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José Marín Riveros - Islam, Guerra y Jihad PDF
José Marín Riveros - Islam, Guerra y Jihad PDF
A comienzos del siglo VII, en Arabia, una regin marginal en las grandes
corrientes histricas de la poca y que identificamos con la Persia Sassnida y el Imperio
Bizantino, un hombre iluminado, el Profeta Mahoma (c.570-632), comenz
a recibir una serie de Revelaciones que constituirn la base no slo de una nueva religin,
sino de toda una Civilizacin. Rescatando algunos elementos de las tradiciones
preislmicas, pero aportando tambin aspectos novedosos, dio forma, a una nueva
creencia, que habra de tener un gran protagonismo en la Historia del Mediterrneo,
desde entonces y hasta hoy en da.1
*. Magister en Historia. Profesor en la Universidad Catlica de Valparaso, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Universidad
Adolfo Ibez y colaborador del Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neohelnicos de la Universidad de Chile. Este artculo
forma parte de una investigacin mayor, aprobada como Proyecto Fondecyt N 1000262, 2000-2001.
1. v. WAINES, D., El Islam, Trad. de Consuelo Prez-Bentez, Cambridge U. Press, 1998, Barcelona, pp. 19-22.
2. Sobre Mahoma, v. GAUDEFROY-DEMOMBINES, M., Mahoma, Trad. de P. Lpez, Akal, 1990 (1957), Madrid; ANDRAE, T.,
Mahoma, Trad. de J. Gaos, Segunda Ed., Alianza, 1980, Madrid; WATT, M, Mahoma. Profeta y hombre de estado, Trad. de L.
Martnez, Labor, 1967, Bs. Aires. Buenos manuales acerca de la historia del Islam, y de los cuales somos deudores, son: CAHEN, C.,
El Islam. Desde los orgenes hasta el comienzo del Imperio Otomano, Trad. de J.M. Palao, Siglo XXI Ed., 17 Ed., 1998 (1968),
Mxico; MANTRAM, R., La Expansin Musulmana, Trad. de B. Julia, Labor, 1982, Barcelona; KAPLAN, M., et al., El Cercano
Oriente Medieval, Trad. de E. Bajo, Akal, 1988 (1978), Madrid; RODISON, M., Mahoma, Ed. Era, Mxico, 1985. Debo sta y otras
importantes referencias a mi buen amigo, el Prof. Diego Melo Carrasco, a quien expreso aqu mi gratitud.
3. v. Corn, 96, 1-5. (hemos consultado la edicin bilinge rabe-castellano de Julio Corts, Herder, 1999, Barcelona).
4. Ibid., 26, 192-196.
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5. Tb. emparentada con el sir. queryana, "salmodeo", "palabra hablada (en voz alta). Para ste, como para otros trminos que
citaremos, remitimos al lector a: MALLO, F., Vocabulario de Historia Arabe e Islmica, Akal, Segunda Edicin, 1999, Madrid;
KHOURY, A.T. et al., Dictionnaire de l'islam. Histoire, ides, grandes figures, Brepols, 1995 (1991), Blgica; SOURDEL, D. et
SOURDEL, J., Dictionnaire historique de l'islam, PUF, 1996, Paris; Dictionnaire de l'Islam. Religion et Civilistion, Encyclopaedia
Universalis et Albin Mchel, 1997, Paris.
6. Corn, 2, 136. Segn algunos, Mahoma fue precedido por 124.000 profetas [www.organizacinislam.org.ar/islamique.htm/]
7. Ibid. 3, 110
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El Corn y la Sunna, pues, son las fuentes de la ley (shari'a); a partir de ambos,
los juristas musulmanes establecen y estudian la jurisprudencia (fikh), recurriendo al
consenso o a la deduccin analgica, segn la poca, lugar de procedencia o escuela
teolgica en la cual se inscriba el estudioso del derecho. El buen musulmn debe
observar escrupulosamente las reglas del fikh, partiendo por lo que se conoce como "los
pilares de la fe" (arkan al-islam), los deberes respecto a Dios, que expresan lo ms
propio del Islam, esto es, la fe y la sumisin completa a su voluntad. Los pilares
corresponden a las prescripciones de culto (ibadat); son: la shahada, "testimonio",9o
profesin de Fe; la salat, u oracin ritual; el zakat o limosna legal; el sawn, ayuno del
Mes de Ramadn; y el hadjdj, la peregrinacin a La Meca, que debe hacerse, al menos,
una vez en la vida, siempre que no haya impedimento justificado. Algunos juristas
musulmanes incluyen el jihad entre los pilares del islam; ms adelante, volveremos
sobre este concepto, central para nuestro anlisis.
b. De La Meca a Medina.
ao1 de la era musulmana. Desde entonces, Yatrib pasar a llamarse Madinat al-Nabi, la
Ciudad del Profeta, o simplemente, Medina.
c. Guerra y Jihad.
"El hombre combate por el botn; el hombre combate por la gloria; el hombre
lucha por demostrar la superioridad de su temple; quin es el que combate en el camino
de Al? El que combate para que sea exaltada su palabra, se est en el camino de Al"
(Al-'an, 6557) 23
"He aqu que volvemos del jihad menor. Nos queda entregarnos al jihad mayor, el
de las almas".24
24.MORABIA, A., op. cit., p. 257. v. DERMENGHEM, E., op. cit., p. 43; tb. SHAIK TANER ANSANI, "The Greater Jihad"
[http://www.qadiri-rifai.org/jihad.html], 1996.
25. MALLO, F., op. cit., p. 263 y ss.
26. Id., p. 264.
27. GAUDEFROY-DEMOMBINES, M., op. cit., p. 451; MORABIA, A., op. cit., p. 162. v. Corn 3, 169-172.
28. Literalmente: el ingrato, especialmente respecto de Dios. Adquiere el sentido de "infiel", "impo". El pecado de kuf es el ms
grande, y le est reservado el infierno. Kuf tiene el sentido de impiedad, incredulidad, infidelidad. v. MALLO,F., op. cit., p. 133.
29. JOHNSON, J.T., The Holy War Idea in Western and Islamic Traditions, The Pennsylvania State University Press, 1997,
Pennsylvania, p.viii.
30.GAUDEFROY-DEMOMBYNES, M., op. cit., pp. 97 y ss.; DERMENGHEM, E., op. cit., p. 41.
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De all, pues, que el jihad, como guerra santa, adquiera un carcter ms total y
absoluto. Por cierto que la aplicacin del concepto corresponde a un uso post-cornico,
ms bien tardo en relacin con los juristas clsicos. Mair Ali desafa a cualquier
intelectual -en una pgina web- 31 a encontrar en el Corn o en los hadices, la palabra
jihad significando guerra santa, expresin que en rabe se traducira como al-harbu
al-muqaddasatu. El problema, pues, y slo en el mbito conceptual, es muy complejo al
referirse a la realidad islmica respecto de la guerra. No obstante, debemos aceptar el
hecho de que la palabra jihad ha sido la que ha gozado de mayor recepcin en el pblico
- erudito o no- para describir lo que denominamos una guerra santa musulmana.
d. Recapitulacin final.