiones sobre
limpieza y cocina. De esta manera, se perpetraba un modelo de vida para la cuestiones de identidad, valoraciones de gnero y posiciones ideolgicas (Isla,
mujer que exiga obediencia y sometimiento, con lo cual la psiquis femenina 2002). Entonces, las personas que haban decidido quitarse la vida habran
se vea alterada. Maturana plantea estos actos impositivos como una forma sido motivadas por el sentimiento de venganza, de manera que la muerte
de ejercer violencia hacia un sujeto, de manera que los suicidios en este con- sera una acusacin hacia quien les haba hecho la vida miserable (Tousignant
texto podran considerarse como muertes violentas que intentaba modificar y Chela, 1991: 193). El modo de suicidio entre las mujeres usualmente vena
esa realidad opresora circundante que las oprima (Maturana, 1995). Uno de de la mano de las tensiones encontradas al interior del hogar. Algunos de los
los testimonios recolectados nos describe esta secuencia de eventos: gatillantes estaban asociados a situaciones de abuso por parte de los espo-
sos, en muchos casos relacionados con denuncias de adulterio cometido por
Los hombres se van por esta situacin del cambio [tecnolgico] las mujeres. De acuerdo a las crnicas familiares, la prdida de la esperanza
y las relaciones entre las familias se tornan muy competitivas. La por parte de las mujeres aunado al maltrato pblico se erigen como detonan-
mujer est obligada a cambiar de rol y a dirigir mano de obra tes de la ideacin suicida. Algunos autores plantean la violencia intrafamiliar
asalariada y contratar jornaleros. Empiezan aparentemente a cir- como uno de los factores de riesgo de suicidio en mujeres afroamericanas,
cular rumores sobre la honra de dichas mujeres. Y el marido que siempre y cuando los niveles de autoestima se ven menoscabados alterando
vuelve, parece que toma alguna accin violenta y ah la mujer las capacidades que tienen ellas para obtener recursos humanos y materiales
reacciona en el sentido de suicidarse (Regalsky, 25/09/2010). de soporte.
Para la mujer, el honor no slo adquiri tintes econmicos tambin se Las esposas maltratadas por sus esposos delante de la gente
vincul con las prcticas morales que la vean ideal como laboriosa, recatada, van y toman esta determinacin [el suicidio] (Magne, 1986: 2).
frtil y dedicada de lleno a su hogar. La lnea entre lo pblico y lo privado se
diluy primero con rumores que se convertan en chismes y que desataban En sus relatos Pedro Zapata neg de forma reiterativa que l no maltra-
el escndalo en momentos de fiesta. La mirada sigilosa de los vecinos, en estaba a su mujer. Creemos que a travs de sus palabras intentaba desestimar
pecial de las mujeres que haban logrado acceder a esa lite de comerciantes la idea de que ella se haba suicidado por posibles maltratos de parte de su
revesta el miedo de que sus esposos se vieran involucrados en situaciones de esposo. Por su parte, Adela Herbas, duea del terreno en el que viva la familia
infidelidad con estas mujeres indgenas que rondaban sus casas realizando la- de Pedro menciona los constantes conflictos al interior de esa familia.
bores que ellas se negaban a ejecutar. Esta sociedad colonial tan hondamente
estratificada por la actividad econmica, la pertenencia tnica, el gnero y la No he dicho nada [] No he dicho nada (Pedro Zapata, 11/10/2010).
situacin de poder, fomentaba la institucionalizacin de un modelo de desa-
rrollo rural de hegemona masculina y colonizador.
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Cada vez tenan disgusto con su marido parece que peleaban Diagrama 9
mucho. Y tenan un hijo mayor medio fregadito tambin, por evi- Cuadro de procesos psicosocioculturales articulados al suicidio femenino
tar eso seguramente de mareada se habr tomado, ella misma Fuente: Elaboracin propia en base a Guevara 1999-2006; Jimenez et al, 1996; Prez, 2002; Urioste, 2002; van Kessel, 2000 y
entrevistas en profundidad.v
se haba ido a tomar del puente un frasquito todo se lo haba
Cuadro de presiones causales
tomado una noche (Adela Herbas, 07/09/2010).
Pedro Zapata durante su entrevista intent aclararnos en varias opor-

tunidades que el da de la muerte de su esposa l no tuvo ninguna reaccin
violenta hacia ella. No obstante, en un segundo encuentro seal las frecuen-
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tes peleas con su pareja. A partir del relato se puede establecer un patrn de
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violencia asociada a la ingesta de bebidas alcohlicas.
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Javier Zapata, hijo de Pedro y Apolina, nos cuenta que la molestia de
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su madre se origin por el desprecio de los peones hacia la comida que ella
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haba preparado. Como seala Echeverra junto a otros autores otra tarea que
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colas (Echeverra, 2002:134). En consecuencia, resulta que detrs de esta su-
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puesta motivacin para el acto suicidio, se deja entrever la desesperanza que
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Apolina guardaba en torno al trabajo que ella realizaba dentro de la familia,
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as como su participacin en la administracin de los peones.
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Estbamos cavando all abajo papa y ah [se estaban] emborra-
chado [] [se ha enojado porque] [] no queran comer comida
y de eso [ha dicho]: Por qu no quieren comer?. Para eso no-
ms he cocinado? []. Los peones [no queran comer comida]
Suicidio de protesta
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ISMUSQA 313
[] [de eso] ha tomado veneno de papas, No ve? [] No ha En nuestro trabajo de campo fue evidente la dificultad de obtener infor-
dicho nada, all ha venido, ha ido me voy a ir al bao ha dicho macin sobre determinados casos de suicidio, ligado al hecho de que muchas
y mi mam ha tomado noms ah (Javier Zapata, 11/10/2010). veces fue un conflicto con la propia familia y que deton los acontecimientos
que llevaron a la muerte. El relato de Ivn Layme sustenta esta afirmacin, al
En este mbito, la ingesta de bebidas alcohlicas funge como agente develar que uno de los factores que motiv a su madre a tomar la decisin de
activador de una intencin previa de matarse. Como indica Kmita, ella por fin suicidarse fue la ausencia del padre.
comete el suicidio, en un acto de venganza o protesta, una violencia simbli-
ca contra sus agresores (Kmitta, 2006: 59). Como ya se seal previamente, se Mi padre era un tcnico de radios, pero mi padre sacaba, segn
habran identificado dos agresores: a) su pareja como el autor de la violencia que mi madre que me acuerdo una cosa que no, no no respon-
fsica y b) la sociedad colonial adscrita a este modelo de modernizacin. El da, muy poco y mi madre se enoj (Ivn Layme, 01/11/2010)65.
diagrama N 9 expone los procesos psicosocioculturales identificados y anali-
zados en este acpite en torno al fenmeno del suicidio femenino en Pocona. Los relatos obtenidos durante el periodo de estudio reconocen la fre-
cuencia de episodios de violencia que involucran a hombres que retornan de
Los constantes conflictos familiares a raz de los rumores en la comu- temporadas de hasta tres meses en los trabajos en el Trpico cochabambino
nidad coloc a las mujeres bajo una situacin estresante con los parientes y/o de centros urbanos con la simultnea ausencia de casa. Cegados por la
(Traphagan 2004). Coutinho expone las dificultades que atraviesan los indi- sensacin de abandono o traicin por la mujer ejercen su poder en el marco
viduos para afrontar las discusiones familiares que tuvieron lugar pblica- de situaciones de violencia que detonan intentos suicidas. En el siguiente tex-
mente. Segn este autor, dichos eventos desestructuran al individuo, porque to Csar Rocha nos permite descubrir la vinculacin entre conflictos familiares
develan su incapacidad para solucionar sus conflictos. Consecuentemente, en y suicidio femenino:
los intentos suicidas subyace la fragilidad psicolgica desde la cual se van ela-
borando los deseos de morir (Coutinho, 1995). Muchas veces entre esposa y marido empiezan a discutir y a pe-
lear, entonces la mujer o el hombre zas se lo toma y listo [esto
Para poder clarificar este hecho rescatamos las reflexiones de Hollweg sucede cuando] en la casa ha habido algn problema. [Se han
en cuanto a la tendencia depresiva de las mujeres del occidente del pas. Al envenenado] con insecticida si mucho, mucho, mucho, mucho.
parecer la mujer de las alturas manifestara sntomas depresivos. Se dice que Es que sabe usted muy bien que en alguna otra familia, en al-
la mujer quechua llora fcilmente ya que es la forma de externalizar los senti- guna otra casa siempre hay problemas. Hay roces y de todo o si
mientos de abandono y menoscabo. El autor indica: no los jvenes que problemas de sus enamoradas que esto que
el otro, se chupan bien, y luego zas, se lo toman y listo (Csar
Existe un alma predispuesta al lloro, al llanto como expresin so- Rocha, 02/09/2010).
cial cuando se queja de cualquier situacin que le afecta o le afli- 65
El entrevista indica que su padre trabajaba como radio tcnico. Segn la versin de su padre lograba obtener
ge, especialmente en las mujeres de la regin (Hollweg, 2003: 5). los recursos econmicos para sostener a la familia. Sin embargo, Ivn recuerda a su madre molesta pues su
padre no tena los recursos suficientes a partir de su labor como radiotecnista.
314 PAPA
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A decir de Kmitta, es igualmente posible vivenciar la supuesta trai- cultores como espacios restringidos a la participacin activa de los hombres
cin de un cnyugue como una experiencia de luto como resultado de la en contraposicin de una participacin de las mujeres instrumentalizada y
humillacin por la confrontacin pblica. El autor describe cmo las largas pasiva.
ausencias de hasta 60 das de los hombres que trabajan en las haciendas de
Al margen de ellos no se identificaron escenarios tales como grupos de
caa de azcar, en muchos casos resultan en situaciones de violencia a raz
mujeres o religiosos que, en muchos casos, han fomentado la socializacin
del abandono o traicin de la mujer (Kmitta, 2006).
femenina a la vez que han servido como vlvulas de escape de espacios pri-
Meng sostiene el hecho del suicidio femenino en China como un acto vados opresores. Junto a otros autores, Thompson seala, en un estudio sobre
de venganza en un sentido moral y espiritual. En otras palabras, se podra de- el suicidio de mujeres afroamericanas, que las probabilidades de muertes au-
cir que la muerte provocada otorgara a estas mujeres el poder que no logra- toinfligidas son mayores cuando las mujeres no cuentan con una red familiar
ron durante su vida (Meng, 2002). Estudios realizados en la India y Sri Lanka en o de amigos que le permitan hacer frente a la situacin de abuso en la que se
torno a la incidencia de suicidios en mujeres en edad adulta temprana (entre encuentran. Esta ausencia de apoyo social de la familia y amigos profundiza-
los 18 y 30 aos), indican que los riesgos de ideacin suicida se manifiestan ra en ellas su baja autoestima con el consecuente temor de ser incapaz de
con mayor frecuencia en mujeres con un historial de abuso y conflictos fa- liberarse a s misma de la relacin violenta (Thompson et al, 2002).
miliares, primero en la infancia y luego en la edad adulta, en manos de sus Lo que resalta de estos suicidios femeninos es la constatacin de una
cnyugues. Bajo esta evidencia, el suicidio femenino puede ser entendido desesperanza en torno al proyecto de vida, un fracaso existencial que a pesar
como la internalizacin de la violencia contra s misma, con la representacin de los esfuerzos se mantuvo por lo que la muerte se vea como la nica salida.
simblica de la posibilidad de construir un espacio del poder negado durante
su vida (Meng, 2002). Simblicamente, este acto le da a estas mujeres un estatus especial en
la estructura de los hogares masculinizados. Ante esta situacin de subordi-
A travs de este acto, las mujeres expresan su rebelin en contra de su nacin el suicidio se implanta como una forma de venganza simblica hacia
situacin opresiva cotidiana. En este marco Qu factores adems de la vio- sus agresores devaluando y destruyendo la reputacin de los mismos. Dal Poz
lencia intrafamiliar contribuyen a una ideacin suicida? Segn algunos auto- desenvuelve un concepto semejante al analizar los suicidios de venganza que
res, el aislamiento social se constituira en un elemento que profundiza la vic- encontr en frica. Aqu la muerte funciona como un dispositivo de venganza
timizacin de las mujeres maltratadas. Cuanto ms aisladas estn del mundo contra aquel que le caus constreimiento (Dal Poz, 2000).
exterior, ms dependientes son de sus maridos y de la relacin abusiva (Meng,
2002). Observamos que en nuestra zona de estudio el aislamiento social con- Y es que cuando se produce un suicidio, la familia incorpora este hecho
tribuy a la ideacin suicida, puesto que en aquel momento no existan ins- dentro de su biografa como una herida que jams podr ser cerrada. Enton-
tancias de socializacin que representen un espacio de poder abierto para las ces, al optar por la muerte, los familiares lo interpretan como un mensaje en-
mujeres. Tan slo tenan presencia los sindicatos y/o organizaciones de agri- viado por el suicida sin respuesta alguna. El suicidio, en el seno de una familia
o de una comunidad, plantea una situacin traumtica de prdida que suele
llevar a los sobrevivientes, dolidos, rabiosos y con intensos sentimientos de
culpa, a configurar duelos complicados66.
En la ciudad de Guaran, provincia de Bolvar, en Ecuador, entre 1960

y 1980, se reportaron numerosos casos de suicidio. El estudio realizado nos
revela la escasez de datos que permitan establecer una implicancia para es-
tas muertes; sin embargo, indican que las entrevistas les permitieron tener
un poco de informacin vlida para ilustrar la dinmica social que englobaba
estos casos. As refieren a las expectativas de xito y fracaso como detonan-
tes de las muertes, en sociedades sometidas a cambios rpidos y drsticos.
Asimismo, estos autores sugieren que el suicidio femenino ilustra la carga
patrilocal en matrimonios jvenes, donde las mujeres han sido expuestas a
situaciones de deshonor y vergenza (Tousignant y Chela, 1991: 197).
66
A diferencia del duelo normal, el duelo complicado no es un proceso con etapas que podamos reconocer
sino el fracaso o incapacidad para afrontarlo que impide alcanzar los niveles de bienestar emocional y de fun-
cionamiento previo. Se considera duelo complicado a la presencia de sntomas relacionados con el duelo un
tiempo superior al que se considera adaptativo, tiempo an en discusin, algunos autores consideran que es
entre 4 a 6 meses, otros desde un ao a un ao y medio. Lo cierto es que hay individuos que requieren ms
tiempo para adaptarse a la prdida y no es posible aplicar un lmite cronolgico estricto. Casarett D. et al., Life
after death: A practical approach to grief and bereavement, Ann Intern Med 2001; 134:208-15
PAPA
ISMUSQA 319
IV CONCLUSIONES
En un principio, el suicidio femenino en Pocona lo interpretamos como
un acto de muerte sacrificial ante los efectos negativos de la incorporacin del
Programa de Modernizacin Agrcola, implementado por el Banco Mundial y
el Banco Interamericano de Desarrollo durante la dcada de los ochenta. Sos-
pechbamos que los suicidios de las mujeres campesinas daban cuenta de
un estado de crisis articulado al endeudamiento, el aumento de los costos de
produccin y el desplome de los precios de los productos agrcolas. En este
contexto, antecedentes de la ritualidad religiosa andina nos llevaron a pensar
que el suicidio podra ser significado como un paso necesario para el restable-
cimiento del equilibrio en sus comunidades.
Estas reflexiones se amalgamaban con los antecedentes sobre la pr-

dida de fertilidad de la tierra por el uso excesivo de agroqumicos, situacin
que representa simblicamente a las mujeres de la comunidad, dando cuenta
del malestar o enfermedad de la Pachamama, que en distintos anlisis posee
contenidos femeninos y masculinos. Por tanto la complejidad de esta crisis,
nos haca pensar en una bsqueda de sanacin comunitaria. Esta determina-
cin, segn estos anlisis, contribuira a la recuperacin de la armona entre la
naturaleza y sus habitantes; hijos e hijas de la Pachamama. La muerte, enton-
ces, estara asociada simblicamente a la idea de renovacin que devuelve a
320 PAPA
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ISMUSQA 321
la Pachamama la vitalidad perdida. Para esto, la Pachamama requiere de la Las reflexiones nos permiten sostener que el programa de moderni-
ofrenda de la sangre vital que satisfaga su sed. zacin agrcola estuvo lejos de entender la globalidad y diversidad de las es-
trategias productivas campesinas. Estas ltimas se basan en actividades es-
Sin embargo, a medida que desarrollamos la investigacin fuimos reco- trechamente relacionadas entre s, aunque sean completamente diferentes.
nociendo que estas muertes se podan comprender a partir de otros elemen- De este modo, el trabajo con la tierra se encara desde la complementariedad
tos hallados en el proceso investigativo, que no descartaba la idea inicial, pero global; sin embargo, los organismos de financiamiento multilateral insertaron
exigan de nuestras interpretaciones abrir otros campos. As, encontramos en en Pocona el modelo agrcola de la Revolucin Verde, orientando las acciones
los entramados estructurales elementos de anlisis del lugar de las jvenes nicamente a la dimensin econmica productiva. Como instituciones, ha-
mujeres campesinas, donde ellas eran ms vulnerables al suicidio y estos ele- ban advertido en el estancamiento de la produccin agropecuaria a raz de la
mentos nos llevaron ms all de la crisis por endeudamiento. crisis medioambiental registrada en el primer quinquenio de la dcada de los
ochenta. Como una respuesta inequvoca, ofertaron un paquete que decida
La complejidad del tema nos oblig a buscar diversas aristas del pro-
en nombre de los agricultores y cuyas metodologas restringan la participa-
blema para producir otros conocimientos, ms all de respuestas sobre de-
cin de aquella poblacin que, a travs de numerosas generaciones, haba
tonantes de riesgo como la pobreza o las condiciones preexistentes de en-
desarrollado una forma productiva que diversificaba el riesgo. Claro est que
fermedades mentales. La gran diferencia entre los factores de riesgo y los
ante una situacin de crisis, como la que atravesaron los campesinos de los
procesos psicosociales son las posibilidades de control sobre las situaciones.
valles en 1984, cuando perdieron gran parte de sus siembras por la sequa, las
Unas resultan vinculadas a condiciones propias del comportamiento humano
ofertas por salir de esa situacin de empobrecimiento resultaba un puente
e individual, mientras que los segundos se corresponden con situaciones ex-
hacia la sobrevivencia en una situacin de extrema urgencia.
ternas macrosociales que atraviesan la salud de las personas, como la pobreza
por ejemplo, donde el individuo por s solo no podra modificar o prevenir. El avasallamiento hacia poblaciones rurales como las de Pocona se pro-
En ese sentido, el anlisis social pretende ir ms all de la vertiente biolgi- dujo a travs de tres de los objetivos de los organismos financiadores: a) el
ca como detonante del suicidio, puesto que sus significados podran radicar incremento de los volmenes de produccin; b) la monetizacin de la econo-
en transformaciones bruscas en trminos econmicos, sociales, culturales y ma campesina y c) la satisfaccin de las demandas alimenticias de las ciuda-
de relaciones de gnero como ocurri en Pocona. Las conclusiones halladas des. Bajo esta racionalidad, la agricultura estaba determinada por la relacin
sobre la relacin suicidio y modernizacin agrcola se exponen a partir de las costo beneficio; es decir rendimientos y ganancias.
preguntas investigativas planteadas en el estudio:
Los antecedentes expuestos a lo largo del texto muestran cmo el pro-
El programa de modernizacin agrcola, implementado por (BID y BM) grama de modernizacin agrcola busc primordialmente la elevacin de los
en los ochenta, con la participacin del Estado Boliviano, responda a las nece- rendimientos por unidad de superficie. Esto con el fin de abaratar los precios
sidades de seguridad alimentaria de las comunidades campesinas en los valles agrcolas, crear un mercado de tierras y favorecer el proceso de acumulacin
Cochabambinos? en las reas rurales. Siendo as, los efectos que el modelo de la Revolucin Ver-
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de trajo a Pocona se resumen en: la expansin de un paquete tecnolgico sus- Cmo recuerda el pueblo de Pocona (familias) que los cambios de tecno-
tentado en la mecanizacin y el uso de fertilizantes e insecticidas; la creciente logas agrarias actuaron sobre la dinmica sociocultural y econmica?
dependencia de tecnologa externa; el aumento global pero cortoplacista de
las producciones; la consolidacin de un sistema de produccin que requiere Aquel paquete tecnolgico incorporado por los organismos interna-
de crditos e insumos; la obtencin a largo plazo de una economa familiar cionales de financiamiento entr en la categora de lo estructurado, forneo
campesina desfavorable y el crecimiento de un sector agrario polarizado. e ilegtimo. En oposicin, las estrategias tradicionales de produccin agrcola
nos remiten a una dinmica socialmente reconocida, en donde los mismos
El desarrollo occidental parti de una idea de cmo debera ordenarse campesinos consideran que la organizacin local es la base para el desenvol-
o funcionar la realidad. Por ello, impusieron en Pocona un paquete alejado de vimiento de la comunidad, pues se constituye en esa plataforma que vela por
la naturaleza del lugar en el que se aplic. Esta forma de encarar el desarrollo los intereses de todos y cada uno de sus integrantes. No obstante, cuando la
estandariz las acciones creando cadenas de nuevos modelos de dependen- organizacin originaria fue suplantada por liderazgos que respondan a los
cia. Los pobladores de estas comunidades repentinamente se vieron obliga- intereses de los financiadores: la funcin reguladora que le corresponde se
dos a adquirir nuevos artculos, a seguir nuevos procedimientos, a pertenecer convirti en un mecanismo de diferenciacin que fomentaba las desigualda-
a nuevos circuitos y a reproducir nuevos conocimientos que les proporciona- des. De all que los cambios tecnolgicos agrarios no signifiquen, en lo abso-
ban prestigio dentro de la comunidad, pues se los vinculaba con la moderni- luto, la reduccin democrtica de la pobreza, sino, al contrario, posibiliten las
dad. En estas condiciones, el conocimiento local se convirti rpidamente no diferencias de clase, etnia y gnero.
slo en un elemento marginal sino, por encima de todo superfluo o incluso
contraproducente, fue un obstculo para el cambio. Slo quienes detentaban algn tipo de capital al interior de las comuni-
dades fueron los elegidos por los financiadores. Fuimos encontrando profun-
Para nosotros, los tcnicos extensionistas se convirtieron en los Kepiris das tensiones entre el discurso y la prctica en el proceso de seleccin de co-
de los paquetes tecnolgicos67, un trmino en quechua que significa los car- munidades beneficiarias. Las instituciones que promocionaban esta nueva
gadores de los modelos forneos. Estos hombres se posicionaron en medio forma de produccin agrcola indicaban en su discurso que los beneficiarios
de dos globalidades, la campesina y la institucional, sin lograr comprender del paquete tecnolgico seran las familias ms vulnerables; sin embargo, se
ninguna de ellas. Consideramos que el cambio en torno al accionar del desa- ha evidenciado en los archivos, documentos y listas de beneficiarios que los
rrollo de las reas rurales debe ir ms all de un sujeto, se trata de un cambio beneficiados fueron los de mayor poder econmico, social y poltico al inte-
de enfoque ms global que involucra a las instituciones. En sntesis, vemos la rior de sus comunidades. Por su parte, las familias campesinas se vieron rele-
implementacin del modelo de desarrollo agrcola como una estrategia de gadas por las instituciones de financiamiento debido a que, de acuerdo a los
produccin que margina el conocimiento local e invisibiliza a las familias cam- criterios de seleccin utilizados por las mismas, no calificaban como sujetos
pesinas dedicadas a la actividad agrcola. de crdito. La posesin diferenciada de activos econmicos haba fracturado
las formas tradicionales de socializacin al interior de la comunidad y, con ello,
67
Kepiris es una palabra en quechua que se traduce como cargadores, en este caso sera cargadores de los
paquetes tecnolgicos.
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por los programas de desarrollo agrcola. Nada ms lejos de lo ocurrido.
las formas de produccin. En la economa parcelaria, usualmente, las labores
culturales vinculadas a la produccin de los cultivos eran realizadas por los Existe una relacin entre la productividad de la tierra y el sentido de pres-
propios miembros de la unidad familiar. El valor no monetizado de la mano tigio social en las comunidades de Pocona?
obra permita la reproduccin de la colectividad en tanto posibilitaba arreglos
de cooperacin que buscaban el bienestar general. De all se entiende que las A travs de la investigacin, observamos que la modernizacin agrcola
familias intentaran retener a sus hijos/as, as como a otro tipo de parientes a en las comunidades de Pocona foment una acelerada diferenciacin interna
fin de mantener la fuerza de trabajo, siendo ste el factor dominante por en- entre las familias campesinas. Los criterios de las instituciones interventoras,
cima de los medios de trabajo. estimularon una especie de seleccin darwiniana de las familias ms renta-
bles y excedentarias. Por un lado, se fue creando una pequea sociedad rural
ste es el punto en el que la economa comunitaria campesina ingresa dinmica, moderna y en proceso de crecimiento y acumulacin. Por otro lado,
en una descompensacin, lo cual se hace evidente cuando, bajo la promesa se observ una mayora de unidades familiares campesinas en proceso de
de mercados seguros y con valor agregado en los productos, el campesino deterioro de su base productiva y de su empoderamiento social.
opta por las denominadas semillas mejoradas en vez de las propias. As los
agroqumicos desplazaron el manejo tradicional de plagas y se impuso la La imposicin de esta nueva ruralidad coincide con una hegemona del
mercantilizacin del trabajo en la chacra. mercado en el cual sobreviven los ms eficientes, aquellos que han encontra-
do nichos de produccin, los que se han vinculado oportunamente con los
Cuando la complementariedad y reciprocidad, ideales del pensamien- mercados, los que han generado excedentes productivos y que pueden acu-
to andino, fueron desestimadas por el nuevo orden tecnolgico, el sistema mular. Esta dinmica de sobrevivencia de familias excedentarias se relacion
balanceado de relaciones que exista al interior de las comunidades de Poco- exclusivamente con la poblacin perteneciente a la reducida lite de Pocona.
na se quebrant. Fue a partir de estas intervenciones que tuvo lugar la modifi- En nuestra lectura, el Estado, a travs del IBTA y en consonancia con los linea-
cacin de la identidad campesina poconea. Creemos que al trastocar el sen- mientos de los organismos internacionales de financiamiento, ha subsidiado
tido comunitario de la convivencia en las comunidades rurales se alteraron la transformacin productiva de las lites mediante la distribucin diferencia-
las prcticas ancestrales que este grupo detentaba acerca de las formas de da de capital econmico, el cual fue restringido a grupos privilegiados de las
produccin de las parcelas familiares, que con el respaldo de la ayuda mutua comunidades rurales, desplazando cada vez ms a los sectores carenciados.
y el manejo de una agricultura a secano lograban satisfacer las demandas de La acelerada tecnificacin del agro ha permitido y/o propiciado la reproduc-
alimentos para su grupo. Una vez instaurado el patrn de la modernizacin cin y acumulacin de capital, en un contexto de rpida expansin de las re-
agrcola, las opciones de produccin con ayuda mutua fueron desplazadas laciones capitalistas de produccin, conducida por el capital transnacional.
por estrategias de produccin autnomas, bajo la promesa de mayores ren- Este ltimo, se propaga, por un lado, con la distribucin de los agroqumicos
dimientos en sus cosechas y, por ende, mejores ingresos econmicos para la y, por otro, con los recursos de la cooperacin internacional en la construccin
familia. Esta factibilidad se da gracias a los insumos externos incorporados de sistemas de riego, dotacin de semillas mejoradas y distribucin de micro-
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crditos. Con estas medidas se reconceptualiza la economa parcelaria, la cual all al Polgono. [] La cuestin era que el tipo que tena vena
se ancla en gestiones colectivas que son definidas en torno al inters social pues a hacer su nicho en este cementerio. El tipo que tena se
y los derechos de la naturaleza, para transitar hacia una visin de derechos enterraba aqu, el que no tena rechazado all atrs. [Ellos decan]
productivos y de propiedad absolutamente individuales. bueno usted no tiene ni familia, ni nada all usted. No tena ni
voz ni voto, automticamente arriba era despreciado (Ivn Lay-
En consecuencia, y siendo que la actividad principal en las reas rura- me, 01/11/2010).
les es el trabajo con la tierra y la productividad que de sta deriva, la cons-
truccin del prestigio social depende sustancialmente de los resultados de la Muchos contrastes oscuros emergieron con la profundizacin de las
siembra. Empero, cuando el Programa de Modernizacin Agrcola profundiz desigualdades en Pocona. Era el tiempo de la felicidad de pocos y la infeli-
la diferenciacin interna rural, el ser campesino resultaba en una fatalidad que cidad de muchos. De all que la relacin entre pobreza y suicidio sea menos
condujo a un proceso desordenado de desagriculturizacin del mundo rural. directa en el caso que nos compete. Ms bien sera la pobreza, impuesta, in-
esperada y entendida como un sentimiento de frustracin, la que provocara
Bajo este contexto, la sociedad de Pocona de la dcada de los ochen- ms muertes por suicidio. Como seala Carbonell la relacin entre pobreza y
ta configur el perfil de los excluidos, de aquellos que por algunas razones suicidio se establece en el marco de una anomala en el decurso atendido de
sentan que ya no eran parte de la comunidad y decidieron terminar con sus los acontecimientos econmicos (Carbonell, 2007: 8).
vidas. Ser mujer quechua, pobre, vivir en zona rural, no poseer los objetos
materiales ofertados por la modernidad y que el resto dudara de su honor As el nivel de felicidad de los dems se converta en un factor de riesgo
moral a travs del cuestionamiento de su fidelidad se convirtieron en motivos para el suicidio, ya que la infelicidad personal podra sentirse ms profunda-
suficientes para tomar la muerte por mano propia. Era quizs un mensaje que mente al verse rodeadas por aquellas familias que se mostraban mucho ms
el cuerpo social estaba entregando sobre el sentir de las personas y de cmo contentos con sus vidas. En un contexto en el que el Jawanacu dej de fun-
ellas vivieron los cambios de modernidad en su interior. cionar como una estrategia de control social para convertirse en una herra-
mienta de miramiento, la gente, consciente o subconscientemente, tendi a
Lo que articula a estas mujeres es que lleg un momento en el que comparar sus ingresos, los objetos de la modernidad y sus comportamientos
sintieron que el resto de la comunidad las haba anulado socialmente y, por morales con los de otros (Luttmer, 2005).
tanto, sus vidas ya no tenan sentido, lo que les cerr el camino y las expuso a
la muerte. Uno de los testimonios de los hijos de las mujeres suicidas refleja Daly (2011), Platt (1992), Cheng (2009), Lester (1997) y Jungeilges et al
en sus palabras de forma clara el sentido de marginalidad que afrontaban. (2002) indican esta paradoja y sostienen que en aquellos lugares en donde,
a pesar de tener bajas tasas de desempleo y mayor crecimiento econmico,
Es que aquella vez era el que [haba] trabajado bien [el que tena prevalecen altas tasas de suicidio. Bajo este marco, los cambios acelerados
ms dinero], el que ha comido bien, se era el que era enterrado acompaados por situaciones de desigualdad pueden reducir la felicidad y el
aqu [en el cementerio general] el que no era [as, era] llevado
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bienestar general conduciendo al suicidio, puesto que personas desconten- la dinamicidad que implican los cambios en la divisin sexual de trabajo y las
tas en un lugar feliz puede sentir con especial dureza cmo los trata la vida desigualdades en el acceso a los recursos.
(Chen et al, 2009:142).
Ahora bien, bajo el sistema religioso catlico esta ntima relacin que
En este sentido, es pertinente sostener que no es la sociedad la que la familia campesina mantiene con la tierra fue desestimada, desconociendo
otorga sentido al suicidio, sino que es el suicidio el que ofrece algunas lu- la relevancia de estas formas de vivencia religiosa ligadas a la vida espiritual y
ces sobre los procesos sociales, econmicos y culturales de una comunidad emocional en torno al trabajo con la tierra, que trasciende la mera estrategia
(Duarte, 2007). El mirar a los otros para alcanzar la felicidad es mucho ms de garantizar sus alimentos, y en consecuencia su sobrevivencia como grupo
profundo e intenso en culturas colectivas (Hofstede, 1980) como la andina, en tnico. Al cabo de los aos, la relacin con la tierra se haba mercantilizado,
donde el ser feliz depende de las buenas relaciones con los dems y el cumpli- dando cabida a un entorno proclive a una crisis anmica en la familia cam-
miento de las obligaciones de orden comunitario, frente a las culturas en las pesina. De ah que fue de suma importancia para nuestro anlisis ahondar
que prevalece lo individual y que provienen de un sentido de la autonoma y en el tratamiento que la Iglesia Catlica otorg al suicidio, una vez que stos
la realizacin personal. tuvieron lugar en Pocona. En este sentido, los lderes o representantes religio-
sos se vieron perturbados por las muertes y, en correspondencia, asumieron
Los suicidios femeninos de Pocona registrados durante la dcada de los medidas que buscaban frenar las muertes ms que entender el por qu de
ochentas se vinculan con la transformacin de la dinmica sociocultural a partir estas. A medida que el nmero de suicidios se incrementaba, la presin de
del ingreso de un modelo occidental de desarrollo rural? las organizaciones vinculadas al rea urbana cuestionaba el fenmeno con
mayor fuerza.
El anlisis de los factores que impulsaron la perpetracin de los inci-
dentes suicidas nos permite sostener que el suicidio femenino puede tener A lo largo del texto hemos expuesto la importancia de la cultura an-
un significado diferente en el contexto rural del Valle Alto cochabambino, dina en el municipio de Pocona. El desarrollo de rituales agrcolas, as como
especialmente para las mujeres campesinas que poseen un estatus inferior aquellos que guardan relacin con el acompaamiento de la muerte, tuvo
dentro de la familia. Al margen de esta situacin de subordinacin, otro as- fuerte presencia hasta antes de la dcada de los ochenta. Durante esos aos
pecto observado durante el trabajo de terreno fue la estrecha relacin que las comunidades de Pocona eran territorios en los que los poderes naturales68
las mujeres campesinas de Pocona mantenan la tierra. La comprensin de sentaban presencia sobre la sociedad de forma persistente y organizada. Esto
ello no radica, como lo sugiere el ecofeminismo purista, en una supuesta co- en el marco de un complejo sistema de relaciones donde lo inorgnico (tel-
nexin natural. La estrechez de esta relacin se debe al tipo de actividades rico) forma parte de la sociedad misma (Calvo et al, 1994). Sin embargo, con la
diarias que la mujer realiza (Agarwal, 1994). En consecuencia, la socializacin instauracin de un modelo cuyo poder se basaba en la acumulacin y en las
del comportamiento femenino tiene mucho que ver con la construccin de tecnologas asociadas a dicha acumulacin, la pequea agricultura familiar
este gnero. As, las relaciones entre gnero y ambiente deben leerse desde
68
Cuando hablamos de poderes naturales nos referimos a las prcticas rituales con la que la poblacin campe-
sina acompaa las actividades agrcolas.
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campesina, con sus mltiples bsquedas de equilibrio energtico, tuvieron ma agrcola seco y sin acceso a la irrigacin. En consecuencia, a medida que
poca cabida. De hecho, creemos que no se les reconoce como agentes que la economa domstica de las comunidades de Pocona experiment formas
otorgan continuidad al modelo cultural y social campesino. En Pocona, a pe- significativas de monetizacin adems del incremento de la dependencia a
sar de estas intervenciones, an persisten algunas creencias que asocian la insumos externos, especialmente en forma de ingresos de empleos asalaria-
voluntad de los antepasados que moran en el interior de la tierra, con la gene- dos y microcrditos, el sistema social soportado por las relaciones de clanes
racin de bienes que permitan la reproduccin de la unidad familiar. Todava familiares tendi a debilitarse deteriorando la estructura familiar. Queremos
recordamos los comentarios de algunos estudiantes de la zona que nos de- insistir en la eleccin de agroqumicos como medio para el suicidio, ya que
can que la buena produccin agrcola y la salud de la comunidad se basaban con esta muerte la persona, en su psiquis, considera que se perpeta en una
entre otras cosas en el poder de la Pachamama, de los cerros (los achachilas) dimensin poltica del acto que busca enfrentarse a ese entorno que le gene-
y de la bendicin de sus difuntos. ra tensiones y malestares.
Los testimonios recolectados en la fiesta de Todos Santos nos permitie- Por lo observado en terreno, creemos que el obstculo de vida
ron constatar que dicha festividad presenta un vnculo medular con el ciclo que habra decantado el intento de suicidio en las mujeres de Pocona
agrcola, pues se relaciona con dos de los momentos ms crticos en el pro- responde a dos eventos. El primero expone la frustracin de la mujer
ceso del cultivo. Por un lado, el inicio de las labores de preparacin del terre- ante el no reconocimiento de los hombres del trabajo realizado por
no para la siembra mayor y, por otro, la conclusin de la poca de sequa. A ellas durante los periodos de ausencia. El segundo articula con la des-
pesar de la sancin impuesta por la Iglesia Catlica hacia las mujeres suicidas, honra pblica que califica a la mujer como infiel y, en consecuencia,
podemos decir que bajo la idiosincrasia de la cultura andina los difuntos se deja a sta desacreditada moralmente frente a su comunidad al haber
constituyen en bisagras de dilogo e intermediacin entre los dioses tutelares sido tachada como mala esposa. Disociada de un activo simblico que
y los seres vivos. Son articulaciones pasadas que permiten la reproduccin de le era propio y ante la imposibilidad de reclamar para s una rectifica-
la comunidad. Su misin es la de asegurar, a travs de sus recomendaciones, cin pblica respecto a los rumores de su honorabilidad, la mujer rpi-
los alimentos para la familia y para la comunidad. En esta cultura, la muerte damente y sin dejar margen de reaccin a la familia decide desaparecer.
no puede resultar en un sin sentido, menos cuando la condicin de nima
permite reducir las distancias entre las deidades y los individuos. Aqu deseamos enfatizar en los vejmenes pblicos como factor
desencadenante del suicidio. De all que adquiera relevancia el compo-
A su vez es importante recalcar que el sistema de conformacin fa- nente de honor de los miembros de las comunidades, entendido como
miliar aplicado en la sociedad andina rebasa la atribucin del cuidado de los un capital socialmente construido y que al ser violentado por una ofen-
nios y es el mecanismo de control de los recursos derivados de la tierra. De sa, en escenarios pblicos, la nica forma de restauracin se encuentra
no contar con este sistema de alianzas, la familia campesina difcilmente pue- en la muerte. Siendo as, parece ser que el suicidio se significa con ma-
de ingresar a una red de intercambio de trabajo, acordado con otros hogares, yor cuota de prestigio que la vergenza.
que le permita proporcionar el cuidado intensivo que demanda este siste-
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El suicidio femenino puede entenderse como una muerte violenta que Entenderemos entonces, que el suicidio femenino en las comunidades
toma como objeto de violencia el propio cuerpo. Violencia que nace a raz de un andinas de la dcada de los ochenta plantea profundas interrogantes en torno
fracaso ante la forma de vida adems de la prdida de todo valor simblico, que al acelerado cambio social que se produjo con las tecnologas forneas en la es-
en este caso es el honor otorgado por la castidad, fidelidad y comportamiento tructura campesina, asimismo, en la visin que ambos polos en tensin posean
adecuado, segn los estndares coloniales instalados por la Iglesia y otras insti- del mundo cuyo impacto se tradujo en rupturas psicosociales, culturales y sobre
tuciones. Esto seala la importancia que tena para las suicidas la red social ms los criterios de salud mental que armonizaban las relaciones comunitarias.
prxima o cercana. Cuando esta red se rompe, las personas pueden sentir esa
ruptura como un fracaso, ante la cual la reaccin est cargada de agresividad.
Agresividad dirigida contra s mismo, pero al mismo tiempo se instala al interior
de la familia y de la comunidad.
Las interacciones de gnero en el Valle Alto cochabambino muestran la

mantencin del predominio de una sociedad patriarcal y patrilineal. La superio-
ridad masculina y la inferioridad femenina se han reproducido en muchos as-
pectos de la vida social. La cultura andina hace hincapi en el orden jerrquico y
autoritario dentro de la familia, con el hombre de mayor edad en la parte supe-
rior, seguido de los ms jvenes, ms abajo estn las mujeres y los nios/as, en la
parte inferior de una pirmide de relaciones sociales que alimenta el orden social
comunitario. La ideologa patriarcal coloca a las mujeres bajo la dominacin de
los hombres, al considerarse a stos como superiores con voz y voto en las deci-
siones polticas, administrativas y organizativas, espacios en que las mujeres no
estn representadas. As es como podemos interpretar los suicidios femeninos,
como aquellas muertes que buscan la fuga de estos sistemas opresivos y a la vez
plantean interpelaciones contundentes en la lucha de poder entre hombres y
mujeres en lo social, econmico y poltico. Segn nuestros anlisis, se trata de
mujeres que ante situaciones crticas de restitucin moral y frente a posiciones
de subordinacin, han tomado sus vidas como forma de protesta contra la do-
minacin masculina.
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350 PAPA
PAPA
ISMUSQA 351
Anexo 1
Marco Metodolgico
Enfoque y paradigma investigativo
Este estudio se ubica en el marco de los diseos con enfoque cuali-

tativo, aquellos que permiten estudiar los fenmenos sociales en el propio
entorno en el que ocurren. La importancia de este enfoque radica en la pre-
ponderancia que se otorga a los aspectos subjetivos de la conducta humana.
Por su parte, la investigacin se sostiene en el paradigma interpretativo, cuyos
fundamentos son el estudio de los significados de las acciones humanas y
de la vida social. Este paradigma intenta la comprensin de los fenmenos,
busca la objetividad en el mbito de los significados, utilizando como criterio
de evidencia el acuerdo intersubjetivo en el contexto de las acciones (Cana-
les, 2003). Desde esta perspectiva se cuestiona que el comportamiento de los
sujetos est gobernado por leyes generales y caracterizado por regularidades
subyacentes. Los investigadores de orientacin interpretativa se centran en
la descripcin y comprensin de lo que es nico y particular del sujeto ms
que en lo generalizable. Lo que pretenden es: desarrollar conocimiento ideo-
grfico, considerado la realidad dinmica, mltiple y holstica. Se propone
cuestionar la existencia de una realidad externa y valiosa para ser analizada.
Su orientacin facilita la participacin y aparicin del sujeto protagonista (Sa-
linas y Crdenas, 2007). Habiendo situado la investigacin bajo el Paradigma
Interpretativo se explora la experiencia vivida, as como la significacin que
realizan los sujetos de su mundo social a partir de la construccin del mismo
en procesos de interaccin. El anlisis decanta a travs del mtodo etnogr-
fico el cual se encuentra en concordancia con el paradigma interpretativo y
otorga grandes beneficios para el trabajo en la comunidad. ste nos permite,
relevar eventos que estn ocultos a la mirada de la investigacin positivista y
352 PAPA
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ISMUSQA 353
encarar as un fenmeno, como el suicidio, que en comunidades rurales de los nos reconocer el sentido que reviste el comportamiento de los actores, sus
Andes posee una significacin de alta sensibilidad simblica y ritual para los verbalizaciones, los propsitos y motivos para actuar de cierta forma.
habitantes de las zonas afectadas.
La seleccin del mtodo responde a las alternativas que ofreci el mis-
Tipo de estudio mo, en trminos de tcnicas de recoleccin de informacin apropiadas al fe-
nmeno estudiado. Para el equipo de investigadores el mencionado mtodo
El alcance de la investigacin nos lleva a pensar en un estudio de tipo reviste importancia, en tanto permite que el investigador encare, pues un
comprensivo, cuyo fin es lograr el entendimiento de la complejidad del fe- doble proceso de comprensin: interpreta al lego, quien a su vez interpreta
nmeno. Para ello, es necesario conocer y comprender el suicidio femenino a los dems miembros de su mundo social (Giddens, 1987: 72). La investiga-
como parte de la dinmica de la comunidad en una poca histrica. De aqu, cin tom como principal tcnica de produccin el relato de vida, obtenido
la importancia de recuperar la memoria y la comprensin que los habitantes mediante entrevistas sucesivas, en las que el informante realiza una autova-
de Pocona poseen sobre el fenmeno. Esta dinmica nos permiti desarro- loracin de sus experiencias. (Silva, 2007: 54; Pujadas 1992: 47). Esto posibilit
llar una visin sociohermenutica, donde la interpretacin no fue planteada un proceso dialctico de comunicacin que se produce entre informante e
como un sistema hipottico deductivo orientado a la verificacin o falsacin investigador y consigo mismo como informante, revelando su esfera cultu-
de variables predeterminadas y codificables, sino como un proceso de capta- ral y simblica dentro del fenmeno investigado. Se entiende, por tanto, que
cin de productos discursivos, a partir de los cuales reconstruimos el sentido las relaciones y hechos sociales no son estticos, sino, que al contrario, estn
real de la accin de los sujetos sociales. abiertos y sometidos al continuo reconocimiento por parte de los miembros
de la comunidad. De ah, que la investigacin estuvo sujeta a la experiencia
Mtodo
que se desprendi de la vivencia en campo con los informantes del estudio.
En la investigacin realizamos una aproximacin etnogrfica, pues par-
Diseo de investigacin
timos de la premisa de que el conocimiento de los grupos socioculturales slo
es posible en la medida en que los investigadores aprehendamos del grupo El estudio pretende relacionar y recuperar el sentido que las mujeres de
en cuestin para generar conocimiento. Como estrategia, esta metodologa las comunidades poseen sobre los modelos de desarrollo impuestos respecto
nos facilit el contacto y exploracin de lo extrao y diverso en torno al fe- de los tradicionales y cmo, esto ha influido dentro de sus patrones de segu-
nmeno del suicidio. Durante el trabajo de campo intentamos dejarnos sor- ridad alimentaria.
prender por la cotidianeidad, a veces obvia y racional de los protagonistas.
Asimismo, la investigacin sigue esta lnea en la que el registro de la vida en la Proposicin Investigativa
observacin de los encuentros y conversaciones casuales alienta a recuperar
la experiencia vivida en campo (Guber, 2004: 56). La comprensin de lo social Planteamos como enunciado orientador para el estudio que: La imple-
se constituy en un paso o etapa central hacia el conocimiento, permitindo- mentacin del Programa de Modernizacin Agrcola efectuada por el Banco
Mundial, durante la dcada de los ochenta, en el municipio de Pocona gener
354 PAPA
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ISMUSQA 355
un quiebre econmico, social y cultural en las formas tradicionales de relacin fundamental, considerando la magnitud de los episodios de suicidios feme-
con la tierra. Con ello, se incrementaron los flujos migratorios masculinos ha- ninos reportados en la zona en los aos ochenta. La unidad de anlisis del
cia centros urbanos buscando afrontar las obligaciones crediticias impuestas estudio la constituyen las familias asentadas en las comunidades beneficiadas
por dicho Programa de Modernizacin Agrcola. En consecuencia, se observa por el Programa de Modernizacin Agrcola as como aquellas que mantuvie-
un incremento del suicidio femenino en el rea de investigacin. Ello, como ron alguna cercana con un episodio de suicidio al interior de su comunidad.
resultado de que las jvenes mujeres se ven enfrentadas a la sobreresponsa- Asimismo, el proceso de seleccin de los participantes se realiz conforme a
bilidad de mantener la tierra productiva, el manejo de la familia y el agua de una seleccin intencionada de sujetos de anlisis, dependiendo de la accesi-
riego, en un contexto que les impide una produccin sostenida. Este estudio bilidad y consentimiento de las familias contactadas. Las unidades de estudio
parte de las siguientes interrogantes: secundarias estuvieron constituidas por responsables de salud, dirigentes co-
munitarios, autoridades eclesiales, estudiosos en toxicologa y otros sujetos
El programa de modernizacin agrcola, implementado por el Banco informantes, que ofrecieron informacin complementaria relevante para el
Interamericano de Desarrollo (BID) y el Banco Mundial (BM) en los ochenta, estudio. La priorizacin de las comunidades que conforman el municipio de
con la participacin del Estado Boliviano, responda a las necesidades de se- Pocona se realiz a partir de la revisin de informacin complementaria de
guridadalimentaria de las comunidades campesinas en los valles Cochabam- las comunidades beneficiadas por el Programa de Modernizacin Agrcola
binos? promovido por organismos de financiamiento de inversin (Banco Mundial
y Fondo Monetario Internacional) durante la dcada de los ochenta. Una vez
Cmo recuerda el pueblo de Pocona (familias) que los cambios de tec-
distinguidas las comunidades se llevarn a cabo acercamientos a informantes
nologas agrarias actuaron sobre la dinmica sociocultural y econmica?
claves.
Qu modelos socioculturales de gnero se reproducen en los proyec- Criterios de inclusin para unidades de anlisis principales y secundarias
tos de modernizacin agrcolas? Unidad de anlisis principal Unidad de anlisis principal
Hombres y mujeres campesinas Responsables de salud, dirigen-
Existe una relacin entre la productividad de la tierra y el sentido de beneficiarios del proceso de tes comunitarios, residentes y
prestigio social en las comunidades de Pocona? modernizacin agrcola imple- autoridades eclesiales del Muni-
mentado por organismos mul- cipio de Pocona.
tilaterales de financiamiento de
Los suicidios femeninos de Pocona registrados durante la dcada de inversin (BM y FMI) durante la
los ochentas se vinculan con la transformacin de la dinmica sociocultural a dcada de los ochenta dentro
partir del ingreso de un modelo occidental de desarrollo rural? de la delimitacin geogrfica del
municipio de Pocona.
Familias ligadas a suicidios en la Estudiosos en toxicologa, psi-
Diseo muestral: unidad de estudio
comunidades de Pocona. quiatra, antropologa social, g-
nero y tierra y territorio.
El estudio seleccion el municipio de Pocona como unidad de estudio Fuente: Elaboracin propia.
356 PAPA
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ISMUSQA 357
Se incorporaron los centros hospitalarios y postas sanitarias que aten-
Anexo 2
dieron los casos de suicidio en la zona y en la ciudad adems de los centros
Listado de comunidades en Pocona, beneficiadas por el ex
de informacin y acceso al microcrdito y las entidades de capacitacin en el Banco Agrcola y PDAI
manejo de fertilizantes y pesticidas en las comunidades beneficiarias. Comunidades beneficia-
Comunidades beneficiadas Zonas establecidas por
das por el PDAI Unidad de
por el ex Banco Agrcola el PDAI
Al margen de los criterios de inclusin mencionados en la tabla prece- anlisis principal
dente, en el estudio es de suma importancia el criterio tico que estar regi- Zona I (Responsable: Ing. Pocona
Huayllapampa Jos Gmez) Huayllapampa
do por una carta de consentimiento de parte de los entrevistados. En ella, el
Pisorga Pisorga
sujeto participante del estudio manifest que, una vez informado de la na-
Banda Rancho
turaleza de la investigacin, autoriza el uso de la informacin, la publicacin
Chillijchi
de resultados, as como deja de manifiesta su aprobacin para registrar en
Conda Abajo
cualquier medio audiovisual sus relatos bajo la garanta del uso responsable
Conda Arriba
de las imgenes.
Zona II (Responsable: Ing. Laimia
Eybar Gorena) Tomuyo
Kollpa
Kjopi
Chiuchi Bajo
Chiuchi Arriba
Machajmarca
Incallajta
Zona III (Responsable: Ing. Paredones
Andrs Meja) Puca Puca
Zona IV (Responsable: Ing. Miskamayu
Andrs Meja)
Chaupiloma
Chullchuncani
Wayapacha
Pila Pata
Potrero
Fuente: PDAI, 1988: 4; Banco Agrcola de Bolivia, 1984-1985-1986-1987-1988-1989.
En la tabla N 2 es posible observar que a diferencia del ex Banco Agrcola la presencia del organismo Ejecutor del BID
(PDAI) era mucho ms significante respecto de su predecesor. Asimismo, las comunidades seleccionadas para el Programa
Crediticio del PDAI corresponden a aquellas con mayor concentracin poblacional; adems de suficiente infraestructura de
conectividad que facilitara el acceso y trabajo de los tcnicos.
358 PAPA
PAPA
ISMUSQA 359
Anexo 3 Anexo 4
Resumen de subcrditos otorgados primer semestre de
Lista de beneficiarios de microcrditos proporcionados
ejecucin del Programa Fondo de Crdito PDAI
por el PDAI-Gestin 1988
N de crditos Monto Sup. Promedio N de crditos otorgados

Zonas Comunidades otorgados por desembolsado Cultivada de crdito Nombre del beneficiario Comunidades
por comunidad
comunidad Papa Miska U$S Has. U$S
Pocona Monto del crdito $us Superficie Has.
Pocona 8 2.663,51 7,3 333
Huayllapampa 8 764,44 3,2 142 Suasnabar Guzmn Mximo 33,05 0,1
Pisorga 19 4.945,17 18,4 260 Salazar Guzmn Blanca 810,39 1,7

Siles Yarhui Jorge 217,09 0,9
Banda Rancho 2 439,38 2,3 220
Zona I Crdova Vsquez Hermenegildo 457,16 1,7
Chillijchi 16 4.656,41 18,5 291
Balderrama Choque Joaqun 297,58 0,8
Conda Baja 44 9.410,99 36,6 214
Herbas Herbas Adela 275,60 0,6
Conda Arriba - - - -
Camacho Camacho Nancy 277,77 0,8
Canapata - - - -
Morat Pea Jess 294,87 0,7
Subtotal Zona I 97 22.879,90 86,3 243
Subtotal 2.663,51 7,3
Zona II Laimia 7 1.230,80 4,9 176
Wayllapampa
Tomuyo 3 1.201,56 3 445
Cosis de Balderrama Guillermina 105,98 0,6
Kollpa 3 419,64 0,8 140
Blanco Gmez Juan 64,10 0,3
Kjopi 15 3.594,28 14 249
Nogales Zapata Severo 83,76 0,4
Chiuchi Bajo 18 1.060,23 4,0 186
Godoy Montao Patricio 204,08 0,9
Chiuchi Arriba - - - -
Cspedes Veizaga francisco 184,99 0,7
Machajmarca - - - -
OropezaSevero 61,53 0,3
Incallajta - - - -
Subtotal 764,44 3,2
Subtotal Zona II 46 7.506,51 26,7 239
Pisorga
Zona III Puca Puca - - - -
Silez Carbajal Hernn 502,56 2,7
Paredones 38 - - 189
Turmaya de Sejas Evangelina 75,21 0,3
Subtotal Zona III 38 189
Guamn Snchez Angel 86,32 0,4
Zona IV Miskamayu 83 21.694,13 85,4 374
Siles Melgares Beninga 348,29 1,1
Subtotal Zona IV 83 21.694,13 85,4 374
Crdova Snchez Olga de 276,06 1,4
TOTAL 264 52.080,54 198,4 271
Balderrama Muoz Basilia 267,09 0,7
Fuente: PDAI, 1988: 7.
360 PAPA
PAPA
ISMUSQA 361
Velarde Melgares Adrian 255,98 0,9 Kollpa
Vela Flores Tefilo 72,22 0,2 Tapia Crespo de Villarroel Angelina 179,48 -
Vsquez Guevara Lucio 88,00 0,4 Luizaga Fernandez Paulino 89,74 -
Turmaya Vargas Estefana de 105,98 0,6 Montero Nogales Modesto 150,42 0,8
Turmaya Corrales Martn 561,96 1,1 Subtotal 419,64 0,8
Guzmn Orellana Onefre 325,64 0,7 Khopi
Lujn Andrade Arcenia 105,98 0,6 Montao Cruz Vctor 80,88 0,4
Siles Gutierrez Rafael 220,23 1,1 Rodriguez vda de Vargas Estefana 194,87 1
Jimenes Marcelino 686,75 1,3 Escbar Montao Florentino 66,66 0,3
Crdova Vsques Moises 822,01 3,9 Condori vda de Selva Eustaquia 238,75 1,1
Balderrama Condori Felicidad 177,78 0,3 Gonza Jarajuri Agapito 105,98 0,6
Hinojosa Rojas Valentn 144,09 0,6 Achacata Pablo 543,57 2,3
Vela Julin 22,72 0,1 Condori Moiss 380,66 1,7
Subtotal 4.945,17 18,40 Condori Melgares Edmundo 278,63 1,4
Banda Rancho Muoz Muoz Clariaco 740,32 1,7
Rodriguez Delgadillo Miguel 109,40 0,6 Escbar Montao Zenn 108,97 0,3
Rosas Guzmn Olgun 329,98 1,7 Gonza Sebastin - -
Subtotal 439,38 2,3 Vargas Condori Eliodoro - -
Laimia Condori Pinaya Hugo 66,66 0,3
Durn Durn Silvestre 65,42 0,1 Salvatierra Sejas Severino 647 2,2
Melendres Orellana Emilio 44,87 0,5 Hinojosa Escbar Justiniano 133,33 0,7
Gutierrez Camurana Jos 67,09 0,1 Subtotal 3.594,76 14
Villarroel Garca Vctor 217,09 1,1 Chillijchi
Yarhui Villarroel Celendonio 384,45 1,7 Rojas Balderrama Eufranio 333,33 1,7
Ricaldes Rosas Julin 50 0,1 Arnez Yarhui Filomena 122,37 0,4
Rosas Luizaga Clemente 401,88 1,3 Torrico Verduguz Teofila 236,89 0,8
Subtotal 1.230,80 4,9 Rojas Villarroel Honorato 198,29 0,8
Tomuyo Villarroel Yarhui Rmulo 105,96 0,4
Estrella Condori Moiss 483,62 1 Rea Cspedes Benigno 77,49 0,3
Condori Luizaga Bernardino 717,94 2 Verduguz de Lopez Patricia 217,69 1,1
Subtotal 1.201,56 3 Montao Ledezma Cirilo 239,31 1,2
362 PAPA
PAPA
ISMUSQA 363
Cavero Ledezma Erasmo 105,99 0,6 Montao Corrales Pedro 622,06 1,4
Acosta Ledezma Enrique 109,98 0,6 Miranda Herbas Vicente 170,94 0,9
Rojas Andia Elmer 387,60 1,3 Mendoza Nogales Felix 307 0,7
Jaimes Rocha Lucio 413,67 2,2 Montao Melgarez Emilio 237,17 1,1
Andia Claros Benancio 398,72 1,7 Muoz Jankori Filiberto 111,11 0,3
Valdivia Orellana Santiago 605,35 1,2 Marconi Marconi Alejandro 170,94 0,9
Torrico Arnez Juan 442,62 2 Merino Rojas Emeterio 274,35 1,3
Calvia Zeballos Jesus 665,76 2,2 Mejia Arce Andrs 189,31 0,6
Subtotal 4.656,41 18,5 Orellana Silverio 217,09 1,1
Conda Arriba y Baja Pirola Estela 64,95 0,3
Aguayo Candia Casiana 312,82 1,7 Pirola Jimenez Eliodoro 195,72 1,0
Andia Mximo 116,81 0,6 Parra Patio Primitivo 537,17 2,1
Blanco Jos Valentn 147,90 0,4 Prez Ramirez Anacleta 316,23 1,7
Coela Herbas Jacinto 499,79 1,1 Peredo Macedonio 309,82 0,9
Camacho Jankori Andrea 107,69 0,6
Ramirez vda de Condori Sabina 85,47 0,4
Camacho Jarajuri Germn 317,08 0,6
Rojas Camacho Segundo 376,06 2,0
Camacho Juan 188,03 1
Rojas Navia Mabel 285,91 1,1
Corrales Ricaldes Reynaldo 111,11 0,3
Rojas Gonzles Donato 217,09 1,1
Escobar Orellana Moises 107,69 0,6
Sanatana Morales Evaristo 111,11 0,6
Gonzales Arce Justiniano 44,44 0,2
Vargas Jankori Efrosina 64,95 0,3
Gonzales Verduguez Alejandro 266,74 1,3
Arce Torrez Sabina 105,98 0,6
Gonzales Verduguez Mximo 403,84 1,1
Subtotal 9.410,99 36,6
Gonzales Santiago 188,03 1,0
Chiuchi Arriba y Baja
Jankori Muoz Lizandro 184,61 1,0
Jankori Perez Marcelino 281,18 0,2 Rodriguez Orellana Pedro 197,43 0,4
Jankori Muoz Juan 118,52 0,6 Crespo Lpez Aparicio 111,11 0,6
Jankori Condori Abel 175,58 0,6 Ricaldez Catn Roberto 134,61 0,7
Jankori Muoz Valerio 85,47 0,4 Vargas Velez Donato 282,90 0,8
Jankori Arancibia Luciano 71,20 0,3 Lizarazu Vargas Francisco 170,94 0,9
Jimenez Nogales Rufino 128,20 0,7 Ricaldez Catn Ren 163,24 0,6
Ledezma Ledezma Alfredo 351,35 0,7 Subtotal 1.060,23 4,0
364 PAPA
PAPA
ISMUSQA 365
Cultivo Papa de Altura Almendras Delgadillo Tefilo 423,07 2,2
Monto del Superficie Has. Rodriguez Hinojosa Urbano 423,07 2,2
crdito $us Rodriguez mamani Zenn 211,53 2,1
Lizarazu Miguel 144,16 0,5 Acua Quispe Basilio 364,95 1,3
Garca Montao Jos Pepe 258,33 1,1 Trujillo Pantalen 302,08 1,1
Ricaldes Meja Ladislao 168,08 0,7 Ponce Arispe Florencio 819,65 2,1
Meja Filiberto 125 0,6 Torrez rodriguez Genaro 785,42 2,8
Lizarazu Valeriana 115 0,6 Acua Rodriguez Andrs 476,49 1,7
Crespo Filiberto 95,83 0,5 Delgadillo Quispe Angel 316,23 1,7
Cspedes Uriona Victoria 230,83 1,0 Almendras Delgadillo Simn 500 1,7
Lamas Jaldn Daniel 142,50 0,7 Delgadillo Acua Valeriano 310,25 0,9
Subtotal 2.296,79 9,3 Almendras Delgadillo Valerio 455,12 1,7
Cultivo de papa miska Almendras Acua Germn 634,61 3,3
Miska Mayu Monto del Superficie Has. Almendras Acua Mariano 416,66 2,2
crdito $us Delgadillo Durn Hilarin 589,74 2,2
Delgadillo Rojas Juan de Dios 309,40 1,3 Acua Zapata Alejandro 1.583,33 4,4
Delgadillo Rocha Sergio 756,41 2,8 Acua Delgadillo Luciano 348,29 1,7
Rodrguez Rojas Bartolom 215,81 1,1 Acua Delgadillo Luis 111,11 0,6
Rodrguez Duran Paulino 379,48 1,6 Pirola Torrez Leonardo 371,79 1,1
Rea Vidal Silverio 485,04 1,7 Acua Colque Benedicto 171,36 0,6
Melendres Rojas Rosendo 211,53 1,1 Delgadillo Quispe Flix 389,34 1,1
Acua Quispe Florencio 407,26 1,6 Almendras Acua Celestino 541,26 2,2
Delgadillo Borda Hctor 433,76 2,2 Almendras Acua Mario 732 2,2
Delgadillo Eduardo 589,74 2,8 Almendras Delgadillo Resigio 416,66 2,2
Delgadillo Acua Martn 405,98 1,7 Almendras Mariscal Efran 773,59 3,3
Delgadillo Felix 572,64 2,2 Almendras Mariscal Dario 818,37 3,3
Delgadillo Quispe Guillermo 267,09 1,1 Ponce Rojas Crescencio 273,50 0,6
Delgadillo Quispe Claudio 169,23 1,1 Montao Marino 322,64 1,7
Rodriguez Hinojosa Juan 190,17 0,6 Catn Bustamante Sabino 403,84 1,1
Rodriguez Torrez Melquiades 700,85 2,2 Acua Delgadillo Germn 679,17 1,0
Rodriguez Torrez Cirilo 750 2,8 Almendras Delgadillo Zenn 165,42 0,3
Rodriguez Ponce Filemn 561,96 2,2 Subtotal 21.694,19 85,4
366 PAPA
PAPA
ISMUSQA 367
Cultivo papa altura Montao Aguilar Marcial 141,66 0,5
Paredones Monto del Superficie Montao Encinas Mximo 165 0,5
crdito $us Has. Montao Gonzles Vctor 165 0,4
Alvarez Chambi Romn 310 1 Orosco Castro Benigno 195,83 1
Andrade Gonzalo 377,50 1,1 Panoso Rojas Zenn 162,50 0,6
Balderrama Gonzles Andrs 250 1 Rosas Montao Eulogio 151,60 0,5
Balderrama Gonzles Benancio 125 0,4 Vargas Cruz Benedicto 210,83 1,2
Balderrama Gonzles Serafn 103,33 0,4 Vela Guarachi Simn 268,33 0,7
Castro Guzmn Elas 391,67 1 Terrazas Rojas Jorge 103,33 0,5
Castro Guzmn Miguelina 245 1,2 Sub Total 7.176,55 26
Claure Gonzles Flix 63,33 0,1 Fuente: PDAI, 1988: Anexo 1.
Cruz Ramrez Benigno 352,50 1,3 Cabe destacar que en su gran mayora los beneficiarios del PDAI se repitieron por varias gestiones hasta 1995, ao en el que
se suspendi la dotacin de crditos en Pocona.
Cruz Montao Marcelina 141,67 0,5
Colque Condori Evaristo 358,33 0,8
Choque Gonzles Juvenal 125 0,4
Chambi Ramirez Martn 122,50 0,6
Chura Cruz Mauricio 163,33 0,8
Encinas Victoria 122,50 0,6
Flores Montao Justino 185 0,7
Flores Merino Valentn 165,83 0,6
Gonzles Flores Estban 163,33 0,4
Guamn Andia Emigdio 78,33 0,4
Guzmn Rojas Guido 123,33 0,6
Jos Vargas Francisco 80 0,4
Jos Jos Honorato 245 1
Mamani Balderrama Valerio 290 1,2
Melendres Cruz Florencio 185 0,7
Melendres Sejas Segundo 242,50 1
Montao Sejas Antonio 168,33 0,5
Montao Gutierrez Celso 165 0,4
Montao Gutierrez Cornelio 122,50 0,6
Montao Balderrama Gregorio 146,66 0,4
368 PAPA
PAPA
ISMUSQA 369
Anexo 5
Estructura organizativa en el municipio de Pocon Tranca Sindicato
Sombrerito Sindicato
Cantn Comunidad Clase de organizacin Yacu Particu Sindicato
Jatun Pampa Sindicato Larimarca Sindicato
Kanapata Sindicato
Loman Rancho Sindicato Conda
Chaqueli Sindicato
Puca Loma Sindicato
Conda Arriba Sindicato
Puca Puca Sindicato
Conda Abajo Sindicato
Chullunkia
Thio Thio Sindicato
Huaylla Pampa Sindicato campesino
Qaqa Wasi Sindicato
Banda Rancho Sindicato
Monte Puncu A Sindicato campesino
Pocona Tabla Corral Sindicato campesino
Monte Puncu B Sindicato campesino
Laimia Sindicato campesino
Llachuj Mayu Sindicato campesino
Collpa Sindicato Campesino
Kellu Mayu Sindicato campesino
Tumuyo B Sindicato campesino
Collpana Sindicato campesino
Pisorga Sindicato Campesino
Chimboata Sindicato campesino
Chaqueli Sindicato Campesino
Caada Arriba Sindicato campesino
Tumuyo A Sindicato Campesino
Chimboata Yuraq Molino Sindicato campesino
Pocona Junta Vecinal
Pilancho Sindicato campesino
Leuque Sindicato Campesino
Misky Yacu Sindicato campesino
Quirusillani Sindicato
Tipa Tipa Sindicato campesino
Incallajta Baja Sindicato
Caada Sindicato campesino
Machaj Marca Sindicato
Viscachani
Copa Rancho Sindicato
Molle Molle
Qhopi Esquina Sindicato
Chillijchi Mataral Sindicato campesino
Qhopi Sindicato
Kasa Kollpana Sindicato campesino
Chillijchi
Wayapacha Sindicato campesino
Ura Pampa Sindicato Campesino
Jurina Wayapacha Potrero Sindicato campesino
Chiuchi Arriba Jatun Rumi Sindicato campesino
Chiuchi Abajo 15 de Enero Sindicato campesino
370 PAPA
PAPA
ISMUSQA 371
Mayun Puncu Sindicato campesino Anexo 6
Phujru Phujru Sindicato campesino
Modalidades de trabajo al partido
Mama Huasi Alto Sindicato campesino
Vacas Kuchu Sindicato campesino Aportes en la compaa Parte Parte del
Tipo de delproducto producto
Jatun Kasa Sindicato campesino trabajo que que
Wayapacha al Agricultor pobre Agricultor rico corresponde corresponde
Churu Alto Sindicato campesino partido al agricultor al agricultor
Mama Huasi Bajo Sindicato campesino T T I H T T I H pobreHas. rico U$S
Lope mendoza Grande Sindicato campesino 1 0% 100% 50% 0% 100% 0% 50% 100% 50% 50%
Muyurina Sindicato campesino 2 100% 100% 0% 0% 0% 0% 100% 100% 50% 50%
Escalante Sindicato campesino 3 0% 100% 0% 0% 100% 0% 100% 100% 33,3% 66,7%
Chullchungani Sindicato campesino
Cocapata Sindicato campesino t = tierra
T = trabajo
Kewia Pampa Sindicato campesino I = insumos
Villa Mojn Sindicato campesino H = herramientas de trabajo
P = producto
Lope Mendoza Alto
La tabla N6 describe los aportes que realizaba cada agricultor, en funcin de la modalidad de trabajo al partido elegido.
Oqhollu Mayu Sindicato campesino
Kullpana Sindicato campesino
Cuesta Punta Arriba Sindicato campesino
Cuesta Punta B Sindicato campesino
Veliz Rancho Sindicato campesino
Chaupi Rancho
Linde Pata
Chaupi Loma Sindicato campesino
Salsuri Sindicato
Pampa Grande Sindicato
Churu Sindicato campesino
Fuente: PDM, 2007: 230-232.

Como se puede advertir en la tabla precedente la totalidad de las comunidades de Pocona contaban con una plataforma de
participacin y representacin legtima para sus afiliados.
372 PAPA
PAPA
ISMUSQA 373
Anexo 7 Anexo 8
Tabla 7 Incidencia de suicidios por comunidad; ao 1987
Pocona: Resumen por zonas de las formas de trabajo en la agricultura
Comunidad N de casos % de casos por
Forma de trabajo Zona I Zona II Zona III Municipio de comunidad
Pocona Pisorga 6 35%
% % % % Huayllapampa 4 24%
Trabajan con la familia 74 43 79 66 Pocona 3 18%
Trabajan al partido 37 20 61 36 Banda Rancho 2 12%
Usan peones 90 76 92 87 Chiuchi 2 12%
Usan ayni 78 65 77 75 Total 17 100%
Fuente: Informe Argandoa, 1987.
Fuente: CIPLADE-INEDER, 1981: 126.
374
Participacin
PAPA
Situacin en programas
Subcentral Comunidad Conectividad Clima
ISMUSQA
geogrfica de desarrollo
Cantn
agrcola
Pocona Valle Empedrado Hmedo con corta S
estacin seca
Anexo 9
Jatum Pampa Altura De tierra Seco

Jatum Pampa Puca Puca Altura De tierra Seco S
Puca Loma Cabecera de valle De tierra Seco
Chullunkia Altura De tierra Seco
Loman Centro Altura De tierra Seco
Huayllapampa Cabecera de valle De tierra Hmedo con corta S
estacin seca
Pocona
Huayllapampa
Tabla Corral Cabecera de valle De tierra Clima Hmedo con S
corta estacin seca
Laymia Valle Empedrado Templado y hmedo S
Chaqueli Valle De tierra Templado y hmedo
Laymia Tumuyo B Valle Empedrado Templado y hmedo S
Tumuyo A Valle De tierra Templado y hmedo S
Descripcin general de tipologa de comunidades
Pisorga Valle Empedrado Templado y hmedo S

Chillijchi Valle De tierra Templado y hmedo S
Qhopi Esquina Valle De tierra Templado y hmedo
Manka Poma Qhopi Valle De tierra Templado y hmedo S
Chillijchi
ANEXOS
Copa Rancho Valle De tierra Templado y hmedo
Ura Pampa Valle Empedrado Templado y hmedo

ANEXOS
Jurina Valle De tierra Hmedo con corta

Chiuchi estacin seca
Chiuchi Arriba Cabecera de valle Empedrado Templado y hmedo S
Chiuchi Abajo Cabecera de valle De tierra Templado y hmedo S
Incallajta Valle Empedrado 4 Templado y hmedo S
Km despus
tierra
Chillijchi
Leuque Cabecera de valle De tierra Hmedo con corta

estacin seca
Incallajta Quirusillani Altura Empedrado 4 Seco
Km despus
tierra
Machaj Marca Valle Empedrado 4 Templado y hmedo S
km despus
tierra
Pila Pata Altura Ripiado Seco
Salsuri Altura De tierra Seco
Pampa Grande Altura De tierra Seco
Pila Pata Churu Cabecera de valle Ripiado Clima hmedo con
corta estacin seca
Chaupi Loma Cabecera de valle De tierra Clima hmedo con
Wayapacha
corta estacin seca

Wayapacha Seco
Wayapacha
ISMUSQA
PAPA
Potrero Altura De tierra Seco

375
15 de Enero Altura De tierra Seco
376
PAPA
Jatun Rumi Altura De tierra Seco

ISMUSQA
Wayapacha
Mayun Puncu Valle De tierra Templado y hmedo
Kasa Qollpa Altura De Tierra Seco
Pampa Loma Seco
Mama Huasi Altura De tierra Seco
Alto
Mama Huasi Valle De tierra Templado y hmedo
Bajo
Pampa Loma
Jatun Kasa Altura De tierra Seco
Phujru Phujru Altura De tierra Seco
Churu Alto Cabecera de valle De tierra Clima hmedo con
corta estacin seca
Wayapacha
Vacas Kuchu Altura De tierra Seco
Phuyu Huasi Seco
Linde Pata Altura De tierra Seco
Oqhollu Mayu Altura De tierra Seco
Cuesta Punta Cabecera de valle De tierra Clima hmedo con
Arriba corta estacin seca
Phuyu Huasi
Cuesta Punta B Cabecera de valle De tierra Seco
Chaupi Rancho Cabecera de valle De tierra Clima hmedo con
corta estacin seca
Veliz Rancho Valle De tierra Templado y hmedo
ANEXOS
Kullpana Altura De tierra Valle
Chullchuncani Cabecera de valle De tierra Clima hmedo con

corta estacin seca
ANEXOS
Cocapata Cabecera de valle De tierra Clima hmedo con

corta estacin seca
Villa Mojn Altura De tierra Valle
Kewia Pampa Cabecera de valle De tierra Clima hmedo con
Lope Mendoza
corta estacin seca
Wayapacha
Muyurina Altura De tierra Seco

Lope Mendoza Altura De tierra Seco
Alto
Lope Mendoza Altura Empedrado Seco
Grande
Chiuchi Mataral Valle Empedrado Templado y hmedo
Yuraj Molino Valle De tierra Templado y hmedo
Collpana Cabecera de valle De tierra Clima hmedocon
corta estacin seca
Chimboata Cabecera de valle De tierra Clima hmedocon
corta estacin seca
Molle Molle Valle De tierra Templado y hmedo
Yuraj Molino Misky Yacu Valle De tierra Templado y hmedo S
Chimboata
Caada Valle De tierra Templado y hmedo

Viscachani Valle De tierra Templado y hmedo
Caada Arriba Valle De tierra Templado y hmedo
Tipa Tipa Valle De tierra Templado y hmedo
ISMUSQA
PAPA
Pilancho Valle De tierra Templado y hmedo

377
378
Kellu Mayu Cabecera de valle De tierra Clima hmedo con
PAPA
corta estacin seca

ISMUSQA
Monte Puncu B Cabecera de valle De tierra Clima hmedo con

Kellu Mayu
corta estacin seca
Chimboata
Llachuj Mayu Cabecera de valle De tierra Clima hmedo con
corta estacin seca
Conda Valle De tierra Templado y hmedo
Tranca Altura Seco
Yacu Particu Altura De tierra Seco
Tranca
Sombrerito Altura Camino ve- Seco
cinal
Larimarca Valle De tierra Templado y hmedo
Chaquelis Valle De tierra Templado y hmedo
Chaquelis Kanapata Cabecera de valle Camino ve- Clima hmedo con
cinal corta estacin seca
Conda
Pampa Grande Valle Camino ve- Templado y hmedo
cinal
Conda Arriba Cabecera de valle Camino ve- Clima Hmedo con S
cinal corta estacin seca
Pampa Grande Thio Thio Valle Camino ve- Templado y gmedo
cinal
Conda Baja Valle De tierra Templado y hmedo S
Qaqa wasi Valle Camino ve- Templado y hmedo
cinal
ANEXOS
Fuente: Elaboracin propia en base a PDM, Informes PDAI y archivo histrico ex Banco Agrcola.

Etnografia Del Suicidio Femenino

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Investigadores:

Yara Morales Rivera

Directora del Equipo de Investigacin:

Pintura, tapa y separadores:

Titulares de Derechos de autor:

Estados Unidos 1168| c1101aax | Ciudad de Buenos Aires | Argentina

Editor Responsable Pablo Gentili - Secretario Ejecutivo de CLACSO

Coleccin Becas de Investigacin

Primera edicin: Octubre de 2013

Lista de siglas y su significado ................................................................. 19

CAPTULO I.- Papa Ismusqa: Problematizacin .................................. 37

CAPTULO II.- Papa semilla. Antecedentes tericos y de archivos .... 61

2.1. Ruralidad y suicidio ........................................................................................ 66

2.2. Relaciones de intercambio y reciprocidad en la

comunidad campesina andina ................................................................. 69

2.3. Relaciones de poder en comunidades rurales andinas .................. 75

2.4. Ritualidad mortuoria en los Andes bolivianos ................................... 77

2.5. El espejismo de la modernizacin ........................................................... 83

2.6. Cuando la Pachamama pide atencin ................................................... 89

2.7. Nuevos senderos del desarrollo agrcola en Bolivia ........................ 92

2.8. Espejos otra vez .............................................................................................. 103

CAPTULO III.- De la historia oficial a los rincones

negados de la memoria ................................................. 141

3.1. Las seas del conflicto: Modernizacin agrcola

y fractura en el pueblo ................................................................................. 145

CAPTULO IV.- El Jawanacu: un asunto de honor y IV CONCLUSIONES ................................................................................. 319

un mecanismo de control social ................................ 187 Bibliografa ............................................................................................ 335

blanqueamiento y la identidad campesina:

El espacio para el miramiento ............................................................... 192

4.2. El honor femenino: una cuestin de injurias,

enaguas y abarcas ...................................................................................... 227

CAPTULO V. La muerte podrida ...................................................... 239

5.1. El anuncio de la muerte y el ritual funerario en la

comunidad andina ..................................................................................... 241

5.2. La celebracin de Todos Santos y su vnculo con

el ciclo agrcola ............................................................................................. 247

5.3. Modernidad, trastornos afectivos y desesperanza ........................ 254

5.4. Incidencia del suicidio ............................................................................... 256

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contactamos en terreno a Csar Rocha, un informante clave de la investiga-