Revista Philosophica 65

Vol. 30 [Semestre II / 2006] Valparaso

(65 - 76)

CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL

1
ESPRITU EN LA PERSPECTIVA DE DILTHEY *
Natural and spiritual sciences from Dilthey's point of view

YASMN DEL PILAR DAZ SALDES

Profesora Asociada, Universidad de Playa Ancha de
Ciencias de la Educacin (ydiaz@upla.cl)

Resumen
En el presente trabajo se exponen los fundamentos de las "ciencias del espritu", tal
como Wilhelm Dilthey las concibe, es decir, en contraste con las ciencias de la natura-
leza. A este respecto se realiza primero un somero anlisis de la concepcin moderna
de ciencia, sus alcances y limitaciones para, a continuacin, en razn de lo anterior,
mostrar el espacio inabordable por stas y que sera el lugar propio de una ciencia
que quiera dar cuenta del fenmeno humano.
Palabras clave: Dilthey, ciencias del espritu, ciencias de la naturaleza, comprender,
explicar.

Abstract
This work presents the basis of the "spiritual sciences "Just as Wilhelm Dilthey conceives
them, that is, in contrast to natural sciences. First there is a brief analysis of the modern
conception ofscience, its scopes and limitations, and then, basedon the foregoing, it is
shown that there's a space that these sciences cannot approach and which is the place
for a science that can account for the human phenomena.
Keywords: Dilthey, spiritual sciences, natural sciences, understand, explain.

* Recibido en enero de 2007.

1
Este trabajo forma parte del proyecto FONDECYT 1050328.
66 YASMN DEL PILAR DAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA..

La ciencia puede ser entendida, en trminos generales, como la accin

humana cuyo objetivo es la elaboracin de un sistema del saber, es decir,
se trata de una estructura de proposiciones cuya misma formalidad cons-
tituye su fundamentacin. En otro sentido, se trata de un conocimiento
racional que se esfuerza por construir una fundamentacin del mundo de la
naturaleza, con el objeto de explicar y predecir su actividad, puesto que la
interrelacin entre los elementos formales trasciende su mera formalidad
en virtud de lo que se podra denominar "principio de realidad", principio
por el cual el fenmeno es configurado en una estructura de sentido. En
trminos de Dilthey, la ciencia es el "conjunto de proposiciones cuyos
elementos son conceptos; es decir, perfectamente determinados, constan-
tes en todo el complejo de pensamiento y universalmente vlidos, cuyas
relaciones estn fundadas, en el cual, por ltimo, las partes estn unidas en
una totalidad, con el fin de su comunicacin, porque una parte constitutiva
de la realidad es pensada en su integridad mediante esta combinacin de
2
proposiciones."
Este carcter sistemtico, por otra parte, significa, sin duda, que el dis-
curso cientfico se estructura a partir de principios; pero se debe tener pre-
sente a este respecto que sistema significa tambin mtodo; es decir, todo
sistema exige un procedimiento normado que permita, por una parte, reco-
rrer el sistema internamente y, por otra, referir los elementos del sistema a
algo ms all de ste, es decir, debe haber un procedimiento de validacin.
Ahora bien, esta referencia metdica puede tener dos direcciones; sea que
los principios del sistema o parte de stos sean inducidos metdicamente
a partir de datos empricos, sea que lo deducido a partir de esos principios
permita dar cuenta de hechos de experiencia, no obstante que sus principios
no se correspondan directa y explcitamente con datos empricos.
Se trata, pues, de un mtodo racional, lo cual significa que tiene una for-
ma regulada de acercarse al objeto de estudio, ms an, en algn sentido el
mtodo define el carcter del objeto, por cuanto el objeto es tal en la medida
que es aprehensible por el mtodo. Por lo tanto, esta mirada, as determina-
da, es tributaria de lo que se entienda por ciencia. Y esto porque la nocin
de ciencia, y la correspondiente actividad a la que da lugar esta nocin, no
es inocente, sino que constituye una suerte de a priori trascendental que, al
modo casi de una categora, configura la forma de explicar lo real.
Se puede decir que con la modernidad se establece la ciencia como un
saber determinado y riguroso, teniendo como modelos a las matemticas
y la geometra, tanto en lo que se refiere a su estructura formal, cuanto a
la manera de entender su objeto. Pero, por esto mismo, la ciencia tiende a

2
DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a las ciencias del espritu, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1994. p. 12.
REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . 30 [ S E M E S T R E II / 2006] 67

una emancipacin de toda concepcin metafsica que tenga pretensiones

de convertirse en su fundamento. En este contexto, se puede decir que la
ciencia adquiere una forma de autonoma que paga el precio de un des-
fondamiento. A este respecto, Descartes constituye, en cierta medida, una
reaccin frente a este "riesgo" e intenta establecer un fundamento ltimo,
definitivo y total para la ciencia. As, Descartes, luego de afirmar que va a
deshacerse de todas las opiniones que hasta ahora ha sostenido, sean stas
falsas o meramente dudosas, se propone "establecer algo firme y constante
3
en las ciencias" , mediante un procedimiento puramente racional que, no
obstante, permita subsumir en su estructura la ndole objetiva, extensa, de
lo que trasciende al mero cogito. Se trata, pues, de una estructura sinttica,
es decir, la pretensin cartesiana de deducir y construir un sistema de cono-
cimiento a partir de principios autoevidentes e indudables sigue, de alguna
manera, el modelo clsico de fundamentacin, en la medida que remite la
posibilidad de una fundamentacin radical a principios de suyo evidentes.
Sin embargo, con Galileo y Newton, la racionalidad cientfica adquiere
un carcter diferente, se convierte en una racionalidad emprico-analtica.
As, Galileo comienza por eliminar como objetos propios de un conoci-
miento cientfico todas las determinaciones cualitativas. De este modo,
todos los sensibles propios, segn los llam la tradicin, son comprendidos
como pertenecientes propiamente al sujeto sensible, careciendo de toda
realidad extrasubjetiva. En efecto, Galileo en El Ensayador sostiene lo
siguiente: "Por lo que pienso que estos sabores, olores, colores, etc., del
lado del objeto en el cual parecen residir no son ms que puros nombres,
pero que tienen su residencia solamente en el cuerpo sensitivo, de modo que
al quitarse el animal se quitan y aniquilan todas estas cualidades; aunque
nosotros, empero, as como les hemos impuesto nombres particulares y
diferentes de los otros accidentes primarios y reales, quisiramos creer que
4
tambin stos son real y verdaderamente diversos de aquellos" . Con este
giro, Galileo no slo afirma que los objetos cientficos propiamente tales
deben ser necesariamente cuantitativos (figura, tamao, espacio, tiempo,
5
etc. ), sino que adems sostiene que los objetos no cuantificables carecen
de una realidad objetiva. Establecido este paradigma, las ciencias intentarn
cuantificar las cualidades - l o cual significa "descualificarlas"- para incor-
porarlas como objetos cientficos, como ocurre, por ejemplo, con el color,
que es comprendido ms tarde como una determinada longitud de onda.

3
DESCARTES, Ren, Meditaciones metafsicas, Madrid: Ed. Alfaguara, 1977, p. 17.
"...tablier un jour dans le science quelque chose de ferme et de durable"; Mdita-
tions mtaphysiques, Pars: Librairie Gnrale Franaise, 1990, p. 29.
4
GALILEO, Galilei, El Ensayador, N 4 8 , en Torretti, Roberto, Filosofa de la natu-
raleza, Santiago: Ed. Universitaria, 1971, p. 9 5 .
5
Cfr.,Ibid.
68 YASMN DEL PILAR DAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA..

Si fuera posible sustituir hechos definidos determinados, que ocupan un

puesto fijo en el contexto de la consideracin mecnica de la naturaleza, por
hechos de conciencia definidos de un modo constante y preciso, y determi-
nar luego, de acuerdo con el sistema de regularidades en que se encuentran
aquellos hechos definidos determinados, la aparicin de los hechos de con-
ciencia, stos tambin estaran incluidos en el contexto del conocimiento
6
natural, como lo estn cualquier sonido o color .
As, pues, si bien la experiencia est en el origen de todo conocimiento,
sin embargo, para constituirse en "conocimiento cientfico", aqulla debe
atenerse a parmetros cuantitativos. Esto permite una formalizacin del
saber, es decir, permite establecer relaciones que pueden ser expuestas
mediante una estructura propiamente formal, lo cual no es posible si se
trata de meras cualidades, por cuanto, al ser subjetivas, segn la tesis de
Galileo, carecen de todo valor universal y comunicable. Ahora bien, si,
por una parte, esta formalizacin permite la constitucin de un sistema y,
por otra, los objetos as cuantificados son verdaderamente "objetivos", son
"hechos", entonces debe haber una correspondencia entre sistema y mundo
que permita deducir el orden del cosmos. Seran, pues, los propios hechos
los que mostraran ese orden, y su formalizacin en un sistema significara
que se trata de una lgica intrnseca a los hechos mismos.
A este respecto, Kant propone que el carcter universal de las proposi-
ciones cientficas se funda en la estructura a priori del sujeto, sea en las for-
mas de la sensibilidad, sea en las categoras del entendimiento. En trminos
kantianos, el conocimiento cientfico tiene su fundamento en la estructura
de la razn pura, esto es, en el sujeto trascendental. Pero esto significa que
lo que se presenta al sujeto emprico como tal, slo se constituye en objeto
cientfico en la medida que es ordenado por la sensibilidad, conceptual izado
por el entendimiento y organizado por la razn. As concebida la ciencia,
y en este contexto, se puede entender el inters kantiano por determinar la
posibilidad de la metafsica como ciencia, al modo como lo son las matem-
ticas y la fsica. La tarea es determinar cules son las caractersticas propias
de estos saberes, las matemticas y la fsica, que las hacen acreedoras del
estatuto de ciencia, y posteriormente preguntarse por la condicin de posi-
bilidad de la metafsica como ciencia, para lo cual emprende la crtica de
7
la razn. Como el mismo Kant lo seala , se trata para ello de atender no al
objeto, sino al modo cmo lo conocemos, por cuanto slo una vez determi-
nado este modo ser posible decidir si acaso la metafsica es una ciencia o

6
Cfr. DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a las ciencias del espritu, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1994. p. 19.
7
" L l a m o trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos,
cuanto de nuestro modo de conocerlos". KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura,
A11/B25.
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no lo es. El resultado es conocido, pero lo que nos importa destacar es que

al resolver el juicio en contra de las pretensiones de la metafsica, junto con
ella, de hecho, se derrumban las pretensiones de todo otro saber que no se
ajuste al modelo fsico-matemtico, al menos en el orden especulativo.
As, pues, el centro de la investigacin es el modo del conocer, lo cual
permear todo el pensamiento moderno, y se puede decir, entonces, que se
produce un giro hacia la epistemologa desde una perspectiva originaria-
mente metafsica. Pero esto significa que, al desplazarse el ncleo desde el
orden real, tal como fue entendido clsicamente, al del sujeto, la pregunta
fundamental ya no es "qu significa ser", sino "qu significa entender".
En este punto podra pensarse que no hay un cambio notable, como, por
ejemplo, lo atestigua Heisenberg: "La reduccin de la varia multiplicidad a
lo general y simple -o digamos, en el sentido de los griegos, de lo mltiple
8 9
a lo uno -, es lo que consideramos como entender" . No obstante, lo que
cambia fundamentalmente es la naturaleza de la unidad a la que es reducida
la multiplicidad, as como tambin la ndole de la multiplicidad misma. Esta
multiplicidad es ahora entendida como "datos", esto es, como veamos, "he-
chos" cuantificados, y la unidad ya no es la unidad de la idea o de la ousa
(puesto que Heisenberg en ese texto alude a los griegos), sino que se trata
de la unidad de un sistema formal de ecuaciones. Ahora bien, la cuestin
que con esto se plantea es si acaso este tipo de unidad es capaz de subsumir
la multiplicidad del fenmeno humano. Ciertamente se puede afirmar que
algunos elementos propios de lo humano pueden ser entendidos desde esta
concepcin de la ciencia, en la medida que el ser humano efectivamente es
un ser natural biolgico constituido por una estructura fsico-qumica. Sin
embargo, parece difcil sostener que todo lo humano pueda ser reducido a
categoras estrictamente cuantificables.
Por otra parte, esta concepcin de la ciencia supone, como pensaba Kant,
un sujeto trascendental a la base del conocimiento, esto es, un sujeto que, al
hacer ciencia, debe hacer tambin abstraccin de todas sus determinaciones
empricas. Este carcter del sujeto es solidario de la concepcin que atiende
slo a lo mensurable, porque la medida es absolutamente independiente de
una subjetividad circunstanciada.
Frente a esta subjetividad, aislada del plexo de referencia psquico del
sujeto, parece necesario, para dar cuenta del mbito de lo humano en su
dimensin propiamente humana, atender a otra dimensin de la razn que
no puede ser desatendida al tratar este mbito; en este sentido, una razn

8
Cfr. A R I S T T E L E S : " L o uno es principio de lo cognoscible de cada cosa", Meta-
flsica,V,6, 1016 b 20.
9
H E I S E N B E R G , Werner, Dilogos sobre la fsica atmica, Madrid: B A C , 1972, p.
43.
70 YASMN DEL PILAR DAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA.

histrica, como la llama Dilthey, integra aquello que no cabe en la estruc-

tura de una razn pura, a saber, las dimensiones afectivas y volitivas que,
comprendidas en la facultad intelectual, constituyen una unidad de sentido
y de accin. As se transita desde una unilateralidad intelectual, que se hace
cargo de los fenmenos de la naturaleza aprehendindolos slo en su forma-
lidad, hacia una comprensin compleja que se hace cargo de la diversidad
histrico-social del hombre. Dilthey lo expone del siguiente modo: "La
ciencia natural descompone el contexto causal del curso de la naturaleza.
Cuando esta descomposicin ha alcanzado los puntos en que una situacin
o una alteracin material est ligada con una situacin o una alteracin
psquica, sin que entre ellas pueda encontrarse otro eslabn intermedio,
slo puede afirmarse precisamente esta misma relacin regular; pero no
10
puede aplicarse a esta relacin la correspondencia de causa y efecto" .
Puestas las cosas de este modo, se puede entender que Dilthey no admita
pensar al hombre como un sujeto puramente trascendental, desarraigado
de la dimensin histrica que, en definitiva, alberga momentos tales como
significacin, sentido, valor, etc. Estos momentos son fundamentales para
la comprensin de la vida humana; en la historia se articulan acontecimien-
tos siempre nuevos que dan vida a distintas situaciones que constituyen el
contenido vital de la existencia, lo cual no puede ser recogido en un sistema
cuantificado, por cuanto, si as se hace, se pierde la identidad propiamente
humana. La comprensin del mundo es lo que cada uno de nosotros somos
con los otros, se trata de una relacin dialctica, por cuanto el hecho que
el sujeto sea histrico no significa meramente que su vida transcurre en el
tiempo, sino que su ser se constituye en la interaccin con otros y all se
despliega un acontecer que configura su identidad.
Sin embargo, esto no significa un retorno a modos de comprensin
metafsicos, por cuanto la existencia humana, segn Dilthey, si bien tiene,
exige, un fundamento metafsico, la metafsica no se constituye como un
saber riguroso acerca de la vida. Habra, pues, una ambivalencia instalada
en la esencia del fenmeno humano, ya que frente a la regularidad, riguro-
sidad y constancia, caractersticas propias de los fenmenos naturales, y en
ellos se incluye tambin el hombre, en tanto est regido por la leyes de la
naturaleza, existe, sin embargo, un ser y un obrar humanos que finalmente
no es reducible a un sistema de leyes formales. En efecto, el ser humano es
un ente con voluntad, con afectividad, con imaginacin, que es lo que a fin
de cuentas lo caracteriza. Es as como se pueden distinguir dos mbitos del
saber acerca de lo humano, que estn determinados por el modo como los
objetos se presentan al sujeto. En un caso, el objeto se muestra literalmente
como tal, es decir, como estando frente, como enfrentando al sujeto y como

10
DILTHEY, Wilhelm. Introduccin a las ciencias del espritu, Ed. cit., p. 24.
REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . 30 [ S E M E S T R E II / 2006] 71

siendo radicalmente independiente de ste. En el otro caso, el objeto es a la

vez el sujeto y esto determina un modo de acercamiento que, en la medida
en que involucra al sujeto mismo, significa asumir la conciencia de s como
aquello que est de tal modo complicado en la aprehensin, que no se puede
hacer abstraccin de ella, se trata, pues, ineludiblemente de una aprehen-
sin situacional. La naturaleza como tal, en cambio, exige un anlisis que
d cuenta de su curso, es decir, de la interrelacin de los fenmenos segn
una estructura formal y no de sentido. Tal es el fundamento de la distincin
entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza. Dilthey es enftico al
declarar que "una teora que quiere describir y analizar los hechos histricos
11
sociales no puede prescindir de esa totalidad de la naturaleza humana"
Este es el modo como se comienza a construir un nuevo concepto de
ciencia, es decir, un modo que no slo d cuenta de los fenmenos propios
de la naturaleza, caracterizado por una cierta regularidad de los fenmenos
que permite predecir ciertos acontecimientos, sino un modo en el cual la
ciencia permite comprender el fundamento de las ligazones que dan sentido
al mundo natural. Como seala Dilthey: "La ciencia es el descubrimiento
de conexiones entre los hechos, en la conexin el hecho desaparece como
puro hecho y se transforma en miembro de un sentido. Entonces se le com-
12
prende. El sentido es la materia inteligible"
La experiencia, entonces, no slo es punto de partida para obtener el
conocimiento de la naturaleza, sino que tambin es el mbito donde efec-
tivamente se muestra el mundo interior del ser humano; de manera que el
mundo exterior es el escenario para el despliegue del individuo, es el lugar
en el que se desarrolla la vida y no es una mera representacin del intelec-
to. A este respecto afirma Dilthey: "El motivo del que arranca el hbito de
separar estas ciencias como una unidad de las de la naturaleza radica en la
hondura y en la totalidad de la autoconciencia humana, intactas an por las
investigaciones sobre el origen de lo espiritual, encuentra el hombre en esa
autoconciencia una soberana de la voluntad, una responsabilidad de los
actos, una facultad de someterlo todo al pensamiento y resistir a todo encas-
tillado en la libertad de su persona, por las cuales se distingue de la natura-
13
leza entera" . La seriacin de los actos humanos no responde a la lgica de
la mera causalidad, ni tampoco a relaciones puramente funcionales, porque
su sentido debe ser antes comprendido conforme a una identidad originaria,
esto es, proviene de una autoconciencia en la que se gesta la libertad.
No obstante, este carcter no significa una mera arbitrariedad, ni tampo-
co una suerte de indeterminabilidad incomprensible a la misma conciencia,

11
Ibid, p. 14.
12
DILTHEY, W., Introduccin a las ciencias del espritu, Ed. cit., p. XIX.
13
Ibid., p. 14.
72 YASMN D E L PILAR DAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA.

sino que efectivamente significan, esto es, pueden ser comprendidos en un

horizonte de significatividad. Pero esto supone una forma de comprensin
en la que no slo se atiende a lo que precede en cada caso, sino a la interna
complejidad que cobra sentido conforme a un propsito. Esta dimensin no
es propiamente explicable desde lo que meramente antecede, lo cual com-
plica, sin duda, la pretensin de comprender, sin embargo, si no se atiende
al sentido del acto, es decir, si se lo intenta subsumir slo bajo parmetros
mecnicos o funcionales, entonces se pierde la identidad del acto; y se pier-
de porque la conciencia introduce, por decirlo as, una variable significativa,
esto es, una variable que slo puede ser aprehendida en una interpretacin
que d cuenta de la misma trascendencia del acto.
As se separa del mbito de la naturaleza un mbito propio de la historia,
mbito en el cual, en medio del contexto de una necesidad objetiva, que es
la naturaleza, campea la libertad en innumerables puntos de ese conjunto.
En este mbito los actos de la voluntad, al contrario de lo que ocurre en el
curso mecnico de las alteraciones que contienen ya germinalmente todo lo
que acontece en l, "mediante su esfuerzo y sus sacrificios cuya significa-
cin posee el individuo actualmente en su experiencia, producen realmente
algo, logran una evolucin en la persona y en la humanidad: ms all de la
vana y montona repeticin del curso natural en la conciencia, cuya repre-
sentacin saborean como un ideal de progreso histrico los idlatras de la
14
evolucin intelectual" . Precisamente porque la conciencia, como tal, no
responde a una interaccin mecnica -que se podra describir como "natu-
ral", es decir, que sigue un curso prescribible "desde fuera", determinable
secuencialmente conforme a la lgica del modus ponens-, no puede esta-
blecerse propiamente una analoga entre el curso de la naturaleza, y el saber
asociado a ella, por una parte, y el curso de la historia y el saber asociado
a ella, por otra. As, pues, concluye Dilthey "slo cuando las relaciones
entre los hechos del mundo espiritual se muestran incomparables con las
regularidades del curso de la naturaleza, en la forma de que se excluye una
subordinacin de los hechos espirituales a los que ha establecido el cono-
cimiento mecnico de la naturaleza, slo entonces aparecen no los lmites
inmanentes del conocimiento de experiencia, sino fronteras en que termina
el conocimiento natural y comienza una ciencia del espritu independiente,
15
que se forma desde su propio centro" .

Una ciencia del espritu, por lo tanto, no supone la abrogacin de las

ciencias de la naturaleza, sino, por el contrario, su inclusin, pero como
lmite, esto es, efectivamente las operaciones del espritu estn en cierta
medida condicionadas por determinaciones fsicas, pero no pueden ser ex-

14
I b i d . , p . 15.
15
Ibid.,p. 21.
R E V I S T A P H I L O S O P H I C A V O L . 30 [ S E M E S T R E II / 2 0 0 6 ] 73

plicadas exclusivamente en virtud de tales determinaciones. As, sostiene

Dilthey: "Los hechos del espritu son el lmite superior de los hechos de
la naturaleza; los hechos de la naturaleza constituyen las condiciones in-
feriores de la vida espiritual. Precisamente porque el reino de las personas
o la sociedad y la historia humana es el ms elevado de los fenmenos del
mundo emprico terreno, su conocimiento necesita, en innumerables puntos,
del sistema de supuestos que estn incluidos para su desarrollo en el con-
16
junto de la naturaleza". No obstante, estos supuestos son tales en virtud
del sentido de la vida espiritual, es decir, su carcter "condicionante" opera
slo a partir del momento en que el espritu determina un sentido, y as se
autodetermina. La naturaleza es el escenario del espritu, sin ese escenario
el espritu no puede operar, sin embargo, la escenificacin misma cobra
sentido en virtud de la autodeterminacin de la libertad del espritu.
"Los conocimientos de la ciencia de la naturaleza se mezclan con los
de las ciencias del espritu. Y en este complejo se entreteje con frecuencia
conforme al doble respecto del curso de la naturaleza con la determina-
17
cin del influjo que ella misma ejerce como material del obrar". As, por
ejemplo, el genio artstico que se revela en la msica supone la asimilacin
e inclusin de las leyes naturales que regulan el sonido. Sin embargo, el
genio musical es capaz de asumir tales leyes imprimindoles un orden que
es, precisamente, lo que caracteriza al genio. Se puede observar, por lo tan-
to, que las ciencias del espritu, tal como las entiende Dilthey, tienen una
autonoma relativa, en la medida que suponen como trasfondo ineludible,
las ciencias de la naturaleza. No obstante ello, queda tambin claro que el
fenmeno humano no puede ser simplemente asumido por ciencias que
hacen abstraccin del componente espiritual caracterstico de lo humano.
As, pues, como seala Dilthey: "La vida espiritual de un hombre es una
parte, separable slo por abstraccin, de la unidad vital psico-fsica, con la
cual se presenta una existencia humana y una vida humana. El sistema de
estas unidades vitales es la realidad que constituye el objeto de las ciencias
18
histrico-sociales".
La vida humana se hace presente a partir de innumerables manifesta-
ciones singulares vividas cada vez en cada uno de los individuos, la indi-
vidualizacin del sujeto slo es posible mediante el enfrentamiento con los
otros o consigo mismo como otro, de modo que se pueda llegar a un tipo
de objetivacin que permita el anlisis del fenmeno humano, se trata de
establecer un conocimiento con validez universal, de modo que las ciencias
19
del espritu entren en la concepcin aristotlica de ciencia . En este sentido

16
Ibid., p. 26.
17
Ibid., p. 27.
18
Ibid., p. 2 3 .
19
Cfr. A R I S T T E L E S , Metafsica, I, 1.
74 YASMN DEL PILAR DAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA.

Dilthey sostiene que "de la reflexin sobre la vida nace la experiencia de la

vida. En ella se convierten en un saber objetivo y general los sucesos sin-
gulares provocados por nuestros impulsos y sentimientos en su confluencia
con el ambiente y el destino. As como la naturaleza humana es siempre la
misma, tambin los rasgos fundamentales de la experiencia de la vida son
20
comunes a todos".
El yo slo se hace accesible tanto a s mismo como a los otros cuando
la experiencia interna, la vida psquica del sujeto, se objetiva exteriormente
en una expresin, se trata de una manifestacin que exige ser comprendida.
As, pues, como sostiene Dilthey, "la experiencia interna, en la cual yo ac-
cedo interiormente a mis propios estados, jams puede hacerme consciente,
por s. Slo en la comparacin de m mismo con otros tengo yo la experien-
cia de lo individual en m; slo entonces se me hace consciente lo que, en
mi propia existencia, difiere de los otros. La existencia ajena, sin embargo,
slo se nos da, al principio, desde el exterior, en hechos sensibles, en ade-
manes, sonidos y acciones. Slo a travs de un proceso de reproduccin
de lo que afecta as a los sentidos en signos aislados, llegamos a completar
21
ese interior." Se trata entonces de conocer la experiencia interna a partir
de los signos que se muestran en la experiencia externa, si bien esta ltima
parece primera en el orden del conocimiento, no es as, ya que el hecho de
conciencia tiene una anterioridad ontolgica, es un prius que sustenta y da
sentido a la experiencia externa, es el plexo de referencia que constituye las
condiciones de la conciencia, que se hacen presente mediante la experien-
cia externa. El desocultamiento de esta estructura a priori de la conciencia
sern las condiciones de objetividad de las ciencias del espritu. Lo que en
trminos de Tean Grondin significa que la investigacin "...debe orientar su
actividad por el principio de fenomenalidad, segn el cual toda la realidad
(o sea todos los hechos externos, tanto objetos como personas) estn bajo
las condiciones de la conciencia. Dilthey llega a la conclusin de que slo
una reflexin sobre las bases psicolgicas podr fundamentar la objetividad
22
del conocimiento en las ciencias del espritu" . Es necesario sealar que,
si bien Dilthey quiere escapar del esquema cientificista, sin embargo la
bsqueda de un principio fundante deja ver la gran importancia del modelo
de la modernidad en este autor.

As, comprender es el proceso que permite conocer el interior por medio

2 0
D I L T H E Y , W., Teora de las Concepciones del Mundo, T r a d u c c i n d e E. I m a z ,
M x i c o : F.C.E., 1954, p . 112.
21
DILTHEY, W., Dos escritos sobre hermenutica: El surgimiento de la hermenutica
y los esbozos para una crtica de la razn histrica, Madrid: Ediciones Istmo, 2000,
p. 2 5 .
22
G R O N D I N , Jean., Introduccin a la hermenutica filosfica, Barcelona: Ed. Herder,
2002, p. 130.
REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . 30 [ S E M E S T R E II / 2006] 75

de los signos dados sensiblemente, de modo que el dato sensible, no slo

es un dato emprico, sino que es la manifestacin de algo psquico. Desde
esta perspectiva podemos sostener que todo lo que el hombre hace puede
ser interpretado, pero para ello es necesario que las manifestaciones de la
vida estn fijadas y siempre se pueda volver a ellas. Si bien el comprender
puede ser entendido como una relacin entre el mundo psquico y su signo,
sin embargo, se trata de algo ms radical, una conexin interna que sos-
tiene el tejido de los acontecimientos, es una armona oculta hacia la cual
se dirige toda la humanidad, que trasciende y sustenta la diversidad. As el
comprender sigue un proceso homogneo y unitario.
Respecto de los fundamentos, Dilthey sostiene que "la raz ltima de la
concepcin del mundo es la vida. La vida se halla presente a nuestro saber
en formas innumerables y muestra, sin embargo, por doquier los mismos
23
rasgos comunes." La vida como fundamento de lo que hay es insondable,
inexplicable, es decir, nunca puede ser cuantificado, controlado, de modo
que para poder acceder a ella es necesario que sus manifestaciones tengan
una cierta consistencia, que permitan una determinacin duradera, desde
donde la comprensin pueda tener un punto de referencia, que sea inicio
y fin, que se presenta en las distintas manifestaciones y que refiere de un
fundamento. Este dinamismo de la vida humana es lo que en definitiva
permitir que la interpretacin reactualice el movimiento que sostiene la
vida. La fijacin de la vida humana es recogida por el lenguaje, "slo en
el lenguaje encuentra lo interior humano una expresin que sea completa,
exhaustiva y objetivamente comprensible. De ah que el arte de comprender
tenga su centro en la exgesis o interpretacin de los vestigios de existencia
24
humana contenidos en la escritura.
La vida humana se caracteriza por un dinamismo radical, que hace dif-
cil concebir ciertos puntos de fijacin que permitan el trnsito entre la vida
psquica y sus manifestaciones, de modo que puedan ser interpretadas. Es
por esto que Dilthey sostiene que el texto es la nica manifestacin capaz
de convertirse en algo fijo y estable que d lugar a una interpretacin; el
texto mismo es una interpretacin de la vida psquica del sujeto. El lenguaje
es una forma de expresin que deja ver la estructura de la conciencia, en
primer lugar porque es completo y exhaustivo, en segundo lugar; es ob-
jetivo, pues la palabra es una formalizacin, una conceptualizacin, de lo
real. En definitiva, Dilthey encuentra en el lenguaje el carcter objetivo que
busca para otorgar universalidad a las ciencias del espritu. As accede a la

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DILTHEY, W., Teora de las concepciones del mundo. Traduccin de E. Imaz, Mxi-
co: F . C . E . , 1954, p. 112.
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DILTHEY, W., Dos escritos sobre hermenutica: El surgimiento de la hermenutica
y los esbozos para una crtica de la razn histrica, Madrid: Ediciones Istmo, 2000,
p. 3 1 .
76 YASMN DEL PILAR DAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA.

verdad de la vida anmica, ya que gracias a la expresin escrita que perma-

nece en el tiempo es posible reconstruir cada poca. El texto no slo dice
lo que dice, sino que tambin hay una comprensin del mundo que lo vio
surgir. En la interpretacin se articulan, pues, hombre y mundo en un plexo
integrado, en virtud del cual el lenguaje opera como punto de interseccin
de uno y otro. De modo que el lenguaje es la manifestacin privilegiada
que permite comprender el fenmeno humano en la medida que permite
un trnsito comprensivo desde la vida exterior a la interior. Pero se debe
tener presente que es la misma intimidad de la vida la que exige y busca
formas de manifestacin; no se trata de dos instancias desarticuladas, sino
que la interpretacin es posible y tiene sentido en virtud de la articulacin
entre ambas dimensiones, articulacin que tiene su fundamento originario
en la vida interior.
La comprensin del mundo es lo que cada uno de nosotros somos con
los otros, se trata de una relacin dialctica, por cuanto el hecho que el suje-
to sea histrico no significa meramente que su vida transcurre en el tiempo,
sino que su ser se constituye en la interaccin con otros y all se despliega
un acontecer que lo configura.