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Fernando
Savater

Fernando Savater El valor de elegir

tica de urgencia Profesor de filosofa durante ms
de treinta aos. Ha escrito ms
de cincuenta obras, entre ensayos
tica para Amador filosficos, polticos y literarios,
narraciones y teatro. Est en posesin
La tarea del hroe de varios doctorados honoris causa
otorgados por universidades de Espaa,
Borges: La irona metafsica Europa y Amrica, as como diversas
condecoraciones, entre ellas la Orden
del Mrito Constitucional de Espaa
tica como amor propio y la Gran Cruz del guila Azteca, y
es Chevalier des Arts et Lettres por
Sobre vivir el Gobierno de Francia. Ha formado
parte de varios movimientos cvicos de

Fernando
lucha contra la violencia terrorista en el
Las preguntas de la vida Pas Vasco, entre ellos Basta Ya, que
Preguntarse por la libertad es hacerlo a la razn y al corazn de nuestra
vida. Reconocer el valor de ser, sentirse y vivir libre es reconocerse obtuvo el ao 2000 el Premio Sajarov
El valor de educar como humano y por ello aceptar el compromiso feliz e inexcusable del a la defensa de los Derechos Humanos
esfuerzo continuado. Una tarea para toda la vida. Es el tema de este libro. del Parlamento Europeo. En 2014 fue
Diccionario filosfico Para empezar, ingenuamente, puede plantearse as: En qu consiste galardonado en Italia con el premio

Savater
la libertad? Existe realmente la libertad? Es algo que tengo antes de Internazionale Mediterraneo.
saberlo, algo que slo adquiero al saber que lo tengo o algo que para
Apstatas razonables tenerlo debo renunciar a saber con precisin qu es? Soy capaz de
libertad o soy libertad y por ello capaz de ser humano? Y tantas, tantas,
demasiadas preguntas. En la primera parte se intenta una antropologa
Poltica para Amador a partir de la libertad, es decir, considerando la libertad como diferencia
especfica del gnero humano. Cuestiones sobre la eleccin, lo voluntario
Idea de Nietzsche e involuntario, la intencin o el azar ayudarn a comprender qu es. En

El valor de elegir
la segunda parte se ofrecen algo as como unos ejercicios de libertad. Es
una incitacin a continuar pensando y repensando.
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PVP 12,95 10130531

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Ilustracin de cubierta: As High as Kite, 2012-13 Rebecca
Campbell,/ Private Collection / Bridgeman Images/ACI
Fotografa del autor: Alonso&Marful
biblioteca fernando savater
9 788434 422995

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 Fernando Savater

El valor de elegir
El valor de elegir_2015.pdf:Maquetacin 1 13/10/15 16:06 Pgina 1

1.a edicin: noviembre de 2015

Edicin anterior: 2003

2003 y 2015: Fernando Savater

Derechos exclusivos de edicin en espaol

reservados para todo el mundo:
2003 y 2015: Editorial Planeta, S. A.
Avda. Diagonal, 662-664 - 08034 Barcelona
Editorial Ariel es un sello editorial de Planeta, S. A.
www.ariel.es

ISBN 978-84-344-2299-5

Depsito legal: B. 23.605 - 2015

Impreso en Espaa por Huertas Industrias Grficas

El papel utilizado para la impresin de este libro

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web www.conlicencia.com o por telfono en el 91 702 19 70 / 93 272 04 4
 NDICE

Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Primera Parte
ANTROPOLOGA DE LA LIBERTAD

Captulo 1. El principio del hombre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Captulo 2. Incertidumbre y fatalidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Captulo 3. Para qu? Por qu?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Captulo 4. Entre lo bueno y lo malo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Captulo 5. Tribulaciones del albedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Captulo 6. Las instituciones de la libertad . . . . . . . . . . . . . . . 79

Segunda Parte
ELECCIONES RECOMENDADAS

Captulo 7. Elegir la verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Captulo 8. Elegir el placer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Captulo 9. Elegir la poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Captulo 10. Elegir la educacin cvica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Captulo 11. Elegir la humanidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Captulo 12. Elegir lo contingente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

Despedida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Principales obras consultadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
 Captulo 1

EL PRINCIPIO DEL HOMBRE

El hombre no vive,
sino que dirige su vida.
Arnold Gehlen

Al comienzo de su vasta y despareja obra fundamental,

titulada El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo, Ar-
nold Gehlen hace una observacin importante sobre la ima-
gen que los hombres se hacen de s mismos y de su rango es-
pecfico entre los dems seres. A la pregunta sobre el origen
del hombre se dan dos respuestas: La primera hace que el
hombre provenga de Dios, la otra del animal. La primera no
es cientfica y la segunda, como veremos, es equvoca, preci-
samente desde el punto de vista cientfico. Por otra parte, es
curioso que ambos puntos de vista tengan un presupuesto
comn, a saber: que el hombre no puede ser comprendido
desde s mismo; que slo puede describirse o interpretar-
se con categoras extrahumanas. O bien el hombre es una
criatura fabricada por Dios a su imagen y semejanza, es de-
cir, un pariente divino aunque cado y por tanto meneste-
15
roso, un sub-dios... o bien es un mono que ha evoluciona-
do hasta alcanzar un xito abrumador sobre el resto de sus
congneres, un superanimal. Ambas perspectivas parten de
lo no humano para llegar a lo humano, sea sustrayendo o
aadiendo cualidades. Por lo visto, el hombre no puede ser
comprendido a partir de algn concepto o categora que le
sea especficamente propio.
Dejemos a Dios o a los dioses a un lado: en filosofa, como
punto de llegada resultan poco convincentes pero como pun-
to de partida son sencillamente intolerables. Y aplacemos
por un momento considerar nuestros parentescos zool-
gicos, a los que enseguida tendremos de uno u otro modo
que referirnos. Consideremos el hombre en s mismo. Qu
le define? Dice Gehlen que es un ser prxico, es decir un ser
que acta. Que quiere hacer cosas y que hace cosas que quie-
re. La caracterstica no parece demasiado distintiva. Acaso
no es la actividad lo caracterstico de todos los seres vi-
vos? Acaso vivir no equivale siempre, de alguna manera,
a actuar? Sin embargo, Aristteles, en su tica a Nicma-
co, asegura taxativamente que los animales no actan (ta
theria... praxeos me koinoein). De modo que actuar debe ser
algo ms que alimentarse y reproducirse, buscar refugio
o fabricar madrigueras, cazar o moverse en busca del calor
del sol o de aguas templadas. Actuar no es slo poner-
se en movimiento para satisfacer un instinto, sino llevar a
cabo un proyecto que trasciende lo instintivo hasta volverlo
irreconocible o suplir su carencia. Las acciones tienen que
ver con diseos de situaciones virtuales que no se dan en el
presente, con el registro simblico de posibilidades que no
se agotan en el cumplimiento de paradigmas establecidos
en el pasado sino que se abren a futuros inditos e incluso
disidentes. La accin est vinculada a la previsin pero tam-

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bin a lo imprevisto: es intentar prever jugando con lo im-
previsible y contando con su incertidumbre. Es una forma
emprendedora de responder a las urgencias y solicitaciones
de la realidad plural, pero tambin de explorarla y descubrir
en ella capacidades an no efectuadas. El ser activo no slo
obra a causa de la realidad sino que activa la realidad misma,
la pone en marcha de un modo que sin l nunca hubiera
llegado a ocurrir.
Si de lo que realmente se trata es de encontrar no el
origen del hombre (en su sentido fsico, zoolgico) sino
su principio (o sea aquello a partir de lo cual comienza a ser
hombre), sin duda tal principio est en la accin, es decir en
una intervencin en lo real que selecciona, planea e innova.
La accin en el sentido humano y humanizador que aqu
le damos al trmino es lo contrario del cumplimiento de
un programa. Las pautas vegetativas y los instintos son pro-
gramas, las rosas y las panteras estn programadas para
ser lo que son, hacer lo que hacen y vivir como viven. Los
seres humanos estamos programados tambin, pero en una
medida diferente: nuestra estructura biolgica responde a
programas estrictos, pero no as nuestra capacidad simbli-
ca (de la que dependen nuestras acciones). Digamos que los
seres humanos estamos programados en cuanto seres,
pero no en cuanto humanos. Recibimos con nuestra do-
tacin gentica la capacidad innata de llevar a cabo compor-
tamientos no innatos.
La diferencia entre los seres vivos totalmente programa-
dos y los seres humanos slo en parte programados puede
parecer cuantitativamente mnima pero constituye un sal-
to cualitativo radical. A ello se deben los actuales reiterados
equvocos sobre el significado de las similitudes genticas
entre el hombre y otros animales. Se nos informa, incontro-

17
vertiblemente, de que la diferencia gentica que nos separa
de los chimpancs es mnima (menos del cinco por ciento)
y no mucho mayor la que nos aleja del cerdo o del gusano.
Algunos se afligen ante este parentesco zoolgico y otros lo
celebran como un supuesto correctivo cientfico ante el in-
debido orgullo de nuestra especie. Cualquier invocacin a la
modestia debe ser bienvenida (sobre todo si se dirige a quie-
nes se vanaglorian de su pertenencia a una lnea genealgica
adquirida sin esfuerzo ni mrito propio), pero lo cierto es
que la conclusin ms evidente de tales estudios viene a
ser que dadas nuestras radicales diferencias con chimpan-
cs, cerdos o gusanos la dotacin gentica no es lo ms de-
cisivo en el establecimiento de la condicin humana. Cuan-
to ms se demuestre nuestra continuidad gentica con otros
animales, ms obvio resulta que nuestra flagrante disconti-
nuidad en el campo de las acciones debe provenir de otros
elementos no identificables en el ADN. Esta conclusin no
tiene por qu aumentar ni disminuir la autocelebracin de
los logros humanos, pero indudablemente sirve para rela-
tivizar en ellos la importancia de la influencia gentica. El
ser humano cuenta con una programacin bsica biol-
gica en cuanto ser vivo pero debe autoprogramarse como
humano. En ocasiones, esta autoprogramacin humaniza-
dora implica una cierta desprogramacin animalesca. A
diferencia de otros vivientes, el hombre no est programado
totalmente por los instintos e incluso juega frecuentemente
contra ellos por medio de su contraprogramacin simb-
lica... Comparado incluso con sus parientes zoolgicos ms
cercanos, ofrece una sensacin de apertura, de inacaba-
miento: en resumen, de extrema disponibilidad. Precisamen-
te esta disponibilidad constituye el enigma de lo humano y
tambin la paradoja de la doctrina de la evolucin. Arnold

18
Gehlen hace hincapi necesario en este aspecto, que ya ha-
ba sido antes apuntado por Max Scheler en su comprimido
y famoso ensayo El puesto del hombre en el cosmos.
Cul es la diferencia fundamental, orgnica, entre el
ser humano y cualquier otro animal? Su casi absoluta au-
sencia de especializacin de ningn tipo. Lo prodigioso de la
constitucin de los animales, que lleva a las almas cndidas
a proclamar edificantes letanas sobre la sabidura de la ma-
dre naturaleza (ntese que se la puede llamar sabia, pero
ni los ms ingenuos la declaran tierna o dulce), es el ni-
vel de adecuacin fisiolgica que alcanzan para dedicarse a
ciertas tareas y para vivir en determinado medio. Todas las
bestias son portentosas especialistas en empeos exigentes
y excluyentes, sea saltar, morder, desgarrar, alimentarse de
residuos, soportar temperaturas altsimas o bajsimas, pro-
crear en las peores condiciones imaginables, hacer nido en
lo imposible, etc. En zoologa, los estudios anatmicos son
siempre consideraciones minuciosas de instrumentos de
alta precisin. El ojo se convierte en microscopio (aunque a
causa de ello deja de ver a cierta distancia), las extremidades
sirven para trepar (aunque no para andar) o para nadar (aun-
que slo se arrastran fuera del agua), la mandbula adquiere
una fuerza trituradora excepcional (aunque ello implique
sacrificar a los msculos parte de la capacidad craneal), la
zarpa es capaz de aplastar cualquier testuz (aunque no sirve
para tocar el piano), etc. En el ser humano, por contraste, no
se dan estas excelencias hiperespecializadas: miembros, r-
ganos y sentidos estn mucho menos definidos para tareas
especficas aunque se las arreglan mejor o peor para cumplir
una serie de encargos imprevistos.
En el supermercado de la vida, casi todos los animales
parecen ser tecnologa punta, herramientas finsimamente

19
calibradas con el fin de cumplir tal o cual tarea en un deter-
minado nicho ecolgico. Como ocurre con otros instrumen-
tos semejantes, sirven muy bien para lo que sirven pero para
nada ms. En cuanto cambian las circunstancias o el paisaje,
se marchitan y extinguen sin remedio. Los seres humanos,
por el contrario, son anatmicamente indigentes, padecen
un diseo chapucero y carente de adecuacin precisa, pero
soportan las mudanzas y compensan con su actividad inven-
tiva las limitaciones que les aquejan. Hacen de la necesidad
virtud y convierten su esencial imprecisin en estmulo y po-
sibilidad flexible de adaptacin. As resume lo que venimos
exponiendo Michel Serres: La palabra especie repite el tr-
mino especializacin. Por el contrario, nuestros rganos se
desespecializan. Comparada con la pezua de los rumian-
tes, con la pinza del cangrejo, con el tentculo del pulpo, la
mano, no especializada, termina por hacerlo todo, levantar
un martillo, conducir un arado, tocar el violn, acariciar,
hacer seas... Comparada con los picos de los pjaros, con
las fauces del tiburn, con el hocico del perro, la boca, no
especializada, acaba por hacerlo todo, morder, sin duda,
pero tambin besar, silbar, hablar mil lenguas. As podemos
abandonar nuestros nichos especiales y abrirnos al espacio
global. En lugar de habitar una localidad, lo humano, desdi-
ferenciado, incluso indiferente, si nos atrevemos a decirlo,
recorre el mundo, y viaja y, de golpe, desbordando el pre-
sente inmediato, entra en un tiempo diferente (El tiempo
humano, en Quest-ce que lhumain).
Estas caractersticas de los seres humanos plantean
una cierta contradiccin respecto a la visin popular de la
evolucin de las especies. Por lo comn se entiende que el
hombre proviene por sucesivos refinamientos de una espe-
cie animal ms tosca y, por decirlo as, peor diseada. To-

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dos hemos visto mil veces esa serie pedaggica que muestra
primero a un cuadrumano, luego a un chimpanc un poco
ms erguido, despus a un antropoide ya ms presentable,
a continuacin un primo todava un poco agachado pero
con rasgos neanderthalenses, etc., hasta llegar en la ltima
imagen a un correcto caballero que camina sin fallos y se
adorna con sombrero y corbata. Pero el camino evolutivo si
no resulta demasiado teleolgico expresarnos as pare-
ce seguir un rumbo casi opuesto. Los animales superiores
(y en particular los antropoides que ms se nos asemejan)
estn definidos de una forma mucho ms precisa y eficaz
que los humanos. Han desarrollado mejores armas, mscu-
los ms aptos, capacidades ms determinadas. Son menos
ambiguos que nuestros congneres. Del mismo modo que el
feto o el recin nacido son ms imprecisos en la mayora de
los aspectos que los adultos plenamente desarrollados (en
cuanto a su identidad sexual, el manejo de sus extremida-
des y la competencia focalizada de sus rganos), los seres
humanos estn peor definidos bajo cualquier categora que
un mono antropoide de los que nos resultan zoolgicamen-
te ms prximos.
Si la evolucin va desde lo esbozado a lo preciso, desde
lo indeterminado a la especializacin eficaz, un chimpanc
o un babuino estn ms evolucionados que un ser humano,
no menos... En los hombres se mantienen constantemente
rasgos fetales, una perpetua indeterminacin pueril: somos
una especie menos crecida que las dems, menos decidi-
da en nuestro desarrollo. Nos han sacado del horno evoluti-
vo demasiado pronto, estamos a medio cocer... Envejecemos
sin perder nunca del todo nuestro aire de simple esbozo, de
apunte inacabado, nuestra esencial adolescencia. A esta ca-
racterstica se la ha denominado neotenia y cabe suponer

21
que de ella depende nuestro xito como especie, si de xi-
to puede calificarse la historia humana y nuestra hegemo-
na sobre la mayora de los dems seres naturales. Aunque...
puede haber un xito con por qu pero sin para qu?
Indeterminados en lo referente a hocicos, msculos y
zarpas, los seres humanos tenemos en cambio un rgano
mximamente desarrollado y con mltiples prestaciones
muy sofisticadas: el cerebro. Aunque mal dotados en lo
que respecta a pautas de conducta instintivamente codi-
ficadas y en la adecuacin a un medio ambiente concreto,
estamos provistos del instrumento ms apto para impro-
visar e inventar ante las urgencias de lo real. El cerebro es
el rgano especfico de la accin: conoce, delibera, valora y
decide. Funciona acicateado por nuestras carencias e insufi-
ciencias, para buscarles remedio y aprovecharlas a nuestro
favor. Los seres vivos que ms han evolucionado en el per-
fecto acomodo a un tipo de vida y a un nicho ecolgico han
avanzado tanto por un camino que ya no pueden cambiar
de rumbo ni buscar vas alternativas. No necesitan reflexio-
nar porque siempre aciertan automticamente... hasta que
cambian las circunstancias y entonces fallan del todo. El ser
humano, desde su imprecisin, comete constantes errores
pero aprende de ellos y va corrigiendo permanentemente
sus derroteros vitales. Porque la otra funcin del cerebro es
almacenar la informacin adquirida a partir de la experien-
cia, codificarla en smbolos abstractos y transmitirla por
medio del lenguaje. La vida humana perpeta el rasgo ca-
racterstico de la infancia: el aprendizaje, la educacin per-
manente. No estamos determinados a vivir en ningn paisa-
je ni en ningn clima, pero s a convivir con semejantes que
nos enseen y ayuden. El medio ambiente natural especfico
de los seres humanos es la sociedad.

22
 La condicin activa del hombre (su carcter prxico
en la terminologa de Gehlen) brinda el concepto propio ade-
cuado a partir del cual definir su origen y su diferencia espe-
cfica. La accin origina al ser humano. Como bien apunt
Aristteles al distinguir entre praxis y poiesis, la accin no es
fabricacin de objetos o de instrumentos sino creadora de
humanidad. La praxis es autopoitica: la principal industria
del hombre es inventarse y darse forma a s mismo. Esta pers-
pectiva, fundamental en la idea dinmica que el ser humano
se hace de s mismo, ya tuvo una importancia central en el
planteamiento de la dignidad humana realizado por Giovan-
ni Pico della Mirandola en su famosa Oratio pro hominis dig-
nitate que algunos consideran algo as como el manifiesto
del humanismo renacentista. Segn Pico, Dios ha situado
a cada uno de los seres en su lugar apropiado a lo largo de
una escala de los vivientes que desciende desde la sublime
agilidad del ngel hasta la amorfa pulsacin de la ostra. En
esa jerarqua, cada cual adquiere su perfeccin siendo lo que
es, ni ms ni menos. Pero al hombre Dios le ha creado sin
lugar propio, como una pieza mvil entre figuras encapsu-
ladas, tan capaz de ascender hacia lo alto como de descender
hasta lo ms bajo, es decir, capaz de actuar. Un magnfico
camalen que puede adoptar las formas ms diversas e ines-
peradas. Con este discurso la divinidad certifica esta dispo-
nibilidad nica: No te he dado, Adn, ni un aspecto tuyo
propio, ni ninguna prerrogativa tuya, porque aquel puesto,
aquel aspecto, aquellas prerrogativas que t deseas, todo,
segn tu voluntad y juicio, lo obtengas y conserves. La na-
turaleza determinada de los dems seres est contenida en
las leyes por m prescritas. T te la determinars a ti mismo,
sin estar condicionado por ninguna frontera, segn tu ar-
bitrio, a cuya potestad te consigno. Te puse en el centro del

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mundo, para que descubrieras mejor todo lo que hay en l.
No te he hecho ni celeste ni terrestre, ni mortal ni inmortal,
para que t mismo, libre y soberano artfice, te plasmaras y
esculpieras en la forma por ti elegida. T podrs degenerar
hacia las cosas inferiores, hacia los brutos; t podrs rege-
nerarte, segn tu voluntad, hacia las cosas superiores que
son divinas. La dignidad del hombre es ser co-creador de s
mismo junto con Dios, completando y reformulando aque-
llo por la divinidad esbozado. Su perfeccin no est en cum-
plir el programa determinado de su ser sino en inventarlo
y orientarlo hacia lo mejor... Es la naturaleza (o el Deus sive
Natura) la que obra a travs de los dems seres, cuyo destino
tienen seguro y a salvo en ella, mientras que el hombre acta
por s mismo y a su propio riesgo en la naturaleza.
Ecos indudables del planteamiento de Giovanni Pico
aparecen siglos ms tarde, durante la Ilustracin francesa,
en la doctrina de Rousseau acerca de la perfectibilidad huma-
na, sobre la que se funda la posibilidad de la educacin pero
que presenta como contrapartida inevitable la posibilidad
de corrupcin humana, su degradacin del primigenio e
irrecuperable estado de naturaleza. Uno de los revivals con-
temporneos ms curiosos del discurso renacentista sobre
la dignidad humana se encuentra en el primero de los Sone-
tos desde China de W. H. Auden. Tras mencionar cmo las di-
versas criaturas naturales (abejas, truchas, melocotones...)
recibieron desde la primera hora su ser definitivo y queda-
ron satisfechas de estar en lo cierto y conocer su posicin
por toda la eternidad, prosigue as:

Hasta que finalmente apareci una criatura infantil sobre la cual

los aos podan modelar cualquier caracterstica,
simular, a gusto del azar, un leopardo o una paloma, que se vea

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 suavemente sacudida por la ms suave brisa,
que buscaba la verdad pero estaba siempre equivocada, y envidiaba
a sus escasos amigos, y elega a su amor.

Resulta sobre todo interesante que Auden subraye el ca-

rcter infantil del ser humano, es decir expectante y tentati-
vo. En la antropologa es vlida ms que en ningn otro campo
la sentencia de Karl Kraus: nuestra meta es nuestro origen.
Digamos finalmente que esta perpetua adolescencia hu-
mana dota tambin a la especie de una singular tenacidad,
de una obstinacin a veces admirable y otras temible. En su
hermosa meditacin narrativa Terre des hommes, Antoine de
Saint-Exupry cuenta la tremenda peripecia de un aviador
compaero suyo que, en medio de una fenomenal tormen-
ta de nieve, desaparece en los Andes. Todos le dan por defi-
nitivamente perdido: aun en el supuesto de que no hubie-
se muerto al estrellarse su avin, quin podra sobrevivir
a la noche atroz en las cumbres congeladas? Pero el piloto
reaparece siete das ms tarde, tras haber caminado entre
abismos y farallones cubiertos de hielo durante jornadas
casi inimaginables. Recordando a su mujer, a sus compae-
ros, consciente de la obligacin impuesta por el correo que
llevaba en su aparato y negndose a la tentacin de echarse
en la nieve para morir en paz. Saint-Exupry se rene final-
mente con l y es entonces cuando expresaste, y tal fue tu
primera frase inteligible, un admirable orgullo de hombre:
Lo que yo he hecho, te juro que jams lo habra hecho nin-
gn animal.

25