Son Idlatras los Catlicos?

Introduccin

Algo que tienen en comn todas las sectas protestantes es que todas nos identifican
como idlatras, para muchos hermanos separados idolatra es el tarjetn de los catlicos
y muy seguido se nos llama as. Esperemos que esto sea por ignorancia, y no por malas
intenciones, pues no saben distinguir entre lo que es adorar y lo que es rendir homenaje,
que es lo mismo que venerar. Pues a ningn catlico se le ha enseado que hay otro Dios
aparte del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, por lo que la Iglesia Catlica condena
explcitamente la idolatra (tener otros dioses) as como el desvo de la fe. El llamarnos
idolatras es una ofensa que a ningn hijo de Dios le gusta escuchar.

Qu es Adorar?

La adoracin es algo que se le debe slo a Dios. Un culto de adoracin es reconocer que
Dios es creador y nico. La adoracin es hacernos nada ante nuestro creador,
reconociendo que Dios es todopoderoso, y solo l es digno de nuestra adoracin.

Adorar: Reverenciar con sumo honor o respeto a un ser, considerndolo como cosa
divina. || Reverenciar y honrar a Dios con el culto religioso que le es debido.

La idolatra es reconocer que algo es Dios, o un dios, por ejemplo: una imagen, un animal,
una cosa, o cualquier criatura del Todopoderoso. Pensar que todo lo anterior es Dios o
tiene poderes, al momento se cae en idolatra. La idolatra en pocas palabras, es poner en
el lugar de Dios a una cosa o criatura.

Rm 1,25... Ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y dando culto a
criaturas en lugar de Dios

Adorar otras cosas que no sea Dios, es una prohibicin que viene desde el antiguo
testamento, pues Dios es, fue y ser siempre el mismo Dios celoso, pues el nos manda a
no adorar ni hacer dioses falsos.
Ex 20,3-5 no tendrs dioses ajenos aparte de m. No te hars imagen alguna de lo que hay (en
cualquier parte) no te inclinaras ante ellas ni las honraras por que yo soy Jehov tu Dios

Como vimos en el tema de la controversia de las imgenes, Dios no prohbe las

imgenes sino hacer de una imagen un dios.

Los paganos se hacen imgenes creyendo que son sus dioses, o que tienen poderes
sobrenaturales, tambin los paganos tenan como dios a cualquier fenmeno natural
creyendo que dios est en los fenmenos naturales, y es por eso que adoran al dios
fuego, al dios del agua, al dios del viento, al dios sol, el dios monte, o bien, tambin lo
hacan con animales, tales como el buey (Ex 31,4-5) y cualquier otro animal.

Ahora bien, ningn catlico cree que una imagen, un fenmeno natural, una criatura como
Mara o cualquier santo sea Dios. Sino me creen, tan solo hay que preguntar.

Puedes acercarte a un catlico que acabe de salir de un templo y preguntarle: Crees que
las imgenes son dioses? Crees que Mara es una diosa? Crees que el papa es un
dios? La Iglesia ensea que hay un slo Dios verdadero, Todopoderoso y creador del
cielo y de la tierra, de todo lo que vemos y no vemos. Que es nuestro eterno Seor, y
nico Salvador nuestro. La Iglesia en su catecismo ensea que hay un slo Dios
verdadero (CIC. 200, 2085 y 222) vivo (CIC. 205) nico digno de ser adorado (CIC. 223,
2084, 2096 y 2097) y por tanto, la Iglesia Catlica condena la adoracin a otras creaturas
y objetos (CIC. 2112).

Doctrina que como cristianos catlicos seguimos segn la Biblia:

Ex 34,12 no te postres ante un dios extrao, porque Jehov se llama celoso.

Dt 6,4-5 amars a Jehov tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas
Dt 6,13 a Jehov tu Dios amars, y al l servirs no vallis detrs de otros dioses
Lc 4,8 est escrito: adorars al Seor tu Dios y a l solo dars culto
Ap 19,5-10 O una voz que sala del trono (la voz de un ngel) que deca: alabad a nuestro
Dios todos sus siervos estas son palabras verdadera de Dios, entonces me postr a sus pies para
adorarle y me dijo: No, cuidado, yo soy un siervo de Dios como tu y tus hermanos que mantienen el
testimonio de Jess

La Biblia es muy clara cuando habla del culto de adoracin, pues es algo que se le debe
slo a Dios, en Ap 19,10 vemos como no se debe adorar ni a los ngeles. El honrar, el
rendir homenaje, o veneracin, es algo diferente.

Los testigos de Jehov dicen que rendir homenaje o venerar, tambin se le debe slo a
Dios, pero vemos en su Biblia que si distinguen lo que es adorar y venerar, pues en su
traduccin vemos que en Hb 1,6 dice que los ngeles le deben rendir homenaje a Jess,
no adoracin, ellos no le rinden adoracin a Jesucristo por que no lo reconocen como
Dios, pero la palabra escrita es () adoren le, del verbo
griego proskyneo (la misma palabra escrita en Lc 4,8) El verbo Adorar ha sido tomado a
conveniencia en su Biblia y ponen el otro significado de rendir homenaje, a lo que quiero
llegar, es que entonces si saben que diferencia hay entre rendir homenaje y adorar. El
mejor ejemplo es el mismo Jess que ellos no adoran sino que veneran. En que
quedamos? Cmo est eso de que no saben lo que es venerar pero veneran a Jess?
Adorar y venerar (honrar) no son sinnimos pues no significan lo mismo.

Venerar: Respetar en sumo grado a alguien por su santidad, dignidad o grandes virtudes, o a algo
por lo que representa o recuerda.

Los catlicos le rendimos homenaje o veneramos, a:

- Mara, por ser la Madre de Jesucristo, la bienaventurada (Lc 1,28), y la bendita

entre las mujeres (Lc 1,42). Como te das cuenta estas palabras vienen de Dios, y
Dios no es ningn idlatra. Al juzgarnos un hermano separado de idolatras por
honrar a Mara, indirectamente juzga a Dios. El venerar a Mara es cumplir la
profeca bblica de Lc 1,48 desde ahora me llamaran bienaventurada todas las
generaciones.
- A los Santos, por la vida entregada a Dios que llevaron, unos a tal grado de morir.
Entre los hermanos separados le rinden homenaje a deportistas, y a cantantes
cristianos que son su admiracin por la belleza con la que cantan Entonces por
que no rendirle homenaje a alguien que entreg su vida a Dios, y unos al grado de
morir antes que ofender gravemente a Dios? por qu tienen problemas en
homenajear a Mara?
- La Biblia, por ser el libro que contiene la palabra de Dios.

Respetamos:

- Las reliquias de algn santo.

- Los lugares de oracin (Templos) (Mt 21,13).
- Las imgenes religiosas por lo que representan, no por lo que son (Barro, Mrmol,
Piedra).

El rendir homenaje a alguien no est prohibido por Dios, por ejemplo:

Indiscutiblemente Dios le rindi homenaje a Mara (Lc 1,28) (Lc 1,42).

Jess le rindi homenaje a Pedro (Mt 16,17).
Jess le rindi homenaje a Juan el Bautista (Lc 7,28).
Pablo alab a los corintios (1 Co 11,2).
Pablo honr a los hebreos (Hb 3,1).

Antes la palabra venerar no exista, en el nuevo testamento no est utilizada, a la gente o

hroes se deca que se les honraba (Est 6,6) (1 Ped 2,17), se les deca bienaventurados
como a Pedro y Mara, es por eso que se us mucho mas tarde la terminologa
veneracin para referirse a todo tipo de homenaje u honra que se dirija a un hombre y
no a Dios. Hay todava cnones de la Iglesia que ya fueron derogados (no te espantes por
la infalibilidad de los concilios, sigue leyendo), que utilizaban la misma palabra adorar,
para referirse a la honra de los santos y de la virgen y las reliquias, pero esos mismos
escritos aclaraban que su adoracin no era como la que se le deba a Dios, sino relativa,
pues la terminologa de venerar no era utilizada todava. Estos cnones abolidos son hoy
utilizados por los hermanos separados para pretender decir que los catlicos tenemos
otros dioses, pero sabemos que en esos tiempos las terminologas eran muy pobres, y no
haba muchas palabras para expresar otras cosas, pero el mismo credo Catlico, que el
mas viejo tiene 18 siglos, aclara que no tenemos otros dioses sino un solo Dios
verdadero. No era cuestin de dogmtica sino de falta de trminos. Tal vez te preguntars
por qu fue derogado un canon si los concilios se supone que la Iglesia catlica los
considera infalibles? Este canon es del concilio de Constantinopla del ao 869 y a ese
concilio no asisti el papa ni la Iglesia de occidente, sino solo la Iglesia de oriente, por lo
que no se considera ni ecumnico, ni mucho menos infalible.

Pablo dice que la idolatra es poner en el lugar de Dios, cualquier cosa y tambin dice que
la fornicacin, las impurezas, pasiones, malos deseos, y el amor al dinero son idolatra
(Col 3,5), pregntate a ti mismo he cometido idolatra? Tengo fundamentos ahora para
acusar a alguien de idolatra?

La idolatra es tambin desviar la fe en Dios, por ejemplo: Leer horscopos, fetichismo,

espiritismo y cualquier cosa esotrica.

Hincarse es solamente Adoracin?

Los hermanos separados piensan tambin que hincarse es seal de adoracin, o sea que
si lo hacemos ante una persona, la estamos adorando automticamente, y citan mucho lo
que pas con Pedro y Cornelio:

Hch 10,25-26 sali Cornelio a su encuentro y postrndose le ador. Pedro le levant diciendo:
levntate, pues yo tambin soy un hombre

Volvemos a ver lo que es la adoracin, pues se postr y le ador, no solamente se postr,

tambin vemos que el demonio invit a Jess a postrarse y a adorarle, no slo a
postrarse, sino a reconocerlo como su dios.

Mt 4,9 todo esto te dar si postrndote, me adoras

Dios no prohbe postrarse ante alguien siempre y cuando no le adores, siempre y cuando
no le reconozcas como alguna divinidad o alguien con poderes. Hemos de saber que Dios
tampoco prohbe postrarse ante alguien bblicamente, pues en la biblia sobran ejemplos
de que postrarse en seal de respeto o reverencia, y no est prohibido por Dios.

Salomn le rindi homenaje a su Madre (1 Rey 2,19 Betsab entr donde el rey
Salomn para interceder a favor de Adonas. El rey se levant a su encuentro, hizo una
inclinacin ante ella y tom luego asiento en su trono).
La Sunamita se abraz a los pies de Eliseo (2 Rey 4,27 cuando lleg donde estaba
el varn de Dios en el monte, se asi de sus pies).
David se arrodill ante Sal (1 Sam 24,8 tambin David se levant y saliendo de la
cueva, le grit a Sal: Mi seor el Rey! Cuando Sal mir hacia atrs, David se postr
rostro en tierra, hizo una reverencia).
Josu se arrodill ante el arca de la alianza que es en si, un objeto (Jos
7,5 Josu se rompi sus vestidos y se postr en tierra sobre su rostro delante del
arca).
Abas se arrodill ante Elas (1 Rey 18,7 se encontr a Elas, al reconocerlo se
postr rostro en tierra).
Ruth se arrodill ante Booz (Rt 2,10 ella bajando su rostro se postr en tierra y le
dijo).
 Jos se arrodill ante 400 hombres (Gn 33,3 y pas delante de ellos y se inclin en
tierra siete veces).
Betsab se inclin ante su hijo (1 Rey 1,16 Betsab se inclin e hizo una
reverencia al Rey).
Dios permitir que se postren ante Samuel (1 Sam 2,35-36 Yo me har que surja
un sacerdote fiel vendrn a postrarse delante de l por una monedita y por un pedazo de
pan)
Toda la congregacin de Israel se inclin ante Dios y ante el Rey. (1 Cro 29,20 se
inclinaron y se postraron ante Dios y ante el Rey).

Un carcelero se arrodill ante Pablo y

Silas (Hch 16,29 entontes pidi una luz, se precipit adentro y temblando, se postr a
los pies de Pablo y de Silas).

Si un hermano nos juzga de idolatras, porque nos confesamos arrodillados, nos

arrodillamos para recibir una bendicin ante el papa o cualquier presbtero, etc. tiene que
admitir que la Biblia est llena de idolatras entonces. Como en los dibujos, entonces Pablo
se est dejando adorar como un dios, tambin que Salomn est reconociendo a su
madre como una diosa por inclinarse ante ella.

Lo que pas con Pedro y Cornelio es de entenderse, pues se postr y lo ador, si nos
metemos un poco en la mentalidad de un pagano, como es el caso (aislado pero muy
citado por los hermanos separados) de Cornelio, cualquier cristiano hara lo mismo, se
que un pagano al postrarse me va a adorar creyendo que soy un dios, o alguien con
poderes. Ahora bien Por qu Pablo no levant al carcelero? Por la simple y sencilla
razn de que no lo estaba adorando, no sabemos si el carcelero era Judo o pagano, pero
por su actitud de no adorar a Pablo, y porque Pablo lo bautiz rpido esa misma noche,
posiblemente era un servidor judo, por lo tanto, al no tener la mentalidad de un pagano,
no pensaba que Pablo era un dios.

Podemos evitarnos tanta discusin fcilmente diciendo que ningn catlico cree que haya
otro Dios, pues solamente hay un solo Dios, pero hacer entender a un hermano de que no
somos idlatras, es difcil, sobre todo por la mentalidad que su pastor le haya creado de
nosotros.

Los hermanos separados respetan la Biblia, honran a su pastor tambin, muchos llevan la
imagen del Ictus como nosotros llevamos una cruz, nadie puede negar el efusivo
recibimiento que les dan a los cantantes cristianos o a tele-evangelistas, entonces si los
hermanos separados no saben diferenciar lo que es adorar de lo que es venerar, por tanto
tambin adoran la Biblia, la imagen del Ictus, a su pastor y a los cantantes cristianos.

El hincarse es solo un signo externo, la adoracin sale del alma y del pensamiento, no de
posturas de nuestro cuerpo. Recordemos que lo que hace impuro al hombre no es
externo, sino lo que sale del corazn (Mc 7,14-23). Es imposible juzgar a alguien por usar
la postura de hincarse, pues no sabemos que piensa y que hay en su corazn.

En la Iglesia he visto ancianitas que ya no pueden hincarse para orar, sino que estn todo
el rato sentadas Ser que ellas ya no pueden adorar a Dios por no poder hincarse? No
se puede adorar a Dios parado o sentado? Sabemos que si, pues todo est en lo que se
piense.

De que manera puede un Catlico caer en idolatra?

Es por dems decir que en el pueblo Catlico la mayora es ignorante de lo que ensea la
Iglesia Catlica, es decir, son ignorantes de su fe. La manera en que un catlico puede
caer en idolatra, es como hemos visto; que ponga su confianza en horscopos, y
cualquier cosa esotrica, llmese: amuletos, fetiches, que se haga limpias, que acuda a
que le echen las cartas puesto que son cosas que desvan la confianza en Dios.

Tambin que crea que las imgenes religiosas tienen poderes, as como: Rosarios, o
cualquier icono u objeto de fe, en ese momento esos objetos se convierten para l en
fetiches o amuletos. Y los fetiches y amuletos son idolatra grave.

Puede tambin un Catlico llegar a la adoracin de los santos, cuando este no sabe que
lugar tiene un santo dentro del plano espiritual, creyendo que el Santo lo salvar, o que
puede obligar a Dios a hacerle un favor por intercesin de un santo, o bien, mas malo
sera que un fiel catlico ignorante no se acuerde de Dios y si del santo de su admiracin.
Pues un santo no tiene ms poder que el de la intercesin (Stg 5,16). Pero peor aun sera
que un catlico llegara al grado de practicar la Santera, poniendo imgenes de los santos
de cabeza, colgndoles ajos y hierbas o prendindoles velas de tal color.

La Iglesia reconoce que los fieles pueden llegar a desviar su fe, es imposible acercarse a
todos los fieles sabiendo que por cada casi 7000 fieles hay un pastor. Y de esos 7000 se
estima que un 70% va a la Iglesia cada que le nace, y por consecuencia mucho menos se
acerca a la enseanza.

De los pocos verdaderos fieles Catlicos son muy pocos los que se acercan a estudiar un
poco ms su fe aparte de leer la Biblia en misa.

Si no me hubiera acercado nunca a la Iglesia, para averiguar que es lo que ensea, yo

seguira haciendo cosas contrarias a Dios, y por supuesto, si la Iglesia me enseara que
hay que adorar imgenes, adorar al papa, o adorar otra cosa que no sea Dios, por
supuesto que yo tambin sera protestante.

Conclusin

No somos idolatras, un catlico verdadero no adora a nadie ms que a Dios. Recordemos

que en el antiguo Israel, el pueblo por ignorancia caa en idolatra, pero Dios nunca se
apart de ellos ni rompi su pacto, de igual manera, somos el nuevo pueblo universal de
Dios, aunque muchos catlicos ignorantes hagan cosas idoltricas saben que existe un
solo Dios como se lo ha inculcado la Iglesia, y Dios no apartar su alianza, pues est fue
firmada con la sangre de su Hijo.

El que un hermano separado nos juzgue de idolatras, en primer lugar est faltndonos al
respeto y a la caridad que debemos tener entre cristianos, si es que de verdad nos
decimos vivir del evangelio de Jesucristo, debemos saber que l mismo ensea, no juzgar
de ninguna manera (Mt 7, 1-3) exhortarnos si lo podemos hacer, yo te exhorto a dejar tu
juicio particular y uses el sentido comn, pues los catlicos reconocemos que la idolatra
es un pecado gravsimo, pues Dios es uno y punto.

Dios bendiga a los que nos difaman!

no tengo duda de que entre los catlicos haya

muchos idolatras, pero recordemos que los Judos
tambin cayeron en idolatra, y grave! Entonces por
eso dejaron de ser el pueblo de Dios? de ninguna
manera Frank Morera, predicador catlico de Miami
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21RazonesBblicasporlascualesDiosnoescuchanu
estraoracin.
Por: Lic. Manuel Mondragn Lechuga

Aunque Dios es un Padre Amoroso y su misericordia sobrepasa an nuestros pecados. (Sal 86, 15 ) y Jess
nos dice Pidan y se les dar, busquen y encontrarn, llamen y se les abrir . Porque todo el que pide recibe, el
que busca encuentra y Al que llama se le abre (Mt 7, 7-8). De la misma manera el Pbro. Juan del Rizzo
atinadamente (Famoso por su Devocin al Divino Nio) dice que hay que Pedir milagros, aunque no seamos
santos, porque lo que obtiene milagros no es la santidad sino la fe. Y esto es cierto, ya que el primer
elemento de la oracin : es la FE , y muchas veces se da, por ello entre el Pueblo de Dios se oye decir Yo
tengo mucha fe pero Dios no me escucha Por qu si hay fe, no somos escuchados? Sencillo porque la Fe
se traduce en la Obediencia (Mat 7, 21; Stg 2, 24).
La Biblia menciona que hay mnimo 21 casos donde el Seor no responde la Oracin:

1) Si en nuestra oracin pedimos mal o tiene motivos personales y egostas: Si piden algo, no lo consiguen
porque piden mal; y no lo consiguen porque lo derrocharan para divertirse. (Santiago 4,3) Muchos pedimos
cosas malas: la amante o el amante la muerte del esposo(a), el violador encontrar una vctima, el delincuente
que no sea descubierto Dios NUNCA responder eso, porque l da lo mejor. Si ustedes, que son malos,
saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms el Padre del Cielo dar espritu santo a los que se lo pidan
(Lucas 11, 13).
2) Porque no es el tiempo oportuno. Abraham tuvo que esperar 40 aos, para recibir la promesa que Dios le
haba dado. Gnesis 18; 14; Pues hay para cada cosa un tiempo y un criterio (Ecle 8,6)
3) Cuando oramos sin fe. Pero hay que pedir con fe, sin vacilar, porque el que vacila se parece a las olas del
mar que estn a merced del viento. Esa gente no puede esperar nada del Seor, son personas divididas y toda
su existencia ser inestable. (Santiago 1, 6-8).
4) Si al pedir oramos guardando maldad en nuestros corazones: Si hubiere visto maldad en mi corazn, el
Seor no me habra escuchado. (Salmo 66, 18).
5) Porque oramos, pero permaneciendo en el pecado: Sino que los pecados de ustedes han cavado un abismo
entre ustedes y su Dios. Sus pecados han hecho que l vuelva su cara para no atenderlos (Isaas 59,2); Jn 9,
31 dice: Es sabido que Dios no escucha a los pecadores, pero al que honra a Dios y cumple su voluntad, Dios
lo escucha.
6) La oracin de los que NO obedecen o niegan la Ley de Dios: El que se niega a escuchar la Ley, hasta su
oracin indispone a Dios (Pro 28,9) Pero ellos no quisieron que les hablara, me volvieron la espalda y se
tapaban los odos para no escucharme; endurecieron el corazn como el diamante. Rechazaron la Ley y los
mensajes que Yahv de los Ejrcitos les mandaba por medio de los antiguos profetas, a los cuales inspiraba.
Yahv se enoj mucho con esto, y se les dijo: Si ustedes no le hacen caso cuando l los llama, tambin
ustedes gritarn sin que l los atienda (Zacaras 7, 11-13)
7) Si cuando oramos, servimos indignamente a Dios: Miren, ustedes presentan sobre mi altar alimentos
impuros. Ustedes seguramente replicarn: En qu te hemos profanado? Lo han hecho cuando han pensado
que la mesa de Yahv no merece respeto. Cuando ustedes traen para sacrificarla una bestia ciega, o cuando
presentan una coja o enferma, creen que actan bien? Llvasela al gobernador a ver si queda contento o si te
recibe bien, dice Yahv de los ejrcitos. As es como ustedes piden a Dios sus favores. Pero, creen ustedes
que los atender? (Malaquas 1, 7-9)
8) La Oracin de los que se han apartado de Dios: Esto dice Yahv respecto de este pueblo: Cmo les gusta
correr de ac para all, si no paran un momento! Yahv no los quiere, pues se acuerda ahora de sus crmenes y
del castigo que merecen. Y aadi Yahv: No ruegues por la felicidad de este pueblo. Aunque ayunen, no
escuchar su splica; aunque me presenten holocaustos y ofrendas, no los aceptar. Al contrario, me preparo
para acabar con ellos por la espada, el hambre y la peste (Jeremas 14, 10-12) Tambin el Seor en el Libro
de los Proverbios nos dice: Se van a rehusar cuando los llamo, no van a poner atencin cuando les tiendo la
mano?, No quieren hacer caso de mis consejos y rechazan mis advertencias?. Yo tambin me reir de su
miseria, me burlar cuando el miedo los domine, cuando les llegue el huracn del terror y se los lleve el
torbellino de las desdichas, cuando queden bajo el peso de la miseria y de la angustia. Entonces me llamarn
pero no responder, me buscarn pero no me hallarn (Proverbios 1,24-25.28).
9) La oracin de los que hacen sus odos sordos al clamor del pobre o del que sufre: El que pone odos
sordos al grito del afligido, cuando llame no le respondern (Proverbios 21, 13).
10) La oracin de los que son violentos , asesinos, mentirosos y calumniadores: Cuando rezan con las manos
extendidas, aparto mis ojos para no verlos; aunque multipliquen sus plegarias, no las escuchar, porque veo la
sangre en sus manos. (Isaas 1,15) o porque Los pecados de ustedes han cavado un abismo entre ustedes y
su Dios. Sus pecados han hecho que l vuelva su cara para no atenderlos. Pues las manos de ustedes estn
manchadas de sangre, y sus dedos, de crmenes, sus labios pronuncian la mentira y su lengua murmura la
falsedad. (Isaas 59, 2-3)
11) Porque la persona que ora, est bajo juicio. Las personas que estn bajo juicio, van de problema en
problema, de dificultad en dificultad hasta que Dios les levanta el juicio, cuando tienen un arrepentimiento
sincero delante de Dios; todo esto no fue castigo de Dios, sino consecuencias de su pecado. No se engaen,
nadie se burla de Dios: al final cada uno cosechar lo que ha sembrado (Glatas 6,7a). Las consecuencias del
pecado de David, la sufrieron sus hijos, lo que les trajo muerte y violencia, por ms que digamos: Seor,
escucha mi oracin, atiende a mis plegarias, respndeme, t que eres fiel y justo. No llames a juicio a tu
siervo pues no hay quien sea justo en tu presencia (Salmo 143, 1-3) pero el Seor no la responder.
12) Porque la persona que ora, est bajo prueba. Busqu al Seor en el momento de la prueba, de noche sin
descanso hacia l tend mi mano y mi alma se neg a ser consolada (Salmo 77, 2) Por qu Dios nos prueba?
Se prueba la plata en el fuego, se coloca el oro en el crisol: cada uno debe probar a los que lo aman
(Proverbios 27, 21)
13) La oracin de los que le rinden culto a los dolos o a Satans (Brujeras): Por eso, as habla Yav: Les
voy a mandar una catstrofe de la cual nadie podr escapar. Y aunque me pidan auxilio, no los ayudar. Que
vayan, entonces, las ciudades de Jud y los habitantes de Jerusaln a clamar a los dioses a los que quemaban
incienso! Estos dioses no les darn ningn socorro cuando les pase la desgracia. Porque tan numerosos como
tus ciudades son tus dioses, Jud! E igual al nmero de las calles de Jerusaln es la cantidad de altares que
ustedes han levantado para ofrecer incienso a Baal. En cuanto a ti, no ruegues por este pueblo, ni eleves por l
splicas ni oraciones; porque no los voy a or cuando me llamen en el momento de la desgracia (Jeremas 11,
11-14) Me dijo: Has visto, hijo de hombre? Todava vers abominaciones mayores que stas. Me condujo
luego al atrio interior de la Casa de Yahveh. Y he aqu que a la entrada del santuario de Yahveh, entre el
vestbulo y el altar, haba unos veinticinco hombres que, vuelta la espalda al santuario de Yahveh y la cara a
oriente, se postraban en direccin a oriente hacia el sol. Y me dijo: Has visto, hijo de hombre? An no le
bastan a la casa de Jud las abominaciones que cometen aqu, para que llenen tambin la tierra de violencia y
vuelvan a irritarme? Mira cmo se llevan el ramo a la nariz. Pues yo tambin he de obrar con furor; no tendr
una mirada de piedad, no perdonar. Con voz fuerte gritarn a mis odos, pero yo no les escuchar (Ezequiel
8,15-18)
14) Las oraciones con hipocresa o slo por cumplimiento: Entre tanto se haban reunido miles y miles de
personas, hasta el punto de que se aplastaban unos a otros. Entonces Jess se puso a decir, especialmente para
sus discpulos: Cudense de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa. Lucas 12,1.
15) Las oraciones de los Soberbios u Orgullosos: Pero Dios tiene mejores cosas que dar. Y la Escritura
aade: Dios resiste a los orgullosos, pero hace favores a los humildes.(Santiago 4,6).
16) Las oraciones donde falta perdonar. Y cuando se pongan de pie para orar, si tienen algo contra alguien,
perdnenlo, para que su Padre del Cielo les perdone tambin a ustedes sus faltas (Marcos 11, 25-26)
17) Las oraciones de los que no se sujetan a los presbteros (sacerdotes): Tambin ustedes, los ms jvenes,
sean sumisos a la autoridad de los Presbteros. Traten de rivalizar en sencillez y humildad unos con otros,
porque Dios resiste a los orgullosos, pero da su gracia a los humildes. (1 Pedro 5, 5)
18) Las oraciones de los que maldicen a sus padres: Ha maldecido a su padre y a su madre? Su lmpara se
apagar en el lugar ms oscuro (Proverbios 20,20) y El que deja sin nada a su padre y echa a su madre es un
hijo infame y desnaturalizado (Proverbios 19, 26). Y vea Marcos 7,10!
19) Cuando el marido no da honor a la mujer: Y ustedes, maridos, sean a su vez comprensivos en la vida en
comn. Sabiendo que sus compaeras son seres ms delicados, y que ambos comparten la gracia que lleva a
la vida, eviten las amenazas. Este ser un buen medio para que Dios escuche lo que ustedes le pidan (1 Pedro
3,7).
20) Los que oran auto justificndose: El fariseo, puesto de pie, oraba en su interior de esta manera: Oh
Dios, te doy gracias porque no soy como los dems hombres, que son ladrones, injustos, adlteros, o como
ese publicano, Ayuno dos veces por semana y doy la dcima parte de todas mis entradas. Mientras tanto el
publicano se quedaba atrs y no se atreva a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo:
Dios mo, ten piedad de m, que soy un pecador. Yo les digo que este ltimo estaba en gracia de Dios
cuando volvi a su casa, pero el fariseo no. Porque el que se hace grande ser humillado y el que se humilla
ser enaltecido. (Lucas 18, 11-14).
21) La oracin de los que maltratan el Pueblo de Dios: Haces que mis enemigos den la espalda, y a cuantos
me odiaban aniquilo. Aunque griten, nadie los salvar, claman al Seor, pero no les responde (Salmo 18, 40-
41) Ustedes descueran vivos a los de mi pueblo y les arrancan la carne de sus huesos. Ustedes pueden
comerse la carne de mi pueblo, partir sus huesos y echarlos a la olla, pero cuando me llamen no les har caso,
sino que les ocultar mi cara por sus malas acciones (Miqueas 3, 2-4).

COMO PUEDE LA EXISTENCIA DEL INFIERNO COMPAGINARSE CON

EL AMOR Y LA MISERICORDIA DIVINA

Cmo puede un Dios de Ternura, de Bondad y de Misericordia -se preguntan

hoy da no pocas personas, turbadas, casi escandalizadas- atormentar con fuego
eterno a sus propios hijos en el infierno? Y dando vueltas y vueltas al asunto,
concluyen: si hay infierno, Dios no puede ser Amor, pero, como "Dios es Amor"
- lo afirma San Juan - no puede existir un infierno, y menos un infierno eterno.
Pero tampoco esta conclusin precipitada les da paz. No ignoran cuan
frecuentemente el Divino Maestro habl del infierno... Nace as un drama de
conciencia que unos resuelven callndose sobre el infierno, casi avergonzados
que tal dogma de fe pueda existir; otros, relegndolo como una espina, en el
rincn ms oculto de su corazn; otros, an, combatindolo abiertamente.
Saquemos de una vez para siempre esta llaga a la luz para curarla
definitivamente. Porque nuestra fe no tiene nada de qu avergonzarse. Ni es Dios
un torturador, ni contradice el infierno su Amor. El infierno es ms bien, por
contradictorio e increble que parezca, la expresin ms sealada del Amor
divino. Porque es a la vez su precio, su riesgo y, si este Amor es despreciado, su
tormento y dolor.

QUE NOS DICE LA BIBLIA A PROPSITO DEL INFIERNO?

La existencia del infierno parece contradecir la amorosa paternidad de Dios.

Nos soluciona la Biblia ese problema? Respuesta: S! Dndonos todos los
elementos aclaradores:
a) EL HOMBRE HA SIDO CREADO SOBERANAMENTE LIBRE: "Dios,
leemos en Eclesistico 15, al crear al hombre, LO DEJ EN MANOS DE SU
PROPIO ALBEDRO". Es decir, con la potestad, de obrar segn su propio gusto
y voluntad, sin sujecin alguna. Este privilegio implica que somos plenamente
responsables de nuestros actos, y de las CONSECUENCIAS de estos: "Mira",
nos dice Dios en Deuteronomio 30, "Yo pongo hoy ante ti vida y felicidad,
muerte y desgracia. Si amas a tu Dios, sigues sus caminos y guardas sus
mandamientos, VIVIRS y tu Dios te BENDECIR en la tierra que vas a
poseer. Pero si tu corazn se desva y no escuchas, si te dejas arrastrar
PERECERIS SIN REMEDIO".
b) EN VIRTUD DE SU JUSTICIA DIOS EST OBLIGADO A DAR A CADA
UNO LO QUE MERECE, como San Pablo advierte a los Romanos en el captulo
2: "Dios ha de pagar a cada uno segn sus obras: dando la vida eterna a los que
perseveran en las buenas obras, y derramando su indignacin sobre los que
abrazan la injusticia".
c) NO FUE DIOS QUIEN QUISO EL INFIERNO NI DEBEN LAS
TORTURAS DEL INFIERNO ATRIBUIRSE A L: "Dios es bondadoso en
todas sus acciones, es carioso con todas sus criaturas", reza el Salmo 144. El
infierno tiene su origen en la rebelin de los ngeles, que all se escondieron de
Dios, alejndose de las alas de su Ternura. De este suceso dej Isaas 14 una
descripcin dramtica: "Cmo caste del Cielo, oh Lucifer... T que decas en tu
corazn: Subir al Cielo, en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi
trono, y ser semejante al Altsimo.. Es el hombre mismo, quien, separndose del
Amor divino y fraterno, queda envuelto, por su propia culpa, en el hielo de la
maldad y del odio. Y son los demonios, a quienes el hombre con cuerpo y alma
se ha entregado, los que lo torturarn por toda la eternidad: "Por envidia del
diablo entr la muerte al mundo, y la experimentan los que le pertenecen" nos
avisa Sabidura 2. Culparemos a Dios por la triste suerte de quien se aleja de l?
Culparemos al padre de la parbola del "hijo prdigo" si ste hijo nunca hubiese
vuelto a la casa paterna? Libre es el hombre par amar o para odiar! Para
quedarse en la casa del Padre o preferir el alimento de los "cerdos"! Pero est
ampliamente avisado: Si elige el mal y muere en esta rebelin, los demonios
tendrn todo el derecho de llevrselo. Y que no venga despus con lamentos!
Fue ampliamente avisado.
QU ENSEA LA TRADICIN DE LA IGLESIA SOBRE EL INFIERNO?
a) La Iglesia ha canonizada a sor Faustina Kowalska, religiosa polaca que
promovi la devocin a la divina misericordia. a pesar de esa confianza ilimitada
que tena en la misericordia de Dios, narra una experiencia mstica personal en
torno al infierno, que merece ser transcrita, aunque, como toda revelacin
privada, no es materia de fe sino que se ajusta a lo que la Iglesia concibe de la
condenacin eterna, y nos pueden servir a todos para reflexionar en algo que
solemos olvidar con facilidad: "Hoy, relata Sor Faustina, he estado en los
abismos del infierno, conducida por un ngel. Es un lugar de tormentos, qu
espantosamente grande es su extensin! Los tipos de tormentos que he visto: el
primer tormento que constituye el infierno, es la prdida de Dios; el segundo, el
continuo remordimiento de conciencia; el tercero, que aquel destino no cambiar
jams; el cuarto tormento, es el fuego que penetra al alma, es un tormento
terrible, un fuego puramente espiritual, incendiado por la indignacin divina; el
quinto tormento, es la oscuridad permanente, un horrible y sofocante olor; y a
pesar de la oscuridad los demonios y las almas condenadas se ven mutuamente y
ven todos el mal de los dems y el suyo; el sexto tormento, es la compaa
continua de Satans; el sptimo tormento, es una desesperacin tremenda, el odio
a Dios, las imprecaciones, las maldiciones, las blasfemias. Estos son los
tormentos que todos los condenados padecen juntos, pero hay tormentos
particulares, que son los tormentos de los sentidos. Que el pecador lo sepa: con el
sentido que peca, con ese ser atormentado por toda la eternidad. Lo escribo por
orden de Dios para que ningn alma se excuse diciendo que el infierno no existe
o que nadie estuvo all, ni sabe cmo es. Yo, Sor Faustina, doy testimonio de que
el infierno existe y que la mayor parte de las almas, que all estn, son las que no
crean que el infierno existiera. Y Sor Faustina concluye: Cuando volv en m no
pude reponerme del espanto: qu terriblemente sufren all las almas. Por eso
ruego con ardor por la conversin de los pecadores e invoco incesantemente la
misericordia de Dios para ellos. Oh Jess mo, prefiero agonizar en los ms
grandes tormentos, que ofenderte con el menor pecado".
b) LA TRADICIN INSISTE EN EL GRAVE DEBER DE PREDICAR EL
INFIERNO: "No es mejor sentir un breve ardor a causa de nuestros sermones,
se pregunta San Juan Crisstomo, que arder en llamas eternas?". "Descendamos
en vida" aconseja San Bernardo "con nuestra mente al infierno para que no
descendamos en la muerte." "Todas estas cosas", explica San Gregorio Magno, se
dicen para que nadie pueda excusarse basado en su ignorancia que nicamente
cabra si se hubiera hablado con ambigedad sobre el suplicio eterno".
MEDITACIN
EL INFIERNO ES EL PRECIO Y EL RIESGO DEL AMOR
Lloraba, lloraba desconsoladamente, no tanto por nosotros sino por Dios mismo,
porque, siendo Amor, es rechazado, despreciado y pisoteado por sus propios
hijos. Lloraba como un nio, sin avergonzarse de sus lgrimas, el Santo Cura de
Ars, comentando aquellas terribles palabras de Cristo, el cual, despus de haber
perseguido, buscado, suplicado toda una vida como Buen Pastor y Amor
Crucificado al ingrato pecador, debe finalmente, en la hora de su muerte, darse
por vencido ante el fracaso y la impotencia de su Misericordia, y habindose
convertido en Juez, pronunciar, obligado por su Justicia, estas terribles y
definitivas palabras: "Apartaos de M, malditos!"
Y no dej de llorar el Santo con profundos sollozos, que dejaban a sus oyentes
consternados y sobrecogidos, hasta que subieron a sus labios temblorosos
aquellas palabras: "Malditos por Dios!... Qu desgracia ms espantosa!... Dense
cuenta, hijitos mos: Malditos por Dios que slo sabe bendecir, que slo es
Amor!... Malditos por Dios, la Bondad en persona!... Malditos sin posibilidad
ya de perdn!... Para siempre!..." Y durante ms de un cuarto de hora no ces de
llorar y de repetir: "Malditos por Dios!... Qu desgracia! Qu desgracia!" "No
es Dios" - continu diciendo el santo - "l que nos condena al infierno, hijos
mos, somos nosotros, con nuestros pecados. Los condenados no acusan a Dios,
sino a s mismos: "He perdido, he destrozado mi alma y mi Cielo por mi culpa,
por mi grandsima culpa"... Nadie ha sido jams condenado por haber cometido
demasiada maldad, mas por no haber querido humillarse y echarse, como la
Magdalena, a los pies de Jess, el Salvador, que a nadie jams rechaz"...
Cabe, sin embargo, la pregunta: por qu entonces cre Dios al hombre tan
tremendamente libre, tan gran seor de su propia voluntad, que ni por su Creador
puede ser forzada ni violentada, bajo pena de que, al instante, se convierta en un
pobre mueco incapaz ya de amar? La respuesta es sencilla y, a la vez, sublime:
porque Dios quiso que el hombre fuese hijo suyo, y no un robot! Que fuese un
ser infinitamente ms grande que las dems criaturas; alguien, y no "algo",
capaz de calentar y de alegrar su tan sensible Corazn de Padre; de sorprenderle
con esas "pequeeces" que hacen, tambin entre los humanos, las grandezas del
Amor, y como rivalizar con l en generosidad, cario y ternura. En una palabra,
capaz de colmar la sed infinita de amar y de ser amado que devora las entraas de
este Dios-que-es-Amor.
Y porque Dios ansiaba todo esto, con la impaciencia y la ilusin del amor, se
atrevi a crear al hombre como una persona, como l es persona - es decir, como
un ser por quien pudiera ser comprendido y amado; un ser "casi igual" a I",
Que no nos espanten estas palabras! Acaso no leemos en Gnesis 1: "Cre
pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios le cre"? No exclama el
Salmo 8: "El hombre, Seor? ... Lo hiciste poco inferior a los dioses, de gloria
y de honor lo coronaste"? No ensea San Pablo en 1 Corintios 6,17: "el que se
une al Seor, se hace un slo espritu con l"? Y no coment audazmente el
gran Santo Toms de Aquino: "Es caracterstico del amor ir transformando al
amante en el amado. Por lo cual, si amamos a Dios, nos divinizamos"? Y
habiendo creado al hombre conforme a lo que le es ms amado y resplandeciente,
es decir, "los rasgos de su Hijo Unignito", Dios se enamor del hombre!
Pero ay, tanta belleza y honor tuvieron su precio altsimo "Qu soy yo para Ti,
oh Dios?", pregunta San Agustn, "que me mandas amarte y que, si no lo hago, te
enojas conmigo y me amenazas con ingentes infortunios? No es ya suficiente
infortunio el hecho de no amarte?" Palabras maravillosas, a las cuales Dios
podra replicar: "Oh hombre! Tu grandeza est en tu poder de amar! Tu amor
es tu encanto y tu peso! Puedes amar a las otras criaturas, decirles un t y un yo
llenos de sentido. Y puedes amarme a M y decirme un T y un yo.,. y un "s"
que te abra de par en par las puertas de mi Cielo, o, ay!, tambin un "no", con el
cual te precipitaras fuera del alcance de Mi Corazn para siempre!
Perdname, hijo mo! Queriendo convertirte en mi amante, tuve que darte la
posibilidad de que me traicionaras. Queriendo abrirte las puertas del Cielo, tuve
que entreabrirte las del infierno. Querindote desbordante de felicidad, tuve que
correr el riesgo de hacerte infeliz. Porque si t no fueras tan libre, no podras
ser mi hijo. Si no fueras tan responsable, no podra premiarte un da con tan altos
gozos y sorpresas. Y si no fueras tan inmensamente grande y semejante a M, Yo
no podra amarte tanto. S hijo mo, los rayos de sol entre nosotros, siempre
proyectarn la sombra del infierno. Pero que esta sombra jams nuble ni oculte
para ti, el Sol de mi Amor. mame, como Yo te amo. Para que al final de tu vida
pueda darte la paga y el jornal del amor, que es recibir ms amor hasta llegar a
la plenitud del mismo amor. Porque amor slo con amor se paga!"
UNA ANCDOTA COMO CONCLUSIN
Un marinero moribundo que se obstinaba en no querer reconciliarse con Dios,
pidi agua a una religiosa enfermera. Ella le contest: "Claro que s. Pero beba
usted, capitn, hasta hartarse, porque en el infierno por toda la eternidad,
suplicars por una gota de agua, y nadie se la dar." "Infierno, infierno, gru
el enfermo, no existe!". Contest la Sor: "Me lo has dicho usted cien veces,
capitn, pero lo has demostrado? No por negar el infierno dejar de existir!...
El capitn se agit en el lecho y, como hablando a s mismo, murmuraba: "Es
cierto,, no lo he demostrado..." La hermanita replic: "Pero, no se preocupe,
capitn, ya sabr usted muy pronto si existe o no infierno". Y se puso a rezar.
Al poco tiempo el enfermo pidi a gritos un sacerdote, diciendo "Hay que
decidirse por el partido ms seguro. No quiero ir a verlo, porque cuando se entra
all , ya no se sale".

Padre Antonio Lootens (Bucaramanga, Colombia)

http://www.apologeticasiloe.com/
El Purgatorio

El otro da hablando con un amigo que est en el proceso de conversin me preguntaba que si
Stalin se hubiera convertido y arrepentido antes de morir si tendra posibilidades de ir al cielo, yo
le contestaba que la salvacin de CRISTO en la cruz es para todo aquel que se convierte y se
arrepiente de corazn y l me repostaba que eso no era justicia, como Stalin despus de tantos
crmenes y tato dolor creados por el se poda ganar el cielo igual que la madre Teresa, que DIOS
era justicia y que evidentemente eso no lo era. Yo le expliqu como en la parbola de los
viadores (San Mateo 20 1-16) Jess dice que le pagara igual a los que llegaron a trabajar de
ltimo, que a los primero y l con mucha lgica me contestaba que en el caso hipottico de Fidel
Castro, el no haba trabajado en la via, pues no haba hecho la voluntad del SEOR hasta el
ltimo momento. Ante toda esa confusin le di gracias al SEOR por la sabidura de la iglesia
Catlica que iluminada por el ESPRITU SANTO tiene como parte de su Doctrina el Purgatorio y le
explique:

1. Purgatorio es un lugar intermedio de PURIFICACIN donde van los que han sido SALVOS por
los mritos de la Sangre de CRISTO y por el arrepentimiento de sus pecados, fjense que digo los
que han sido S A L V O S, muchos hermanos Protestantes creen que el purgatorio es el infierno de
donde no hay salida ni oportunidad alguna de restauracin, no, al purgatorio va los que han sido
definitivamente salvados por los mritos de la Sangre de nuestro SEOR; pero tienen mucho de
que responder como el hipottico caso del seor Castro, de este lugar no saldr hasta que se haya
purificado.

Tenemos que tener algo muy en cuenta para entender que es este proceso de purificacin,
cuando uno peca siempre causa daos a un tercero, muchas veces estos daos son muy serios y
dolorosos. Siempre que uno se arrepiente el Seor perdona, pero este perdn lleva condicionado
la Retribucin, que es la Retribucin? Es el restituir y subsanar el dao causado. Por ejemplo, yo
me robo 10,000 dlares de una empresa y me arrepiento, pues tengo que retornar estos $ 10,000
a su dueo, no puedo arrepentirme, confesarme e irme a Cancn con el dinero! Eso es la
retribucin condicionada al perdon.Hay pecados que no pueden ser retribuibles, como el
asesinato por ejemplo, de estos pecados no retribuidos y perdonados nos purificamos en el
Purgatorio pues eso lo debemos a la santidad de Dios, me imagino que la misma alma estar
deseosa de esta purificacin.

2. El purgatorio, tiene base Bblica o es invento de los catlicos?

La Iglesia Catlica Apostlica Romana no inventa ninguna doctrina si no tiene una base Bblica en :

Lucas 12,58-59

58 Cuando vayas, pues, con tu adversario al magistrado, procura en el camino desembarazarte de

el, no sea que te entregue al juez, y el juez te ponga en manos del alguacil, y el alguacil te arroje en
la crcel. 59 Te digo que no saldrs hasta que hayas pagado hasta l ltimo OCHAVO.

Jess hablando de las seales de los tiempos dice que tengamos cuidado del que no se nos arroje
a la crcel y no salgamos hasta pagar l ultimo OCHAVO, o sea si del infierno no se sale y no
pagamos nada, tiene que existir un lugar donde se pague esta deuda y al mismo tiempo nos
aconseja por el camino desembarazarte del adversario es importante pues vamos a ver ms
adelante que significa esto.

San Mateo 18,21-35

21Entonces se le acerc PEDRO y le pregunt: SEOR cuntas veces he de perdonar las ofensas de
mi hermano? Hasta siete veces? 22 Jess le contest: Note digo siete, sino setenta y siete veces.
23 Por esto se asemeja el reino de los cielos a un rey que quiso tomar cuentas a sus siervos. 24 Al
comenzar a tomarlas se le present uno que le deba diez mil talentos. 25 Como no tenia con que
pagar, mand el seor que fuese vendido el, su mujer y sus hijos y todo cuanto tena y saldar la
cuenta. 26 Entonces el siervo, cayendo de hinojo, dijo: Seor, dame espera y te lo pagar todo. 27
Compadecido el seor del siervo aquel le despidi, perdon la deuda y lo puso en libertad.

28 Pero al salir, aquel siervo se encontr con unos de sus compaeros que le deba cien dinares,
y, agarrndolo intentaba ahogarlo al tiempo que deca: Paga lo que debes. 29 De hinojos le
suplicaba su compaero, diciendo: Concdeme un plazo y te pagar.30 Pero el se neg, y le hizo
encerrar en la prisin hasta que pagara la deuda.31 Viendo esto sus compaeros, les desagrado
mucho y fueron a contar a su seor todo lo que pasaba.32 Entonces solee llamar el seor y le dijo:
Mal siervo, te condon yo toda tu deuda porque me lo suplicaste.33 No convena, pues que
tuvieras tu piedad de tu compaero, como la tuve yo de ti? 34 E irritado, le entreg a los
torturadores hasta que pagase toda la deuda.35 As har con vosotros mi PADRE celestial si no
perdonare cada uno ha su hermano de todo corazn.

En este Captulo de San Mateo 18,21-35 vemos como el Seor aclara en el versculo 23 que el
reino de los cielos se asemeja a lo que va a exponer se refiere al Reino de los cielos y comienza la
historia del hombre injusto y si vemos en el versculo 34 que lo entrega a los torturadores hasta
que pague todo lo que debe, como en el cielo no puede haber "torturadores" y est hablando de
este reino tiene que haber un lugar para los SALVADOS con algo de que purificarse adonde ir, este
lugar es el Purgatorio, el que la SANGRE de CRISTO nos limpie de todo pecado y nos de la salvacin
evidentemente es el plan de DIOS , que en justicia paguemos el sufrimiento causado por el
pecado.

Uno de los versculos mas contundentes sobre la fe de una purificacin espiritual para los salvos
que la necesitan la encontramos en . I Corintios 3: 9-15, dice la version Protestante Reyna Valera:

9 Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de
Dios. 10 Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el
fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica. 11 Porque nadie puede
poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. 12 Y si sobre este
fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, 13 la obra de
cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra
de cada uno cul sea, el fuego la probar. 14 Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific,
recibir recompensa. 15 SI LA OBRA DE ALGUNO SE QUEMASE, l sufrir prdida, si bien l mismo
ser salvo, AUNQUE ASI COMO POR FUEGO

San Pablo nos habla de una purificacion por un fuego que al igual que en los metales quita las
impuresas, este no puede ser el Infierno pues en el no hay purificacion ni retorno asi que aca se
debe estar hablando del lugar que la Iglesia ha definido como Purgatorio.

EL POR QUE DE LAS MISAS Y ORACIONES A LOS DIFUNTOS

La misa tiene un valor infinito pues es CRISTO nuevo y sumo sacerdote que se ofrece al PADRE e
intercede por los hombres, esta intercesin de CRISTO nosotros la aplicamos al igual que las
oraciones para que el Seor libere a estas alma del Purgatorio las lleve al cielo, si el alma esta en el
infierno nuestras oraciones no sirven de nada, solo para las que estn en espera de entrar en el
reino de los cielos por ser definitivamente salvas, las indulgencias aplicadas a las almas del
purgatorio se explican en el pasaje que el Seor le dice a PEDRO " Lo que ates en la tierra ser
atado en el cielo" luego la iglesia tiene el poder de desatar estas almas del Purgatorio y llevarlas al
Seor, si nuestros hermanos protestantes no saben utilizar este poder dado por El mismo Seor, el
cual no se contradice ni cambia de parecer la iglesia como el siervo astuto del evangelio si sabe
para santificacin de sus fieles.
La Tradicin de la Iglesia, que se remonta a los primeros aos del cristianismo, ya habla del
Purgatorio y la conveniencia de orar por los difuntos. El mismo San Agustn, en el siglo IV nos lo
recomienda cuando deca:

Una flor sobre su tumba se marchita, una lgrima sobre su recuerdo se evapora. Una oracin por
su alma, la recibe Dios." San Agustn

Cuenta San Agustn que su madre Santa Mnica lo nico que les pidi al morir fue esto: "No se
olviden de ofrecer oraciones por mi alma

Cuando a San Agustn le preguntaron: Cunto rezarn por m cuando yo me haya muerto?", y l
le respondi: "Eso depende de cunto rezas t por los difuntos. Porque el evangelio dice que la
medida que cada uno emplea para dar a los dems, esa medida se emplear para darle a l

Muy conocida es tambin la oracin de San Agustn por las almas del purgatorio:

Dulcsimo Jess mo, que para redimir al mundo quisisteis nacer, ser circuncidado, desechado de
los judos, entregado con el beso de Judas, atado con cordeles, llevado al suplicio, como inocente
cordero; presentado ante Ans, Caifs, Pilato y Herodes; escupido y acusado con falsos testigos;
abofeteado, cargado de oprobios, desgarrado con azotes, coronado de espinas, golpeado con la
caa, cubierto el rostro con una prpura por burla; desnudado afrentosamente, clavado en la cruz
y levantado en ella, puesto entre ladrones, como uno de ellos, dndoos a beber hiel y vinagres y
herido el costado con la lanza. Librad, Seor, por tantos y tan acerbsimos dolores como habis
padecido por nosotros, a las almas del Purgatorio de las penas en que estn; llevadlas a descansar
a vuestra santsima Gloria, y salvadnos, por los mritos de vuestra sagrada Pasin y por vuestra
muerte de cruz, de las penas del infierno para que seamos dignos de entrar en la posesin de
aquel Reino, adonde llevasteis al buen ladrn, que fue crucificado con Vos, que vivs y reinis con
el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn. San Agustn

Una de las explicaciones que San Agustn basndose en las Escrituras de la doctrina del purgatorio
fue:
"algunos pecadores no son perdonados ni en este mundo o en el prximo "que a algunos
pecadores no se les perdonarn sus faltas ya sea en este mundo o en el prximo no se podra decir
con verdad a no ser que hubieran otros (pecadores) quienes, aunque no se les perdone en esta
vida, son perdonados en el mundo por venir." San Agustn

Muy similar a la explicacin de San Gregorio Magno:

"Si Jesucristo dijo que hay faltas que no sern perdonadas ni en este mundo ni en el otro, es seal
de que hay faltas que s son perdonadas en el otro mundo. Para que Dios perdone a los difuntos
las faltas veniales que tenan sin perdonar en el momento de su muerte, para eso ofrecemos
misas, oraciones y limosnas por su eterno descanso". San Gregorio Magno

Realmente hay referencias al purgatorio incluso de mucho tiempo atrs. En el relato de la Pasin
de Santa Tecla y Santa Felicidad (ANF,III:701-702), escrito en el ao 202 se habla del purgatorio.
Clemente de Alejandra tambin lo hace ese mismo ao en su explicacin de que consiste el
purgatorio (Stromata,6:14,in ANF,II:504). E incluso antes de esa fecha, en el ao 160 leemos en los
Hechos de Pablo y Tecla una peticin de intercesin para que una cristiana fallecida fuera
trasladada el lugar de los justos (ANF,VIII:490)

Tambin hay referencias de Tertuliano en De corona militis donde menciona las oraciones para
los muertos como una orden Apostlica y en "De Monogamia" (cap. x, P. L., II, col. 912) y aconseja
a una viuda "orar por el alma de su esposo, rogando por el descanso y participacin en la primera
resurreccin"; adems, le ordena " hacer sacrificios por l en el aniversario de su defuncin,"

La explicacin de Orgenes tambin es muy clara:

"Porque si sobre la base de Cristo, haz construido no slo oro y plata sino piedras preciosas (I Cor.,
3); sino tambin madera, caa o paja qu es lo que esperas cuando el alma sea separada del
cuerpo? Entraras al cielo con tu madera y caa y paja y de este modo manchar el reino de Dios?
o en razn de estos obstculos podras quedarte sin recibir premio por tu oro y plata y piedras
preciosas? Ninguno de estos casos es justo. Queda entonces, que sers sometido al fuego que
quemar los materiales livianos; para nuestro Dios, a aquellos que pueden comprender las cosas
del cielo est llamado el fuego purificador
Pero este fuego no consume a la criatura, sino lo que ella ha construido, madera, caa o paja. Es
manifiesto que el fuego destruye la madera de nuestras trasgresiones y luego nos devuelve con el
premio de nuestras grandes obras." (Origenes P. G., XIII, col. 445, 448).

Lo mismo San Cirilo de Jerusaln (313386 d.C):

Entonces oramos por los Santos Padres y Obispos que han muerto; y brevemente por todos
aquellos que han dejado esta vida en nuestra comunin; creyendo que las almas de aquellos por
quienes oramos reciben un gran alivio, mientras esta santa y tremenda vctima yace en el altar."
San Cirilo de Jerusaln (Catechet. Mystog., V, 9, P.G., XXXIII, col. 1116)

San Gregorio de Niza (334-394 d.C) declara:

Cuando el renuncia a su cuerpo y la diferencia entre la virtud y el vicio es conocida, no puede

acercarse a Dios hasta no haber purgado con fuego que limpia las manchas con las cuales su alma
est infectada. Ese mismo fuego en otros cancelar la corrupcin de materia y la propensin al
mal". San Gregorio de Niza (P. G., XLVI, col. 524, 525)

En la misma poca la Constitucin apostlica en los formularios usados para recorrer a los muertos
dice:

"Oremos por nuestros hermanos que durmieron en Cristo, que Dios en su amor por los hombres
reciba el alma del que parti y le perdone todas sus faltas, y por misericordia y clemencia lo reciba
en el seno de Abraham, junto con aquellos que, en esta vida, han agradado a Dios" (P. G. I, col.
1144).

En las catacumbas o cementerios de los primeros cristianos, hay an esculpidas muchas oraciones
primitivas, lo que demuestra que los cristianos de los primeros siglos ya oraban por sus muertos.
Del siglo II es esta inscripcin: Oh Seor, que ests sentado a la derecha del Padre, recibe el alma
de Nectario, Alejandro y Pompeyo y proporcinales algn alivio. Tertuliano (ao 160-222) dice:
Cada da hacemos oblaciones por los difuntos. San Juan Crisstomo (344-407) dice: No en vano
los Apstoles introdujeron la conmemoracin de los difuntos en la celebracin de los sagrados
misterios. Saban ellos que esas almas obtendran de esta fiesta gran provecho y gran utilidad
(Homila a Filipo, Nro. 4).

Otro hecho que contribuyo a la practica de orar por los difuntos fue que en la Iglesia primitiva se
pensaba que despus del bautismo los pecados no eran perdonados, por ese motivo las personas
de vida irregular atrasaba su bautismo hasta la hora de su muerte (ej. Constantino) ms tarde en
el siglo III (252) y bajo el pastoreo del Papa Calixto I se defini tras escudriar las escrituras que
despus del bautismo si se tenan bases para asegurar que por los mritos de la Sangre de JESS
los pecados podan ser perdonados, menos la blasfemia al ESPRITU SANTO, esto ocasion otra
controversia el pecado era perdonado; pero que pasaba con los daos causados a otros por
estos pecados cometidos despus del bautismo y con plena conciencia del mal?.

Aqu fue y basado en Mateo 18, 21-35 que la Iglesia asistida por el ESPRITU SANTO defini que
exista un lugar donde los salvos purgaban o se purificaban por el dao ocasionado a otros por el
pecado cometido despus de la conversin y no retribuido.

El Rapto

Como comienza la creencia en el rapto: Esta Doctrina jams fue predicada por ningn Apstol, no
fue mencionada por ningn Padre de la Iglesia, nunca fue mencionado por ningun Concilio, jamas
fue discutida en ninguna Universidad en el periodo escolastico, no ha sido mencionada por ningun
santo, no fue tampoco mencionada por ningun Padre de la Reforma, ni Lucero, ni Calvino, ni
Zuinglio ni ningun otro hablo de ella Incluso el concepto de "el rapto" o "arrebatamiento" es tan
reciente que no aparece en los diccionarios clsicos de espiritualidad.

De donde sale el tal Rapto? Segn la investigacin de Paul Thigpen, autor de "The Rapture Trap",
la doctrina del rapto nace en el siglo XVIII. Un ministro Puritano llamado Increase Mather
escribi sobre cristianos arrebatados por los aires antes de que el mundo fuera consumido por el
fuego del juicio divino. Mas tarde otros publicaron ideas similares. Un Jesuita chileno llamado
Manuel Lacunza, en su libro La Venida del Mesias en Gloria y Majestad, publicado en 1812,
especula que los fieles que han recibido la comunin con frecuencia sern, hacia el fin del mundo,
recogidos por Jesucristo para tenerlos seguros por 45 das mientras el mundo es castigado. Este
libro fue traducido al ingls y sus ideas sobre el rapto tuvieron gran influencia entre algunos
grupos de cristianos sectarios. Esta teoria tomo cuerpo definitivo despus del gran fiasco de 1859
cuando se fijo la fecha del retorno de Cristo y este nunca acudio a la cita protestante, John Nelson
Darvy (ministro Protestante Ingles) fue quien lo lanzo a la palestra protestante.

Pero que es el famoso rapto?

Segn este concepto:

"El Rapto" es la venida "secreta" y inminente de Jesucristo para llevarse del mundo a los
verdaderos creyentes. Estos sern fsica y sbitamente arrebatados de este mundo y elevados por
los aires para encontrarse con Jess.

Cuando y como ocurrir el rapto es objeto de grandes controversias entre sus adherentes. Hay
tres campos de opinin sobre cuando ocurrir el rapto. Unos dicen que antes de la Gran
Tribulacin, (pre-tribulacin), otros que durante y otros que despus (post-tribulacin).
Las Escrituras dan testimonio de una nica Segunda Venida, y de una nica resurreccin corporal
de justos para bendicin y de injustos para castigo. La resurreccin corporal se describe en
Apocalipsis 20:11-15, "Y vi a los muertos grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron
abiertos ... el mar entreg sus muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los
muertos que haba en cada uno; y fueron juzgados cada uno segn sus obras

Acerca del nico juicio que tendr lugar en la Parusa, y sus consecuencias, nuestro amado Seor
dijo: "e irn estos [los malvados] al castigo eterno, y los justos a la vida eterna" (Mateo 25:46) ;
"No os maravillis; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz
[la de Cristo]; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo
malo, a resurreccin de condenacin" (Juan 5:28-29). Y Pablo declar: "Pues es necesario que
todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo..."; "teniendo [la misma] esperanza en
Dios que estos tambin abrigan, de que ciertamente habr una resurreccin tanto de los justos
como de los impos" (2 Corintios 5:10; Hechos 24:15, Biblia de las Amricas; ver tambin Hechos
17:30-31; Romanos 2:5-16). Tambin Pedro, Juan y Santiago afirmaron esta verdad: 1 Pedro
4:5,17; 2 Pedro 3:7; Hechos 10:42; 1 Juan 4:17; Apocalipsis 20:12; Santiago 5:8-9.

Tambien dicen las Escrituras que todos vern a Jess en la Parusa: "Entonces ... lamentarn todas
las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y
gran gloria ... y [sus ngeles] juntarn a sus escogidos..." (Mateo 24:30-31). De 2 Tesalonicenses 1:
6-10 se entiende sin lugar a dudas que la hora de la lamentacin de "todas las tribus de la tierra"
es la mismsima hora del arrebatamiento y del gozo de los creyentes!

Por otra parte, los que creen que el Rapto le evitara a los Cristianos la Tribulacion les dire que las
tribulaciones de los cristianos son los sufrimientos y persecuciones que ellos deben soportar por
su testimonio de Cristo, son su corona y su gloria. La mayora de las 45 veces que el trmino griego
thlipsis (traducido generalmente "tribulacin") aparece en el Nuevo Testamento, se refiere a los
creyentes. Algunos ejemplos: "En el mundo tendris afliccin [thlipsis]..." (Juan 16:33); "Es
necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22);
"nos gloriamos en las tribulaciones" (Romanos 5:3; ver 8:35-39; 12:12); "Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo ... el cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que
podamos consolar tambin nosotros a los que estn en cualquier tribulacin..." (2 Corintios 1:4);
"nos gloriamos ... por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que
soportis" (2 Tesalonicenses 1:4); "Estos son los que han salido de la gran tribulacin..."
(Apocalipsis 7:14). Juan se identifica con los cristianos perseguidos a quienes dirige su libro, y se
declara su "copartcipe ... en la tribulacin" (Apocalipsis 1:9).
La Iglesia debe permanecer hasta el fin del mundo, para dar testimonio de Cristo a todas las
naciones (Mateo 28:18-20). Nuestro Seor no or para que la Iglesia fuese arrebatada antes del
fin, sino para que el Padre la guardase del Maligno (Juan 17:15, Biblia de Jerusaln). Creyentes e
incrdulos permanecern juntos hasta el Da del Seor, cuando ocurrir la gran separacin: "Dejad
crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores:
Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla, pero recoged el trigo en mi
granero" (Mateo 13:30).

Objeciones contra "El Rapto"

1- El rapto se fundamenta en una errada interpretacin de la Biblia.

Os decimos eso como Palabra des Seor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la
Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. El Seor mismo, a la orden dada por
la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo
resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos
arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre
con el Seor

-1 Tes. 4,15-17

Este pasaje se refiere al fin del mundo y no a una venida secreta anterior. S. Pablo demuestra que
es el fin del tiempo cuando dice: "Y as estaremos siempre con el Seor".

Ademas FIJARCE EN el dato de Mateo 24:29-31

E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no
dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas.
Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las
tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran
gloria. Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro
vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro."

Y tambien:

Apocalpsis 11:15

El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del
mundo han

venido a ser de nuestro Seor y de su Mesas; y l reinar por los siglos de los siglos.

En ambos casos (que hablan del mismo momento) el toque de la Trompeta llama al Reino
definitivo de Cristo, no a un movimiento parcial de la historia

Tambien en:

"Entonces estarn dos en el campo, uno ser tomado y otro ser dejado. Dos molern en la muela,
una ser tomada y otra ser dejada" (Mat.24:40)

Este pasaje se refiere al fin del mundo y no a una venida secreta anterior. Este pasaje habla de que
no se puede confiar uno en que la salvacion esta asegurada.
2-La creencia en "el rapto" no es bblica. La autntica interpretacin Bblica no acepta novedades
y el concepto del rapto no era conocido en la cristiandad hasta el siglo XVIII.

3- Tres venidas de Jesucristo en vez de dos?

Segn el esquema del rapto, faltan aun dos venidas de Cristo: Una para llevarse a los suyos en el
rapto y otra venida al final del tiempo. Seran la Segunda y la Tercera Venida (la Primera fue en la
Encarnacin).

La verdad es que Cristo vino en su Primera venida y solo falta la Segunda Venida. Esta venida
marcar el fin del mundo. Ese da Cristo reunir a todos: A los que estn vivos para ese tiempo y
tambin a los muertos los cuales resucitarn. Despus de ese evento este mundo ya no existir.

4- El rapto para evitar la tribulacin: Falsa evasin del sufrimiento

Los que creen que el rapto ser antes de la Gran Tribulacin del Anticristo piensan que solo los
malos van a sufrir ese tiempo de persecucin. Si esto fuese cierto, entonces el Anticristo no
tendra a quien perseguir porque ya todos los fieles estaran con Cristo fuera de este mundo!

Olvidan que el sufrimiento tiene un profundo significado bblico. El hecho es que Cristo sufri y su
Cuerpo Mstico que es la Iglesia lleva una continua trayectoria de sufrimiento y persecucin. Pero
habr una persecucin final que ser extraordinaria, antes del final. Los cristianos no pueden estar
esperando un rapto prematuro sino que deben estar fortalecindose para vencer en la prueba.

Pablo relata ampliamente sus propios sufrimientos en la persecucin de su tiempo y nos exhorta
para que no tengamos miedo de morir por Cristo en las prueba que ciertamente vendrn a la
Iglesia y a cada creyente en particular. Por eso ensea que los creyentes que sobrevivan la
persecucin del Anticristo y estn vivos cuando Cristo venga no tendrn ventaja sobre los que
hayan muerto en la fe. Ambos grupos se reunirn con Cristo para siempre. (Cf 1 Tes 4,15-17; CIC
1001)

El autor contina explicando que algn da, un da que nicamente Dios conoce, Jesucristo volver
para llevarse a todos aquellos que creen en El. Volver a encontrarse con todos los verdaderos
creyentes en el aire. Quienes permanezcan en la Tierra en ese entonces usarn toda posible
invencin de la mente humana para explicar la repentina desaparicin de millones de personas.
Los pocos "elegidos" que logren merecer tener parte en el rapto, si usted cree la historia, sern
arrebatados a un para so lejos del dolor, las agonas y las tribulaciones del planeta Tierra.

Le parece lgico? Algo en lo que basara usted su futuro? Segn los partidarios del "rapto",
ciertamente lo es. Por lo que a ellos respecta, esto no es ninguna fantasa. Citan varias escrituras
para apoyar su teora. Por ejemplo, 1 Tesalonicenses 4:15-17: "Por lo cual os decimos esto en
palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de trompeta de Dios
descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos,
los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al
Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor".

Otra es 1 Corintios 15:51-53: "He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos
seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque
se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se
vista de inmortalidad".

Refutando la teora del rapto. Habiendo ledo hasta este punto, quizs usted est convencido de la
veracidad de la teora del rapto. Pero antes de convencerse demasiado, considere lo siguiente.

Primeramente est la cuestin de los "muertos en Cristo". Segn los partidarios del rapto, los
santos muertos estn en el cielo y al momento en que el creyente expira su ltimo aliento y
muere, su alma va inmediatamente a estar con Cristo - a estar frente a frente con el Seor.

Pero segn el apstol Pablo, tanto los muertos en Cristo como los vivientes "seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en al aire". Ahora bien, cmo es que los
muertos en Cristo "reciben al Seor en el aire" si ya han estado con El frente a frente desde su
muerte? Y por qu habra Pablo de decir a los tesalonicenses que los vivos "no precederemos a
los que durmieron [los muertos]"? Por qu mencionar esta cuestin si tanto l como los
tesalonicenses saban que los muertos en Cristo ya estaban con el Seor? Esta pregunta resulta
ms lgica si uno sabe que los muertos no estn con el Seor.
La tercera venida de Cristo? El tratar de leer la doctrina del rapto secreto en las profecas bblicas
sobre los postreros tiempos es ridculo e imposible. La mayora de los partidarios de esta teora le
dirn que el rapto tiene lugar antes de la gran tribulacin y que Cristo arrebatar a sus santos y
regresar con ellos al cielo. Tres y medio o siete aos despus - segn la teora que se elija - El
vuelve, esta vez para establecer visiblemente su Reino sobre la Tierra.

Los favorecedores de un rapto realmente estn hablando no de una segunda, sino de una tercera
venida de Cristo. El segundo advenimiento toma lugar cuando viene por la Iglesia; el tercero para
ser visto por el resto del mundo. Sin embargo, la mayora de los proponentes del rapto afirman
que la Biblia est hablando de dos acontecimientos distintos. Pero, es esto as?

Segn esta teora, se supone que el rapto ocurre durante la ltima trompeta. Y cul es la ltima
trompeta? Los proponentes del rapto dicen que es la sptima; y, en efecto, la Biblia dice lo mismo.

Pero observe lo que tiene lugar cuando suena la sptima y ltima trompeta: "El sptimo ngel
toc la trompeta y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a
ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 11:15).

Ahora bien, difcilmente podra llamarse a esto un advenimiento secreto de Jesus para raptarse a
sus santos. Sin embargo, este acontecimiento tiene lugar al sonar la ltima trompeta. No hay ms
trompetas que sigan a la sptima. Es la ltima trompeta final a la que se refera Pablo cuando
escribi: "En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta. Porque se tocar la
trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles. . . " (1 Corintios 15:52). Es evidente que
se refiere al mismo acontecimiento que se describe en el captulo 11 del libro de Apocalipsis.

Y observe otra cosa que ocurre a la sptima y ltima trompeta: "Y se airaron las naciones, y tu ira
ha venido y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los
santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes... " (Apocalipsis 11:18).

Pero, cmo puede ser esto? Los partidarios del rapto dicen que los profetas y los santos fueron
todos arrebatados al cielo tres y medio o siete aos antes del retorno visible de Cristo al poder. Sin
embargo, aqu hay ms evidencia de que los muertos reciben su recompensa a la sptima
trompeta que coincide con el retorno pblico y visible de Jesucristo.
"As no vendr". Si fuera correcta la teora del rapto, entonces Cristo realmente no regresar a la
Tierra al momento de dicho rapto; nicamente hace un intento por llegar. Note la descripcin
contrastante que se da en el primer captulo de Hechos: "Y habiendo dicho estas cosas, vindolo
ellos, fue alzado y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos
puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con
vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al
cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as! vendr como le habis visto
ir al cielo" (Hechos 1:9-12).

Cristo ascendi visiblemente desde el monte de los Olivos y predijo que retornara de la misma
manera. Si la intencin de Cristo era raptar a los santos, lo cual incluye a los doce apstoles, por
qu no instruy a los ngeles que les dijeran lo indicado?

Para que Cristo venga de la misma manera - "as ... como le habis visto ir al cielo . . . " -
necesariamente tiene que poner sus plantas sobre la Tierra, no dar marcha atrs a medio camino y
regresar al cielo. El profeta Zacaras dijo de este portentoso acontecimiento: "He aqu, el da del
Eterno viene ... Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln ... Despus
saldr el Eterno y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn
sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente . . . "
(Zacaras 14:1-4).

El itinerario del rapto trastornado. La descripcin de Zacaras difcilmente podra considerarse un

acontecimiento oculto y secreto. Ni tampoco lo es la descripcin que da el mismo Jesucristo en
Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21. En cada uno de estos pasajes es importante recordar que Cristo
est hablando principalmente a sus propios discpulos, quienes posteriormente integrarlan el
ncleo de la Iglesia de Dios.

Observe la respuesta que dio en Mateo 24 a la pregunta, "Dinos, cundo sern estas cosas, y qu
seal habr de tu venida, y del fin del siglo?" (versculo 3). De haber credo Cristo la teora del
rapto, bien pudo haberles contestado que la primera seal de su venida sera algo semejante a lo
que se describi al principio de este artculo - desorden general, gente desaparecida, etc. Pero en
vez de eso, El habl de falsos profetas, guerras, hambre y pestilencia (versculos 4-7). En seguida,
en el versculo 9 leemos: "Entonces os entregarn [refirindose a los cristianos] a tribulacin, y os
matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre". No solamente omite
Cristo mencionar el rapto, sino que aun dice que algunos cristianos debern pasar por la gran
tribulacin.

El apstol Juan ampla esto en el captulo 13 del libro de Apocalipsis. Hablando de la futura
potencia "bestia" que habra de dominar la Tierra algn da, Juan escribi: "Tambin se le dio [a la
bestia] boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y
dos meses [la gran tribulacin] . . . Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos"
(Apocalipsis 13:5, 7).

En el captulo anterior, la descripcin que hace Juan de la venidera persecucin al pueblo de Dios
es aun ms explcita: "Entonces el dragn [el diablo] se llen de ira contra la mujer y se fue a hacer
guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jesucristo" (Apocalipsis 12:17). Si la Iglesia va a ser raptada antes de la
gran tribulacin, qu les sucedi a los fieles mencionados en los anteriores versculos? Cmo es
que se les dej desamparados?

Un retorno visible. La profeca dada en el monte de los Olivos muestra tambin lo que habr de
ocurrir despus de esta gran tribulacin: "E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos
das, el sol se oscurecer y la luna no dar su resplandor ... Entonces aparecer la seal del Hijo del
Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria" (Mateo 24:29-30).

Pero note en seguida lo que ocurre en el siguiente versculo: "Y enviar sus ngeles con gran voz
de trompeta, y juntarn a sus escogidos [la Iglesia de Dios o los cristianos, vase 1 Pedro 1:1-2,
Colosenses 3:12 y Romanos 8:33] de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro"
(versculo 31).

Marcos describe este mismo acontecimiento. "Y entonces enviar sus ngeles, y juntar a sus
escogidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo" (Marcos
13:27).

Cuando Jesucristo vuelva a esta Tierra, no lo har en forma secreta, como si entrase por la puerta
lateral. El mundo entero se percatar de este arrollador acontecimiento (vase Apocalipsis 1:7;
6:15-17). Cristo viene a realizar la tarea doble de establecer su Reino y resucitar a los santos
(Apocalipsis 20:4).

Esto, y no un rapto secreto, es lo que Dios quiere que esperemos con esperanza .Que asi sea.+

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ESJESUSMIGUELARCANGEL?
ES JESUS MIGUEL ARCANGEL??? DELIRIUS TREMENS!

Para los Testigos de Jehova es muy dificil entender esto pues ellos estan en un misterio espiritual muy serio
llamado apostacia.Esa sola idea es una muestra de lo daada que esta su mente y espiritu.El libro de Zacaras
captulo 3 versculos 1 y 2 y fue pronunciado por el Angel de Yahve y que a la letra dice: Y procedi a
mostrarme a Josu el sumo sacerdote de pie delante del ngel del Senor, y a Satans de pie a su derecha.
Entonces el ngel del Senor dijo a Satans: el Senor te reprenda, oh Satans, s,el Senor te reprenda, el que
escoge a Jerusaln! No es este un leo arrebatado del fuego?.De no aceptar que Miguel sea el ngel del
Yahweh, entonces Miguel no es Jesucristo. El libro de Filipenses 2:9 dice: Por esta misma razn, tambin,
Dios lo ensalz a un puesto superior y bondadosamente le dio el nombre que est por encima de todo (otro)
nombre,.. A qu nombre se refiere el escritor bblico inspirado? Al de Miguel? No! El versculo 10 y 11
de este captulo 2 contina diciendo: para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los (que estn)
en el cielo y de los (que estn) sobre la tierra y de los (que estn) debajo del suelo, y reconozca abiertamente
toda lengua que Jesucristo es Seor, para la gloria de Dios el Padre.
Por lo anterior, el arcngel Miguel no es nuestro Seor Jesucristo, sino que es uno de los prominentes ngeles
que est plantado a favor del pueblo judo y que decididamente apoya a Jesucristo y por extensin al Padre
Yahweh, siendo nombrado como arcngel, es decir, tiene bajo su mando grupos de ngeles de los miles de
millones de ngeles que existen en el cielo (Revelacin 5: 11).
Carta Universal de San Judas Tadeo, versculo 9.
Cuando el Arcngel Miguel luchaba contra Satans, disputando el cuerpo de Moiss, no se atrevi a
reprenderlo, sino que le dijo Que el Seor te reprenda.
Pregunta = El Seor Jess reprendi a Satans? Por supuesto, el Seor Jess reprendi a Satans y lo hizo
muchas veces.
Sin embargo, la Biblia dice que el Arcngel Miguel NO pudo reprenderlo.
El Seor Jess tena algo que no tena el Arcngel Miguel = Eran dos personas diferentes.
No te dejes engaar por los Testigos de Jehov! Slo Dios puede salvar a la Humanidad! Un ngel no
puede salvar a la Humanidad!
San Pablo es claro en Colosenses I:
15 El es la Imagen del Dios invisible,
el Primognito de toda la creacin,
16 porque en l fueron creadas todas las cosas,
tanto en el cielo como en la tierra
los seres visibles y los invisibles,
Tronos, Dominaciones, Principados y Potestades:
todo fue creado por medio de l y para l.
17 El existe antes que todas las cosas
y todo subsiste en l.
Si por El fueron creado todos los Angeles, como el va a ser un Angel?
Hebreos 1:5 es aun mas clara hablando de
Cristo: Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, Yo te he engendrado hoy, y otra vez:
Yo ser a l Padre, Y l me ser a m hijo?
Pero el Punto Final es Hebreos 1,6 donde hablando de Jesus dice: Al introducir al Primognito en el mundo,
dice: Que lo adoren todos los ngeles de Dios.Un Angel adorado por otro Angel?? Y peor un angel muriendo
para redimir al hombre?? solo en esas pobres cabezas cabe tal mounstrocidad.
Ver mas del tema en este web de extestigos:
http://www.4jehovah.org/es/es-jesucristo-el-arcangel-miguel/

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HICISTESYALAORACIONDESALVACION??
NO??
HICISTES YA LA ORACION DE SALVACION?? NO??
PUES NO ERES SALVO Y SE ACABO!!!!!!!
Los Protestantes se han hecho un dogma basado en Romanos 10,9 para inventar la llamada Oracin de
salvacin donde la persona dice que confiesa que Jesus es el Seor, despus de hecho esto los protestantes
declaran que esa persona es salva, como los catlicos no hacemos eso nos consideran no salvos. Como casi
todo lo de ellos esto es una manipulacin Bblica y la utilizan porque al no tener Sacramentos, tienen que
hacer algo tangible para estar seguros de su salvacin, pero hagamos una breve reflexin.
Esta cita que usan ellos est tomada de la traduccin Reina Valera y dice as:
Romanos 10, 9 que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le
levant de los muertos, sers salvo.
Esto suena muy bien y algunos catlicos se confunden pero ante todo, la Reyna Valera es una psima
traduccin y as tenemos que el web protestante Embajada del Reino en su tema 38 Razones para no usar
la Reina Valera 1960 (RV60) llama la atencin de que este versculo est mal traducido. Como dice el
original traducido del Griego?, pues dice as:
Romanos 10, 9 si confesares con tu boca al Seor Jess esto cambia todo, no est dando una orden de
algo que hay que hacer para ser salvo, est expresando un deseo de que todo cristiano confiese a Jesus. Notar
que en muchas Biblias Catlicas lo dicen de la forma errnea tambin. Curiosamente hasta la Revisin de
1909 de la Reyna Valera lo deca de la forma correcta, a partir de esta fecha surgi el dogma protestante de la
Oracin de Salvacin, cosa no conocida en siglos anteriores por ellos.
La Biblia Ncar Colunga lo dice correctamente:
9Porque si confesares con tu boca al Seor Jess y creyeres en tu corazn que Dios le resucit de entre los
muertos, sers salvo.
Que dice realmente el original en Griego?
Romanos 10. 9
Porque si alguna vez declaras
pblicamente en la boca de ti Seor
Jess y confes en el corazn
de ti que el Dios a l levant
fuera de muertos sers librado
https://eventosbiblicos.files.wordpress.com//biblia-interl

Tristemente ya la revisin de la Reina Valera de 1960 se altera para ajustar la Palabra de Dios al nuevo
Dogma surgido en esta revisin el peso del versculo se ve alterado. En griego y en todas las traduccin
tradicionales, Jess es el Seor y nosotros lo confesamos, o sea lo PROCLAMAMOS. Se confiesa a Jess,
quien de por s el Seor.
En la revisin de 1960 nosotros somos los que confesamos que Jess es el Seor. Puede parecer similar pero
no lo es. Ac es lo que confiesas (tu idea) no A QUIEN confiesas (la realidad de que Jesus es Seor)
Tenemos que tener en cuenta para entender este pasaje que los primeros cristianos iban a la muerte
CONFESANDO que el Jesus y NO el Cesar era Kyrios, es en este sentido que San Pablo se lo declara a la
Iglesia de Roma, no es un rito a realizar para ser salvo, es un llamado a los Romanos a NO negar a Jesus. La
misma estructura de esta carta te indica los trminos para la Salvacin:
CONVICCIN DE PECADO, Romanos 3 10, 23
JUSTIFICACIN, Romanos 3 24,27
BAUTISMO, Romanos 6 3,6
SANTIFICACIN Romanos 6, 12,22
TESTIMONIO, Romanos 9,10
No es una oracin fcil y rpida, San Pablo propone un camino de Santidad compuesto por muchos pasos a
seguir por el que se encuentra con Jesus Seor.
La palabra CONFESAR proviene del griego homologeo tiene la connotacin de una responsable
declaracin pblica por la cual se establece una relacin legal mediante un contrato. Homologeo significa:
igual manera de pensar o estar de acuerdo, por lo que en este caso Confesar quiere decir que sabemos,
creemos y ESTAMOS DE ACUERDO que Jesus es el Seor porque hemos sido Bautizados, hemos sido
JUSTIFICADOS, dejamos que el Espritu Santo nos JUSTIFIQUE y por eso damos TESTIMONIO hasta con
nuestra vida si es preciso.
Confesar con la boca no es ms que saber que tenemos que predicar a Jesus en todo momento y en toda
circunstancia, sea en la casa, sea en el trabajo, sea en la vida poltica y esto sin importar las consecuencia.
La palabra que significa lo contrario de confesar es la palabra negar (San Juan 1:20; Juan 2:22-23).
Confesar es decir S; negar es decir NO.
Asumir que este pasaje es una sugerencia de que haciendo una simple oracin eres salvo contradice la verdad
que la fe que salva incluye el creer y el obedecer
Por otra parte la palabra creyeres proviene del griego pisteuo y es la forma verbal de pistis que quiere
decir FE, significa confiar en, tener fe en, estar plenamente convencido de, reconocer, depender de alguien.
Pisteuo es ms que creer es tener dependencia y confianza lo que te lleva la OBEDIENCIA. Esto quiere decir
que te sometes a la voluntad de Dios despus que lo has proclamado pblicamente Seor.
Si este pasaje donde confesar por medio de una oracin te diera salvacin, contradecira a San Mateo 7:22-
23
22 Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos
fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23 Y entonces les declarar: Nunca os conoc;
apartaos de m, hacedores de maldad.
Estas personas haban CONFESADO a Jesus, pero sabes qu?? NO LO OBEDECAN por lo que Jesus no los
confeso (reconoci) a ellos.
Lo que decimos tenemos que vivirlo, tiene que concordar con nuestra vida. En la carta a Tito 1,16, San Pablo
describe a un grupo de personas que confiesan que ellos conocen a Dios.
Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en
cuanto a toda buena obra.
Pero conocan a Cristo como Seor? Sus labios decan, S, conocemos a Dios. Pero sus vidas dicen, No, no
conocemos a Dios.. Estas personas nombran el nombre de Cristo, pero ellos no pertenecen a Dios.
Comparemos Romanos 10, 9Si confesares con tu boca que Jess es el Seor con Filipenses 2:11 Todo
lengua confiese que Jesucristo es el Seor Ac est el nfasis, TODO tiene que hablar del Seoro de Jesus.
Esa es la verdad que debe ser confesada por la boca del creyente. La PALABRA Seor es la palabra griega
kurios, que es la palabra que es usada consistentemente en el Antiguo Testamento para Adona Debemos
confesar que Jess es ADONA o sea que L es DIOS .
Nuestros Mrtires desde Roma en el Siglo I hasta en Siria, Irak, Egipto, Sudan, Nigeria, Kenia, Paquistn,
India y un largo etc. han muerto CONFESANDO que Jesus es Dios y nadie ms, pero esto es producto de una
oracin instantnea?? NO! Es que ellos han seguido en su vida el patrn expresado por San Pablo en
Romanos:
CONVICCION DE PECADO, Romanos 3 10, 23
JUSTIFICACION, Romanos 3 24,27
BAUTISMO, Romanos 6 3,6
SANTIFICACION Romanos 6, 12,22
TESTIMONIO, Romanos 9,10
No caigas en errores de falsas teologas de moda, la Salvacin no es una oracinesa es una salvacin fcil y
el camino al cielo es difcil. Tu eres salvo porque has sido bautizado, porque has credo y porque has
obedecido rectificando tu vida y tus desobediencias en el Sacramento de la Confesin. No te dejes engaar
por las Sectas y sus recetas fciles. Nuestra Iglesia tiene el camino difcil pero que llega al cielo.
QUE CONTENTO ESTOY DE SER CATLICO!

Frank Morera
Ministerio Siloe