Poco antes de morir Nicols Maquiavelo cont a los

amigos que rodeaban su lecho un ltimo sueo. En l

haba un grupo de indigentes plidos y andrajosos que,
segn le explicaron, eran los bienaventurados en el
Paraso. En su siguiente visin apareci otro grupo, esta
vez hombres de buen aspecto, entre los que reconoci
a Platn, Tcito y muchos de los pensadores antiguos
que admiraba. Todos estaban condenados al Infierno
por paganos. Entonces una voz le pregunt con qu
grupo elega estar y respondi que con el del Infierno,
donde podra por fin dialogar con esa elite de
pensadores que tenan una idea tan elevada del
Estado.
Ningn otro episodio pinta con mayor elocuencia el
genio y la figura de Maquiavelo, su carcter de hombre
del Renacimiento, su pertenencia a ese grupo de
artistas y pensadores que como Leonardo
revolucionaron el mundo del arte y de la ciencia.
Alguien admirado en su tiempo por sus obras de teatro
que pas a la historia del pensamiento poltico, porque
cuando le toc pintar la realidad del poder lo hizo como
nunca nadie se haba animado a hacerlo: emancipando
la poltica de la religin y de la filosofa, usando el
mtodo comparativo histrico para fundar sus
argumentos y sustituyendo la descripcin del "buen
gobierno" por la del gobierno eficaz.
Esa combinacin de osada y honestidad intelectual
intransigente le vali la condena, la censura y que su
nombre se convirtiera en sinnimo de astucia, cinismo
e inescrupulosidad. Su obra estuvo en el Index de la
Iglesia ms de 400 aos, desde 1559 hasta 1996. El
repudio de protestantes y catlicos que lo consideraban
un aliado del diablo dur casi tres siglos, a pesar de
que filsofos como Spinoza y Hume reconocieron su
influencia tcita o explcitamente. Su primer vindicador
fue Rousseau, que puso fin a los anatemas al menos de
pensadores importantes.
En su biografa recientemente editada (*), Jean-Ives
Boriaud acierta al privilegiar la gravitacin en la obra
de Maquiavelo del contexto filosfico y artstico de la
Florencia de los Medici, de Pico della Mirandola y
Marsilio Ficino, del neoplatonismo, de los estudios
clsicos y de Boticelli.
En ese marco recuerda la cita de Jacob Burckhardt de
que Maquiavelo conceba el Estado como una obra de
arte. Una esfera tan alejada de valores como el bien y
el mal como ligada a la maestra y a la eficacia. Un
mbito en el que imperaba un orden propio y en el cual
la coherencia interna era el principal insumo.
Eso lo llev a entender la poltica como una actividad
autnoma que no se justificaba en ninguna
trascendencia, sino en s misma. Cuya legitimidad
-como en el caso de la pintura- haba dejado de residir
en lo sagrado y se haba trasladado a la tcnica. Una
disciplina en la que el poder real era puesto en una
nueva perspectiva de la misma manera que la
perspectiva de los pintores renacentistas haba
reemplazado la de la pintura religiosa medieval. Una
perspectiva hecha segn la medida del hombre.
Hay tambin lugar en la obra de Boriaud para una
pormenorizada descripcin de la experiencia de
Maquiavelo en la turbulenta poltica del cinquecento
florentino. Su amargo alejamiento del poder cuando los
Medicis volvieron a controlar la ciudad, perodo que
aprovech para redactar El Prncipe, Los Discursos
sobre la primera Dcada de Tito Livio y La Mandrgora
entre otras obras.
Ningn dato ni comentario incluido en la biografa
alcanza, sin embargo, para explicar las razones de su
excepcionalidad, de su penetrante anlisis de la lucha
por el poder en todos los tiempos, de su agudsima
visin de la poltica, de la historia y de los hombres que
lo rodearon. Del por qu se adelant doscientos aos a
su tiempo y de la causa por la que sus reflexiones
perduran hasta hoy sin perder vigencia.
(*) Nicols Maquiavelo, El Ateneo, 317 pginas.