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como supersticin o, en el mejor de los casos, como mero folklore, reducindolos as a una
caricatura, una imagen superflua, una cscara de lo que constituye en realidad un cmulo de
conocimientos, prcticas y tradiciones que son expresin y vida de una profunda cosmovisin.
De este modo, los saberes ancestrales han sido vctimas del menoscabo cultural que se ha
dado como parte de las estrategias hegemnicas de las sociedades imperialistas, que desde la
poca de la conquista han procurado apropiarse del territorio, tanto fsico como simblico.
establece que los saberes tradicionales y ancestrales son un patrimonio cuyo valor no se
circunscribe nicamente a las comunidades originarias, sino que dichos saberes constituyen un
importante recurso para toda la humanidad, en tanto enriquecen el conocimiento mutuo por
medio del dialogo, y permiten conservar el amplio espectro de la diversidad cultural existente en
Por tal motivo debe ser protegida y promovida, reconocida y consolidada en beneficio de
toda la humanidad, de las generaciones presentes y futuras. Tambin se asegura que la diversidad
cultural ampla las posibilidades de eleccin que se brindan a todos, y que es una fuente de
como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactorio.
las diversas expresiones culturales que existen y han existido en el planeta. En este mbito,
resulta notable el esfuerzo que se ha hecho en el Ecuador donde, en el marco del proyecto
tradicionales a todos aquellos saberes que poseen los pueblos y comunidades indgenas, y que
han sido transmitidos de generacin en generacin por siglos. Estos conocimientos, saberes y
prcticas se han conservado a lo largo del tiempo principalmente por medio de la tradicin oral
de los pueblos originarios, y tambin por medio de prcticas y costumbres que han sido
No es sencillo desde el mundo mestizo tratar de comprender realmente lo que son los
por decirlo de algn modo. Deberamos primero comprender que los saberes ancestrales son la
expresin de una cosmovisin, profunda y compleja, que dista mucho de la concepcin del
mundo occidental; entender que el conocimiento y comprensin de estos saberes no puede darse
compresin de los saberes ancestrales surgen desde la vivencia de esa cosmovisin, en la que la
intuicin y el sentir se entrelazan con el pensamiento para generar el conocimiento del mundo.
Sealado esto, y sin poder desprendernos del todo de la necesidad de describir y categorizar,
podra decirse que los saberes ancestrales abarcan una gran variedad de aspectos del
conocimiento y la tcnica que van desde el lenguaje hasta la gastronoma, desde las matemticas
Cada pueblo tiene sus propios pensamientos, prcticas y costumbres que configuran la
particularidad de sus diversas identidades. Podemos ver esto reflejado en la diferencia entre una
artesana de semillas silvestres de los Cofn, por ejemplo, y las conocidas artesanas de tejido de
msica y la danza del pueblo amaznico Shuar y la gastronoma, danza y msica de otras
comunes, puntos de encuentro que constituyen ejes centrales dentro de sus cosmovisiones,
Un componente central que cruza las cosmovisiones de los pueblos indgenas y por tanto,
sobresalir como la parte esencial que conforma la identidad colectiva de los pueblos indgenas,
determinando su vnculo armnico con la Pacha Mama, con la madre tierra. Son estos ejes
centrales de los saberes ancestrales, quizs, los que debiesen despertar mayor inters no solo en
la poblacin mestiza, sino en mundo entero, dado que constituyen elementos que podran dar
sabidura de comprender que se es solo una parte de algo mucho ms grande que uno mismo, son
todos componentes de una sabidura ancestral que ya ha comenzado a llamar la atencin del
mundo y que, frente a la actual crisis ecolgica producto del modelo de desarrollo imperante a
nivel mundial, podra asumir un rol fundamental en la construccin de nuevos modelos que
permitan una relacin ms armnica con los seres que conforman los ecosistemas que sustentan
diciembre del 2011, en el diario de circulacin nacional CORREO PUNO, que en su pgina
especial y bajo el ttulo de Sobre indios imaginarios y parasos artificiales. Jams hubo en el
antiguo Per algo equiparable a un socialismo ednico, cuyo contenido expresa la educacin
antioccidental y anti moderno. Desde hace mucho tiempo atrs, es decir desde 1980 del siglo
XX, quienes asumimos nuestra identidad cultural, nuestra pertenencia territorial y nuestra
la influencia del indigenismo mexicano, asumen la defensa del indio, desde su proyeccin
selva. El llamado indio de la poca republicana de los primeros 100 aos, vio que el gobierno de
la oligarqua era peor que el que los espaoles haban impuesto, puesto que sus tierras
comunitarias eran robadas por los hacendados criollos y mestizos, con la complicidad de las
autoridades civiles y religiosas. Este fenmeno socio- poltico religioso, es lo que hoy se viene
Entendemos que no es fcil abordar toda la temtica etnohistrica, cultural y poltica del
latinoamericana, sin embargo, voy a detenerme a puntualizar algunas apreciaciones del seor
Yudio Cruz Mendoza. En primer lugar, desde mis trabajos de investigacin y mi experiencia en
filiacin liberal o marxista, ensean y tergiversan los hechos histricos, que en las aulas
universitarias educan en las falsas teoras que refuerzan el colonialismo mental, imponiendo
sociedad, a diferencia del idealismo y el materialismo que llegaron en las carabelas de Coln y
revolucin socialista (lucha de clases), que son medios para la colonizacin mental y la negacin
de los valores culturales, econmicos, polticos, jurdicos y espirituales del ser Tawantinsuyano e
imponer el mundo cultural y religioso del occidente europeo y anglosajn americano de los EE.
UU.
El indigenismo paternalista del 20 y 30 del siglo pasado, hoy se manifiesta como el neo
colonizador, como lo testimonia la historia violenta y genocida de los aos recientes que ha
vivido el pas. Es importante sealar a partir de esta reflexin, que los pueblos y naciones
anti hispanista, antioccidental y anti moderno ; muy por el contrario, los kechuas, aymaras y
amazonenses de la sociedad de todas las sangres, expresan una ideologa ancestral que es su
socialismo andino amaznico del siglo XXI, sin entender que este proyecto socio-poltico es un
fracaso anunciado del que los mestizos aculturados, hacen carne de can para descalificar las
legtimas demandas de los pueblos y las naciones ancestrales del Per Tawantinsuyano, que
todava no se han visibilizado como institucin poltica, para pelear su derecho soberano de ser
protagonista de su destino histrico y poltico como reto del siglo XXI. En la dcada del 80 del
ONU, que despus de ms de 20 aos sancion, el derecho de los pueblos indgenas en el marco
muchos instrumentos jurdicos internacionales que se orientan a favorecer a los indgenas del
que empez en el siglo XVI, luego explicarse de que patologa cerril se trata. Entendemos que el
latinizacin hispanista, que ve en el libre mercado capitalista como si fuera el paraso terrenal
bblico, que sirvi y sirve para bestializar al ser humano, como en los tiempos de la invasin y
est vigente en la poltica comercial y financiera de los gobiernos oligrquicos del Per criollo-
Cabe aclarar a la opinin nacional e internacional, que los pueblos y naciones kechuas,
occidente y su modelo de vida y sociedad capitalista salvaje no es modernizante para los pueblos
y naciones invadidas y colonizadas. La modernidad es un instrumento ms para el saqueo y
trasnacionales del imperio y sus aliados occidentales, como nos muestra el problema minero de
La destruccin del medio ambiente y del ser humano es modernidad o no? Nos
preguntamos y preguntamos sobre este paradigma del capitalismo salvaje. Sin embargo, si nos
ponemos a reflexionar seriamente sobre el modelo de vida que se construy durante los siglo
del llamado Per criollo-mestizo, veremos que hay diferencias sustanciales que el escribiente de
marras no ha reflexionado y debera hacerlo antes de verter opinin sobre algo que no conoce o
impostado una identificacin poltica, que distorsiona el proyecto histrico y poltico de los
kechuas, aymaras y amazonenses que ven el futuro del pueblo y las naciones ancestrales del
SIGLO XVI, sino como una inspiracin y rescate de los valores culturales, formas de
propia de los colonizados mentales que no perciben el curso de la historia de la humanidad y sus
esta propuesta histrica y poltica del siglo XXI, como utopa arcaica.
El escribiente del diario el Correo-Puno no ha distinguido lo que es ser originario o
ancestral, los originarios de latino-amrica y del Per son los que nacieron despus de la invasin
Tawantinsuyu, siguiendo la poltica terracida de 1493 del Papa Alejandro VI, Borgia de Espaa.
El ser humano kechua, aymara y amazonense no son originarios republicanos, sino, son de
mestizo se reclama latino hispano-americano, es su derecho a definirse como tal, pero no tiene
todas las sangres. De ah que es un error garrafal decir que el andino es bueno y el blanco
malo.
viene el confusionismo histrico, cuando tratan de identificar al mal llamado Imperio de los
Incas, como la cultura andina o la civilizacin andina, que en el fondo es justificacin del
tawantinsuyano, como lo han hecho los colonizadores mentales de todos los tiempos. Y son stos
En la misma pgina del diario Correo-Puno, se lee otra sandez que linda con la locura
mental, al sealar que hoy en da el poblador de los Andes (el originario de marras), no
lejos de ser colectivista, tradicional, solidario, fraternal, inclusivo, etc., es ms bien sujeto
demasiado humano. Este prrafo que transcribimos nos muestra la ignorancia conceptual y
categorial de las ciencias sociales, confunde y entremezcla conceptos que tienen un tiempo y un
espacio histrico civilizatorio, as por ejemplo, los principios de solidaridad y fraternidad son
mientras que el colectivismo responde a una propuesta colonizadora del sistema socialista-
ocioso, ladrn, mentiroso, corrupto, etnicidad y otras sandeces coloniales, son el resultado de la
colonizacin centenaria impuesta por los operadores del colonialismo interno republicano, al
mismo tiempo es manifestacin de la prdida de los valores culturales ancestrales y del consumo
cultural alienante del neoliberalismo que difunden los distintos medios de comunicacin social.
histrica, cultural, econmica y poltica no es posible mirar la historia republicana con un solo
ojo o ser ciego ante la realidad impuesta por los extra-continentales. En esta sociedad colonizada,
culturales, polticos y religiosos que afirman lo sealado por Yudio Cruz Mendoza, como
Las personalidades citadas como, Dante Nava, Alberto Flores Galindo, Manuel Burga,
Lus E. Valcrcel, Jos Carlos Maritegui, Waldemar Espinoza y otros intelectuales latino-
sustitucin a las letanas del liberalismo cristiano. Sin embargo, no se comenta el indigenismo de
otras personalidades del criollismo limeo, como de Vctor Ral Haya de la Torre, de Vctor
Andrs Belaunde, de Vargas Llosa y muchos advenedizos de la derecha neoliberal, que tambin
Los modos de produccin en el imperio de los incas y La destruccin del imperio de los incas.
La rivalidad poltica y seorial de los curacazgos andinos; no es otra cosa que la continuidad de
los Florecimientos Culturales Regionales (FCR) de la civilizacin de las cuatro regiones del sol,
responden a los modos de produccin de las sociedades clasistas de Europa, Asia y frica. La
caracterizacin que hacen los intelectuales marxistas hispano latino-peruano son equivocadas
como producto de su colonizacin mental, sobre todo, por su ignorancia del proceso civilizatorio
los pueblos y naciones ancestrales del Per Tawantinsuyano, para entender este reto del siglo
caer en la trampa del colonialismo del socialismo del siglo XXI, que los marxistas crticos de
historia civilizatoria ancestral y contempornea para dignificar al ser humano y satisfacer sus
comunitario de reciprocidad, la reparticin individual y comunitaria que nos plantea el Dr. Hugo
XXI, como lo venimos postulando en nuestro libro intitulado: Estado Plurinacionalreto del
Vsquez, J. E. (17 de Diciembre de 2016). Noticias: Secretaria del Buen Vivir . Obtenido de
que-se-sabe-y-se-siente-desde-siempre/
POPULARES. Ecuador