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ICIACION
ILO~ ~~ICA

AUGUSTO
SALAZAR
BONDY
INICIACION

FI LOSOFICA-
Del mismo autor:

La filosofa en el Per. Washington, Unin Panamericana.

1954.

Irrealidad e Idealidad. Lima, Biblioteca Filosfica, U. de San

Marcos, 1958. .

La epistemologa de Gastn Bachelard. Lima, Biblioteca Fi-

losfica, U. . de San Marcos, 195B.

Tendencias contemporneas de la filosofa ' moral britnica.

Lima, Biblioteca Filosfica, U. de San Marcos, 1962.

En tomo a la educacin. Lima, Fac, de Educacin, U. de San

Marcos, 1965.

Historia de las ideas en el Per contemporneo. 2 vol., Li-

ma, Fralcisco Moncloa Editores, 1965.

Lecturas filosficas. Lima, Ed. Renovada, 1965.

Breve vocabulario filosfico. Lima, Ed. Universo, 1967.

Breve antologa filosfica, Lima, Ed. Universo, 1967.

Didctica de la Filosofa, Lima, Ed, Arica, 1968.

Educacin Cvica. Lima, Ed. Arica, 1968.

La Filosofa en el Per. Lima, Ed. Universo, 2a. Ed. 1967.

 Augusto Salazar Bondy

.
INICIACION FILOSOFICA
Curso Universitario

~ EDITORIAL ARICA S. A.
~ LIMA PERU
 Primera edicin, 1963
S~nda edicin, 1964
Tercera edicin, 1967
Cuarta edicin, 1969

Derechos de Autor res8rvadoi

AUGUSTO SAlAZAR BONDY,

Derechos de Arte Grfico resarvados

BORIS ROMERO ACCINElLl.

Derechos de Edici6n resalllados

EDITORIAL ARICA S. A.
Paseo de la Repblica 32B5 San Isidro
Telfono 4().1670 - Casilla 3537
Lima ~ Per. .,

IMPRESO EN EL PEAU - PRINTED IN PEA U

 /0 1-
S /' o' "

A mis colaboradores en la ctedra

de Introduccin a la Filosofa de la
Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, en testimonio de agra-
.decimiento ' y amistad,
 PROLOGO A LA PRIMERA EDIClON

Recogemos en este libro el contenido fundamental de las

lecciones de introduccin a la filosofa dictadas en los ltimos
aos a los estuc/iantes de la Facultad de Letras de la Universi-
dad Nacional Ma~~;)r de San Marcos. La idea regulativa de es-
.
tas lecciones ha sido la filosofa como . un saber sui generis y co-
mo un hecho de cultura que el estudiante universitario, en cuan-
to hombre de nuestro tiempo y de nuestra sociedad, encuentra
existiendo y obrando en torno suyo y cuyo sentido debe enten-
der reflexivamente si ha de estar preparado pdra penetrar en el
hondn de la vida contempornea. Una genuina educacin uni-
versitaria es formacin del espritu 'para la comprensin y la di-
reccin de la existencia de la comunidad. La nuestra es una co-
munidad que implica inevitablemente la filosofa y slo puede
ser comprendida y orientada a partir de ella.

Entender reflexivamente la filosofa no es, sin embargo, lo

mismo que asumirla implcitamente en las ideas, hbitos y usos
convencionales. En este caso prevalece un pensar inconsciente y
un actuar sometido a normas y fines no deliberados, que pueden
conducir fcilmente a la confusin y el error y, de cualquier mo-
do, son incompatibles con el ideal de un espritu culto. Entender
. reflexivamente la filosofa es hacer ver su fisonoma propia y aco-
ger/a con sus contrastes y matices y $O dinmica histriCa pecu-
liar. En una introduccin a la filosofa no cabe, por consiguien-
te, aceptar y ratificar la idea simplista o rudimentaria del saber
filosfico que tiene el principiante, ni ceder a la tentacin de ba-
nalizar, con pretextos didcticos, la .comprensin del filosofar.
10 INJCIACION F lLOSO FICA

Pero tampoco debe pretenderse la iniciacin por la exposicin y

discusin filosfica de nivel superior o el tratanliento sistemtico
de los problemas de la filosofa. La mentalidad del estudiante
de los primeros aos, que no est en condiciones de. abordar es-
ta tpreo, sera chocada por semeiante proceder y adquirira se-
guramente un reffeio de rechazo. La iniciacin en la filosofa
implica un paso dialctico' del pensar 'comn a un pensar nuevo,
que es lo contrario de la simplificacin o el empobrecimiento de
la reflexin y de la naturaleza del filosofar; pero u~ paso, una
orientaCin y un acomodamiento de la mirada intelectual capa-
ces de hacr posible . la penetrt;Jcin en esta naturaleza.

La reorientacin y .el acomodamiento de que hablamos exi,

gen fundamentalmente dos cosas en que hemos insistido a lo lar-
go' de las lecCiones aqu reunidas. Una descripcin de los rasgos
diferenciales, caractersticas y modos del filosofar como conoci-
miento sui generis, y una remisin sistemtica a la historia de la
filosofa, a los textos cfsicos 'y al debate vivo del pensar a/ual.
No hemos excusado las repiticiones y los planteos diversos del
mismo tema para hacer ms segura y efectiva la primera con~
dicin. Y hemos insistido una y otra vez en la necesidad de po-
nerse en contacto directamente co"' los textos de los grandes .fi-
lsofos de la historia, as como de maneiar los estudios y medios
auxiliares de jo especialidad, como' condicin de un acceso gra-
dual y_ firme al filosofar. Con este propsito, en cada 'captulo
se encontrar una Gua de Lecturas con la bibliografa recomen-
dable, la cual se ha limitado a la castelfana a fin de contar slo
con los medios de estudio accesibles a todos los alumnos de los
cursos elementales.
No se ha inventado todava la manera de ingresar a la fi-
losofa sin esfuerzo intelectual y sin autodisciplina. Este libro no
pretende por eso hacer fcil lo que por su naturaleza supone la
dificultad de las tareas serias; y tan seria es sta .de la filosofa
que le toma cuentas, con irona grave, a .Ias cosas y las personas
que se sienten ms serias, intocables y hasta sagradas. Busca s
este libro ' conducir y ayudar al estudiante universitario -y a
cualquier lector interesado- en su esfuerzo de inteleccin y asun-
cin consciente del filosofar.
 PRO,L OGO 11

Por cierto que hay otras maneras de cumplir esta tarea y no

pocos que pueden ' hacerlo con ms xito que el autor de estas
p6ginas. Fcilmente se encontrarn aqu muchas cosas que en-
mendar y agregar y ms de un pun.to ob;etable por los entendi-
dos; Estos, sin embargo; sabrn comprender que, por lo menos
en una par(e, las ob;eciones y divergencias son insalvables , y, en
la misma medida, excusables: 'en aquella parte en que toda in-
troduccin a la filosofa traduce un modo' personal de concebir
y practicar la filosofa y da testimonio de la formacin y las pr~
ferenci.as intelectuales de quien ensea, de las lecciones e ideas
de los maestros que lo formaron y de la orientacin ,esencial de '
su' propia meditacin.

A. S. B.

Li ma , mov de 196.~

PROLOGO A LA SEGUNDA EDIC/ON

En esta segunda edicin 'se han introducido ligeros camolos

que no afectan el ' contenido y el. planteo fundamentales de la
obra y , se han agregadoalgonos nuevos ttiJlos a la bibliografa,
adems de corregirse las numerosas erratas que se des/iaron en
e'.texto impreso 'de la primera.

A. S. B.

Lima, mayo de 1964.

12 INICIACION FlLOSOFICA
,
PROLOGO A LA TERCERA EDIClON

En la presente edicin se ha ampliado el contenido de algu-.

nos captulos y se ha actualizado, en la medida de lo posible, la
bibliografa recomendada. Entre la segunda edicin y esta ter-
cera, hemos compuesto tres obras que tienen el carcter de me-
dios auxiliares de la enseanza filosfica: Lecturas filosficas, Bre-
ve Antologfa Filosfica y Breve Vocabulario Filosfica, que com-
plementan el enfoque didctica del presente curso. En lugar de
hacer reiteradas referencias a ellas, hemos preferida hacer aqu
esta mencin general a su utilizacin recamendoda.

Agradezco la gentil colaboracin de la Srta. Eva Villaverde,

quien ha preparado el ndice onomstico, y del Sr. Vctor Len
Roca, que revis las pruebas de imprenta.

A. S. B.

Lima, abril de 1967.

EL COMIENZO DEL FILOSOFAR

"Si la visin de todo artista es irreductible

a la visin comn, es porque desde su ori-
gen est ordenada por los cuadros y las es-
tatuas, por el mundo del arte_ Resulta re-
velador que ninguna memoria de gran
artista registre una vocacin nacida de otra ,
cosa que de la emocin sentida ante una
obra: representacin teatral, lectura de un
poema o de una novela en los escritores;
audicin en los msicos; contemolacin de
un cuadro en los pintores , , .
En Chortres como en Egipto, en Horencia
como en Babilonia, el arte no nace de la
vida sino a travs de un arte anterior" .

Andr Malraux

"No creo que el mundo o las ciencias me

hayan sugerido nunca algn problema filo-
sfico, Lo que me ha sugerido problemas
filosficos son las cosas que otros filsofos
han dicho sobre el mundo o las ciencias".

G. E. Moore

" El Pathos del asombro no se encuentra

simplemente al comienzo de la filosofa, co-
mo, por e;emplo , el lavarse las manos pre-
cede a la operacin del ciru;ano. El asom-
bro sostiene y domina la filosofa ".

Martin Heidegger

" Hasta el momento no se puede aprender

ninguna filosofa, pues dnde se encuen-
tra, quin la posee y en qu podemos re-
conocerla? Slo se puede ,a prender a filo-
sofar" .

Kant.
 El arte, dice Malraux, nace d~1 arte. la mISmo ocurre con
la filosofa, ' segn la experiencia personal de quienes la hacen.
No hay filosofa que haya surgido de la nada, como producto
de una meditacin sin ejemplos y sin influencias intelectuales,es
decir; sin contacto con una . filosofa ya formulada y actuante.
la ided de una reflexin "natural", obra de un pensador aisla-
do, e contacto puro con el cosmos, es ilusoria . As como hay
siempre ano mediacin entre el artista y la naturaleza, una ma-
nera pictrica o potica de ver el munpo, que es aprendida y
que da testimonio de la preexistencia de la pintura o la poesa,
as tambin entre el pensador y el mundo slo ,se establece un
contacto filosfico a travs de la filosofa ' que ya han ' hecho otros
'hombres. P0r estar 'implcito en todo filosofar un contacto en
las filsofos, un 'dilogo con ellos, un proceso abierto de asimi,-
lacion, provocacion y trasmisin de inquietudes, dudas y convic-
ciorles acerca de los problemas de la existencia, la , filosofa re-
mite a la historia. Por lo mismo, 'nadie sabe quin fue el primer
filosofo, ni interesa mucho saberlo, y seguramente no tiene sen-
ti,d o el tratar de determinarlo como un ' personaje singular de la
historia. En efecto, nos apercibimos de ,la existencia de la fi.lo ,
,sofa cuando ya est en obr por 'largo tiempo un, dilogo ra-
cional y se ha prducido una evolucion ideologica que enlaza,
la meditacion intel,igente de unos hombres 'con la de otros. Di-
cho de diferente modo, la filosofa que encontramos eh ~a histo-
ria hunde sus races en una tradicion reflexiva . En cualquier
caso, su origen hubo de esi'ar en una mediacin inicial gracias
a la cual una cultur nueva surgi dialctica mente de un pensar
anterior.

,Estas consideraciones tienen una consecuencia principal que

, debe tomar en cuenta todo aquel que quiera comprender el sen-o
ti do de la filosofa: la filosofa es eso que historicamente ha sido
formado y es as coma la historia la ofrece desde los griegos
hasta , nuestros das. lniciarse en la filosofa significa, por la tan-
to, entrar en el dilaga de los filosofas," aprender su lenguaje,
recibir el impacto de sus inquietudes y ser promovido de este
modo a un nuevo pensar.

Pensar "natralmente" y filosofar san, por consiguiente, co-

sas contrarias. Nadie llega a la filosofa por la espontaneidad
16 INI CIA CION FILOSQ.F'l CA

de su propia conciencia, sin nexo con la comunidad pensante

de la historia. Todo esfuerzo hecho en esta direccin planear
en el vaco y se mostrar incapaz de dar frutos aprovechables
para el dominio intelectual de la realidad. En filosofa, ms se-
guramente que en otra disciplina, slo es frtil el pensamiento
educado, apto para plantear cuestiones y formular respuestas
con sentido, es decir, encuadradas en un contexto ideolgico
preciso. Un problema planteado adnicamente, sin precedentes
y puntos de referencia bien determinados, sera en la prctica un
pseudoproblema, un pensamiento inane. lo mismo ocurre con
las respuestas. Una solucin no preparada dialcticamente por
el pensar anterior sera una respuesta impertinente, un esfuerzo
intelectual infecundo, entre otras cosas por ignorante de s mis-
mo y de los condiciones en que puede ser probada su verdod.

No hay entonces monera de' ingresar en la filosofo a no

ser insertndose en el desorrollo de ella, admitiendo lo influen-
cia y la estimulocin de los filsofos que lo hocen, oprendiendo
el dilogo racional y preparndose paro el trabajo creodor.
De oll que puede decirse tambin o propsito de la filosofa, co-
mo lo dice Molraux del arte, que quien comienzo en ello pro-
duce siempre postiches. Un principiante en filosofa crea a du-
ras penos y nunca sin imitar. El , volor de su pensamiento est
dado por el esfuerzo que pone en comprender y troducir a sus
maestros, ontes que por un aporte original. Este pensar y decir
por cuenta propia las ideas de los otros, esta reflexin y formu -
lacin imitativo es, sin embargo, un primer lenguaje personol,
una primera forma de autoofirmocin intelectual que se alimen-
ta de una rebelda escondida'.

Pero -podr observar alguien- no implica ' 10 filosofa un

puerilizarse?, no se ho dicho desde antiguo que el filosofar co-
mienza con la admiracin, con el asombro ante las cosas del
mundo?, no significa esto romper con las ideas anteriores y
quedar librado a lo e'spontoneidod del propio pensor? Platn y
Aristteles afirman, en efecto, que lo filosofa comienza con lo
admiracin, y la historio de la filosofa confir,ma su aserto. Pe-
ro no debe olvidarse que hay admiraciones y admiraciones. Hay
la ,a dmiracin de cualquiera y la otra, la contraria, como dice
Aristteles, que es lo filosfica .. Un espritu' simpln puede po-
 EL COMIENZO DEL }'ILO SOFAR 17

sarse la vida extrandose de las cosas ms banales y comen-

tes sin llegar nunca a filosofar. En verdad, e: pensamiento filo-
sfico est ms lejos de la conciencia del rstico que -se : queda
boquiabierto ante los tranvas y las luces nen de la ciudad, que
del hombre urbano cuya mente na es extraa al lenguaje de .10
ciencia y la tcnica y, quiz sin .saberlo, interpreta la real idad
racionalmente gracias a las categoras de este lenguaje. Est~
hombre posee ya un esquema conceptual apto para convertirse
en lenguaje filosfico, mientras el primero est preso en imge-
nes y nociones indiferenciadas que impiden articular lgica mene
te el pensamiento. Y es cierto que la actitud filo~fica implica
un puerilizarse, un ver lcis cosas con mirada indita . Pero con
ello no 'quiere decirse que el nio sea filsofo '1 que haya que
retornar a la conciencia infantil real para hacer filosofa, por-
que la nueva mirada filosfica implica . romper con toda credu- .
lidad, con toda idea recibida, con todo tab, es decir, entre otras
cosas, con el mundo ingenuo de la infancia. lo cual comporta
un penoso esfuerzo de .conversi~ espiritual, un largo ejercicio de
Iiberacin de la mente, en suma, un aprendizaje. la admiracin
de que se nutre la filosofa es, pues, una manera de ver y pen-
sar aprendida en la escuela de los filsofos . Por cierto que la
conciencia anterior, todas las maneras de juzgar y reaccionar
ante el mundo, que son propias del sentido comn y, en general,
de la mente no filqsfica, tienen su valor y son aprovechables
por la filosofa. En rigor, forman la raz de la que ha de surgir,
por oposicin .dialctica, la reflexin filo sfica; del moda como
histricamente la filosofa fue condicionada por el mito. Pero
la mediacin pedaggica, el dilogo con los filsofos, eS el fac-
lar fundamental.
Por lo dicho se comprender que no estamos haciendo una
recomendacin de pasividad. Aprender y educarse en filosofa
no significa recibir simplemente cjeterminados contenidos tericos,
sino asumir problemas y prepararse para responderlos de un
modo original y creador. la mera recepcin es menos concebi-
ble en filosofa que en otra discipl ina terica porque, como se-
alaba Kant, no hay nunca una filosofa formada y acabada, .y
porque, en consecuencia, lo que en ella cuenta es el acto de
pensar. la analoga del arte vale tambin en este punto. Ser
educada, por ejemplo, en la pintura, aprender a pintar, . es cosa
18 INICIA ClON FILO SOFICA

muy distinta de acoger pasivamente ciertas valares y tcnicas ya

existentes; supone, por el contrario, dominarlos y manejarlos co-
mo casa propia ;. Quien no ,concurre a la escuela de los pinto-
res, quien no atiende las lecciones de la pintura universal, nunca
podr formarse y quedar ' fuera del mundo del arte. Pero quien
se limita a registrar lo que otros han ' hecho, sin poner en juego
su 'p ersonalidad y su voluntad polmica, . nunca llegar ci pintar.
As tambin oC,urre en filosofa . Hay que recibir y asimilar el
ejemplo y las orientaciones de quien gua, pero al mismo . tiempo
hoy que poner en obra el. propio pensamiento racional, respon-
der al . estmulo y acoger las sugestiones del pensar extrao per-
sonalmente, convirtiendo en cosa propia ' las motivaciones y tc:
nicas aprendidas.

Ms adelante hemos de insistir una y otra vez en que la fi-

losofa es meditacin personal. Esto implica que nadie. ingresa
a la filosofa sin ' estar comprometido "en persona " con '10 re-
flexin racional, sin adaptar '0 las condiciones y exigencias del
propio espritu los problemas y temas que' le llegan de una tra-
dicin secular.

Tradicin y originalidpd -que es como decir historia ge-

riuina- son, en suma, categoras fundamentales del quehacer fi-
losfico; Por eso, aprender fUosofa no es repetir una filosofa '
. existente, sino llegar, por mediacin de un filosofar existente, a
un nuevo pensar. No se puede aprender-filosofa sino ti filoso-
far deca tambin Kant. Eso es lo que nos ensean, y lo que
slo por ellos podemos aprender, los filsofos que han hecho la
historia .del peMamiento racional.

Gua de lecturas. Desde el prinCipiO, el estudiante debe po-
nerse en contacto con los clsicos de la filosofa a travs de' la
lectura personal de algn texto famoso. En rigor, cualquier
gran obra filosfica, . leda atenta y pacientemente y con la de-
bida orientacin, sirve como inmejorable iniciacin en el filoso-
far. Sin embargo, de acuerdo con lo que aconseja nuestra ex-
periencia de la enseanza de la filosofa, ' cabe" recomendar es-
pecialmente ciertos autores y ttulos como los ms apropiados al
fin sealado . En este sentido, Platn, pese a ser un filsofo de
 E L COMJENZO DEL F'ILOSOF'AR 19

una gran riqueza y profundidad de pensamiento, se destaca en-

tre todos. De sus obras, recomendamos la Apologa de Scrates,
Critn, Georgias y e l libro I de La Repblica.' Algunos libros de
pensadores ingleses modernos, tales coma Tres dilogos entre
Hylas y Filonus, de George Berkeley, e Investigacin sobre el en-
tendimiento humano, de David Hume, se seala n por su claridad
y vivacidad polmica. La introduccin a la Crtico de la .razn
pura de Kant, complementada con otros textos kantianos vase
por ejemp.lo la anto loga de J. Zhitlovski, Kant, Buenos Aires, Ed.
Sudamericana, 1941), tiene tambin gran va lor formativo ." Pa-
ralelamente a est.as y otras lecturas anlogas conviene consu ltar
algunos estudios acerco de las respectivas autores, para lo cual
remitimos a la bibliografq mencionada ' en los captlos consa-
grados a las etapas de la filosofa III y IV) ..

Otro gnero de obros que a yudan a familiarizarse con el

sentido y objeto de la filosofa . son los manuales y ensayos de
iniciacin. A este respecto, existen en castellqno numerosos li
bros y . de mu y di versos tipos y orientaciones. He aqu, descrito!
brevemente, algunos de los ms conocidos.

Una sencillo y clara presentacin de la filosofa, su carcter

y dominio, se encontrar e'n Francisco Romero, Qu es la filosofa,
Buenos Aires; Ed. Columba, 1953, y J. D. Gorda Bocea, Elemen-
tos de filosofa, Caracas, Univ. Central,. 1963. Igualmente acce-
sibles son los ensayos de A. Vasalla, Qu es filosofa? o de una
sabidura heroico, Buen,as Aires, Ed. Lsada, 1945, y A. Snchez
Reulet, Raz y destino de la filosoMa, Tucumn, Universidad Na-
cional, 1942.

Una iniciacin a travs del estudio de las diferentes discipli.

nas filosficas, sus mtodos y contenidos, es el breve libra de
H. [eisegang, Introduccin a la filosofa, Mxico, Ed. Uteha, 1961.
Del mismo gnero es el de R. Lehmann, Introduccin a la filosofa,
Buenos Aires, Ed. Losada, 1941. Una organizacin semejante de' la
materia y adems un estudio de las corrientes filosficas prin-
cipales se encontrar en el ms extensa y menos sencillo . ma-
nual de O . Klpe, Introduccin a la .filosofa, Buenos Aires, Ed.
Poblet, 1946. El breve libro d J. M. Bochenski , Introduccin al
pensamiento filosfico, Barcelona, Herder, 1965, ofrece un enfo-
que muy claro y serio de los principales problemas y temas filo -
sficos. Uno obra ms difcil, que presenta la fi losofa por te-
mas y problemas y, paralelamente, por disciplinas, es la de Aloys
Mller, Introduccin a la filosofa, Madrid, Ed. Revista de Occi-
' dente, 1934 hay otra edici n, Buenos Aires, Ed, Espasa,Calpe
Argentina, 1940). La .Gua de l filosofa de C. E. M. Joad Bue-
nos Aires; Ed. Losada , 19401. que es. obra que se recomienda
20 INICJA CION FILOSO'~ l CA

por ser enjudisa yola vez accesible, trata tambin de los gran-
des sectores temticos de la filosofa , pero agrega al examen de
los problemas informacin acerca de su debate a travs de la
historia de la filosofa.

El muy conocido y 'justamente estimado manual de Manuel

Gorda Morente, Lecciones preliminares de filosofa , Buenos Aires,
Ed. Losada, 1941, es una tpica introduccin histrica en la filo-
sofa. El mismo gnero de enfoque se encontrar en Leopoldo
Zea, La conciencia del . hombre en la filosofa. Introduccin a la
filosofa, Mxico, Universidad Nacional , 1953. El sugestivo li9ro
de Juan David ,Gorda Bocea, Invitacin a filosofar, La Casa de
spaa en Mxico, 2 vol., 1940-1942, adopta en mucho una pers-
pectiva histrica, resaltando el contraste entre las formas del co-
nocer' clsico y moderno; no es, sin embprgo, un libro con el cual '
se debe comenzar, pues supone un cierto entrenamiento filos-
fico.
La ' Antologa filosfica de ' Jos Gaos (Mxic, La Casa de .
Espaa en Mxico, 1940) est concebida como una iniciacin en
la filosofa a travs del estudio de algunos. textos capitles. , De
ac'uerdo a los postulados historicistas que defiende, el autor .
trata de poner al principiante en contacto con el proceso mis-
mo del filosofar. Contiene una excelente seleccin de textos de
grandes pensadores de la antigedad y comentarios y notas in-
formativas muy tiles para comprender el pensamiento de !os
autores all includos y, en general, el sentido del quehacer filo-
sfico. Como una revisin h.istrica est igualmente concebida
y desarrollada la primera p'cirte .de la valioso Introduccin a la fi-
losofa de Nicolai Hortmann (Mxico, .univ. Nac ., 1961). No cu-
bre, sin embargo, el proceso entero de la filosofa , sino que se
detiene en la exposicin y anlisis del pensamiento de Kant.
La segunda parte es ms bien una exposicin breve de los te-
mas principales de la filosofa, en la cual desarrolla el autor sus
propios puntos de vista tericos sobre la problemtica filosfica.

Los breves volmenes de Bertrand Russell , Los problemas de

la filosofa, Barcelona, Ed. Labor, 1928;. William James, Proble-
mas de la filosofa, Buenos Aires, Ed. Yerba Buena, 1944; y Georg
Simmel, Problemas fundamentales de la filo sofa, Buenos Aires,
Coepla , 1947, ofrecen un tratamiento directo de algunas ' cuestio-
nes principales que ocupan al pensamiento filosfico. Corres-
ponden as <lLmodelo de co'nduccin del principiante par el abor-
daje di recio de la ' problemtica de la filosofa. Por expresar,
adems, directamente, los puntos de vista de sus autores, que son
figuras notables del pensamiento contemporneo, pueden tambin
ser elegidos como textos apropiados para 'ejercitarse en el an-
lisis y la interpretacin, a .travs de una lectu'ra paciente y ~ uida-
 EL COMIENZO DEL .FILOSOFAR 2l

dosq . Por su par,te, la Introduccin a la filosofa de Jean Wahl

Mxico, Fondo de CE., Brev., 1952) ofrece un vasta repertorio
de enfoques y soluciones o las cuestiones fundamentales de la fi-
lasafo; no es, empero, un libro til en la primera etopa del
aprendizaje, justamente ~n razn de su riqueza temtica.

Son frecuentes los introducciones a la filosofa o los manua-

les de iniciacin que presentan la filosofa explcitamente -pues
en rigor todos lo hacen, bien que Implcitamente- ' desde la
perspectiva . de una determinada corriente o escuela filosfica.
Tal es el 'c aso, par ejemplo, de los siguientes lib ros: R. le Senne,
Introduccin a la filosofa, Buenos Aires, Ed. El Ateneo, 1954,
obra' densa y de ningn modo elemental, que defiende los plan-
teamientos de la metafsicd espiritualista francesa; Julin Moros t
Introduccin a la filosofa, Madrid, Ed. Rev. de Occ., 1947, si-
tuado en la lnea del vitalismo orteguiano; Jacques Maritain,
Introduccin a la filosofa, Buenos Aires, Club de lectores, 1954,
que es representativa t entre otras obras, de la orientacin filo-
sfica neoescolstica; Karl Jaspers, La filosofa desde el punto de
vista de la existencia, Mxico F. de CE., Brev., 1953, en que el
autor expone sus puntos de vista doctrinarios encuadradas den-
tra de la filosofa existencial; y, en fin, las manuales de ' orienta-
cin marxista , como par ejemplo el de Gearg;,s Politzer,' Princi-
pias elementales de filosofa, Buenas Aires, Ed. lautaro, 1953 'que,
por /0 aems, no es un libro orgnico sino una compilacin de
lecciones editada despus de la muerte de su autor).

Muy valioso como instrumento didctico, por el planteamien-

to y el mtodo, es la Introduccin al an/isis filosfica de J. Hos-
pers, B. Aires, Ed. Macchi, 1965, 2 vol. Es el nico libro intro
ductorio en espaol que aborda la filosofa desde la moderna
perspectiva analtica.

Existe un tipa diferente de libras que, sin ser propiamente

introducciones , a la filosofa en el sentida ordinaria, pueden
prestar gran ayuda a quien quiere penetrar en la filosofa. ' Este
es el casa de las conferencias de Ortega y Gasset . publicadas
pstumamente "con el ttulo de Qu es filosofa?, ' Madrid, Ed.
Rev. de Occ., 1958. las calidades expositivas de Ortega hacen
recomendable este libra, pese a na ser una obra orgnica. Ms
difciles y por ello menos aconsejables en un primer estadio son
el ensayo de Max Scheler, Esencia de la filosofa, Buenos Aires,
Ed. Nova, 1958, y el conocido estudio de W. Dilthey, .Esencia de
la filosofa, del cual hay varias ediciones en castellano Ed. losa-
da, 1944, y en el volumen Teora de la concepcin del mundo,
editado por el F. de CE., 1945).
!2 INICIAClON FlLOSOFlCA

Acerca de la reflexin filosfica y el estudio de la filosofa,

el principiante podr obtener tiles indicaciones en el ensayo
de Alberto Wagner de Reyna, La filosofa en Iberoamrico, Lima,
Sociedad Peruana de Filosofa, 1949, primerc y terce ra parte; en
el artculo de Francisca Mir Quesada, "Cmo se debe 'Ieer a
Kant?", Letras, lima, primer cuatrim., 1942, y en el Anexo 1 a
nuestro libro Lecturas filos ficas, Lima, Ed. Renovada, 1965, re-
proaucido en Breve antologa filosfica, Lima , Ed. Universo, 1967.
las historias de la filosofa y los diccionarios filosficas son
instrumentos de trabajo cientfico a cuyo uso debe acostumbrar-
se desde el principio el estudiante. Ellos. le permitirn situar su
lectura y su reflexin. en la ' perspectiva del desarrollo de la filo -
sofa en el tiempo y en el cuadro del lenguaje y la conceptua-
cin de los filsofos. Sobre las primeras remitimos al lector a
las indicaciones que hacemos en ' el cap. 111. los principales
diccionarios filosficos en castellano ' son: Jos Ferrater Mora,
Diccionario de filosofa, '30_ ea. Buenos Aires, Ed. Suda':;'ericana,
1951; Andrs lalande, Vocabulario tcnico y crtico de la filoso-
fa, Buenos Aires, ~d. El Ateneo, 1954, 2 vol.; 1. Quiles y J. Rey
Pastor, Diccionario .filosfico, Buenos Aires, Ed. Espasa-Calpe,
1952; Nicola Abbagnano, Diccionario de filosofa, Mxico, F. de
C.E., 1963, y Walter Brugger, Diccionario de Filosofa, Barcelona,
Herder, 1965. Aparte de .estos diccionarios, que son obras ex_O
tensas y detalladas, cabe mencionar los breves y manuales de R.
Jo Iivet, Vocabulario de filosofa, B. Aires, Ed. Descle 'de Brou-
wer 1954, de A. Cuvillier Diccionario de filosofa, B. Aires, Ed.
ler"', 1951, el de Apel ludz, Mxico, Uteha, 1961, Y nuestro Bre-
ve vocabulario filosfico , .Lima, Ed. Universo, 19.67.
la informacin cientfico sobre la bibliografa, fuentes, .co, .
lecciones filosficas, revistas y publicaciones peridicas se con-
signa en las obras generales de referencia y los repertorios de
la materia, que dan una informacin indispensable para el tra-
bajo serio de investigacin. Vase, como ejemplo, la Introduc-
cin del libro de R. Mondolfo, Problemas y mtodos de la inves-
tigacin en historia de la filosofa, Tucumn, Univ. Nac., 1948
(hay hueva edicin de Eudeba)'. Desgraciadamente, en cas/ella,

1 Lo. principales diccionarios filos6ficos en Je ngua extranjera son 108 de

R. Elsler. Woerte rbuch der philo80phischen BeJ"riffe. BerHn. Mlttler. 4', ' ed.,
1927-1939. 3 vol. (el mismo autor tiene. ademAs, otras dos obras del gne-
ro) y J. M. Baldwin, Dictiomuy of Phllosophy and Paycholo,y. New York,
S mith, 1940-49 , 4 vol.
'2 Entre los repertorios ms recient4:!s en lengua extranjera se recomienda el de
Gilbert Varet, Manual de bibliographte phlloBophique. Parla, Pres8es Univer-
aitaires de Franca. 19&6, 2 vol. El Inatltut Internntlonal de Philosophie pu-
bllcn , de~e 1937 una ' bibliografa general de la materia y boletines peri6-
(Ueo!! con referencial! sobre libros y RI'tlculo8 (Paris. Ed, Vrin).
 EL COMIENZO DEL FILOSOFAR 23

no no existen obras de calidad en este dominio. Hay -una ' Bi-

bliografa filosfica espaola ' e hispanoamericana (1940-1958),
compilada por Luis Martnez Gmez IBarcelona, Ed. Juan Flors, '
1961), que si bien constituye un esfuerzo meritorio se resiente de
lo falta de un. criterio selectivo adecuado. Mencionaremos, fi-
nalmente, como una .obra importante en un campo especial , la
bibliografa preparada por Ilse Brugger, Filosofa alemana fra-
ducida al espaol, Buenos Aires, Univ. de B. Aires, Instituto de Es-
tudios Germnicos, 1942 Ihay adems un primer suplemento de
1945).

Sobre la admiracin como comienzo del filosofar, conviene

que el estudiante veo en los prpios textos de Platn y Arist-
teles el tratamiento de la cuestin . Consltese al efeclo, Platn,
Teetees, . 155 e, y AliStfe/es, Metafsica, lib. 1, 2. Heidegger co-
menta, estas pasajes en ' Qu es es fa, la filosofa?, Lima, Bibliote-
ca Filosfica, 1958, pp. 49 y ss. lel ensayo en su conjunto:.es, sin
embargo, de difcil lectura para . el principiante).
 I!

EL CONCEPTO DE FILOSOFIA

" Pero la teora de la filosofa" es en s misma

un problema para la filosofa; y "no slo un
problema posible "sino un problema inevitable;
que tarde o temprano est obligada a plan-
"t ear " .
R. C. Collingwood

"Una cosa es examinar y describir opIniones

de filsofos . Otra cosa muy diferente es dis-
cutir con ellos lo que dicen , "es decir, aquello
de lo que hablan".
Martin Heidegger

" La meta de la filosofa es el esclarecimiento

lgico de los pensamientos. La filosofa no es
una teora sino una actividad" .
Ludwig Wittgenstein

" Pero la filosofa es un sistema de acciones

vivientes, como pueden serlo los puetazos,
slo que los puetazos de la filosofa se lla-
man ideas".
Jos Ortega y Gasset

"Un filsofo es un hombre que experimenta,

ve, oye, sospecha, espera y suea constante-
mente cosas extraordinarias, que se sietfte im-
presionado por sus propios pensamientos, co-
mo si stos viniesen de fuera , de arriba aba;o,
como por una especie de acontecimientos, co-
mo rayos " que l solo pede sufrir, porque
quiz l mismo es una tempestad, siempre pre-
ada de nuevos rayos; un hombre fatal , alre-
dedor de quien rueda, ruge, estalla siempre
algo de inquietante. Un filsofo es "una ser
ay! que muchas veces huye de s mismo . . .
frJero que es demasiado curioso para no vol-
ver siempre sobre s mismo".

Federico Nietzsche
 Hay una' paradoja -y no es la nica- de la filosofa que
consiste en que todo el mundo cree saber lo que es la filosofa
y, en cambio, los filsofos no estn seguros de poder dar una
definicin cabal de ella, pese a que entre sus principales afanes
est el esclarecer el concepto de filosofa. Esto tiene que ' ver
directamente con la clase de actividad que desenvuelve el fi -
lsofo, de tol monera que podra decirse que llegar a entender
en qu consiste la filosofa es llegar a entender por qu es di-
fcil y hasta imposible definir exactamente el cometido del fil-
sofo. En efecto, la filosofa se ofrece histricamente como una
actividad desarrollada por ciertos hombres de modo tan mlti-
ple y variado que, si bien en cada coyuntura concreta puede al-
guien singularizar o un filsofo, no es fcil y seguramente nunca
faena plenamente cumplida el comprender la filosofa .

~onviene subrayar a este re.specto que a lo largo de la

evolucin histrica del pensamiento filosfico han sido muy dis-
pares los asuntos de que se han ocupado los filsofos e igual-
mente diversas las circunstancias intelectuales y culturales que
han dado sustento a su actividad. Los filsofos han sido educa-
dores, . oradores, polticos, religiosos, matemticos, fsicos, historia-
dores o poetas, y han expuesto doctrinas y escrito libros sobre
. asuntos tan diversos como el Estado, la materia, el lenguaj.e, el
amor de Dios, la belleza, la circulacin de la sangre, la educa-
cin, los nmeros o lo formacin del universo. Hay razones pa -
ra extraarse de que se consideren dedicados 0.1 mismo quehacer
hombres como, por ejemplo, Plotino, cuyo pensamiento est pe-
netrado de aliento mstico y se expresa en un lenguaie potico,
Marx, para quien la filosofa cobra s~ verdadero sentido en la
crtica de la existencia social y da paso a la denuncia poltica
yola accin subversiva, y Carnap, cuya metodologa y vocabu-
lario distan poco de los modos de proceder del cientfico. Y
no slo por estas razones parece difcil incluir a los tres en un
mismo gnero, sino tambin porque hay un innegable contraste
entre la funcin que Plotino estuvo llamado a cumplir en cuanto
filsofo en las. postrimeras del mundo antiguo, la que ha tenido
Marx en el moderno y la que hoy corresponde a Carnap.

Con esta extraeza est emparentado el sentimiento de in-

satisfaccin que frec.uentemente se experimenta cuando, buscan-
2R TNTCJA CION I'ILO SO l'TCA

do el cncepto de tilosofa por remisin o las primeras manites-

taciones de esta fOfma de pensamiento, se rene documentacin
sobre los usos de las palabras 'filsofo' y 'filosoftJ ' en la tra-
dicin de la antigedad clsica, Parque, segn cuenta Herodo-
to, Sol6n fue llamada filsofa en razn de que recorra el mun-
do viendo coses, esforzndose por saber, y -de acuerdo con el
relato conservado por Digenes laercio- Pitgoras, pregunta-
do por len, prncipe de los fliacios, acerca del arte que profe-
saba, dijo no poseer ninguna y se calific, en cambio, de filso-
fo, queriendo dar a entender: afanoso de sabidura, hombre con-
templador de las cosas, slo interesado en la verdad, Estas son
las primeras huellas de los nombres referidos, Coincidiendo con
la definicin ms general de ellos, Scrates defendi la concep-
cin del filsofo como aquel hombre que no sabe pero quiere
saber, oponiendo la filosofa a la vana ciencia de sus opositores.
Platn difundir en sus obras, una idea anloga; idea que pre
valece en la antigedad, a pesar de los intentos de determinar
y precisar el concepto debidos al propio Platn y a Aristteles,

Si nos atenemos a estos datos, .el rasgo caracterstico de la.

filosofa es la bsqueda del conocimiento, la investigacin desin-
teresada de la verdad, lo ' cual extiende enormemente el con-
cepto, hasta hacerlo cubrir toda actividad cog.noscitiva, .10 cien-
tfica especialmente, y aun el quehacer religioso --cama ocurri
de hecho en los comienzos del cristianismo, Por lo dems, esta
amplitud de la ' significacin de la ' palabra 'filosofa' se ha man-
tenido por mucho tiempo, como basta para probarlo el que en
las principales lenguas modernas slo en el siglo XJX 'comienzan
a emplearse denominaciones diferentes para el entfico y el, fi-
lsofo propiamente dicho, as como la persistencia en ciertos pa.
ses de nombres como 'Facultad de Filosofa: y 'Doctor en Filo-
sofa', empleadas para designar en general los institutos univer-
sitarios cientficos y a los graduados en ciencias, lo cual refleja
el lento proceso de diferenciacin del saber filosfico, a partir
de una unidad originaria en que todas las disciplinas y especia-
lidades estaban involucradas sin distincin y na tenan propia
mente sentido como ' formas independientes de conocimiento ,

Esta ampltud y hasta vaguedad del concepto, que se pres-

ta a todas la s confusiones y ha alentado en el vulgo una sobre
 EL CONGEPTO nE L<'lLOSOl"lA 29

valoracin del poder del filsof -concebido como hombr~ de

saber enciclopdico y tata 1-, ha dado paso a le largo de lo
historia, por lenta decantacin, a nociones ms restring'idas y es-
peciales de filosoia. Por lo mismo, hoy nos es posible excluir
ciertas actividades y ciertos nombres propios del conjunto hist-
rico de la filosofa . Sobemos, por ejemplo, que a Shakespeare
o o Cervantes, a Csar o a Napolen, a Ampre o a Pasteur, no
les conviene el nombre de filsofos y que En busca del tiempo
perdido de Proust, la Historia de los Papas de Ranke o el Trata-
do elemental de qumica de 'lavisier, no son obras filosficas.
Podemos decir, con una gran aproximacin, quines no son fil-
sofos, qu clase de actividades de estos u otros hombres no son
las caractersticos filosficos, y qu tipos de cuestiones y resul-
tados intelectuales no pueden ser includos dentro del acervo de
la filosofa. Con ,uf iciente cerieza sabemos, pues, negativamen-
te, lo que puede ser puesto fuera del crculo filosfico .

Lo que queda dentro de este crculo si'gue siendo, sin em -

bargo, algo no muy sel1cillo y uniforme, El pasado de la filoso
fa as como la actividad contempornea muestran' en el campo
acotado gran disparidad de actitudes, propsitos, tareas y re-
sultados. Restringir el concepto de filosofa de tal manera que
queden fuera de su extensin las religiones, las obras literarias y
artsticas en cuanto tales, las disciplinas cientficos; las doctrinas
polticas, las creencias e ideos del sentido comn, no significa
reduCir sin ms la filosofa a uno nocin simple. En todo caso,
cualquier intento de violentar el concepto en este sentido lleva-
ra a prescindir de aspectos muy fundamentales de la tradicin
del pensamiento filosfico, lo que entraara una prdida inne-
gable de riqueza terica y espiritual.

Podemos', no obstante, acercarnos de algn modo a una

determinacin positiva del quehacer filosfico, o debemos per-
manecer dentro de los lmites de la definicin negativa que he-
mos bosquejado arriba?

Sin nimo de anular los maNces y la.s variaciones, antes bien,

con el propsito de facilitar su comprensin y su incorporacin
en una idea ms rica y contrastada de la filosofa, ,intentemos
sealar algunas faenas que principalmente han sido y siguen
:w 1NI CIA C ION 1"1 LOSl)lt'H.:A

siendo considerodas, alternativa o simultneamente, competencia

de las filsofos. Dicho en una frmula sinttica, la filosofa ha
venido siendo: 19 una reflexin crtica; 29 una concepcin del
mundo; y 39 un saber de la vida. Veamos brevemente en qu con-
siste cada una de ellas.

Lo que aqu hemos llamada reflexin crtica podra ser de-

signado tambin con otros nombres, como anlisis lgico y lin-
gstico, definicin de conceptos, indagacin de categoras, in-
vestigacin de los datos ltimos y los ' principios de toda expe
riencia, fundamentacin del conocimiento o la accin, esclare-
cimiento de mtodos y supuestos, etc. Es lo que haca Scrates
cuando, a travs del .dilogo, buscaba la definicin general y
las relaciones de los conceptos; Aristteles al . trazar el cuadro
de las categoras y 01 estudiar sistemticamente la lgica, la re-
trica, la tica o la poltica; Bacon al fundamentar el mtodo
inductivo; Descartes en el Discl,lrso del mtodo, Lacke en el En-
sayo sobre el entendimiento humono, Mach en el An/isis de los
sensaciones y Husserl en las Investigaciones lgicas: y es por
cierto tambin lo que Kant, dirigiendo la mirada Cf'tica en todas
las direcciones de la actividad huniana, ofreci como fundamen-
tacin de la ciencia, la moralidad y el arte en sus tres Crticas
famosas. Estos son slo algunos casos ejemplares 'que ilustran el
sentido de este aspecto cel filosofar.

Desde .este punto de visto, la filosofa es, pues, uno reflexin

sobre los problemas del . conocimiento, la accin, la invencin o
la existencia. Trabaja sobre lo ya dado por la ciencia, la praxis
moral, la .creacin artstica y la vida cotidiana, como una inda-
gacin acerca de realizaciones espirituales ya producidos. Es
un mirar el reverso de aquello que el conocimiento y la vida han
creado, sin producir nuevos contenidos o. nueva actividad de
vida . Es un saber segundo, una determinacin de la texttlra in-
terna, la articulacin esencial y lo forma de lo dado, a manera
de una radiografa o una ' foto en negativo, que permite. ver de
otro modo las mislOlas cosa~; una tcnico de entender las reali-
dades ya descubiertos y no de desc ubrir realidades inditas.

Como concepcin del mundo, en cambio, lo filosqfa pre-

tende sobrepasar lo dado y abrozar, en una mirado total, la rea-
 EL CONCEPTO DE FILOSOFIA 31

lidad en conjunto, descubriendo nuevos panoramas y formas de

ser. La concepcin del mundo" en el sentido aqu entendido,
comprende muchas cosas: visin trascendente, intuicin del abso-
luto, generalizacin inductiva y sntesis ltima de conocimientos,
unificacin total de las c;iencias y las experiencias, desvelamien-
to del ser, dialctica de la idea y la naturaleza, saber universal,
etc. Esta es la forma del quehacer filosfico que da sustento a
las formulaciones metafsicas de todo gnero, a las especulacio-
nes ontolgicas, a las teologas y tambin, por cierto, a las im-
plicaciones y remates msticos de muchas .filosofas. Los nombres
de grandes especuladores, como Plotino, Santo Toms, He:el,
Whitehead, ilustran bien esta forma del filosofar.

No es raro, por otra parte, que los filsofos propongan a

que, de ellos se demande un juicio valorativo acerca de ia vida,
su sentido y sus metas, y una prescripcin sobre la conducta
propia del hombre en su expresin ms alta . Es ste el saber de
la vida o la sabidura en que, para muchos, sobre todo en la
antigedad, parece consistir esencialmente la filosofa . Orientar
a los hombres es lo que haca Scrates, adems de analizar con-
ceptos. La moral filosfica era la sustancia del pensamiento de
los estoicos y epicreos y otros sabios de la edad clsica. Por-
que consider principal este quehacer filosfico, Spinoza llam
E/iea al libro en que expuso el sistema de su filosofa . Pensemos
en los filsofos marxistas yen' las existencialistas de nuestro
tiempo y se nos har claro que el valorar y prescribir sig'uen te-
niendo hoy da n lugar fundamental en la actividad filosfica .
Este es el lado prctico de la filosofa, su compromiso con el
hombre concreto, un hacer vital que se vincula y sobrepone al
saber terico estricto.

Importa no' olvidar ,que estas faena s o aspectos del filoso-

far estn vinculados entre s e influyen profundamente los unos
en los otros. Pero co nviene distinguirlos suficientemente, no s-
lo porque de hecho se dan as en la obra de muchos filsofos,
sino, adems, porque la confusin de estas tareas es susceptible
de conducir a vicios de procedimiento en el juicio sobre los fil-
sofos y en la prctica misma del filosofar. El filsofo, en efecto,
opera de modo diverso cuando critica y ' analiza los supuestos
de la ciencia y del comportamiento, cuando construye una vision
32 lNICIACJO N n LO SOFICA

metafsica del mundo y cuando expresa una valoracin a pro-

pone' una meta de accin. Aunque los resultados de estas ope-
raciones penetren los unos en los otros, la crtica, la especula-
,cin y la prescripcin tienen cada uno su sentido peculiar y su
valor como momentos del esfuerzo filosfico. I

Podra pensarse que los tres aspectos , pnnclpales del filoso-

far tienen que ver directamente con el contenido de las llama-
das disciplinas filosficas, como la . lgica , la tica, la ontologa,
etc. z., Esto no es as, sin embargo, por lo menos si se piensa en
una correlacin estricta. Es cierto que la reflexin parece tener
mayor vigencia en la lgica, la e pistemologa y la semitica,
mientras que la concepcin del mundo resulta ser nervio "de la
metafsicd y la ontologa, en tanto que la tica y la antropolo-
ga puedbn considerarse muy estrechamente ligadas a un saber
de la vi ~a . Pero no debe olvidarse que una antropologa pue-
de ser ta'm bin francamente metafsica, y una 'tica, que da sus-
tento al saber 'de la vida cuando se traduce en valoraciones, es
anlisis crtico I en el sentido ms' riguroso cuando pone en tela
de juicio los supuestos de la moralidad. La lgica, por su par-
te, puede estar penetrada de metafsica y prolonga rse, sin rup-
tura, en una estimati va, a tiempo que hay ontologas de cepa
analtica. Conviene retardar a este propsito q U'e, frente a los
planteas puramente gnoseolgicos, Nicolai Hartmann postula
una integracin de dos discipl inas o,en todo caso, una transfar-
maci6n del enfoque que podra creerse tpico de la teora del
cnocimiento.

Observemos, ,por otra 'parte, qu cada filsofo entiende a

su manera y expresa con sus propias palabras las faenas filos-
ficas sealadas, sin olvidar que muchos descartan explcitamente
alg'u na s de ella'~ y hasta les niegan todo valo r, combatindolas
como empresas imposibles o perniciosas para el adelanto de , la
filosofa. El ejemplo ms claro de esto es la negacin positivis-
ta de la ,meta fsica cO,mo pensar especulativo. En otros casos,

Lo Que aqu dejamos df.eho !:le re ltu:ionn nt i~~e nte co n el .pl'oblema . del_. ~e .
. todo y la verdad en f~losol a. Hemos tle volver sobre e l tema en e l captu-
lo XII.
2 Sobre las disciplin as filosficas, -vase 'e l captulo V .
 EL CONCEPTO DE F1LOS()lo'l A 33

los filsofos cancelan temporalmente una de las formas del

pensar filosfico y vuelven ms trde a ella, rectificndose expl-
citamente o proponiendo modificaciones tendientes a superar
aquellas dificultades antes consideradas insalvables.

Pero aceptando todas las formas o rechazando alguna, lo que

prevalece en el trabajo filosfico es la ,manera como cada pen-
sador articula las diversas facetas de su meditacin, acentuan-
:lo segn los casos una ms que otra; el modo en que apoya su
reflexin crtica sobre su especulacin 'o su prescripcin, o sta
sobre aqullas, y el 'aprovechamiento especial de cada aspecto
y motivo del pensar en el conjunto de la empreso creadora. Lo
que la filosofa es en cada caso resulta de esta sntesis va,riable;
de esta modalidad singular y mltiple de hacer filosofa . Los
esquemas abstractos de que nos valemos para acercarnos al fi-
losofar slo cobran; pues, sentido en contacto con el trabajo
-concreto del pensador en el contexto de , su circunstancia vital.
Lo cual nos lleva a la historia de la filosofa como lugar natural
del filosofar y va obligada de su nieta comp'ren~in.

**~

Gua de lecturas. Sobre los primeros usos de 'filsofo' y

'filosofa', varise Herodoto, Historia, lib. 1, cap. XXX; Cicern,
Cuestiones tuscu/anas, lib. V, cap.' 111; y' Digenes laercio, Vidas y
opiniones ,de los filsofos ms ilustres, lib. " 12. De todas estas
obras hay diferentes ediciones en ,castellano. Los textos princi-
pales estn adems consignada~ en ' Gaos, Antologa filosfico y
en A. Solazar Bondy, Lecturas filosficas. Como ilustracin del
punto de . vista socrtico y platnico, consUltese de Platn, Apolo-
ga de Scrates, esp., 23; La Rep'blica; lib. 11, 376, b y , Y Fedro,
278, d. De Aristteles, vase MetaH,;~" . lib , 1. 2.

Un repertorio vanado de defiricionesy caracterizaciones de '

la filosofa se puede obtener consultando, entre otros, los si-
guientes libros: F. Romero, Qu es la filosofa, VI; Aloys Mller,
Introduccin o la filosofa, Introduccin; y la antologa Ciencia y
'i/osofo, Buenos Aires, Ed. Amricalee, ,1955.

Aparte de las introducciones 0 _ la filosofa , el concepto de

filosofa es analizado en los libros ,especiales s,e alados en el ca-
ptulo primElro. Conviene que l estudiante consulte alguno de
34 lNlCIACION FlLO SOl'l CA

los siguientes ttulos: W. Windelbond, Preludios filosficos, primer

ensayo, "Qu es filosofa? Sobre el concepto y la historia de la
filosofa ", Buenos Aires, Ed. Santiago Rueda, 19<49; -Angel Vassa-
Ha, Qu es filosofa; Anbal Snchez Reulet, Rat y destino de)a
filosofa; J. Hessen, Teora del conocimiento, Introduccin, 1. Bue-
nos Aires, Ed. Losada, 1938 (cuyo tratamiento procede del an-
lisis de Dilthey en Esencia de lo filosofa); John Dewey, La recons-
truccin de la filosofa, Buenos Aires, Ed. Aguilar 1955, cap. 1.
Todos estos estudios son de fcil acceso para el principiante. En
cambia, un trabajo fundamental -como es el de Dilthey, que aca -
bamos de mencionar, exige mayor preparacin y esfuerzo por
parte del lectoc -

_ Sealamos, finalmente, como lecturas en ' las que el estudian-

te puede tomar contacto con un debate acerca del concepto y
misin de la filosofa: J. Gaos y -Francisco Larroyo, Dos ideas de
la filosofa, . Mxico, 1940; y los mismos y J. D. Gorda Bacca,
" Discusin sobre el concepto de fiIQsofa ", Filosofa y Letras, M-
xico, t. VII, NQ14,1944.
 111

EL PROCESO HISTORICO

DE LA FILOSOFlA

"Amar los mitos es en cierto forma mostrarse

/ils%".
Aristteles

" La hi,toria de la /i/oso/a es una disciplina

interna de la /ilosofa, y no un aadido a ella
o curiosidad suplementaria".

Jos Ortega y Gasset

"Toda /ilosofa es la /ilosofa de su tiempo, un

escaln en la gran cadena de la evolucin es-
piritual; de donde se desprende que slo .pue,
de dar satisfaccin o los intereses propios de
su tiempo.
Por esta razn, una filosofa procedente de
una poca anterior no puede nunca satisfacer
91 espritu que vive yo un ' concepto determi-
nado de un modo ms profundo. Lo que el
espritu pugna por' encontrar en ella es este
concepto suyo, que es ya su propio determ';-
nacin interior y la raz de su existencia cap-
tada
. como ob;eto de , pensamiento;
. ,.
lo que
qUIere' es conocerse a SI mIsmo ,"

Hegel

"No es que los .griegos sean nuestros clsicos:

e~ que, en cierto modo, fos griegos somos no-
sotros" . .

Xavier Zubiri
 Se acostumbra situar en Grecia, hacia l.os primeros decenios
del siglo VI a. c.,
el perodo inicial de la filosafia. Los orgenes
h~stricos son siempre indeterminados y oscuros porque slo de-
jan huellos firmes las formas ya constitudas; se comprende que
sea ms difcil an fijarlos en el coso de la filosofa, cuyo con-
cepto, segn hemos visto, no se libra todava hoy de una cierto
ambigedad y ms bien parece por esencia llamado a estar en
constarite mutacin. Es posible, en verdad, encontrar en el Orien
te, especialmente dentro de los crculos culturales de la China y
la India, formas de actividad espiritual que ofrecen algunas ano
logas con la reflexin griega y que influyeron indudablemente
en sta. Pero, aparte de que es siempre riesgoso aplicar cate-
goras de una cultura a otra -y la categora de filosofia es . un
producto tpico de la tradicin occidental-, en las colonias
griegas del Asio Menor, y. ms precisamente en la Jonia, es don:
de por primera vez aparecen, en lo poca sealada. monifesta-
cion'es bien defihidas de un pensamiento que busca independi-
zarse de los motivos heredados del pasado religioso y propone
una . e.xplicacin de la naturaleza y la vida sobre bases raciona-
les. Por cierto que la cuna de esta reflexin es ese pasado re-
ligioso, las antiguos mitologas en que se expresaban hasta en-
tonces la inquietud cognoscitiva ms universal y el deseo de com-
prender el sentido de la existencia. ' . Pero con la filosofa se pro-
duce u cambio de signo en estas representaciones, por el cual
ellas resu'ltan al mismo tiempo conservadas y superadas. En
efecto, de la conciencia mstico toman los primeros filsofos
griegos elementos sustanciales de aquellas concepciones que
exponen y defienden, p'rolongando as ~n esfuerzo anterior de
la mente humana. En este vnculo profundo pensaba Aristte.-
les cuando pona cerca del filsofo 01 amante de los mitos. Pe
ro 01 apa'recer 'la filosofa hay una mudanza de actitudes, un
paso a otra forma de pensar, que lleva consigo uno seculariza-
cin d'el mito. ' Los filsofos afirman los derechos de un pensa
miento librado ,a sus propias fuerzas y qu.e se nutre de lo obser
vacin de la naturaleza, de la praxis del trabajo y de la activi-
dad social, filtradas por la rozn, la cual es extrao a la menta
lidad anterior.
Desde esto poca inicial, la filosofa se ha desenvuelto siguien-
do mltiples lneas y recibiendo el impulso vivificador de muchas
38 INICIACION FILQSO FJCA

sociedades y culturas, hasta llegar al estado en que hoy la encon-

tramos, ahta de toda esta larga historia, con la viva conciencia de
las mutaciones que ha sufrido, las crisis que ha superado y las posi-
bilidades que tiene ante. s. El estudio de este proceso histrico es
,el cometido de la fi~toria de la filosofa comodiscipl.ina terica'.
Aunque iniciada en la antigedad, como la obra de Aristteles, en-
tre otras, lo muestra c1aromente, y proseguido empeoso mente en
'10 poca moderna, en la cuol Johon Brucker publica hacia 1741 la
primera historia crtica de los doctrinas y sistemas, esta investiga-
cin recibi su ms decisivo impulso de la obra de Hegel. Es ver-
dad que la metafsica hegel iana, que fue el fermento de su concep-
cin histrica, haca del proceso filosfico un movimiento ideal,
autnomo e incondicionado, que se confunda con el desenvolvi-
miento dialctico de la idea absoluta, y llevaba a postular una cul-
I\'linacin de la marcha del pensar en un momento determinado: la
poca de la propia filosofa hegeliana. Pero, no obstante esta car-
ga especulativa, la concepcin de Hegel abri las puertas a la
comprensin de la evolucin de la filosofa como historia,' es decir,
co.mo una abra humana cuyo sentido est en la creacin, integra-
cin y sobrepasami'enta de los esfuerzos reflexivos de los hombres.
Hegel hizo ver que el pasado filosfico no es el depsito de las
ideas ilusorias y los sistemas errneos en que la humanidad se ha
extraviado, sino un momento esencial, un paso indispensable en el
progreso det pensamiento y de la vida.

A partir de esta toma de ~oncjencia tunda mental, la historia

de la filosofa se ha constitudo: como una indagacin rigurosa, al
par histrica y filosfica, y ha ensayado mtodos y criterios inter-
pretativos diversos. Hoy se considera que una recta comprensin
del proceso de la filosofa exige tomar en' cuenta, de una parte, la
conexin sistemtico de las ideas y las doctrinos, cO.mo articulaci"n
lgica de las representaciones sucesivas del mundo y las teoras fi
losficas de diversos tipos, y, de otra, el condicionamiento histrico
cultural le los produc.tos del pensar filosfico y, adems, el apor
te singula r de la personalidad y el genio del pensador. La sepa ro

1 Cabe, Dues, dilltinguir la. 'historia. de la .fiIo80fia, como I1roceso de laa Ideas en
la. evolucin de 18.8 sociedades y , culturas, de la historia d. la filosofla. como
disciplina o investigacin de ese ~ Dl'oceso. En. lo que s igue, el contexto preci -
sar suficiente'mente el tienti dq <'On el flu e u~amOl:l ~ta l;x !)rei n ,
 EL PROCESO HISTQRICQ DE LA "ILQSOFlA

clon artificial de estos instancias o la sobrevaloracin de una en,

desmedro de las otras impide entender el proceso de la filosofa
en su dinmica interior y en su riqueza creativa. Ha ,de fracasar
todo intento de reduc ir esta historia a un encadenamiento de con-
ceptos separados de la realidad humana originrio, o de concebir-
la como un reflejo mecnico de causas socia les indiferenfes a la
dialctica interno de las ideas, o como un monlogo de coda pen-
sador fundado slo en motivaciones personales. El devenir de la
filosofa es en verdad el proceso de 19 interpretacin reflexiva que
los hombres dan a su existencia como una totalidad real, sin ex-
clusin 'de ningn factor decisivo; es una conciencia de la poca
que, como tal, no puede entenderse cabalmente, en su necesidad
y su contingencia, sin la interna conexin de los ideas que vincula
un pensamiento a otro, sin la respuesta personal a los problemas
del tiempo y sin la accin de los mltiples factores pol/icos, socia-
les, et;onmicos Y geogrficos que provocan Ic;lS tensiones y ' don
base a las realizaciones de cado poca. En codo uno de sus mo-
mentos, la historia de la filosofa comporta el drama' de un hom-
bre que reflexiona por sus propios motivaciones y segn sus talen~
tos y experiencias, pero que reflexiona a partir de uno tradicin
ideolgico, en comercio con otros reflexi ones que lo han educado,
le trasmiten un lenguae y ,una tcnica de pensar, lo alientan o lo
contraran, y que est situado en el contexto de uno poca hist-
rico-cultural, de' una nacin, uno clase o un grupo social. Siempre
hay una explicacin sociolgica aplicable a una filosofa Iy tie-
ne que haberla, puesto que la filoso,fa est inserta en la historia
de nuestra sociedad y cuenta en ella cO,mo un factor social, a ve
ces muy poderoso), pero siempre hay tambin una influencia inte-
lectual y un IOS90 personal -una conexin ideolgica y uno psi-
cologa- que son imprescindibles 'para comprender por qu esa
fi losofa tiene un perfil peculiar y se da como un cuerpo terico
irrepetible, en el cual desembocan y del cual proceden conceptos
y argumentos cuya lgica puede descifrarse. La personalidad de
Platn no es un dato indiferente cuando 'se trata de comprender
su filosofa, como tampoco lo es el impacto que recibi de Scra-
tes; y ambos .elementos no pueden juzgarse rectamente sino en el
cuadro de la concepcin del mundo y la actitud ante la vida, de
los afanes y problemas propi~s de la sociedod griega de la po-
ca . Kant no se comprende sin Hum'e, sin Leibniz . sin Rousseou, y
40 INIClACION FILOSOFICA

sin su poderosa m~ntalidad analtica y su sentido del deber, pero

tampoco sin la Reforma protestante y la emergencia de los valores
y formas de vida social capitalista, La obra de Bergson es, a la
vez, el fruto de una mentalidad potica, el reflejo de la crisis de
la sociedad burguesa y la proyeccin filosfica del evolucionismo
cientfico del siglo XIX, todo ello integrado de un modo singular
en un cuerpo doctrinario lleno de fuerza y orioinalidad,

Comprender la filosofa en su historia es, en sumo descubrir

la interna vinculacin de cada obra; de cada sistemo, de cada
ideo con los afanes de la socie<!ad de un tiempo y, en general,
con el proceso de la historia 'mundial, con la tradicin de,las ideo-
logas y las culturas y con el genio personal y la experiencia vi-
vida ,de cada pensador,

La historia de la filosofa como proceso cultural y como i~

vestigacin estn ligados entre si y lo estn ms estrechamente
que lo est cuarqui~r otra actividad de lo w ltura Ivg" la ciencia
o el arte) con la respectiva indagacin ',histrico, De all que no se
pueda historiar el desarrollo de , la fil.{sofa sin filosofar en cier-
to modo, y 'que filosofar supongo ponerse en contacto con los fi-
lsofos del pasado y su. obras, 'comprenderlos y asimilarlos, lo
cual es en buena medi,d a tambin hacer uno indagacin histri-
ca , Cabe ciertamente distinguir los propsitos y mtodos de la
investigacin ,histlca propiamente <!icha y los de la tarea filos-
fica alimentada por, la lectura y. la meditacin de los filosfo's del
pasado, Como seo la Ortego y Gasset, el filsofo puede pretender
etender la d9ctrina de otro pensador mejor que ste mismo, en
cambio el historiador coma tal debe atenerse a lo que la doc-
trina fue y signific para el autor y su poca, Puede decirse, por
eso, que no todo pensador es un historiador de la filosofa estric-
tamente, ni los especialistas y eruditos . en la historiografa .filos-
fica son las ms de I,as veces pensadores destacados o influyentes,
El filosfo, sin embargo, como u.o imperativo, de su pensar, vuelve
siempre la mirada a la tradicin del filosof"r, se nutre constan:
temente de ella y reconstruye a su modo la h'istoria de la filosofa,

Puede -diVidirse la historia de la filosofa ' en la s siguientes

cinco etafia<: 1. Filosofa 'antigua o clsica' Idesde lo's orgenes
hasta e) siglo ,V, d, C), 11. ' Filosofa medieval Idel siglo VI al si-
 EL PROCESO HISTQRICO "DE LA tJLOSOFIA 41

glo XV). 111: Filosofa del Renacimiento (siglos XV y XVI). IV. Fi,
losofa moderna (del siglo XVII a fines del siglo XIX). V. Filosofa
contempornea (de fines del siglo XIX a nuest(os das!.

Estas eJopos X sus lmites cronolgicos, que"corresponden fun-

damentalmente o los pocas en que se suele dividir lo historio
occidental, son en mucho divisiones convencionales. No ~ebe pen-
sarse que "hay cortes bruscos entre un momento y. otro de la re-
flexin filosfica, sino un trnsito y un cambio de orientacin que
se hocen sensibles contemplando o lo distancia lapsos suficien-
temente amplios. ' De all que muchos pensadores y movimientos de
ideas puedan ser considerados g~ntro de una u otra etapa, segn
sea el criterio de divisin que se aplique al proceso histrico. Las
mismas observaciones valen para las pocas y perodos particula-
res que ms a'd elante habremos de sealar dentro de cada una
de estos cinco' grandes etapas.

Gua de leduras. El estudiante debe tener ' presente que pa-
ra su formacin personal es~ importante el estar famil iarizado con
los principales manuales y exposiciones de l .historia de lo filo- '
sofa general y de los perodos especiales, y tener unq ideo de los
problemas y mtodos de la investigacin histrico-filosfica . De-
be, no obstante, considerar que la sola ' informacin histrica , sien-
do condicin muy necesaria, no es suficiente para lograr ~na
cabal formacin filosfica" Creemos corvenient~ insistir aqul
en que la lectura e interpretacin de los textos filosficos 'ms c-
lelres, lo meditacin personal sob re Is problemas que surian de
esa lectura, lo prctica constante "del anlisis crtico de lo rico te-
mtica que ha reclamado lo atencin de los filsofos en el posa-
do y vuelve o plantearse hoy 'desde los nuevos perspectivos inte
lectuales de nuestra poca, en suma, el situarse directo y p'erso
nalmente en el ' proeso del filosofar, es condici n irremplai:abl,
para penetrar en "lo filosofa y su historia"

En torno a lo historio de lo filosofa, sus tareas, problemas,

mtodos e interpretaciones pueden consultarse en castellano los
siguientes libros, Francisco Romero, Sobre la historio de lo filoso-
fa, Tucum"n, Uni versid. Nacional r;fe Tucumn, 1943; Rbdolfo Mon-
dolfo, Problemas y mtodos de la investigacin en historia de lo
filosofa, "ya citado, que adems" de valiosas orientaciones meto-
dolaicas ofrece amplio biblioQrafa sobre el temo , Nicolai Hart-
 TNICIACION FILOSOFICA

mann, El Pensamie'nto filosfico y su historia, Montevideo, Ed. Clau-

dio Gorda, 1944, en que el autor def.iende una concepcin de la
historia de la filosofa como proceso del pensamiento problem-
tico , que l opone al pensa.miento constructivo sistemtico. Con
provecho se leern tambin la Introduccin a la Historia de la
filosofa de W. Windelband IMxico, Ed. Robredo, 1941, t. 1, y
Buenos Aires Ed. El Afeneo 1960, t. 1); la Introduccin a la Histo-
ria de la filosofa de E. Breheir IBuenos Aires, Ed. Sudamericpna ,
1942, t. 1), as como el prlogo que para este libro escribi Orte-
ga y Gasset con el ttulo de " Ideas paro una historia de la filo-
sofa", y el prlogo del mismo Ortega a la Historia de la filoso-
fa de Karl Vorlaelider, Madrid, Ed. Beltrn, 1921 , vol. l., que ilus-
tran bien el punto de vista historicista sobre la evolucin de la fi-
losofa y su investigacin historiogrfica. Puede consultarse qsimis-
mo el e.osayo de Ortega, Origen y eplogo de la filosofa. Mxi-
co, F, d. C.E., 1960, y el libro de Julin Moras, Biografa de la fi-
losofa, Buenos Aires, Ed. Emec, 1954.
Fundamentales pata la comprensin de l praceso de la filo-
sofa, pero de mucho ms difcil lectura -por lo cua l deben se,
manejados en una etapa ulterior del estudio- son los trabajos
de W. Dilthey, especialmente los reunidos en los volmenes Intro-
duccin a las ciencias del espritu y Teora de la concepcin del
mundo, de la traduccin castellana de las Obras comoletas de
este autor, oditadas en Mxico por el Fondo de Cultura Econmi-
ca . Otro tanto hay que decir de las Lecciones sobre la historia de
la filpsofa de Hegel (Mxico, F. d. C. E., 1955, 3 voL), que el es-
tudiante ' no puede abordc:" sino despus de poseer una slida
for~aci,:, filosfica genera l y una v'ersacin suficiente en el peno
samiento hegelianC?

Las ms amplios historias de la filosofa en nuestro idioma 1

son las ya . mencionadas de Windelband y Breheir. Otros manua-
les de diferente amplitud y orientadn son el d Karl Vo rl aender
ya citado; J. Hirschberger, Historia de la filosofa, Barcelona, Ed.
Herder, '1954-56, 2 vol; Albert Ri vaud, Historia de la filosofa, 3
vol. B. Aires, Ed. Kapeluz, 1962 (que se extiende slo hasta la fi-
losofa moderna); Nicola Abbagnano; Historia de la filosofa, Bar-
celona, Ed. Montaner y Simn, 1955, 3 voL; Augusto Messer, His.-
torio de la filosofa, Madrid,- Ed. Rev. de Occ., 1927, y Bue nos
Aires, Ed. Esposa Calpe, .1939, 5 vo L; Ju.1in Moras, Historia de la
filo'sofa, Madrid, Ed. Rev. de Occ., 100 . .ed., 1958, que sigue la
La ms notable historia ceneral de la filosola, obra clsica ya por su infor-
macin, adualh:ada y completada a travs de sucesivas; roodlclones, e8 la de
F. Uuberweg, Grundriu der Guchichte dtr Phllosophie. BerUn. 124 e(l..
t!lH-92S, r; \ '01.
 EL PROCESO HISTORICO DE LA FILOSOFlA:

orientacin ortegiana Michele F. Scacca, Historia de la filosofa ,

Barcelona Ed. Mirade, 20 . ed., 1954, de orientacin idealista ca-
tlica; Angel Gonzlez Alvarez, Manuel de historia de lo liIasofo,
Madrid, Ed. Gredas, 1957, de orientaci n esca lstica. Se est edi-
tando actualmente en castellano en varios vo lmenes, una Hist.
de la filosofa, dirigida par M. A. Dynnik, de la Academia de
Ciencias de la Unin Sovitica Mxico, Ed. Grijalva). que sigue
la lnea del materialismo dialctico ruso oficial.

La Hist. de la filosofa occidental de Bertrand Russell Bue-

nas Aires, Ed. Esposa Calpe, 1947) es, ms que la obra de un his- '
toriador, un enjviciamiento del proceso de lo filosofa desde el
punto de vista personal crtico del autor as situada es "una obro
muy sugestiva y va lioso.

Como manuales breves se recomiendan Ernst von Aster, Hist.

de la filosofa, Barcelona . Ed. Labor, 1945; Guido de Ruggiera,
Sumario de Historio de lo filosofa, B. Aires Ed. Claridad 1949; J.
Hirschberger, Breve historio de lo filosofa, Barcelona, Herde r,
1961 , y R. Delgaauw, Historia de lo filosofa, B. Aires, Ed. Carlas
Lohle, 1966. Un apretado cmpendio es tambin el libra de W.
Dilthey, Hist. de lo filosofa, Mxico, F. d. C. E., Brev., 1951. Tienen
una utilidad limitado como instrumentos de aprendizaje las sinop-
sis del tipo de Hist . de lo filoso~o, en cuadros esquemticos, por
Ang'el Gonzlez Alvaree f"~~rid, Esposa , 1950) y Grficos .de /o'
hist. de la filosofa, por Ismael <.iuiles y. Felipe Mac Gregar Bue-
nos Aires, Ed. Esposa Calpe. 1940). en que, por otra parte, ' el
punto de vista escolstico llevo a sobrevalorar ciertos movi mIen-
tos y doctrinas en perjuicio de otros muy notables e influyentes. en
el desarrolla de la filosofa ' desde la antigedad. .

. Una amplia seleccin de textos de todas las pocas co'n re-

seas informativas sobre los au tores, 'de inestimable utilidad para
el estudiante, es La filosofa .en sus textos, compilada par Julin
Moras Barcelona , E d. Labor, 1955, 2 vot.). A ella hemos de rem i-
tir al lector al revisar la bibliografa correspondiente a los dife-
rentes perodos de la ' filosofa. Nuestras selecciones de Textos,
Lecturas filosficas y Breve anto/ogo filosfico, ya mencionados.
;i rven al mismo fin _

. Para Io"s fi nes de la introdccin, pueden manejarse tambi"n

can provecho algunas colecciones de estudias sobre figuras de la
historio de la filosofa, como por ejemplo, Los grandes pensado-
res, ' editada bajo la direccin de Ernst von Aster Madrid, Ed. Rev,
de Occ. 1925, 6 vot.; nueva ed., Buenos Aires, Ed. Esposa Calpe,
193B-1940, 2 vo t. ).
 INICIACION FILQSOFICA

lb ma yora de las obras antes mencionadas no tocan direc-

tamente e l pensamiento oriental. La edicin de la Hist. de la filo-
sofa de Brehier incluye, sin embargo, el estudio de Pa ul Masson-
Oursel, "La filosofa en Oriente", que es una buena introduccin
a ese pensamiento. Pueden consultarse asimismo en castellano : H.
Frankfort y otros, El pensamiento !"efilosfico, Mxico, F. d. C.E_,
Brev., 1954,2 voL; C. P. Conger y otros, Filosofa del Oriente, M-
xico, F. d. C. E., Brev., 20 . ed., 1954; Rene Guenon, Introduccin
al estudio de las doctrinas hindes, B. Aires, Losado, 1945; y Vi-
cente Fatone, Introduccin 01 conocimiento de la filosofa de la
Indio , Buenos Aires, Ed. Yiau . s. a .

Lo filosofa clsica o antiguo comprende el desarrollo de lo
reflexin en Giecia y Romo. Uno prime ro poca dentro de este
amplio lapso es lo de lo filosofa griega propiamente dicho, que
va desde- los primeros filsofos hasta Aristteles. A continuacin
de sto, uno segundo poca comprende el pensamiento filosfi-
co que se desenvuelve dentro del morco de lo llamado culturo
helenstico y se prolongo en Roma hasta el fin del ImpeJio.

, La filosofa griega (siglo '-': ' a .

1.- c. a siglo IV a. C). Se con-
viene en ~onsi derar a Tales de Mileto, quien vivi aproximada-
mente entre 'Ios aos 624 y 546 a. c., el primer pen;ador que se
propuso dar uno e<plicacin de l mundo segn criterios indepen-
dientes de la reflexin mtico- religioso trad icional. Si bien lo
orientacin de su pensamiento no pudo ser totalmente extraa a
esa tradicin, en l est ya- definido la orientacin general del
pensar filosfico . Pero no importa tanto la obro si ngular del. To-
les cuanto lo accin del grpo de pensadores jn icos del cual l
formo porte. Unidos por v nculos que puederi considerarse de es-
cuela -se hablo por eso de la escuela de Mileto-, emprende'
la tarea' de explicar la naturaleza a base de un principio nico
(arj), tomado como origen y sustento de toda la realidad_ Los
principios elegidos varan de filsofo a filsofo, pues en Tales es
el agua, en Ana xmenes es el aire y en Anaximandro un -substan-
cia indete rm"inada, el opeirn, pero la intencin y el "mtodo son
en esencia tos mismos. Es comn tambin" en ellos el concebir ei
principio como lJna insta~cia natural, material y animada a lo
vez, de donde la calificacin de hylozostas ' (hyl=naturaleza;
zoon=vida) que se da desde antiguo a estos primeros filsofos.
 EL P ROCEtiO HISTORICO IJE LA lo'IL0, 8 0L"I A

Los pensadores jnicos y los que vienen a continuacin de

ellos, especulando sepa radamente o en escuelas, se interesan por
la realidad en conjunto; par el mundo exterior, los fenmenos de
la tierra , y el cielo; su tema es el cosmos, cuya exi stencia y ' ley
quieren entender y formular. Es. por esto que, pese a las diferen-
cias particulares de orientacin y de actitud, se estudia a todos
estas figura~ cama parte de un solo gra n perodo, el primero de
la filosofa griega, al que se da el nombre de cosmolgico o pie-
socrtico.

Dentro de este perodo, Pitgoras y los pensadores de la

escuela pitagrica util izan el concepto de nmero como principio
explicativo de las cosas e incorporan as los criterios y mtodos
racionales de la matemtica -que ellos contribuyeron decisiva-
mente ,d constituir como disciplina terico- dentro del repertorjo
mental de la filosofa. Por otra parte, Herclito, que es una de
las persJ'nalidades intelectuales m s poderosas de la antigedad,
contina en cierto modo la l.nea , del pensamiento jnico, pues
propone un principie fsico, el 'fueg, como arj csmico, pero al
mismo tiempo sobrepasa este estadio de la reflexi n griega al
hacer del cambio de las cosas tema central de su reflexi n, conci-
bindolo como principio unjversal, razn o lagos de 'toda existel.1-
cia . .Este desplazamiento del inters terico hacia el ~ proceso del
mundo y esta conceptualizacin del cambio .como tal hocen del
pensamiento de Herclito el modelo de todas las filosofas del de-
venir que luego han surgido en el curso de los siglos. Pero en es-
te perodo surge tambin, con Jenfanes de Colofon y, sobre to-
do, con Parmnides y sus discpulas de la escuela de Elea, entre
los que destacan Zenn y Melisa, el modelo del pensar contra-
puesto a 1,,, filosofas del devenir, esto es, las filosofas de l ser,
que' postulan la permanencia e inmutabilidad de la esencia del
mundo y conciben la verdad como la unidad absoluta y perfecta
de lo real. y ;, modo de con<:iliacin y variacin de estas dos po-
siciones fundamentales aparecen en ,la misma poca otras filoso-
fas, como la de Empdocles, que propone cuatro rafe"s o ele-
mentos {a ire, agua, tierra y fuego] y dos fuerzas, amor y op'io,
como principios explicativos universales, o la de Anaxgoras, con
quien la filosofa llega al centro' intelecrual de Grecia, Atenas, el
cual introduce el concepto de inteleclo (nous) coroo principio or-
ganizador de la naturaleza , concebida como un" . multiplicidad
16 lNI CIAt:ON F ILOSOFICA

infinita de cua lida des e lementa les Ihomeomeras), y, finoi mente, la

de leucipo y Demcrito, que formulan la primera teora atomis-
ta de alcanc~ universal, aportando con ello un fecunasimo prin-
cipio explicat ivo que slo el pensamiento moderno habr de apro-
vecha r y desa rrollar cabalmente.

En el sig lo V a. C. la filosofa, llegada a su madurez, ama

un giro nuevo. En parte siguiendo su propia 'lgica interna , pues
el fraca so de las grandes sntesis cosmolgicas exiga ' una concep-
cin distinta de las tareas de l pensar, y en parte por accin del
cambio de las circunstancias socia les y el establecimiento de la
democracia en Atenas, el cen tro de atraccin de la filosofa s(
desplaza hacia la temtica del hombre. El alma, la conducta in
divi dual y los Junda mentos de lo organiza cin social, el conoc
m,iento y lo accin, se convierten en 19s problemas fundamenta-
les de la filosofa. Con ello se abr.e un nuevo perodo de la re-
flexi n hel nica, e l antropolgico, que estar animado por la ac-
tividad de 'Ios "educadores de hombres', entendido, en el arte de
pensar, argumentar y persuadir, qu.e hacen de lo filosofa una pro-
fesin de utilidad prdica y un ' poderoso faator poltico. Lo tradi-
cin los ha 'hecho famosos con el nombre de sofistas. Protgoras,
Gorgias, Hipias, Prdico, son los ms renombra dos. A este movi-
miento pertenece tambi n el ms ilustre adversario y crtico de
los sofistas, Scrates 1470-339 a. c.i, cuyo huello ha sido' muy hon-
da en el pensamiento griego. En la ,meditacin socr ti!=a est el
punto de arranque de corrientes de pensamiento tan dispares co ~ '
mo la escuela cnica de Antstenes y Digenes: la escuela cirenai-
ca q\Je, a travs de la , enseanza de AristipQ, difunde una tica
hedonista, la escuela de Megara, con Euclides, Diodoro (ranos y
otros pensadores, a quienes se debe fundamentales contrib,ucio-
nes a la lgica y la dialcticJJ, las escuelas de Elis y Eretra, con
Fedn y Menedema, y, en fin , Platn y su escuela . Pero en Scra-
tes puede verse en ve rdad lo fuente del curso pdncipal del filo-
sofar europeo ulterio(. El introdujo un' mtodo de p'ensar, uno
tcnica nueva de planieo y elaboracin de lo problemtico filo-
sfica, y propuso temas 't soluciones cuyo influjo puede rasJrear-
se o lo largo de la evolucin de la filosofa hasta nuestros das.
El anlisis del lenguaje, lo crtica de los conGeptos bsicos de la
ciencia, la fundpmentaci n racional de la conducta humana y de
la organizacin. del Estado, y la nocin filosfica de alma son
 EL PHOCESO Hl STORICO DE LA 1'"lLO::;O FJA

motivos capitales del pensam iento filosfico que encuentran su

primera 1 formulacin en Scrates.

Con Platn (427-348 o . C) se define y con Aristteles (384-

122 a. e), discpulo de ste, alcanza su culminacin un nuevo pe-
rodo, el tercero del filosofar griego; puede lIamrsele el perodo
de las grandes filosofas sistemticas. En l, la inquietud por el
hombre y sus problemas se 'inserta dentro de una visin 'total de la
naturaleza y el co,mos. El pensamiento platnico, liellamente ex-
presado en los libros que en forma de dilog~s escribi el fil so-
f atenienset es de ":Ina riqueza que rsist~ a todo esquematismo.
Slo un aspecto de l es la famosa teora de las ideas que; en
cuanto concepcin metafsica , postula la realidad de entidades
ideales trascendentes, a las cuales, siendo el ser por eminencio,
estn supeditados, como i~itocio nes o reflejos de ellas, los co-
sos de la naturaleza que observamos. En esto doctrina est la
fuente de una .poderosa tradicin del pensamiento occide.ntal, el
idealismo objeti.vo, y, de una manero de entender y practicar la
reflexin filo~fic, vigente hasta nestros das.

Aristtel~s sostiene, en ca mb io, la inmanencia de las ideas

en las cosas. Introduce, adems, los conceptos fundamentales de
acto y potencia, que, junto con los de niateria y forma , causa fi-
nal y causa eficiente, le permiten explica r el cambio real y con-
cebir el univers como una escala ordehada de entes que va des-
de las cosas fsica s, en que prevalece la potencio, hasta Dios, que
es acto' puro. E'1 _~~. meditacin sobre el ser, centrada en la no-
cin de l su~acia~ . oicanz su ms cabal realizacin el 'proyecto
griego :le ' c~nceb-f el conjunto de lo existente como una natura-
leza sujeta a legalidad y armoniosamente concertada. La influen-
cia de Aristteles, c,uyo saber cubra todos los campos, ha sido
enorme en el curso del filosofar ulterior, como basta para probar-
lo la filosofa escolstica medieval que lo reconoci como autori.-
dad indiscutido .

Despus de Aristteles, el pensamiento griego se prolonga

siguiendo la traza dejada por este 'filsofo y Platn, especialmen-
te a travs del ,Liceo y la Academia, que son las es.s:uelas qua ellos
fundaron. Esta lnea de pensamiento no logra , sin embargo, nue-
vos frutos de. alto valo r. ta sociedad ha cambiado entretanto y
 lNICtAOION l<'ILOSOFlCA
"
al morir la ciudadestado clsi~a se hacen presentes nuevos pro-
blemas' que afeclan al conjunto de la existencia del hombre an-
tiguo. Se torna imperativo vn pensar distinto que, cuando define
su sentido i sus mtodos, seala otro perodo de la filosofa .

, Gua de lecturas. Las ms recomendables expOSICiones de
con junto sobre Id filosofa clsica san, Len Robin, El pensamien-
to griego y los org'enes del espritu cientfico, Barcelona, E.d. Cer-
vantes, 1926 Inueva ed. de Uteha, Mxico); J. Burnet La aurora
del pensamiento griego, Mxico, Ed. Argos, s. a .; Mondolfo; El
pensamiento antiguo, BU~!nos Aires, Ed. losada, 1942, 2 voL, que
es al mismo tiempo una antologa de textos'; y Wi lhe lm Capelle,
Hist. de la filosofa griega, Madrid, Ed: Gredas, 1955.

Para los fi nes de la iniciacin, pueden leerse, como obras

breves, los siguientes libros, R. Mondolfo, Sreve historia del pensa-
miento antiguo, .Buenos Aires, .Ed. Losado , 1953-1954, y W . K. C.
Guthrie, Los filsofos griegos, Mxico, F. d. C. E., Brev., 1954. Co-
mo un enfoque sugestivo lase el ensayo de Xavier Zubiri " El acon-
tecer humano, Grecia y la pervivencia d~1 pasado filosfico " en
Naturr;ileza, historia, Dios, Buenos Aires, E. Poblet, 1948:
Sobre los filsofos del perodo cosmo lgico puede consultar-
se en particular el estudio de R. Richter, "La fi losofa presocrti-
ca", ncludo en el vol. primero de la coleccln Los grandes pen-
sadores IEd. Esposa Calpe, ya citada). Un tratamie nto ms com-
pleto, pero de djfcil leclura para el principiante, se encontra.r
en W. Jeager, La te.o logo de 'os primeros filsofos griego~, M-
xico, F. d. C. E., 1952. El alumno puede llegar a los textos ae los
presocrticos, en traduccin cas,tellano , valindose del libro "de
Mondolfo mencionado en primer luga'r los encontrar asimismo
en J. Gaos, Antologa lilosfica, y en J.uan David Gorda Bocea ,
Los presocrticos, Mxico, El Colegio de Mxico, 1944, 2 vol. Inue-
va ed., Cara.:as, Uni v. Central 1955), que es la ms completa com-
pilacin' y traduccin de estos1extos en noestra lengua .

Sobre S6crates y . 1 pen'spmiento del perodo antropolgico

pueden consultarse, R. Rchter, "Scra.tes y los sofistas.', en Los
grandes pensadores, vol. 19 ; Eduard Zeller, Scrates y los sofistas,
Bueris Aires. Ed Nova, 1955;A. E. Taylo r, El pensamiento de S-

1 ~iate en "cutel'ano, como libro de reerencia .sobre 'esta"~tapa d, la filoaofla',

, el repertorio bi1:lliogrtfico de R. Mondolo, Gu(a! blli"Uo&'ilca d~ la filoaoff ..
&l\tigua, Buenos Airea. Ed" Losada, 1969,
 EL PROCESO HISTORICO DE LA FILOSOFlA .
erotes, Mxico, ~. d . C. E., Brev., 1961. A Gmez Robledo, Scra-
tes y el socratismo, Mxico, Centro de Estudios Filosficos, 1966.
Una extensa biografa intelectual es la de Antonio Tovar, Vida de
Scrates, Madrid, Ed. Rev. de Occ., 20 .. ed., 1953. Para el conoci-
miento de la personalidad y la influencia de Scrates, en contacto
con~ las "fuentes griegas, se recomienda la lectura de" "Jenofonte,
Rec;uerdas de Scrates, y.Apologo, Mxico, Univ. Nac., 1949 (ver-
sin castellana de J. D. Gorda Bacca y texto griego), as como
Platn, Apologa de Scrates (hay varias ed. en castellano; la ms
recomendable es la de Mxico, Univ. Nac., 1944, traduccin de
Gorda Bacca). El bello libro' de Romano Guardini, Lo muerte de
Scrates, Beno~ Aires, Ed. Emec, 1960, est construdo como
una seleccin y comentario de varios textos platn!cos referentes
a los ltimos momentos de Scrates. Es tambin una excelente in-
troduccin a .10 lectura de Platn.

Sobre Platn y su {ilosofa, pueden consultarse: Walter Pater,

Platn y platonismo, Buenos Aires, Ed. Emec, 1946; Auguste Dies,
Platn : su vida, su pensamiento, sus doctrinas, Mxico; Ed. Am-
rica, 1941; Pierre-Maximine Schuhl, Lo obra de Platn, Buenos
. Aires, Ed. Hachette, 1945, con una nota de Juan Adolfo Vsquez
sobre las traducciones. de Platn al espaol; y Alei<andre Koyre,
Introduccin o lo ledura de Platn, Madrid, Alianza Editorial,
1966. Acerca del platonismo y la Academia, vase: A E. Taylor
El platonismo y su inl/uencio, Buenos Aires, Ed. Nova , 1946; Paul
Landsberg, Lo academia pltnico, Madrid, Ed. Rev. de Occ., 1926;
J. Brun, Plotn 'y lo Academia. Buenos Aires, Eudeba, 1961.

Aparte de los. ya citados, se ."contrarn textos platnicos

seleccionados en J. Gaos, Antologa filosfico, R. Mondolfo, El
pensamiento antiguo, vol. 29 , Julin Moras, La filosofa en sus tex-
tos, vol. l y AS.B. Leduros filosficos y Breve ontologa filosfica .
Como ya hemos indicado, el estudiante puede emprender desde
el principio la I"ctura completa de algunos dilogos (vg., Critn,
Eutifrn, Fedn, Lo Repblica, libs. 1, 111 y VIII, esp.). Hay varias
ediciones de estos y otros libros, pero ninguna de obras comple-
tas de Platn ' en versin directa del griego. Existe slo la versin
indirecta de las Obras completas hecha . por Patricio de Azcrate
(Buenos Aires, Ed. Esposa Calpe, 1946 y SS; hay otras ediciones).
El Instituto. de Estudios Polticos de MQdrid viene publicando edi-
ciones bilinges muy serias' que- ,se recmiendan junto con las de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

~ara obtener una primera ijlformaCin sobre la filosofa de

Aristteles, el estudiante puede leer algunos de los siguientes li-
bros breves: F. Brentano, Aristteles, Barcelona, Ed. Labor, 1930;
. H. Siebec~, Aristteles, Madrid, Ed.Rev, de Occ., 1930; l. . Quiles,
 IN.1CIACrON l" l LO S01~Jr: A

Aristteles, vida, escritos y .doctrinas, Buenos Aires, Ed. Esposa,

Col. Austral, 1944. Ms adelante, podr consultar 'otros trabaio~
ms amplios, como el de David Ross, Aristteles, Buenos Aires, Ed.
Sudamericcna, 1957, y el de Jaeger, Aristteles, Mxico, F. d. C.E.,
1946. Sobre la escuela aristotlica, vase, J. L. Stocks, El aristote-
lismo y su influencia, Buenos Aires, Ed. Nova, 1947 y J. Brun, Aris
tteles y el Liceo, B. Aires, Eudeba, 1961.

Aunque el prlnClplonte no pue~e abordar Tacllmente la lec-

tura completa de las principaJes obras de Aristteles Ivg., Metaf- .
sico, Etico Nicomoqueo, De Anima, Fsica Poltica) es necesdrio
l

qUe se ponga en contacto con los textos del filsofo a travs de

selecciones com,? las que se encuentran en los ' libros de Gcos,
Mondolfo, Moras y A.S.B., mencionados a propsito _ de Platn.
El concepto de verdad en Aristteles, pr Alberto Wagn~r de Rey-
na IMendoza; Univ. Nac. de Cuyo, 1951). contiene una antologa
de textos aristotlicos; comentados por el autor, que constituye
una muy didctica iniciacin en la le~tura e interpretacin del fi-
lsofode Estagiro. De las ob.ras completas de Aristteles, adems
de la,.. versin indirecta de' Patricia de Azcrate, existe le directa
de Francisco de P. Samarancli, Aristteles, Ohras, Madrid, Agui-
las, 1964. Entre las ediciones serias de diversos libros de AristJe-
les estn las bilinges de la Univ. de Mxico ' v del 'ln,tituto de Es-
tudios Polticos <le Madri d.

**.
. 2-La filosofa helenstico-romana Idel siglo 111 ' 0. C. al siglo
,y de nu~strQ ,e,ra). Un filosofar emi,nentemente normativo, una me-
ditacin
. moral y mstico-religioso' es lo cara~terstico de esta po-
, / ,

ca. La .quiebra de los .valores antiguos i",pone a la filosofa, con

ms fuerzq 'que antes, una mis,in rectora y la convierte en, ,un~
doctrina moral de la ' salvacin laico por 'la inteligen,cia o e~ Ul'1a
p~eparacin para la visin mstica y el cans~elo de la fe. la filo-
sof", se 'hace as, decididamente, sabidura de la vida.

Entre las filasafias no religiosas ms importantes de esta eta-

pa se encuentra el estoici;mo, fundado por .el griego Zenn de ;i-
tium, en cuya evolucin se distinguen "tres mom~ntos: el estoici~
mo aritiguo, ~on Zenn, . Cleanta y Crisip'o, el medio,~ con , ~aneciQ '
de Rodas y Posidonio, y el nuevo, que se desarrollo en la poca
.imperiol romana, con Sneca ')41 a. C. - 65 d. C.). el esclavo fri-
gio Epicteto 150-120) y el emperador ~arco Aurelio (121-180).
Aunque en su origen la filo$ofa estalco' se sust~nta"'..,en una nueva
 EL P ROCESO HI STORJ CU D E LA FJLQSOFIA
"
metafsica de corte materialista y utiliza el concepto heracliteano
de logos o razn de l mundo, ms importante en ella es el conte-
nido moral del pensamiento, desenvuelto sobre todo por los fil-
sofos de la poca romana. El sabio estoico es el hombre que sabe
vivir segn h rozn y lo naturaleza,' dominando sus pasiones y
alcanzando la autarqua, es decir, la, independencia de todo aque-
.110 que puede esclavizar su alma y hacerlo infeliz. la misma preo-
cupacin moral es caracterstico en lo otra gran corriente filos
ficalaica de la poca , el epicuresmo, que toma su nombre del
filsofo ' griego Epicuro 1341-270 a. c.), q~ien abri escuela en
Atenas hacia el ao 306 a. C. El famos poeta rom,ano lucrecio
ha sido uno de los 'principales difusores de este pensamiento, al
que est dedicado su poema De Rerum Natura. las tesis de Epi-
curo conciliar:" una' cosmologa materialista, que procede ,del ato
mismo presocrtico, con una' tico hedonista. La sabiduria epic
reo aconse ja buscar la fel icidad por el . placer sujeto a medida y
concorde cori la naturaleza del hombre. Tambin aqu la meta
suprema es la tranquilidad interior lataraxia ), la paz del alma li-
bre del dolor y del temor. En el escepticismo antiguo o pirronis-
mb, representado por Pirrn de Elis, Enesidemo; Sexto Empri<:o y
Agrpa, y en el eclecticismo, cuya figura ms destacada fue Cice-
rn, prevalece tambin lo intencin prescriptiva moral.

El saber de salvacin y la norma de vida que proponen otras

filosofas ' de la poca tiene un sustento predominantemente reli-
gioso'. Este es el caso de la doctrina de Filn de Alejandra, que
se meve en la rbita de la fe hebrea, as coml' de los gnsticos,
inspirados en diversas confesiones ofieotales, ,y del neopfotonismo,
cuya principal figura fue Plotino 1205-270) . la metafsica pant~s
ta que expone Plotino en las Enneadas, su obra capital, concibe
todas . las cosa, como emanadas del Uno originario, siguiendo un
proceso que tiene como estadios sucesivos la emanacin del esp.
. ritu o Neus, del alma csmica y de las existencias sensibles y ma
teriales. Esto reflexin se prolonga en una visin mstica y en uno
doctrina de la sa lvacin por retorno del alma humana a su fuente
orlglnana .

En la' meditacin Cristiana alcanza sin duda su punto culmi-

nante la resolucin de I~ inquietud filosfica en la religin. la
apologtica ISan 'Justino, Tertuliano, lactancia) y la patrstica o
1) 2 INIClACION FILOSOJi'ICA

filosofa ' de os Podres de lo Iglesia ISan Gregario, Son Clemen

te, Son Ambrosio, etc.)" representan lo tomo de contacto del cris
tianismo. con la filosofa antigua, cqntacto que es en mucho po~
lmico y que llega inclusive, como es el caso de Tertuliano, a una
negacin radical de lo rozn griego por po rte del creyente. Len
tamente, sin embargo~ se produce una a ~uncin de '10 tradici n
filosfi,co anterior en esto nuevo corriente del pensar occidental
. y una formulacin de los motivos cristianos en el lenguaje teri -
co de eso tradicin. Esto es lo obro sobre todo de lo ms notable
figuro de: entonces, Son Agustn 1350430), en quien se do lo pri
mera gran interpretacin de las relaciones entre la razn y la fe,
principal preocupacin del penscimie'nto cristiano o lo largo de
su evolucin. Son Agustn postulo lo necesidad de creer poro po
der entender
, y ve la toreo propio de la filosofa- cuyo centro
de inters es Dios y el alma- en lo elaboracin racional del cre-
do, sustentado e iluminado por ,19 fe.

En la patrstico se define ya , no sin pugnas internas y vorie-

dad de matices, lo orientacin principal de lo meditacin cristia-
na, que ha de expandirse en uno nuevo poca de lo filasofa, por
lo cual algunos historiadores lo estudian en lo porte correspon-
diente o lo filosofa medieval. Dos son los /noti vos cardinales que
definen esta orientacin: el acendra.miento de la concepcin in-
ter.ior, personal, del hombre, y lo ideo, de lo creacin del mundo
o partir de lo nodo, que ero extrao 01 espritu griego. Esto ideo
implico lo nocin de un Dios creador 'y trascendente y llev o con
cebir lo' realidad y lo existencia mundanos ,omo esencialmente
dependientes , y perecederos. Lo confianza antiguo en el ser ce-
de el lugar as a. lo confianza en Dios:

Gua de lecturas. Sobre ls filosofas de esto poca, cons l-
tese, adems de los historias y exposiciones generales del pensa-
miento dOlico .Y medieval', A. Reyes, La filosofa helenstica, M-
xico, F. d. C. E., Brev., 1959.

En La filosofa en sus textos de Moras y El pensa miento an-

tiguo de Mondolf" se encontrarn Jextos bien seleccionados de

1 Vase la blbliografia de las pp. 48 y 60.

 EL PROCESO HJSTORlCO DE LA 1"ILOSOFIA
"
filsofos de esta poca . La antologa de fragmentos antropolgi-
cos compilada por J. Moras, La idea d~1 hombre, Buenos Aires,
Ed. Esposa Calpe, Col. Austral, 1952, incluye fragmentos de los
estoicos, Epicuro, los escpticos y eclcticos, Filn, Plotino, San
Agustn y otros Padres.
Puede leerse tambin directamente algunos de los textos es-
toicos del perodo imperial, como el Enquiridion de Epicteto, los
Soliloquios de Morco Aurelio y algunos trotados de Sneca, de
los cuales hay ediciones accesibles en Col. Austral. De Sneca
hay, adems, una traduccin de sus Obras completas, Madrid,
Ed. Aguilar, 1949. Sobre el estoicismo consltese el libro de P.
Barth, Los estoicos, Madrid, Ed . de Occ., 1939.
Los cartas de Epicuro son "lectura muy recomendable paro
ganar uno idea justo del pensar epicreo; pueden encontrarse en
Digenes Laercio, Vida y opiniones de los filsofos ms ilustres,
lib. X (hoy varias ediciones; vg ., Esposa Calpe, Co l. Austrol). Lo
importante "Epstola a Meneceo" ha sido includa en Lec/uros fi-
losficas. Sobre Epicu ro pueden lerse, Andr Cresson, Epicuro;
su vida, su obro, su filosofa, Mxico , Ed. "Amrica, 1941, y A. J.
Fastugiere, Epicuro y sus dioses, B. Aires, Eudeba , 1960, 'que abar.
da el tema de la religin en Epicuro.
Conviene que el estudiante maneie algunos textos de los pri-
mer9s filsofos cristianos. La Bibli oteca de Autores Cristianos ha
editado un volumen de Padres apologetas griegos, Madrid, 1954.
Una buena inicic;tcin en el pensamiento de San Agustn es la
antologa seleccionada por el P. Prziwara, El Pensamiento de San
AgusHn, Lima, Biblioteca Peruana de Cultura Catlico, 1946. .Las
Confesiones y los Soliloquios son tambin lectura que el estudian-
te puede hacer por su cuenta. A este efecto sealamos lo , edi-
cin bilinge de la s Obras de San Agustn, Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos, 1946, cuyo vol , 1. contiene una introduccin
general y una bibliografa del filsofo catlico. Un estudio bre-
ve y ~e rio es el de' M, Baumgartner "Son Agustn ", e'n la colec-
cin Los grandes pensadores, vol. 19 , Otros estudios recomen-
dables san : A: Gmez Robledo, Cristianismo y filosofa en la ex-
periencia agustiniano, Mxi~o, Univ. Nacional, 1942, y .Regis
Jolivet, Son Agustn "y el neoplatonismo cristiano, Buenos Aires,
C.E.PA, 1941.
 IV

EL PROCESO HISTORICO DE
LA FILOSOFIA (continuacin)

.. De las potencias vit"/es, que determinaron

desde los senos ms profundos lo evolucin
milenario de lo Edad Medio, nacen tambin
para lo filosofa moderno los grandes impu/-
sos",
Heinz Heimsoeth

" lo actitud del filsofo moderno con respecto

o lo historia parece estar morcado por uno
ten sin perpetua entre el deseo de apoyarse
en el pasado y el temor de ver el p~nsQmien~
to filosfico disiparse y desmenuzarse en la
erudicin"
Emile Brehier

"No podemos tener una visin perfecto de

nuestros orgenes inmediatos. La historio em-
piezo -solamente cuando se ha posado el pol-
vo del re.cuerdo. Los formas de pensamiento
y de vida de hoy son una continuacin de-
masiado potente de los de ayer pwo que po-
damos verlos con cloridod"_

Gilberl Ryle
 3-La filosofa medieval (del siglo V al siglo XV). La diso-
lucin del Imperio romano sea la el fin de la edad antigua y
con ' l una crisis profunda de la cultura y la vida de O ccidente.
La filosofa sufre el efecto de este cambio decisivo. En las siglos
que siguen inmed iata mente al derrumbe de l poder imperial se ha
perdido memoria de las grandes realizaciones del pensamiento
grecolgtino. Apenas si, par abra de Boecio, a quien ha hecho
famoso su Consolacin de la filosofo, se salva del naufragio
parte de la lgica aristotlica y el Isagoge del neoplatnico Por-
firio. Al lado de las obras de San Agustn, este legada frag-
mentario ha de tener una influencia enorme en la construccin
de la nueva cultura , la propiamente medieva l, que se delinea
claramente hacia el siglo X. Entretanto, en un mundo catico,
en el que lentamente se iban reconstituye.n do los cuadros de lo
vida europeo y se establecan nuevos principios de .ordenacin
poltic~ y social, el quehacer inte lectual se refugia en o"los conven-
tos y abadas y all, a partir de comienzas muy rudimentarios
y simples, prospera con los siglos. los escuelas conventuales y
catedralicias son de este modo la motriz de la nueva filosofa ,
la llamada escolstico, que ha de flo rec er a partir del siglo X.
En ello encuentra su ms cabal expresin terica el espritu del
hombre medieval. Antes 'de ese siglo, en el per:do que suele lla-
marse pre-escolstico, puede sea larse como nombre importante
en filosofa, a Juan Escoto Ergena (muerto hacia 804), cuya re-
flexin intenta una sntesis del neo platonismo con las doctrinos
cristianas.

La escolstica es un producto de la enseanza y. en 'su for-

ma ms desenvuelta, de la , Uni versidad. En su mtodo y en su
intencin lleva el sello de este origen. Las formas tpicas de la
docencia de ~nto~ces son la lectio, o lectura e interpretacin de
textos de autoridades, y la disputotio, a disc.usin de puntos doc-
trinarios, por va dialctica. En consonbncia con esto, las obras
de los filsofos son dedicadas principalmente al comentario de
los autores reconocidos, al anlisis de puntos sujetos o disputa
y demostracin (quaestiones y opuscu/a) y, .finalmante, a expo-
siciones sistemticas de lo dodrrna filosfico y teolgica cristia-
na (las famosas Sumos como la Summo Thea/ogica de Santo To-
ms).
 aS JN ICJACJON FILOSOFI CA

Otro corcter que marca profundamente esta filosofa , nti-

mamente vinculado con el anterior, e, su 'dependencia de los
preocupaciones religiosas dominantes en la poca, La escols-
tica es una filosofa al servicio de la religin , au nque no deje de
reclamar y tenga efectivamente un sector propio de inquisicin,
De all que sea motivo constante de reflexin el deslinde del cam-
,po en que la rozn puede aduar con autonoma, estando como
est subordinado a lo revelacin , es , decir, o la fe, en lo que
toca a la s ltimos certezas acerca de la existencia y el ser.

Dentro de este marco, el pensamiento escolstico formu l

una concepcin total de la realidad en que los motivos funda-
mentales del cristianismo se unieron a las ideas heredadas de la
,filosofa g reco-latina , especialmente las de Platn, que se en-
troncan con la tradicin agustiana, y I,a s de Aristteles, que po-
co o poco se difunden por mediacin. d~ los rabes y encuentro n
su's ms notables defensores en San Alberto Magno y Santo To-
ms. Uno imagen acabado del cosmos, una ordenacin univer-
sa l de formas terrenales y astrales, el hombre en el centro -que
es la Tierra segn la astronoma ptolomeica- y, presidiendo
todo este conj unto, un Dios trascendente y personal, de l que pro-
cede y en el que s. fu nda todo ser y todo valor, es el fruto de
este notable esfuerzo especulativo,
Las motivaciones metafsicas y teolgicas dominantes expli-
can la pasin que los escolsticos, pusieron en la elucidacin de
problemas como el de los universales, en cuyo debate se enfren-
taran los realistas, defensores de la existencia efectiva de las
ideas generales, al estilo platnico, los nominalistas, que redujeron
estos entidades o meros nombres, al aceptar slo Jo existencia
de 10 individual, y los conceptualistas,' que sostuvieron uno tesis
me'diadora, reconociendo una entidad mental a la s ideos. No
se puede, en efecto, desligar este debate del contexto de la onto-
loga escolstica, 'fa que cada una de estas interpretaciones tie-
ne consecuencias que tocan profundamente a
los tesis metafsi-
. cas bsicas de la teologa cristiana.

Pese- a su uniformidad de conjunto, no est desprovisto el

filosofar escolstico de un vi vo dinamismo interno, ni deja de
haber e~ l importaQtes variaciones dodrinori<;ls, que adquieren
'la farma de corrientes definidas a lo la rgo de esta poca , Pue-
 EL PROCESO H1STOl'!.lCO DE LA FILOSOFIA (continuacin) 59

den distinguirse tres momentos principales en la evolucin de

e'sta filosofa : 1) la antigua escolstica, o perodo de formacin,
que llega hasta el siglo XII, en el. cual destocan San Anselmo de
Canterbury 11033-1109), los filsofos de lo escuela de Chartres,
de orientacin platnica y real ista (Bernardo de Chartres, Gil-
bert de la Porr", Juan de Salisbury, etc.), Pedro Abelardo (1079-
1142) Y Hugo y Guillermo de San Vctor, entre otros. 2) La alta
escolstica, o perodo de apogeo (siglo XIII, principalmente), en
que surgen los filsofos ms importantes de la tradicin agusti-
niana, como Alejandro de Hales y San Buenaventura .(1221-1274),
y las grandes figuras del aristotelismo catlico, oomo San Alber-
to Magno y, sobre todo, Santo Toms de Aquno 11225-1274),
cuyas obras (Suma contra los gentiles, Suma teolgica, Del ente
y la esencia, etc.), sntesis acabadas del filosofar medieval, han
tenido uno enorme repercus in en el pensamiento cristiano has-
ta nuestros sJas. Al mismo perodo pertenece otro gran maes-
tro escolstico, Juan Ouns ESG:oto" en cuya meditacin el ogusti-
nismo se entronco con el tomismo. Por su voluntorismo, Escoto
seala una direccin contraria a la del maestro de Aquino.
Otras figuras son: Roger Bacon, que se distingue como precursor
cel inters por la investigacin experimental de la naturaleza, si
bien sus motivaciones siguen siendo bsicamente teolgicas, y el
lgico cataln Raimundo Lulio. 3) La escolstica decadente (si-
glo XIV), en que destacan Guillermo de Occam, Nicols de Autre-
court y Juan Buridn, defensores vigorosos de las, tesis nomina-
listas, cuyos plonteo~ ms radicales conducen al umbral de una
poca de la filosofa.
Cabe sealar, como. una corriente paralela 01 filosofar es-
colstico propiamente dicho, la del pensamiento mstico, repre-
se~tado entre otros por Son Bernardo de Claraval, en el siglo
XII y, ms tarde, por el maestro Eckhart (1260-1327).
AlilT]entadas por otras creencias religiosas, discurren tam-
bin a lo 'argo d.1 medioevo las filosofas musulmana y juda.
Son figuras importantes, en la primera, Avicena, Aben Tofail y
Averroes, y, en ~a segunda,' Avic ebrn 'y Mo imnides, cuyo pen -
samiento est , en lo esencial, pese a las diferencias re ligiosas y
dor"'; "",;rios, "1uy fue rtemente influ do po r Ar istteles.

,* * *
 INICJACION FILQSOFICA

Gua de lecturas. Acerco del pensamiento medievat como

obras generales, pueden leerse: A. Dempf, La concepcin del
mundo en la Edad Media, Madrid, Ed. Gredos, 1958, y E. Gilson
El esprilu de la filosofa medieval, 8uenos Aires Ed. Emec, 1952.
Poro situar el filosofar cristiano en el contexto histrico y social
de la poca, se recomienda el cap. IV, " la tradicin intelectual ",
del libro de R. W. Southern, La formacin de la Edad Media, Ma-
drid, Ed. Rev. de Occ. 1955.

Manuales breves sobre la filosofa medieva l, que se leern

con provecho, son los de Paul Vignoux, El pensamiento en la
Edad Media, Mxico, F. de C.E., 1954, y Mortin Grabmann, Filo -
sofa medieval. Barcelona, Ed. labor, 1928. Ms extensos y de-
tallados son los de J. M. Verweyen; Hisloria de la filosofa me-
dieval, Buenos Aires, Ed. Nova, 1957; E. Gilson, La filosofa en
lo Edad Media , Madrid, Ed. Gredos, 1958, 2 vol.; y Maurice de
Wulf, Hislaria de lo filoscifa medieval, Mxico, Ed. Just, 1945-
1949, 3 vol. Sobre dos importantes sectores de lo reflex i n es-
colstica, lo metafsica y lo .tica , pueden consultarse los libros
de A. Dempf, Melafsica de la Edad Media, Madrid, Ed: Gredas,
1957, y Elica de la Edad Media, Madrid, Ed. Gredas, 1958. El
problema de los universales a lo largo de la evolucin de pe n-
so miento medieval es estudiado muy detalladamente en el citado
libro de Verweyen port. principal, A- III ).

El estudianie debe procurar .Ieer algunos textos de las prin-

:ipales figuras de la escolstica. Es recomendable, vg., el Pros-
logium de Son Anselmo, del cual hay traduccin en lo edicin
bilinge de los Obras complelas de este autor publicado en Ma-
drid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1952-1953, 2 vol., 1: ' Apar-
te de esta edicin, existen otras en castellano entre ella s es muy
til la de R. labro usse, Buenos Aires; Ed. Yerba Buena , 1945, pues
trae en apndice una seleccin de textos relativos a la historia
de la prueba ontcilgica. En la misma Biblioteca de Autores
Cristianos se han publicado, en 6 vb lmenes, con texto bilinge,
las Obras completas de San Buenaventura Madrid, 1945-1946),
y de Santo Toms de Aquino, la Suma contra los genliles, Ma-
drid, 1952-1953; 2 vol., y lo Suma teolgica, Modrid 1947-1958
diversos volmenes si n continuidad). Del ltimo ha y una edicin
de los Opsculos filosficos genuinos, 8uenos Aires, Ed. Poblet,
1947, 't varias del ms famoso entre stos, Del ente y la esencia.
Sobre Santo Toms, como estudios breves, son recomendables
los de Martin Grabmann, Santo Toms de' Aquino, Barcelona ,
Ed. labor 1930, y F. C. Copleston, El pensamiento de Sonia To-
ms, Mxico, F. d" C.E., Brev., 1960. Conviene asimismo que el
estudiante tome cont9cto. con las obra s de a lg n filsofo ha cri s-
ti ano, para 10 cua l se 'presta muy bien la antologa de Avicena,
 EL PROCESO HI STORl e o lJE LA t"ILOSOji'IA (continuaci(i Il J 61

compilado por M. Cruz Hernndez y publicado con el ttulo

Sobre lo metafsico, Madrid, Ed. Rev. de Occ.; 1950. De los fi-
lsofos mencionados y de otros importantes se encontrarn textos
escogidos en la varias veces citada antologa de J. Moras, Lo
filosofa en .sus textos, vol. 1.
Para comprender la conexin ' histrica del pensamiento me-
dieval y el moderno, es excelente lectura H. Heimsoeth, Los seis
grandes temas de lo metafsica occidental, Madrid, Ed. Rev. de
Occ., 20. ed., 1949. Ver tambin, de Orte:a, En toroo o Galileo,
Madrid, Ed. Rev. de Occ., leccin X.
* *
4-La filosofa del Renacimiento (sig los XV y XV I). En el Re-
naci miento, como resu ltado del avance del conocimiento cien t-
fico y tcnico, de los descubrimientos geogrficos, de los cam
bias polticos, sociales y econmicos y de la nueva inquietud re-
ligiosa, comienza a. plasmarse una nueva idea de la realidad .
. La imagen de un mundo fini to y armoniosamente arreglado, que
fue la predominante en la an.tigedad y en el medioevo, es sus-
tituda por el cuadro de una realidad infinita, con un espacio sin
lmites y sin centro (el nuevo sistema astronmico ' de Coprnico
' lIeva implcita lo negacin de todo centro absoluto) y un curso
abierto de d7senvo lvimiento temporal propicio a la acentuaci"n/
por contraste, de lo importancia y funcin de 10 individua l y
m ltiple de los cosos y de l homb re. Es sto uno poca ent que
la atencin se concentra en el mundo inmanente, en los hechos
y los leyes que los rign. Po r cierto que no se pierde el inters
metafsico por lo trascendente, pero se busco ' interpretarlo yen
~nderlo desde lo inmanencia . Mientras en e l medioevo lo teo-
loga ofreca los conceptos explicativos supremos, ahora stos se
piden a la investigacin de la nat.uraleza. Hay tambin, por eso,
una vuelta hacia el ho"mbre, que se ref~erz y enriquece con el
redescubrimiento del legado humanista de los escritores clsicos.
La fi losofa en que se expresan por primera vez estos pun-
tos de visto, la que propiamente puede ser llamada renacentis-
ta/ dista de ser un cuerpo doctrinario definido y bien fo rmulado,
la poca es de diversificacin y fermentacin y as tambin es
su filosofa. Por lo mismo, no alcanza las grandes cumbres de
lo reflexin anterior, .aunque prepara el farmidabl.e despliegue
intelectua l de lo filosofa moderno. Tampoco debe pensarse en
 INJ UJ ACJO N FI LUW F1 CA

una ruptura inmediata y total con el pensamiento medieval,

que en .~ran porcin perdura como lnea independiente o es' in-
corporado a las 'nuevas sntesis tericas. Un caso ejemplar a
este respecto es el de Nicols de Cusa (1401-1464), en quien
puede verse un puente enire las formas ms libres del pensar
-medieval y:la nueva concepcin del mundo .

Entre las corrientes ms importante de esta etapa ha y que

mencionar, en primer lugar, tos que rectualizan alguna direccin
de la filosofa greco-romana, como el neo-aristotelismo de Pietro
Pomponazzi,. el platonismo de Marcilio Ficino y Pico de la Mirn-
dola y el neo-estoicismo de Justo Lipsio. Hay una lnea de
pensamiento escpti,co tpicamente renacentista,' representado en
Francia por Pedro Charron y por el grah ensayista Miguel de
Montaigne (1533.-1592) y, en Espaa, por Francisco Snchez.
Otra' importante sector de reflexin es el de la fif'osola del Esta-
do y el derecho', a la que hacen contribuciones notables Nicols
"Maquiavelo, Toms Moro, Jan Bodin, Alberico Gentile y Hugo
Gracia. Los ms interesantes filosofas de la naturaleza, en las
cuales se ensaya una gran concepcin metafsica de nuevo es-
tilo, son los de Ca~panella; Telesio y, sobr todo, G iordano Bru-
no (1548-1600), quien busca concilia r una interpretacin del cos-
moS claramente pantesta COfl la valoracin individualista de la
multiplicidad y singularidad de las substancias -finitas . . En esta
poca florece, por . otra parte, un "pensamiento msti co, que ilus-
tra bien el nombre de Jacobo Boehme. P.or lo dems, la preo-
cupacin religiosa y moral es caracterstica del humanismo refor-
mista de. Erasmo de Rotterdam, mientras que el de Luis Vives se
destaca por su :inters pedaggico y psicolgico. La constitu-
cin de una nueva ciencia de la "naturaleza sobre bases empri-
cas y matemticas; obra de CoprnicQ, Keple.' y, especialmente,
Galileo Galilei, es asimismo un ingrediente esencial de la revo-
"lucin ideol"gica que se prepara en esta poca y tiene, por tan-
tq, u,:,!a gran significacin filosfico .

Las figuras "y corrientes mencionada"s son en lo" substancial

opuestas al filosofar escalstic.o tradiciona l. Pero ste perdura
en la enseanza y da -todava algunos pensadores destacados,
como el espaol Francisco Surez (1548-1617) .

 EL PROCESq HI ~T01UCO llE LA FILUSOlo'IA lcontimmci6n) 3

Guia de lecturas. Aparte de los captulos sobre el Renaci-

miento de las obras generales de historia de la filosofa mencio-
nadas en el captulo 111, y de los trabajos de Heimsoeth y Ortega
citados l tratar de la filosofa medieval; pueden consultarse,
W. Windelband, Historia de la filosofa moderna, Buenos Aires,"
Ed. Nova, 1951, tomo 19 , Introd uccin, y cap. I y 11; H. Heimsoeth,
La Metafsica moderna, Madrid, Ed. Rev. de Occ., 20. ed., 1949,
Introducci n y cap. I y 11; E. Cassirer, Individuo y cosmos en la
filosofa del Renacimiento, Buenos Aires, 'Ed. Emec, 1951 ; y R.
Mondolfo, Figuras e ideas de la filosofia del Renacimiento, Bue-
nos Aires, Ed. Losada, 1954.

El estudiante se formar una idea ms vvida y concreta del

pensar renacentista contrastando las obras de dos mentalidades
tan ' dispares como Miguel de Montaigne y Giordano Bruno . Del
'primero se han publicado en castellano los Ensayos completos,
Barcelona, Ed. Iberia, 1947 y 1951 (existe tambin una edicin de
esta obra ~n Losada), as como una seleccin I<:on prlogo de
Andr Gide, El pensamiento vivo de Montaigne, Buenos Aires, Ed.
Losada , "Biblioteca del Pensamieoto Vivo ", 1939. De Giorda-
no Bruno, vase o"e la Causa, Principio y Uno, Buenos Aires, Ed.
Losada , 1941.

Con respecto al pensamiento filosfico-poltico ms caracte-

rstico de la poca, conviene leer pasajes de El Prncipe de Ma-
quiavelo, del cual hay varias ediciones (una bilinge, Madrid,
Ed. Rev. de Occ. y Univ. de Puerto Rico, 1955; otras ton las no-
tas de Napolen, vg., Madrid, Ed. Ibrica, 1953), as como de
Utoplas del Renacimiento, Mxico, F. de C.E., 1941 , que incluye
" Utopa " de Moro, "La Ciudad del Sol " de Campanella y "La
Nueva Atlntida" de F. Bacon.

Sobre Galileo' y la ciencia de la poca ><Jede consltarse el

libro de Corts Pla, Galileo Galifei, Buenos Aires, Col. Austral,
1942, y Ortega y Gasset, En torno a Galileo, ya citado. Sobre
Surez, vase J, Ferrater Mora , "Surez y la filosofa moderna",
en Cuestiones disputadas,
.
Madrid, Ed. Rev. de Occiaente,
. 1955.
.
. La filosofa en sus textos de Moras trae selecciones de Nico-
ls de Cusa, Erasmo, Vives, Gordono Bruno y Galileo, entre otras
figuras del Renacimiento, as como una nota iptroductorio acer-
ca del pensamiento de esta etapa.

;.( INJ U IAC ON FILOSOfo'l e A

El pensam iento moderno ofrece u'na gran riqueza de corrien

tes y doctrinas. Despus de la efervescencia renacentista , lo
modernidad propiamente dicha es una etapa de consolidacin,
expansin y creacin madura en filosofa. El pensamiento nue
VO l que ahora se manifiesta claramente, tiene tras s, comp fer~
mento y sustento, las grandes transformaciones sociales, econ
. micas y cientfico-tecnolgic.as que dan su sello inconfundible a
la existencia, occidental. . No es posible reducir ' a un esquema
simple el conjunto de esta filosofa, que es, adems; de una mo-
vilidad interna mucho mayor que la de, otras pocas, como si la
reflexin-filosfica, a medida que avanza el tiempo y se robus-
tece su propia tradicin y su apertura a lo historio , ganara e'
intensidad y en dinamismo dialctico. Aqu . nos hemos de limitar
por eso a resaltar los movimientos y figuras n:ts representativos
de los siglos XVII, XVIII Y XIX, que es el lapso dentro del que
puede situarse el desenvolvimiento del filosofar moderno.

5.-La filosofa del siglo XVII , del Barroco. En el arte y la

literatura y, en general , en el conjunto de la cultura espiritual ,
la poca del barroco se seala por la voluntad de lograr snte-
sis constructivas en que los valores de la singularidad y el de-
talle no se pierdan sino que resultan integrados en un cuadro
universal ! En filosofa, a este espritu corresponden los vastos
sistemas especulativos que son caractersticos' de la ~etofsica
francesa y' alemana de! seiscientos. Estos ambiciosos estructuras
conceptuales no se desenvolvieron directamente a partir de las
sntesis anteriores -aunque aprovecharon del trabaio en ellas
condensado-, sino que pasaron por el intermedio de uno cr-
,.tica del conocimiento que puso en cuestin la ,validez del saber
anterior y busc establecer toda ciencia sobre las bases de una
<-erteza segura y de un mtodo probado.
Esta pr,eocupacin por los problemas de la fundamentacin
del cOhOelmiento -que yo ,opunta en el Renacimiento- es un
rasgo esencial de la conciencia filosfica moderno, a tal punto
que se ha dicho que en 'ella se ha visualizado por primera yez,
como tal, este gran domin io del filosofar. Sin entrar en este de-
bate, es preciso reconocer que slo puede comprenderse cabal-
'mente el sentido y el desenvolvimiento de la filosofa del' barroco
y, en rigor, el de toda la poca moderna, atendiendo al lugar
fundamental que '''"PO ene ello la problemtica gnoselgic.a.
 EL PROC,ESO H ISTORlCO DE LA J"ILOSO" IA (l:o ntinuacjn) 66

Tomando. justomente como bose el , tratamiento de las cues-

tiones gnosealgicas, pueden distinguirse en el sigla XVII das l-
neas principales de desarrollo del pensamiento filosfico, ' La
primera, el empirismo (del griego empeira = ~x pertenciaJ , sos-
tiene que todo conocimiento humano se fU~9a n la exper{encio
sensible. Los orgenes de la ciencia deben buscarse por 'tanto
en lo percepci6n, de tal manera que slo es vlido el saber cons-
trudo a partir de los dotos perceptivos y respaldado por ellos.
Esta corriente filosfica se define ya claramente en las obras de
Francisco Bacon (1561-1626), quien critica la lgica aristotli~a
como instrumento, de investigacin y propone en su reemplazo un
mtodo inductivo-experimental. Otros pensadores britnicos
-conformando una muy clara tradicin nacional- continan
este esfuerzo y lo desenvuelven . en diversas direcciones. En'tre
ellos hay que mencio nar, aparte del materialista Thomas Hobbes
que es figu ra importantsima del pensamiento poltico y social, )
que en teora. del conocimiento defiende un empirismo muy ma-
tizado, a John Locke, George Berkeley y David Hume, que mar-
caron tres grandes hitos del pensar moderno. Locke (1632-1704)
ofrece la primera gran sistematizacin de las tesis empiristas. Su
Ensayo ' sobre el entendimiento humano seala el momento ms
,maduro y ambicioso' del intento de reducir el sa ber a la percep-
cin.' Berkeley (1685-1753) y Hume (1 711 -1776), que pertenecen
cronolgica mente al 'siglo XVIII, sacan 'las consecuencias d las
t,esis bsicas .de Locke y, en 'polmica con ste, arriban, el pri-
mero, a un idealismo subjetivo y a - una metafsica espiritual ista
y, el segundo, a la negaci n escptica de la posibilidad de fu~:
dar una legalidad natural y un conocimiento cientfico v lido
universalmente.

La segu nda gran corriente moderna, el racionafismo, arran-

ca de la obra de Renato .Descartes (1596-1650), una de las ms
grandes figuras de la filo sofa . Tol como queda definida por la
reflexi n del 'autor del Discurso del mtodo, esta corriente se ,ca-
racteriza por pone r e l fundamento del conocimiento en el :pen-
samiento racional , o imagen del s<;Jber mqtemtico. Hay en el
racionalismo una defensa vigorosa 'del alcance y validez del co-
nocimiento Q priori", frente o los preten si ones de ro observacin
perceptiva y lo induccin, ' sostenidas por los empiristas. Como
Bacon, Descares est e n abierta pugna ca'; la metodologa aris-
 . lNlCIAClON FlLOSOFICA

tot1ica y, tambin como l, propone un nuevo mtodo de pen

sar. Pero su radicalismo va ms all: exige una reconstruccin
total del saber sobre la base de evidencias incontestables. Para
l la certeza ltima est en la propia existencia consciente (cogi-
to ,ergo sum - pienso, luego existo). Con "ello incorpora al acer-
vo filosfico una categora fundamental , la nocin ce sujeto pen-
sante (condensada en el pienso, cogito, . de su frmula famosal,
que tQda ulterior interpretacin . del mundo habr de tener en
cuento de uno u otro modo.

Siguiendo la va ab!erta por Descartes, o!ras figuras desen-

vuelven el racionalismo a -10 largo de los siglos XVII y XVIII. La
gnoseologa cartesiana; su teora dualista de los substo!,,!cias pen -:-
sante y extensa, su concepcin mecnica del cosmos, que se articu-
la con una idea tracendente . de Dios en una sntesis metafsica
ltima, encontrarn en Malebranche (1638-17151. Spinoza (1632-
1.677) Y Leibniz (1647-1716), que . son grandes nombres de la fi-
losofa moderna, a lo vez sus continuadores y sus objetantes ms
notables.

Al lado de estas lneas principales de pensamiento, cabe re-

cord9!J a obra de una figura notable- de la filosofa y la espiri-
tualidad [eligiosa moderna, Bias Pascal (1623-16621. cuyos Pen-
samientos s.~-;'- la ms alta expresin de la conciencia . desgarrada
de la poca.

* * *"
Gua .de lecturas . Sobre la filosofa del siglo XVII, consl-
tense los libros citados de Heimsoeth y' Windelband. Asimismo,
. son recomendables: Ludwig Buse, Concepn del universo, segn
los grandes lilosfos modernos, Barcelona, Ed. Labo r, 1949, y F.
Romero, Historia de la filosofa moderna, F. de C.E., 1959, como
estudios breves, y los ms amplios de F. Jodl, Historio de la filo-
sofa moderna, Buenos Aires, Ed. Losada, 1951 , Y John Randall ,
La . formacin' del pensamiento moderno , Buenos Aires , Ed. Nova ,
1952. Para un estudio ms a vanzado, es fundamental el vol.
primero de Ernst Cassirer, El Pro/;/emo del conocimiento en la fi
losofa y en la ciencia modernas, Mxico, .F. d. C.E., 1953.

De Bacon, el estudiante puede abordar por s solo el Novum

Organum, centrando su atencin en algunos aforismos del libro
..
 BL P llO Ci*)o HI STO!t ICO vE LA 'FLLOSOF IA (con tinuaci n) ti,
primero Ivg., del I al XLIV); o este propsito le ayudarn el es-
tudio preliminar y las anotaciones de R. Frondizi, includos en la
edicin castellancr, Buenos Aires, Ed. Losada , 1949. Hay una se-
leccin de textos caractersticos de l ocke, precedida de un estu-
dio por Ake Petzall ; Locke, Buenos Aires, Ed. Sudamericana , 1940,
que puede servir de int rod uccin a la ' lectura de l gran filsofo
empirista . De Berkeley, conviene leer, como ya hemos sealado
en el cap. 1, Tres dilogos entre Hylas y Filons, Buenos Aires, Ed.
Aguilar, 1958. Tambin es muy accesi ble el Trotado sobre los
principios del conocim iento humano, Buenos Aires , Ed. losada ,
1945, con un estudio introductorio de R. Frondizi. En relacin co n
Hume, qued indicada tamb in la lectura de Investigacin sobre
el entendimiento humano, Bueno~ Aires, Ed. losada, 1939, que
trae una nota de Francisco Romero sobre Hume y el problema
de la causalidad. Puede manejarse, asimismo, la seleccin de
te xtos del Trotado de la naturaleza humana, publicado con el
ttulo de Del conocimiento, Buenos Aires, Ed. Agui lar, 1956, y
la de diversos escritos de Hume hecha por Levy Bruhl, con un es-
tudio sobre este filsofo, Hume, Buenos Aires, Ed. Sudamericana,
1939.
Estudios breves pero muy serios sobre . Descartes, Spinoza,
Leibniz, Loc ke y Hume se encontrarn en el vol. segundo de la
citada coleccin Los grandes pensadores IEd. Espasa-Calpe). So-
bre Descartes, pueden consultarse, adems, A. Hoffmann, Descar-
tes, Madrid, Ed. de Occ., 1932; el ms vasto estudio de D. Ha-
melin, El sistema de Descartes, Buenos Aires, Ed. Losada, 1949 y
lo Villa ro, La idea del ente en la /i/oso/la de Descartes, Mxico,
Centro de Est. Fil., Univ. Nac., .1965.
Conviene que el estudiante emprenda por s solo la, lectu ra
de l Discurso del mtodo, del cual hay va rias ediciones en caste-
llano, vg ., la trad. de M. Gorda Morente, Buenos Aires, Ed. Es-
pasa-Calpe, Col. Austral, 1937 leo n las Meditaciones metaflsicas),
la de A. Rodrguez Huesear, Buenos Ai res, Ed. Aguilar, 1954, y
la de R. Frondizi ,. texto bi linge, Madrid, Ed. Rev. de Occidente,
1954. Puede util izarse tambin la selecci,; de textos precedida
por un estudio de Len Brunschvicg, Descartes, Buenos Aires, Ed.
Sudamericana, 1939.
Ser tambin muy provechoso, a fin de que el estudiante se
forme una idea del pensar racionalista, leer pasajes de, la Etica
de Spinoza IMxico, F. d. C.E., 1958; hay otras ediciones) y la
Monadologa de Leibniz, includa en la ed. de sus Tratados fun-
damentales, Buenos , Aires, Ed .. Losada, 1946.
De Pascal, lase la seleccin de los Pensamientos y el estu-
,dio de Francois Mpuriac, en El pensamiento vivo de': Pascal, Bue-
 ,
68 . INICIACION F'ILOSQF1CA

nos Aires, Ed. Losada, "Bibliateca del Pensamiento Vivo", 1940.

Un ensayo notable sobre el pensamiento pascoliano es el de R.
Gordinl, Pascal, 'q el drama de lo conciencio cristiana, Buenos
Aires, Ed. Emec, 1955.

De todos los pensadores mencionados y adems de otros se

encontrarn pginas selectas en lo antologa de J. Moras, " La
filosolla en sus "textos, vol. 1 y 11 y en Lecturas filosficas y Breve
antologa filosfica .

***
6--La filosofa del siglo XVIII o de la Ilustracin.En este
perodo se expande '10 filosofa empirista, imprimiendo su sello
en vastos sector"es del pensamiento europeo. Su influencia es
grande sobre todo en Francia , Condillac le da una formulac in
sensualista', las enciclopedistas, presididos por Oiderot y O'Alem'
bert, se adhieren a sus postulados fundamentales y, al fin del si
glo, hacen lo mismo los filsofos conocidos por el nombre de
ide/ogos, o defensores de la ideologa, como Oestlut de Tracy.
Estrechamente vinculados con esto corriente estn, por otra par-
te, ' las doctrinas naturalistas defendidas por O'Holbach, La Me
t1rie y Helvetius. Conviene advertir que lo que se ha dado ' en
llamar " racionalismo" de la Ilustracin es esta filosofa, que no
debe pue, ser confundida con la graQ lnea filosfica que pro
cede de Descartes. En la vertiente britnica ; con, Hume, como
yo vimos, el empirismo llega o su punto culminante, que es al
mismo tiempo el de un escepticismo que pone en crisis los funda'-
mentas de la ciencia ' y de la 'meditacin filOsfica .

Por otra parte, en - esta poca el racional ismo se oficializa

y llega prcticamente a dominar lo enseanza universitaria fran-
cesa y alemana. 'En Alemania, por obra de Christian Wolf, re
cibe una formulacin dogmtica, que ,postulo un sober a priori,
puramente raCional, paralelo 'y superior o todo saber emprico,
lo cual cerr las puertas a una concepcin ms flexible y c"rte- .,
' ro del conocimiento, como se insinuaba ya en Leibniz. Se hicie- .
ron patenre~ entonces las ' grandes debilidades ce esta 'losofa.
En efecto, los grandes maestros racionalistas reclamaban validez
absoluta para los enunciados metafsicos que cada 'uno de ellos
formul,a ba, pero, d. hecho, el dua.lismo de Descartes, el pantes
 EL PROCESO HISTORICO DE LA FlLOSOFIA (continuacin) 69

mo de Spinoza y el plurolismo espiritualista de Leibniz, para ci-

tar slo algunos ' casos de sistemas opuestos, se mostraban, p'or
esta pugna interna, como productos de uno especulacin sin fun~
da mento suficiente. En el siglo XVIII se impone as" la necesidad
de revisar los fundamentos ' del racionalismo.
Esta doble crisis y, o .mismo. tiempo, la lozana y seguridad
pe la ciencia matemtica y natyral (esta ltima sistematizada y
perfeccionada por NewtQn), llevan a Manuel Kant (1724-1804) a
proponer y desarrollar un nuevo planteo de la problemtica fi-
losfica, que tuvo efeclo revolucionario. En la Crtica de la ra-
zn pura, su primera gran obra, aborda Kant dos cuestiones
principales, cmo es posible el conocimi,,"to cientfico? y es
posible el .conocimiento metafsico? Responde afirmativamente a
la primera mediante una teora ' de la ciencia que reconoce tan~
to la importancia y necesidad de la observacin ' perceptiva, es
decir, de lo materia prima emprica, cuanto de lo ~rganizacin
intelectual, es decir, la forma categorial,' racional, en la consti-
tucin del conocimiento. Sobre las mismas bases epistemolgi
cas, a la segunda responde negativamente: no . podemos conocer
nada sin el respaldo de la experiencia; slo aprehendemos ,f
ricamente los fenmenos, no las cosas en s mismas,' o sea, los '
noumenos. Pero la filosofa crtica o trascendental kantiana no
es nicamen.te una epistemologa. Es tambin un anlisis de la
moralidad y de la creacin esttica, tema de las otras, dos gran,-
des obras del filsofo de Koenigsberg, Crtica de, la razn prc-
tica y Crtica del uicio. Ellas abren, adems; las puertos a una
nuevo concepcin de la. metafsica.
En el siglo XVIII es de sealeir asimismo un inters, marcado
por los problemas de la organizain social y poltica y la com-
prensin histrico, que se traduce en lo resonante obra de pen~
sadores como Volta.ire, Montesquieu, Rousseau, Turgot, Condor- .
cet y Vico. Una preocupacin -semejante por lo vida, con acen-

tuacin de los momentos afectivos y volitivos del espritu, se da,
por otro lado, en .Ios prerromontic.os alemanes, como Lessing, Her-
der y Jacobi, en la filosofa, escocesa dl sentido com'n (Thomas
Reid, D. Stewart), en el sentimentalismo tico de Adam Smith, y
en Maine de Siran, con quienes la ilustracin se enloza con el
liIos';-ar del siglo XIX.
***
 INTCIACION p rLO SOFTCA

Guo de lecturas. Sobre el pensamiento del perodo, van-

se los captulos pertinentes de los historias generales de la filo-
sofa y de la filosofa moderna ya citadas. Dos estudios muy
completos, obligadas obras de consulta, son el de Cassirer, Filo-
sofa de la Ilustracin, Mxico, F. d. C. E., 20 . ed., 1959, y el de
Paul Hazard, El pensamiento europeo en el. siglo XVIII , Madrid
Ed. Rev. de Occ. 1949. Como leclura complementario seala-
mos, C. L. Becker, Lo ciudad de Dios del Siglo XVIII , Mxico, F.
d. C. E., 1943.
Una buena manera de ponerse en contacto directo con el
filosofar ms tpico de la Ilustracin es leer el Discurso prelimi-
nar de la Enciclopedia, redactado por D'Alembert; hay varias
ediciones en espaol, vg ., Buenos Aires, Ed. Losada, 1954, con
estudios de Rome ro y otros; y Buenos Aires, Ed. tautaro, 1947.
En el mismo sentido, conviene .Ieer algn texto de Dide rot, como
"Conferencias de un filsofo con la mariscala de XX" , includo en
la edicin castellana de Obras escogidas de este filsofo , Pars,
Ed. Garnier, 1921, t. 1. Asimismo, alguno de los artculos del
Diccionario filosfico de Vo lta ire, Buenos Aires, Ed. Araujo, 1938,
3 vol. Ivg., "Ateo", " Cartesianismo", " Dios y dioses", "Tirana",
"Tolerancia"); la " Profesin de fe del vicario saboyano ", de Rou
sseau linclurda en el Emilio o de la educacin, VI), e l Discurso so-
bre el origen de lo desigualdad y algunas pginas de El Contrato
social del mismo autor hay varias ediciones en castellano de es-
tas obras). Del libro fundamental de La Mettrie, El hombre m-
quina hay una buena traduccin reciente lB. Aires, Eudeba, 1961 ).
Sobre pensadores de esta poca vanse tambin la antologa de
Moras ya mencionada y Lecturas filosficas.

De Kant hemos' recomendado antes la lectura de la Introd uc

cin a la Crtica de la rozn pura, libro de l cual hay ya una ver-
sin directo completa, Buenos Aires, Ed: Losa da, trad. de Jos
del Perojo y J. . Ro'vira, y otra, incompleta, con la versin renom-
brada de Gorda Morente, Madrid, Ed., Aguilar, 2' ed., 1961 , 2 vol.
len Lecturos filosricas se trascribe lo mencionada Introduccin,
as como otros textos de Kant) . Conviene estudiar luego la Fun-
damentacin de lo metafsico de los costumbres, trad. Gorda Mo-
rente, Buenos Aires, Col. Austral , 1946. Puede manejarse tam-
bin la seleccin de Zhitlovsky, citada en el cap. 1, la de Moras
en La Fil. en sus textos, y la de Benda con estudio preliminar, El
pensamiento vivo de Kant, Buenos Aires, Ed. Losada , "Bibl. del
Pens. vivo", 1941. Sobre Kant y e l kantismo, como estudios in
traductorios, son recomendables el de Kuno Fischer, includo en
el primer volumen de lo ed. de Losada de la. Critico de la rozn
puro; O. Kulpe, Kant, Barcelona , Ed. Labor, 1925; P. Menzer, in
dlldo en el tomo segundo de lo coleccin Los grandes pensado
 EL PROCESO HI STORI CO DE LA I'ILOSOFIA (continuacin) jI

res, (Ed. Espasa-Calpe, ya citada), y J. Marechal, La Crtica de

Kant. Introduccin al kantismo , Buenos Aires, Ed. Penca, 1946
. (hay otro ed. en 'el t. 11 de la obra de Marechal, El punto de par-
tida del filosofar, Madrid, Ed. Gredas, 1958). Una obra ms
vasta , indispensable en un estudio ms avanzado, es la de Cassi-
rer, Kant. Vida y doctrina, Mxico, F. d. C. E., 194B.

**

7-La lilosofa en el siglo XIX . El siglo XIX ve surgir nueva-

mente, despus de lo crtico ka ntiana y tomando pie en muchos
de los p~stulados de la filosofa ~rtica , grandes concepciones
especulativas semejantes a las que haban prosperado en el pa-
_soda filoslico. Esta vuelta al filosofar francamente metafsico
es clara en el idealISmo alemn , en el que destacan Fichte, Sche-
lling y Hegel , y en otros pensadores de la poca romntita, co-
mo Schopenhouer, E. von Hartma nn, Vcto r Cousin y, ms cerca
de nuestro siglo, F. H. Bradley. Con Hegel (1770-1831), la me-
tafsica del idealismo y el pensar racionalista alcanzan la cima
de su evoluci n, no slo por e l despliegue pleno de los e lemen-
tos que antes haban animado esta lilosofa, sino por la inclusin
de la dialctica histrica en la comprensin total del mundo y
la vida. El idealismo absoluto de Hegel es el ms grande inten-
to de entender el cosmos, en su doble faz de naturaleza y cul-
tura , a partir de !a dinmica del esprit u racional.

Pero hay tambin metafsica franca en las filosofas naturo-

lis tas que, alimentados por el progreso de la ciencia positiva, co-
bran mucho fuerza en este siglo. Este es el caso ,del materialis-
mo de Feuerbach y Haeckel , el materialismo dialctico, especial-
mente en Engel s, y el evolucionismo de Spencer. Por su recha-
zo del pensar o priori y su vin~ulacin con lo ciencia natural,
esta corriente se emparenta ,con otra muy importante e influyen-
te a lo largo del ochocientos, el positivismo, que contina lo gran
tradicin empirista moderno, pero se reclama tambin de la he-
rencia kantiana . In iciada po r Augusto Comte (1798-1.857), la fi-
losofa positivista , con su exigencia de saber riguroso fundado en
lo observacin y su rechazo de todo indagacin de principios y
substancias absolutos, tie todo el pensamiento europeo despus
de la crisis del hegelianismo y se expresa en formas muy variadas
 INlCIACION FILOSOFlCA

en la obra de pensadores de diversos paises, como Littr, 'Stuart

Mili, Bain, Mach, Wundt,- Taine, Guyau.

Otro principalsimo sect~r de la reflexin de este siglo es el

de las filosofras de la vida y la historia, que incluye a pensa"dores
muy dispares e intereses y formulaciones que van de la .metafsi-
ca religiosa a la descripcin emprica. de la "vida interior. Son figu -
rqs notables de esta orientacin, Maine de ' Siran, ya mencionado
en la seccin anterior, "el telogo dans Soeren Kierkegaard, en
quien se ha visto un precursor ' de la filosofa existencial , Karl
Marx, que defiende un nuevo pensamiento antropolgico, as co-
mo Nietzsche, Brentano, Dilthey, ls primeros pragmatistas y Berg-
son, con quienes el 'pensamiento ochocentista desemboca y se con-
tina en la meditacin de nuestros das. Hacia fines ' del siglo se
hacen influyentes " las corrientes ~eokantianas q~e habremo{ de
:onsiderar tambin, al igual que las neoescolsticas, dentro de la
iilosofa actual:

***
Guo de lecturas. Las mismas obras generales mencionadas
en la bibliografa de las secciones anteriores pueden ' utilizarse pa-
ra" ampl iar la informacin sobre el pnsam iento del siglo XIX. No
son "muchos los estudios especiales breves que existen en castella-
no sobre este perodo de la filosofa; vase al respecto, R. Leh-
mann, La filosofa del siglo XIX, Mxico, Uteha, 1964, 2 vol.; D.
M~rcier, La filosofa en el siglo XIX, Madrid, Ed. Jorro, 1904; Ma-
nuel Granell, Un siglo de filo sofa, Nueva York, 1952,. y Julin Mo-
ras, Biografa de la filosofra, VI, 1. Como obra de consul,t a y pa-
ra estudios ms avanzadas, se cuenta ' sin embargo con las partes
correspondientes del gran trabajo le Cassirer, El problema del
conocimiento en fu filosofa "y en la ciencia modernas, vol, 111, "Las
sistemas postkantianos" , Mxico, F. d. C. E., 1957, Y vol IV, " De
la muerte de Hegel a nuestros da s (183~-1932)", Mxico, F. d. C.
E., 1<;>48.

Conviene que el estudiont~ se acerque por. s mismo a algunos

de los textos ms representativos de los principales corrientes de
este perodo. A este prop6sito, rec~ mendamos de Hegel, aunque
es lectura difcil,la ~elecci n hecha "por Zubiri de la Fenomenolo-
ga del espritu (Pr logo e Introduccin y El Saber Absoluto), Ma-
drid, Ed. Rev. de Occ., 1935. Sobre ' Hegel , pueden leerse, como
 EL PROCESO mSTORICO DE LA FILO SOF I ~ (con~i nuacin) 73

estudios br.eves, la conferencia de Ortega y Gesset, " En el cente

nlrio de Hegel ", includa en su libro Kant, Hegel, Dilthey, Ma-
drid, Ed. Rev. de Occ., 19.58 Itambin en las Obras completas del
escritor espaol); e l estudio de A. Falkenheim, en el vl. segundo
de Los grandes pensadores; y el ensayo de Carlos Astrada, Hegel
y la dialctica, Buenos Aires; Ed. Kai ros, . 1956. Ha y, por lo dems,
varios estudios extensos, de los que sealamos el de Ernest Bloch,
El pensamiento de Heael. Mxico . F. d. C. E. 1949.

De Comte, pue;de leerse el Discurso sobre el espritu positiv,

Buenos Aires, Ed. Aguilar, 1953: Sealamos tambin la seleccin
de pginas de Comte, .con un estudio preliminar de Ren Hubert,
Comte, Buenos Aires, Ed. Sudamericana , 1943. Otro texto que ilus-
tra bien el pensamiento positivi sta en una de sus facetas ticas es
el de John Stuart Mili, El utilitarismo Ihay varias ediciones en cas-
tellano, vg., Buenos Aires, Ed. Americalee, 1945). En la lnea na-
turalista , un texto muy representativo es, por ejemplo, el libro de
Ernst Haeckel, El monismo, Barcelona, Ed. Atlante, s/ a. Puede
verse tambin lo Feuerbach, La esencia de la religin, Rosario, .Ed.
Rosario, 1948.
Sobre el filsofar antropolg ico de Marx, puede manejarse
la edicin de los Manuscritos econmicos-filosficos de 1844 y
otros textos selectos con un estudio de Erich Fromm, ' Marx y su
conceptp d~1 hombre, Mxico, F. d. e, E., Brev., 1962. Un texto
aparente son tambin las Tesis sobre Feuerbach de que hay varias
ediciones como parte de Ideologa alemana Ivg., Mxko, E. Vito
Nova, 1938). Sbre Marx, aparte del estudio de Fromm, pueden
consultarse, entre los muchos trabajos dedicados a su filosofa ,
Feuerbach y Marx de R. Mondolfo, in.cludo en el libro de este
ltimo Marx y marxismo, Mxico, F. d. C. E., 1960, del mismo, El hu-
manismo de Marx, Mxico, F, de C. E., 1964;. Gorda Bacca, Hu-
manismo terico, prctico y positivo seg Marx, Mxico, F. d. C.
E., 1965, y la muy extensa y seria investigacin de Jean-Ives Cal-
vez, "El pensamiento de Marx, Madrid, Ed. Taurus, 1958. -
De Nietzsche, se recomienda la letura de Ms all del 'bien
y del ' mal y L g,mealoga de la moral, includos en e l vol. VIII de
las Obras completas de Fede rico Nietzsche, nueva ed., Buenos
Aires, Ed, Aguilar, 1951. Ha y una breve seleccin con estudia pre-
limina r de Heinrich Menn, El pensamiento vivo de -Nietzsche, Bue
nos Aires, E.d. Losada , !' Bibl. del Peno viva", 30 . ed., 1947. Sobre
este filsofo pueden consultarse, A. Pfaender, " Nietzsche", en' la
col. Los grandes pensadores, vol.. 11; Gustave Thibon, Nietzsche o
el declinar del espritu, Buenos Aires, - Ed. Descle de Brouwer,
1951 ; y J. Russo Delgado, Nietzsche; la moral y /0 vida, Lima, Ed.
.. de G. Simmel, Schopenhauer .. Nietzsche,
P. T. C. M., 1948. El libro
74 INtCIA CION FILO SOFTCA

Buenos Aires, Ed. Anaconda , 1950, ofrece un interesante parale-

lo del pensamie nto de estas dos grandes figuras del siglo XIX.
Vanse tambin las antologas y selecciones ya mencionadas.

8- La filosofa ac/ual. Es difcil determinar los lmites crono-
lgicos y el sentido fundamental del pensam iento contemporneo,
entre otras rozones porque es un pen samiento que se est gestan
do y desenvolviendo an y porque estando instalados en la
atmsfera intelectual que l fo rma, nos falta lo perspectivo ade-
cuada para abrazarlo y juzgarlo cabalmente. Advertimos en este
tiempo una gran inquietud y fermentacin filosficas, que se tra -
ducen en lo ingente riqueza de la produccin escrita y en la mul-
tiplicidad de doctrinas y corrientes, y tenemos la impresin de que
el pensamiento contemporneo es el ms fecundo y matizado de
todos los que se han sucedido en la historia. Quin sabe si, cuan-
do haya n transcurrido suficie nt~s aos, esta historia marcar lin-
"deros que no permitirn ya tomar en conjunto, como partes de un
solo mamen!:> de la evolucin intelectual, las doctrinas y los fil-
sofos que hoy consideramos llanamente como contemporneos, y
si olvidar o despiazar a un segundo plano a muchos de oque
1105que hoy nos parecen nombres muy importa ntes, exa ltando
en cambio a otros que ahora son post~ rgodos.

'Para <?rientornos en este frondoso paisaje conviene, no obs

tante, sea'lar' las principales lneas por las que discurre el filoso
far actual y los rasgos y asuntos ms sal tantes en l.

Hay tor.rientes y figuras que pr9ceden del siglo anterior sien

do empero muy influyentes en el actual, como el historicismo de
W. Dilthey, el vitalismo de Henri Bergson, el pragmatismo de Wi-
lIiam James, que se prolonga en F. S. C. Schiller, John Dewey y
C. 1. Lewis; el neokantismo de la escuela de ' Baden, con W. Win-
delband y H. RiCkert, y la escuela de Marburgo, con H. Cohen, P.
Natorp y E. Cassirer; y las filosofas con ms pers. tente tradicin,
como el neoescolatismo, cuya roma principal es el tomismo (D.
Mercier, R. Garrigoulagrange,. Jacq U'es Maritoin, J. Geyser, etc.),
y el materialismo dialctico, en sus va rios direcciones (lenin, G .
lukacs, A. Gramsci , Ernest Bloch , H. Lefebvre, Adam Schaff, etc.j.
 EL PROCESO HI STO RICO DE LA FILOSOFlA (continuacin) ,

Hoy tambin un idealismo contemporneo, representado en Gran

Bretaa por F. H. Bradley, ya citado; y Th. Green, en los Estados
Unidos por Josiah Royce, en Italia por los .eohegelianos Benede-
tia Groce y Giovani Gentile, y en Francia por los defensores de
la filosofa del espritu, Louis La va!!e y Ren Le Sen ne.

Por otra parte estn las filosofas que surgen y se expanden

propiamente en el presente siglo. Este es el caso de la fenomena-
logd, iniciada por Edmund Husserl y continuada en la obra de
y
Max Scheler, A. Pfaender M. Geiger, entre otros; la filosofa de
Id existencia o existenciofismo, con Martn Heidegger, Karl Jaspers,
Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty, Martin
Buber, etc.; las filosofas de la vida, como la de Simmel, lag es, -
Or.tega el personalismo, representado, entre otros, por E. Mou
nier el ontologismo crtico de Nicolai Hartmann el 'neoreo/ismo
con G. E. Moore y con Bertrand Russe!!, en quien esta filosofa se
,articula con un atomismo lgico, y las filosofas metafsicas del
proceso y la emergencia, como las de Alfred N. Whitehead y Sa-
muel Alexander.

Por ltimo, son tpicas Poslclo.nes contemporneas, el emp'

'ismo lgico defendido por los filsofos que se agruparon en el
:rculo de Viena y otros que contina n su obra (Mo ritz Schlick,
rl. Hahn, Rudolf Cornap, Alfred J. Ayer, etc.), las filosofas anal-
ticas, centradas en la in vestigaci n lgico-l ingstica (Ludwig Witt-
genstein, Gilbert Ryle, J. Wisdom, J. lo Austin, Max Block, etc), y el
filosofar epistemolgico que desenvuelve pensadores de diversas
tendencias, pero unidos por el inters comn en el conocimiento
cientfico, como son, entre otros, Gastan Bachelard, F. Gonseth v
Hans Reichenbach.

A la altura de nuestra poca, la filosofa , que fue durante

muchos siglos una forma de conocer tpicamente europea , se cul
tiva y prospera en todas partes del mundo. Sin perjuicio de la vi-
gencia de modos de pensar nacionales y de ' la conservacin de
motivos e intereses tericos que proceden de la tr,adicin de cada
cultura, hoy da se puede decir que hay una comunidad in terna-
cional del pensamiento filosfico , mantenido y acrecentada por
el intercambio bibliogrfico, las publicaciones peridicos, las re-
laciones inter,universitarias y los congresos de filosofa y otros reu-
 INICIACION F ILQSQFICA

niones internacionales. Dentro de este movimiento, en le Amri-

ca Latina y el Per, e l siglo actual es tambin la poca en que se
afianza y desarrolla el inters por los estudios fjlosficos y en que
comienza a tomarse conciencia de Jo necesidad de cultivar la rp '
flexin . ren precisas metas terica s y vitales.
Tal como se presenta al IUlclo presente, preaomlnan en la fi_ '
losofa contempornea, de un lado, una severa actitud con res
pedo a la ciencia y a los sistemas especulativos tradicionales,
aunque se reconozca al mismo tiempo el carcter decisivo de los
apartes ,cientficos y la pasibilidad y. hasta la necesidad de los
planteas metafsicos. De otro lado, un vivo inters por el hombre
y'susvalores, por la existencia concreta, como persona e
historia ,
como corporalidad y libertad y, en consecuencia, una marcada
preferencia por la problemtica del tiempo y las categoras din' -
micas. Finalmente, un nuevo enfoque del lenguaje; que ha pasa-
do a ser, en diferentes doctrina , el tema central y la' clave de
interpretacin del conocimiento y la accin y, en rigor, de toda
concencin ciPo la realidad .

Guo de lecturos. Sobre la filosofa contempornea es mUl
"completo yola vez breve el libro de l. M. Bochenski, Lo filosofa
actual, Mxico, F. d. C.E., Brev., 30. ed., 1955. Puede consultarse
tambin : G. Funke, Las corrientes filosficas en el sig10 XX, lima,
Biblioteca Filosfica , 1958; E. van Aster, Introduccin a la ,filoso-
fa contempornea, Madrid, Guadarrama', 1961 ; F. Copleston, Fi-
losofa contempornea; Barcelona, Ed. Herder, 1959, Bertrand Ru-
ssell, La filosofa en e/.siglo XX, Montevideo, Ed. Alfa. 1962; G. de
, Ruggiero, Filosofa del siglo XX, Buenos Aires, Ed. Abril, 1947 y
R. Verneaux, Historia de la filosofa contempornea, Barcelqna,
Herder, 196(. Ms amplios son, Sciacco, La filosofa,' hoy, Barcelo- ,
na . Ed. Miracle, 1947; el mismo, Panorama del pensamiento con-
tempornea, Madrid, Guoda rrama, 1952, 2 vol. y el estudio co-
lectiva, dirigido por Dogoberto D. Run es, La Filosofa del siglo XX,
Buenos Aires, E. Impulso, 1948. Un anlisis muy sugestivo de ,algu-
nas figuras principales de la filosofa de nuestra siglo ,es el libro
de Juan David Gorda Bocea , Nu eve grandes filosfos contempo-
rneos y sus temas, Caracas, Ministerio de lducacin N ac., 1947.

los sig uientes son algunos de los estudios especiQles que 'pue-
den consultarse en espaol en relacin con la .actividad fil"sfico '
en determinados pases! G. Gurvitch , Las tendencias actuales de
 EL PROCESO H.ISTORI CO DE LA FILOSOI'IA. (cont.inuacin) 77

lo filosofa alemana," Buenos Aires, Ed. Losada , 1944; W. R. Sar-

ley, Historio de lo filosofa inglesa, Buenas Aires, Ed. Losado, 1951;
Ricardo Micelli, Lo filosofa italiano actual, Buenos Aires, Ed. Losa-
da, 1940; .H. W. Schneider, Historio de la filosofa norteamerica-
no, Mxico, F. d. C.E., 1940 y Elizabeth Flower y Murroy S. Murphy,
Principales tendencias de la filosofa norteamericana, Washington,
Unin Panamericana, 1963, Poro Latinoamrica , vase, Francisco
Romero, Sobre lo filosofa en Amrica, Buenos Aires, fd. Roigol,
1952, y M. Kempf Mercado, Historia de la filosofa en Latino Am-
rica, Santiago de Chile, 1958: Sobre el P~r: Augusta Solazar
Bondy, Lo filosofa en el Per. Panorama .histrico, Washington ,
Unin Panamericano, j 954 y tambin, Historio de Ios Ideas efI el
Per contemporneo, El proceso del pensamiento filosfico , 2.
vol, Lima, Mancloo Ed., 1965; y M. Meja Volera, Fuentes poro
la histOiio de la 'filosofa en el Per, Lima, ' Biblioteca Filosfica,
1963.

Ho y abundante bibliografa sobre los diferentes figuras y co-

rrientes mencionados. Nos limitamos aqu o sealar algunos t-
tulos relativos o los principales entre ellas. Acerca de Bergson con-
sltese el estudio de Joaqun Xirau, Vida, pensomientQ y obra de
Bergson, M.xico, Ed. Leyenda t 1944, as como la seleccin prece
dido de Un ensayo de J. llenrub, Bergson, Buenos Aires, Ed. Su-
damericana, 1941. Sobre Dilthey, puede leerse el estudio de Or-
tega, en su lib'ro ya citado Kant, Hegel, Dilthey (yen Obros com-
pletos), y tambin el de E. Pucciarelli, que precede 'o la ed. en lo-
sada de Esencia de lo filosofa. Sobre e l pragmatismo, puede leer-
se de William James, Pragmatismo, Madrid, Ed. Jorro, 1923, y asi-
"1ismo el artculo de John Dewey, " La evolucin del pragmatismo
norteamericana ", includo en el libra colectivo dirigido por D. Ru-
nes, arriba mencionado, y Ugo Spirito , El pragmatismo en la fi
losofa contemporneo, Buenos Aires, Ed. Losada , 1945. Sobre el
neokantismo, aparte de las obras generales citadas . al co-
mienzo y, entre ellas, el libro' de Cassirer, El problema del cono-
cimiento etc.; vol. IV, vase, Paul Natorp, Emanuel Kant y lo es-
uelo filosfico de Morburga, Madrid, Ed. Be ltrn, 1915. Sobre lo
neoescolstica y el tom ismo, vase, aparte .. del cap. correspon-
diente de Bochenski, Juan Zarageto, " Lo escuela de . Lovoi na: su
evolucin", en Revista de Filosofa, Madrid, N' 7, 1948. Entre las
exposiciones del materialismo dialctico, s~alamos: H. Lef.ebvre,
El materialismo dialclico, Buenas Aires, Ed. Lautara, 1959, y F.
V. Konstantinov, El materialismo histrico, Mxico, Ed. Grijalvo,
1957. Un enjuiciamiento del pensam ie nto actual desde esta pers-
pectivo se encuentra en R. P. Skaisguiris y otros: Crtica de la filo-
sofa y la sociologa burguesas contemporoneas, B. Aires, lautaro,
.1964.
 INJ CIA CION FILOSOI'ICA

Acerca de Husserl yla fenomenolog a, puede consultarse, Mar-

vi n Farber, Husserl, Buenos Aires, Ed. Losange, 1956; F. Mir Que-
sada, Sentido del movimiento fenomenolgico, Lima, Bibl. de la
Soco Peruana de Filosofa, 1941. Ms amplios son, J. Xirau, la fi-
losofa de Husserl, Buenos Aires, Ed. losada, 1941 y Th. Celms, El
idealismo fenomenol gico de Husserl, Madrid, Rev. de Occ ., 1931.

Sobr el existencia lismo, se recom iendan los siguientes ttulos,

Qu es el existencialismo? de V. Fotone (Buenos Aires, Ed. Co-
lumba, 1953) y La Existencia humana y sus filsofos , Buenos Aires,
Ed. Raigol , 1953. Otros estudios sobre esta corriente que pueden
consultarse son: N. Bobbio, El existenciolismo, Mxico, F. d. C.E.,
1949; E. Mounier, Introduccin a los existencialismos, Madrid, Ed.
Rev. de Occ., 1949; y O . F. Bollnow, Filosofa de la existencia, Ma-
drid, Ed. Rev. de Occ., 1954.

Sobre el e mpirismo lgico, vase el ensayo de Herbert Feigl .

includo en la mencio nada obra dirigido por D. Runes y la selet-
ci n de A. Ayer, El positivismo lgico, Mxico, F. d. C. E., 1965.
Acerca de Moore, Russell, Wittgenstein y la filosofa analtica in-
glesa se recomienda el libro colectivo la revolucin en fifosofa,
Madrid, Ed. Rev. de Occ., 1958.

Aparte de los textos que ya hemos menconado en los pri-

meros captulos, el lecto r encontrar en las pginas siguientes, es
pecialmente en el cap. XII , algunos otros lib ros y pasaies seleefos
que pueden ser util izados tambin para el conocimiento directo
del filosofar contemporneo.
 v

EL DOMINIO DE LA FILOSOFlk
TEMAS y DISCIPLINAS

"Si se indaga de hecho cules son .las cuestio-

nes que abraza la filosofa, que pertenecen a
su domihio, se 'vero variar de uno poca a otra
la naturaleza y el nmero de sus problemas,
y aun de un filsofo a otro en una misma
poca ...; tal filsofo extiende la filosofa a
problemas que tal otro destierra, y excluye
otros problemas que aqul admite aqu el
drclilo es muy estrecho, all es demasiado
amplio, y no hay dos que no presenten dife-
rencias esenciales".
Thodore Jouffroy

"El contenido de 10 filosofa en este sentido

universal da origen a las siguientes cuestiones:
qu puedo saber?, qu debo hacer? qu
me cabe esperar?, qu es el hombre? Lo
metafsico responde a la primera, la mora" a
la segunda, Ja religin a la tercera y fa antro
pologo a lo cuarto. Pero, en el fondo, se
podran contestar por fa antropologa, puesto
que fas tres pr:imeras se reducen a la ltimo".

Kant
 La historia de la filosofa nos pone en contacto con multitud
de peosadores y obras filosficas. Aristteles, Descartes, Spinoza,
Hume, Comte Husserl son algunos nombres de filsofos famosos.
La Metafsica, el Discurso der mtodo, la Etica demos;,'da segn
el orden geomtrico, el Tratado sobre fa naturaleza humana, el
Discurso sobre el espritu positivo y 'las Investigaciones lgicos son
obras tpicamente filosficas. De qu se han ocupado en ellas
sus autores?, qu temas son de. la competencia de los filsofos? ;
Bastar revisar slo estas obras para comprobar la enorme va -
riedad de asuntos que reclaman la atencin del filsofo , varied.a d
que en principio no tiene lmite, pues, a decir verdad, ste puede
hacer suyo cualquier problema. Pero quin las revise no dejar
." ~

de comprobar al mismo tiempo la reiteracin de ciertos temes-cen-.

troles, verdaderos pivotes de la reflexin de todos los pensadores
a travs de los siglos, que aseguran la unidad del pensar filosfico.

Sin mengua de la variedad que hemos reconocido, con fines

de orientacin, cabe decir que los filsofos se interesan primor-
dialmente por el conocimiento, la accin y el conjunto de lo real.
Testimonio de esta preocupacin es la presencia princip~ de t-
picos como la substancia, la forma y la materia, .el bien, .la .virt'ud
o los principios lgicos en Aristteles; las ideq~ claras y distintas,
el alma y el cuerpo y D'ios en el pensamiento Gartesiano la, subs-
tancia absoluta, el enhindimiento y los afeclos en Spinoza; las
ideas e impresiones, la virtud y la justicia en Hume; los datos po-
sitivos y la organizacin de la sociedad , y el conocimiento ' el') la
filosofa comtiana y la significacin, la esencia y la con~iencia en
Husserl.

En conjuncin con el tratamiento de estos temas, se da en los

filsofos un inters permane~te por el hO,mbre, cuya naturaleza
y sentido se ha impuesto casi siempre como trmino final de la
meditacin filosfica . Expresando esta orientacin general del fi-
losofar, deca Kant que la filosofa se hace cargo de tres pregun-
tas fundamentales, qu puedo cooocer?, qu debo hacer? y
qu me cabe, e~perar?, las cuales; a juicio suyo se resumen en
una cuestin capital, qu es el hombre?

La investigacin de tos ' principios del conocimiento adquiere

en la filosofa muchas formas. Es tapto una indagacin de las le-
,; 1NI CIACION FILOSOFICA

yes lgicas del pensamiento, cuanto un an&lisis ling{stico un exa-

men de los elementos psicolgicos del acto de conocer y de sus
condiciones histrico-sociale?i una crtica limitativa de las pr~ten
sienes del conocimi ento humano y, a lo vez, una fundamentacin
del conQcer correcto y una determinacin de ctases y modos de
val idez cognoscitiva .

Estos asuntos y problema s acotan el 'campa de un grupo

de di sciplinas filosficas, o sea, de formulaciones ms o menos
sistemticas del trabajo reflexivo con un contenido homogneo.
En el caso que ' tratamos, estas discipl inas pu~den ser llamadas
gnoseolgica s, por su referen cia central al conocimj~nto. los prin-
cipales de ellas san, la 1eora general del conocimiento, que re-
.ne los planteas y desarrollos relativos a los modos, 'clases, esen-
.cia, posibilidad, validez y origen del conocimiento humano. La
lgico, que investiga los ele mentos y estructuras formales de los
sistem s de enunciados, constitu yendo as en gran parte una teo-
rla de lo inferencio, sus ' gneros, componentes y condiciones de
val ,idez 1 La epistemologa, que investiga la estructura, fundamen-
to y mtodos de los sistemas cientficos. La semitica, que estudia
el lengua je en sus tres dimensiones, el sentido de los signos -tema
especfico de la semntica fi/osfica-, la interconexin de los sig-
nos entre s -cometido de la sintaxis filosfico , ntimamente vincu-
lada con la lgica- y el contexto personal y social del uso del
lenguaje . -pragmtica filosfico . Estas investigaciones forman el
ncleo de la filosofa del lenguaje, en la cual desembocan los
trabajos de la lingstica, la gramtica , la psicologa del lengua-
je y las ciencias de la cultura . Pero la investigacin filosfica del
conocimiento atiende tambin, como hemos visto, a los procesos
psicolgicos y a las condiciones histrico-sociales de los actos de
conocer .. Esto la conecta con la psicologa y la sociologa del co-
nocimiento, que no son ya disciplinas filosficas propiamente di-
chas. Sin embargo, los lmites no estn aqu suficientemente fija-
das y hay una buena porcin de terreno problemtico que es del
resorte de le filosofa.

1 De hecho, la moderna 16gica simb lic& se construye y desenvuelve como una

disciplina matemtica, pero en cuanto se ocupa de formas y de principios
i'enerales concernientes a cualquier objeto y vlido. en todo conocimiento. ea
una Investigacin eminentemente fil osf ica.
 EL DOMINIO DE LA .F ILOSOFIA : TEMA S y DISCIPLINAS 83

La investigacin filosfica de la accin humana cubre Un' vas-

to y variado conjunto de temas y problemas. El filsofo indaga
por Ios principios, formas y sentido de la praxis humana, par la
naturaleza de lo conducta individual y colectiva, sus fines, nor-
mas y valores;. por el deber, la libertad y la virtud morales, y por
la creacin y lo apreciacin estticas. Con el inters por estos te-
mas se articula la prescripcin y lo orientacin de la conducta
humana que, como hemos dicho, acompaa frecuentemente al
pensar filosfico .

. Dentro del grupo de disciplinas enderezadas a esta temti-

ca -que sealan el crculo de la filosofa prctica y que, en un
sentido general, podran lIomarse pragmticas-, se encuentran
la a xiologa o teora general del valor, que estudia tanto la ex-
periencia estimativo cuanto los principios a xiolgicos universales,
sus formas, fundomenfos y alcances; la tica, que es el examen
crtico de la conducta y los principios morales (en cuanto se pro-
longa en una prescripicin normativa y slo en este caso es una
morolo 'sistema de moralidad); la esttica y la filosofa del arte,
cuyo inters se dirige .a las forma s y principios de la contempla-
cin y la creacin artstica . La filosofa del derecho la filosofa
poltica y social, la' filosofa de la educacin, la filosofa de la re-
ligin, os como la investigacin filosfica de la tcnica y el tra-
bajo, en las que no es inslito tambin un importante momento
prescriptivo, forman parte, asimismo, de este conjuQto de disc=ipli-
nas filosficas.

Lo investigaqn del.c.onocimlento ! de la praxis supone ya en

buena medida una reflexin sobre el hombre y la existencia . Sin
perjuicio de esto, la esencia , origen y sentido del ser humo.no son,
como hemos dicl>; temas principalsimos de la filosofa y, como
tales, ,han dado por s solos su substancia a los sistemas y doctrinas
de todos las pocas. la conve rgencia de todas estas meditacio-
nes define el dominio de una disciplina, la antropologa .filosfi-
ca, cuya constitucin come; sistema especial de conocimientos es
en mucho obra de nuestro tiempo. Con ella se enlaza ntimamente
otro tema frecuentado desde antiguo por los filsofos, el de la
esencia y sentido de la historia y la cultura, que acota el domin io
de otras disciplinas filosficas importantes, la filosofa de .. lc;> his-
tra y .la ,[ilosofa de la cultura. El pensar eQ,ntemporneo, con
84 lNICIAClON . FILOSOFICA

su acentuacin del momento de historicidad en el hombre, ha he-

cho' ms estrechos an los vnculos entre la meditacin
, de la his-
torio y la antropologa. En el pasada, otros contactos interdisci-
plinarios, especialmente con la psicoloa y la biologa, se han
mostrado grandemente fructferos para la filosofa antropolgica
y an lo son hoy da, Con lo cual se hace patente el carcter de
ce~tro de convergencia de meditaciones muy diversas que tiene
este dominio filosfico .

La filosofa indaga adems por la naturaleza, el mundo real,

la idealidad y el ccnjunto de lo existente. En este inters se ali-
mentan las concepciones del mundo y todas las especulaciones
constructivas .acerca del univ~rso. Sea como anlisis de las cate-
goras de la realidad, sea como visin global del ccismos y el ser
o como actitud metafsica ante la totalidad de lo existente, la filo-
sofa propone tesis sobre el mundo que no son asimilables a los
enunciados de las ciencias, bien porque implican una reflexin se-
gunda, que se ejerce sobre es~s enunciados, bien ' porq~e intentan
una sntesis de todos ellos, que escapa a .1'0 jurisdiccin de cada
investigacin cientfica particular o, en fin, porque pretenden tras-
cender los lmites de la experiencia dentro de los que se mueve la
CienCia.

Esta meditacin sobre la realidad puede enderezarse espe-

cialmente al mundo, en cuyo caso se habla de filosofa de la na-
turaleza o filosofa natural, que puede a su vez bifurcarse en el
estudio del mundo fsico y del biolgico, o atender a la unidad
del cosmos' reol, en cuyo caso se ofrece como uno teora cosmo-
lgico o cosmologo. Sin perjuicio de estas especificaciones, la in-
vestigacin de las categoras y principios del ser en general y d'e
los diversos gneros de entes define el campa de la ontologa ge-
neral y los ontologos regionales o especiales, que para muchos
filsofos .constituyen el centro de lo faena filosfiCa . Finalmente.
en la medida en que la rellexin sobre el mundo y el hombre su-
pane una proyeccin ms all de los lmites de la experiencia, la
filosofa toma la forma de metafsico, es decir, de una construc-
cin universal que pretende dar cueota del conjunto de lo real
y postula generalmente alguno forma de absoluto. Sectores de la
temtico meto.fsica han tomado nombres especiales en la tra-
dicin histrico . Este es el caso de la reflexin ' sobre Dios, que co-
 EL DOMINIO DE LA FlLOSOFIA : TEMAS y DISCIPLINAS 85

rresponde a la reoJOglo racional o filosfica, y de otras formas

de especutacin sobre la divinidad, en cuqnto no se apoyan ex-
plcitamente en los contenidos de la fe (teloga moral, teodicea,
ete.), y tambin de la investigacin del alma como entidad tras-
. cendente, que ha sido tradicionalmente el cometida de la llama-
da . psicologa racional o especulativa.

Pero la filosofa ha sido siempre y quiz principalmente una

indagacin sobre s misma. El filsofo no slo debate y crtica las
teoras de ~us congneres, sino que normalmente pone de resal-
to en ellos vicios que se originan en !Jn mod9 incorrecto de filo-
sofar. A fuer de filsofo est as constantemente sometiendo la fi-
losofa a un examen radical; proponiendo su reforma, parcial o
total, y preocupndQse por descubrir su esencia y por imprimir
un sentido nuevo y m6s eficaz al pensamiento reflexivo. En lo me-
dido en que este cui~ado implico un examen d~ las condiciones
y fundamentos del conocimiento filosfico, la filosofa opera aqu
dentro del cuadro .de la investigacin gnoseolgica . Pero como
esta crtica implica otros temas y problemas no estriCtamente 9no-
seolgicos, modernamente se conviene en acotar paro este que-
hacer. el campo de na disciplina filosfica distinta, a la que, can .
Dilthey, se da generalmente el nombre de filosofa de' la filosofa.
Por su parte, la historia de le;> filosofa, segn ya sabemos, propor-
ciona un respaldo decisivo a esta autointerpretacin del filosofar,
lo cual hace de ella una disciplina filosfica por su intencin y
sus proyecciones, aunque al mismo tiempo participe de la natu-
raleza de las ciencias hist"ricas.

La distribucin . de la temtica filosfica en diferentes disci-

plinas es un expedienie que permite enfocar meior la multiplicidad
del .cantenido de la filosofa y facilita su exposicin y organiza-
cin pero se presta a .errores de interpretacin que es necesario
prevenir. Tres son los principales sobre los que queremos llamar
la atencin. En primer lugar, no debe pensarse que una obra o
una doctrina filosfica queda encubdrada exclusivamente dentro
del campo de una disciplina o representa una caniuncin de inda-
gaciones paralelas e independientes cumplidas en varios de estos
campos disciplinarias. La obra de un filsofo -por eiempla, la
Metafsica de Aristteles, la Etica de Spinoza o el Discurso sobre
el espritu positivo de Comte, para referirnos slo a algunas de
86 , INICIACION FILOSOFIOA

las que hemos citodo- es el producto de una medltac",n con ob-

jetos mltiples, en la cual los problemas se dan estrechamente in-
terco'nectados en su planteo y solucin. El resultado final es un
conjunto de enunciados y tesis que pueden ser incorporados a
posteriori y ~n poco abstracta mente dentro del acervo de una o
varias disciplinas, pero cuyo valor y significacin reside en lo uni-
dad y organicidad del trabajo reflexivo. Lo mismo ocurre con las
ideas y teoras parc iales y con el sistema entero de un filsofo.

En segundo lugar, puede pensarse equivocadamente que las

diferentes disciplinas equivalen a las varias maneras de filosofar
estudiadas en el captulo 11, de tal moda que la reflexin crtica
correspondera, por ejemplo, a las disciplinas gnoseolgicas, el
pensamiento especulativo a la ontologa y la ' mtaf~ica, y la
prescripcin y orientacin vital a las disciplinas pragmticas.
Como ya hemos' sealado alH mismo, esto no . es as, porque los
temas filosficos y las disciplinas que los encuadran se amoldan
y onf.orman a los objeiivos y maneras propios del filosofar. No
son los asuntos los que determinan cmo ha de conducirse la in-
vestigacin (entre otras cosos p.orque no ha y ~suntos filosficos
puros, preexstentes como tales), sino que es la intencin reflexiva
la que les da su sentido.

, Lo anterior hace claro .- y es el, tercer error a vitar- que las

disciplinas filosficas no deben ser consideradas sistemas de co.-
nacimientos independientes, a semejanza de las disciplinas cien-
tficas. No hay reflexin gnoseolgica totalmente ajena al queha-
cer ontolgico o antropolgico, y no ha y tema cognoscitivo que.
pueda ser tratado sin pedir una elaboracin paralela de otros te-
mas filosfic()s. As OGurre en todos . Ios casos. Esto lia llevada a
decir, no sin razn, que la filosofa tiene un solo gran asunto, que
es examinado desde diversas perspectivas y niveles tericos. Es~os
varios exmenes se singularizan . como investigacin gnoseolgi-
ca, lgica, axiolgica, tica, ontolgica, etc o ellos corresponden
sendas problemticas y tipos de solucin" cuyo sistema parcial y
abstracto -no independiente- es lo que llamamos una discipli-
na. No hay, . pues, autosuficiencia de ningn enfoque parcial, "es-
pecializado", dentro de la filosofa . Ocurre ms bien que cuan-
do una disciplina puede funcionar como sistema. independiente
 EL DOMINIO DE LA FILO SOFIA: TEMAS y DISCIPLINAS 87

se separa del cuerpo de ' la filosofa y se constituye como ciencia.

Este es, por. ejemplo, el caso reciente de la psicologa.

En lugar, pues, de un conjunto de disciplinas particulares, se-

paradas, cuya federacin sera la filosofa , debemos pensar, como
real idad efectiva de l saber filosfico, en una articulacin de plan-
' teas y problemas varios, sometidos al control y direccin de un
pensar central nico

***

Gua de lecturas. Sobre ~a problemtica filosfica en gener,,1

y el campo- de las varias disciplinas, pueden con sultarse las intro-
ducciones 'a la filosofa de .Aloys Mller, Oswald Klpe y Jean
Whl, la Gua de la filosofa de C. E. M. Joad, Problemas funda-
mentales de la filosofa de G, Simmel, y de Bertrand Russell, Los
problemas de la filosofa y la Introduccin al anlisis filospfico de
John Hospers~

Como obras de iniciacin en la temtica de la teora del co-

nocimiento son recomendables: J. Hessen, Teoria del co'nocimien-
to, B, Aires, Ed, Losado; Gerhard Kropp, Teora del conocimiento,
.Mxico, Uteha, 1961; M, Wentscher, Teora del conocimiento,
Barcelona, Ed, Labor, 1927; W, Pepperell Montague, Los caminos
del conocimiento, Buenos Aires, Ed, Sudamericana, 1944; y los
caps. I o V de lo Gua de lo filosofa de Joad , Obras de ms' en-
vergadura son, N, Hartmann, Rasgos fundamentales 'de una meta-
fsi.ca de conocimiento, Buenos Aire" Ed. Losado, 1957, 2 t" y .
Ernst Cassirer, El problema del origen del conocimiento en lo fi-
losofa y en fa ciencia, modernas, 4 t., ya citada, que es uno am-
plia y documentada historip de la teora del conocimiento desde
el Rena Cimiento hasta nuestros das. Como introduccin a la epis-
temologa es excelente, M, Bunge, Lp ciencia, su mtodo y su filo-
sofa, Buenos Aires, Ed, Siglo yeinte, 1960. El libro de S, Daval y
B. Guillemain, Filosofa de las' ciencias, B. Aires, El Ateneo, 1964,
conriene una til seleccin de textos.

Para tomar contacto con los problemas y orientaciones prin-

cipales de la investigacin lgica, se recomiendan los siguientes
estudios breves: Jos Ferrater Moro , Qu es lo lgico, Buenos Ed.
Columba, 1957; R, Carnap, " La antigua y la nueva lgica ", Letras,
N' 36, 1947; (tambin inclurdo en Ayer, El positivismo lgico); F
Mir Quesada , 'niciaCin lgico, limo, Bib!ioteca Filosfica . Univ.
88 INICIACION }o~ILOSOFICA

de San ' Marcos, 1958; Morris Cohen, Infroducci a la lgica,

Mxico, F. de CE., 8rev., 1962; y R. Blanch, Introduccin a la
'Igico contempornea, Buenos Aires, Ed. Carlos loeh, 1963. En
ellos se encontrarn indicaciones bibliogrficas muy tiles para
avanzar en el estudio de esta disciplina. En castellano, los ma-
nuales ms recomendables de lgica tradicional son los de Ro- .
mero-Pucciarelli y A: Pfaender; y de IRica moderna, los de F.
Mir Quesada, Ferroter Moro-leblanc, G . Stohl , W. van arman
Quine, A. Tarski, Irving Copi y M. Sacristn.
Acerca de la semitica, como primeras lecturas, son recomen-
dables, 1. M. Bochenski, Los mtodos actuales del pensamiento,
Madrid, Ed. Rialp, 1958, cap. 111; el breve prlogo de Mario Bunge
a la Antologa semntica, Buenos Aires, Nueva Visin, 1960; y Char-
les Morris, Fundamentos de la teora de fos signos, Mxico, Univ.
Nacional, Seminario de Problemas Cientficos y Filosficos, 1958.
Para proseguir el estudio en este campo, remitimos al lector a la
bibliografa de los caps. VIII y XII, donde ser" mencionados otros
ttulos en castellano sobre semitica y filosofa del lengua je.

Sobre la 'axiologa, sirve muy bien a los fines de la iniciacin

el libro de R. Frondizi, Qu son los valores. Introduccin a la axio-
loga, Mxico, F. d. CE., Brev. 1958. Puede leerse asimismo, Johan-
nes Hessen, Teora de los valores, tomo 11 del Tratado de filosofa ,
de dicho autor, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1959; en l se
encontrar tambi"n una introduccin a la tica, la esttica y la
filosofa de la re-'igin. Informacin sobre las principales corr.ien-
. tes axi olgi~as contempOrneas puede obtenerse consultondo AI-
fred Stern, Filosofa de los valores, 20. ed., Buenos Aires, Comp.
Gen., Fabril Editora, 1960; ~eon Du jovne, Teo ra d" los valores
y. filosofa de la ' historia, 8uenos Aires, Ed. Paids, 1959 y A. So-
lazar Bondy, Tendencias contemporneas de la filosofa moral bri-
tnica. lima, U. de San Marcos Bibl.ioteca Filosfica, 1962.
' Sobre el dominio y problemas de la ti,c a son recomendables
como introduccin a l tema , Angel Vasallo, El problema moral,
Buenos Aires, Ed. Columba, 1957; Herman Nohl, Introduccin a la
tica, Mxico, F. d. C E., Brev. 1952. Menos accesible es, Gorda
Mynez, Etica, Mxico,. Ed. Porra, 1957, lo mismo que, J. L
Aranguren" Et!co, Ed. Rev. de Occ. '1958, cuyo punto de "ista es
catlico. Un enfoque moderno, desde el punto de visto analtico,
se encontrar en Mario Bunge, Etica, y ciencia, Buenos Aires, Ed.
Siglo Veinte, 1960 y en el excelente manual de J. Hospers, ' La
conducta humana, Madrid, Ed. Tecnos, 1964, que toca, odems,
temas generales da oxiologa.
Primeras leduros recomendables en esttica son : Joad, Gua
de la fi./osofo, cap. XlIIi D. Huisman, La esttico, Buenos Aires,
 EL DOMINIO DE LA FJLOSOl~IA: TEMAS y DISt?IPLINA S 80

Eudeba, 1962; E. F. Carritt, Introduccin a la esttica, Mxico, F.

d. C. E., Brev., 1951, y E. Meumann, Introduccin a la esttica actual,
Buenos Aires, Esposa-Calpe, Arg., Col. Austral, 1946. Con mucho
provecho se leer el bello libro de Croce, Aesthetica in nuce, Bue-
,nos Aires, Ed. Interamericano, 1943, y las Veinte lecciones sobre
las bellas artes de Alain IBuenos Aires, Ed. Emec, 1951). Para la
,evolucin histrica de- la esttica, pueden consultarse: B. Bosan:.
quet, Historia de la esttica, Buenos Aires, Ed. Nova, 1949; K.
E. Gilbert y H. Kuhn, Historia de la esttica, Buenos Aires, Biblia
teca Nueva, 1948; y R. Bayer, Historia de la esttica, Mxico, F.
d. C. E., 1965.

Como introduccin a la antropologa filosfica pueden leer-

se, F. Romero, Ubicacin del hombre, Buenos Aires, Ed. Columbo,
1954; Martn Buber, Qu es el hombre?, .Mxico, F. d,'C. E. Brev.,
1949, y M. Landmann, Antropologa filosfica, Mxico, Ed. Uleha,
1961. Dos puntos de vista sistemticos se encontrarn en F. Rome-
ro, Teora del hombre, B. Aires, Losada, 1952, y Adam Schaff, La
filosofa del hombre, B. Aires, Loutoro, 1964.

Sobre metafsico y onlologa, vase J. Moras, Idea de la me-

tafsica, Buenos Aires, Ed. Columba, 1954; Aloy Mller, Introduc
cin a la filosofa , caps. I y VI; O. Klpe, Introduccin a la filo
sofa, cap. segundo. A. IV; C. E. M. Jood, Gua de la filosofa,
parts. lI 'y 111; los orlculos "Metafsico " y "Ontologa " de los dic
cionarios de Ferrater Mora y Lalande Luis Felipe Alarco, Leccione:
de metafsica, Lima, Lib. Juan Meja Boca, 1953 Inueva ed. Potro
nato del Libro Universitario, 1959), y Nicolai Hartmann, La nueve
Ontologa. En los manuales de tendencia es.colstica, como los
de Lahr, Mercier y Jolivet se encontrarn exposiciones sistemti-
cas del contenido y temas tradicionales d~ ambas disciplinas ..

La lectura pausada y reflexiva de textos clsicos como la Me-

tafsica de Aristteles, Del ente. y la esencia de Santo Toms, las
Meditaciones metafsicas de Descartes, los Prolegmenos de Kant
y, entre los contemporneos, la Introduccin a fa metafsica de
Bergson, Qu es metafsica o la Introduccin o Jo metafsica de
Heidegger, darn al alumno una visin directa, insustituible por
manuales o exposiciones, del contenido y las tareas de la refle-
xi n ontolgica y metafsica .

Sobre la fi losofa de la' fi losofa y la historia de la filosofa ,

'aparte de la bibliografa. recomendada en los captulos 111 y IV,
vase, Jos Gaos, Filosofa de la filosofa e historia de la filoso -
fa, Mxico, Ed. Stylo, 1947, la. parte; Xavie r Zubiri, Naturaleza,
Historia y. Dios, parle " y la antologa por,A. G . Birla n, Ciencia y
filosofa , ya . citada.
 VI

FILOSOFIA, COSMOVISION, CIENCIA,

RELlGION y ARTE

"La palabra ' filosofa ' debe designar algo

que est sobre o boio, pero no junto o los
ClenClOS nafurares "

L udwi~ Wi ttgenstein

" Los filsofos permanecen sIempre en fas cues-

tiones en controversia y en Jos regiones ele-
vadas, lmites superiores de fos ciencias . Por
ello trat1smiten di pensamiento cientfico un _
movimiento que lo vivifica y ennoblece forti-
fican el esplritu, desenvolvindolo por uno
gimnasia espiritual, 01 mismo tiempo que lo
lIevon sin descanso hacia los soluciones ina-
gotab les de los grandes problemas , Mantie-
nen as uno especie de sed de fa desconocido .
y el luego sagrado de la investigacin que
no ,debe extinguirse arns en un sabio", .

Claude Sernard

"Se conoce bastante bien la relacin .de la fi-

losofa y la poesa. Pero no sabemos nada
del dilogo entre el poeta y el pensador, que
habiton cerca en montaas separadas por
abismos.".
Martin Heidegger

" jeallemos, callemos, cuando se trata de

D lOS
.'".
. A. D. Serti llanges
 En los captulo!. precedentes hemos visto ya destacarse el
perlil de la lilosola sohre el landa de las otras lormas de la ac-
tividad espiritual humana. Advertimos por de pronto (cap: II) que
el filsofo era distinguible, negativamente, del cientfico, del ar-
tista, del hombre religioso, del poltico y del hombre corriente,
aunque su laena no result lcil de delinir positivamente. La indi-
cacin de los temas y formas ms caraderlsticos deLquehacer fi-
loslico nos ha permitido luego precisar cu l es el cometido del
lilosofar (caps. 11 y V). Esto nos pone en condiciones de abordar
ahora, la cuestin de las vinculaciones y diferencias que existen
entre la Ii}osola, la ciencia, la concepcin del mundo, la religin
y el arte, y ganar as, de ' rechazo , una imagen ms precisa de la
pnmera.

Por 10 qe toca a las ciencias, conviene por de pronto hacer

hincapi e.n las estrechas conexiones que la filosofa mantiene con
ellas, en el parentesco que las une como formas del conocimien-
to. La vocacin de la verdad, la exigencia de rigor, la' necesidad
de prueba, el imperio de la lgica, son maneras convergentes de
signilicar el elemento de unidad que hay en la lilosola y la cien-
cia . Por otra parte, una dialctica interna lleva, por ruptura de
los lmites de la problematizacin, de las ciencias a la lilosola,
e, inversamente, por fijacin de lmites a la inquisicin y por adop-
cin de un criterio metodolgico restrictivo y lijo; de la lilosola
a las ciencias. Esto ltimo es lo que ha ocurrido en el proceso his-
trico de constitucin de 'las ciencias a partir de su origen fils-
fico , proces9 que se interpreta a veces equivoc;adamente como una
divisin del campo de la li.losola y una separacin de disciplinas
ya existentes en el interior del ~uerpo filosfico. lo que aconteci
realmente fue que las' mismas cosas se comenzaron a ver de dis-
tinto manera, como problemas de otro orden, que exigan mto-
dos diferentes de pensamiento. No es totalmente ajeno a este mo-
vimiento --aunque se produzca en otro nivel- el surgimiento de
disciplinas o ciencias nuevas a partir de otras ya establecidas: la
gentica, la bioqumica, la econometra, por ejemplo, no existan
como tales en el seno de la biologa, la qumica o la economa
poltica anteriores y no se constituyeron ,como disciplinas porque
stas haban engrosado mucho su bagaje cog!10scitivo, sino por-
que se defini suficientemente un nuevo enfoque de problemas y
hechos, antes ya trabajados dentro del radio de los disciplinas
 INICJACION t'tLOSOFICA

matrices, aunque con una ptico distinta. Por otro porte, el mov:'
miento inverso, que conduce de uno cienda determinado a la
filosofa, se produce frecuentemente en la intimidad del trabajo
cientfico, aunque se hace pblico y cobra gran energa slo en
los crisis de la ciencia. Una problemtica y una metodol~ga limi-
tativas dan paso en10nces a un enfoque ms rico y comprensivo
y provocan, o la vez que un examen de las posibilidades y alcan-
ces de la ciencia como tal , con eventuales propuestas de una nue-
va metodologa, la aparicin de diversas doctrinas y sistemas fi-
losficos, ~ebidos ora a los filsofos, ora a los propios cientficos
ganados a la meditacin filosfica. Lo.s casos de Descartes, Kant,
Dilthey, EinsteinJ Planck o Freud so n ilustrativos de est fecundsi-
.mo proceso por el cual la ciencia genera fi losofa. En el seno de
las propias ciencias, como ocurra en el primer tipo de movimien-
to que hemos sealado, se producen igualmente trn sitos de una
problemtica y uno metodologa particulares a formas ';'s amo'
plias de inquisicin.. Si bien este movimiento se produce en el ni-
vel de la ciencia misma,ya hoy en l un poco de espritu filosfico.

Con lo dicho, se hace cloro otro elemento que conecta yola

vez separa a la filosofa y las ciencias. ' las cienciqs se constituyen
estipulando una 'metodologa y sobre la base de la. convencin
tcita de atenerse a un tipo determinado de enfoque y planteo de
problemas. Pero .esto no implica necesariamente que el cientfico
se preocupe de los fundamentos epistemolgicos de esta metodo-
loga. El anlisis -ya no prctica y episdico, sirio crtico y siste-
mtico- del cuerpo lgico y de las normas de conocimiento de
eso ciencia resulta. ser faeno filosfica, como lo muestra suficien-
temente la historia de la propia ciencia. El filsofo es requerido a
ella por el tipo de enfoque que es el suyo propio. En cambio, el
cientfico, cuando lo toma a su cargo, se ve condu.cido a una con-
ceptuacin y a un gnero de anlisis que no se adecan bien al
espritu de su. actividad regular. El qumico, el matemtico y el
historiador tienen perfecta conciencia de que una cosa es investi-
, gar en su dominio y otra plantear cuestiones de mtodo y funda-
mentacin. De hecho, no suelen sentirse o gusto en el trato con
estas ltimos, lo cual se explica justamente porque exigen de ellos
.una manera enteramente nuevo de pensar. En lo medido en que
la elaboracin de esta problemtica es decisiva para el avance
de la ciencia, no es. una. v no pretensin del fjsofo el afirmar la
 )i'ILOSOF'IA . COSMOVIS10N, CIENCIA. RELI GION y ARTE 95

necesidad de la filosofa para la ciencia, ni renuncia a la indepen-

'dencia de la ciencia el cientfico que reclama la colaboracin del
filsofo en este punto o se exime de hacerse ca rgo de las cues-
tiones de fundamentacin y de crtica epistemolgica . Pero la filo-
sofa necesita tambin y no poco de la ciencia. No slo porque
histricamen te ha recibido impulsos decisivos de sta y se 'ha ins-
pirado una y otro vez en los mtodos y procedimientos cientficos,
tomndolos con modelos de conocimiento, o se ha servido de
ellos -con xito o sin l es cosa que aqu no interesa tocar-'
como expedientes para superar sus propias crisis, sino porque la
filosofa es, en buena porcin, como hemos visto, una reflexin
segunda que est precedida y alimentada por , el trabajo de la
ciencia. De otro lado, all donde el filsofo pretende constrvir un
cuadro integra l del mundo con valor de conocimiento, los datos
de las ciencias, si bien no son los nicos que cuentan, constituyen
ciertamente elementos decisivos e~ la construccin y en el control
del sistema . Esta necesidad de la ciencia que muestra la filosofa
tampoco rebaja ni- afec'ta la independencia de esta ltima, que
le vie ne dada por su modo propio de conocer y por la apertura
simultnea de la conciencia filasQfQnte a todas aquellas formas
de experiencia que caen fuera del marco de la investigacin cien-
tfica .

Puede decirse que la filosofa de hoy, mas que la de ningu-

na otra poca, est claramente separada de IO 'ciencia y, a la vez,
estrechamente ligada al trabajo cientfico, cuyos conceptos y ex-
plicaciones le abren nuevas perspectivas de c;:ompre,nsin de lo rea -
lidad. El filosofar contemporneo se nutre de la investigacin ma-
temtica y fsico sin ma te maticismo ni naturalismo, de la psicolo-
ga sin psicologismo, de lo ciencia social sin sociologismo .y de
la lingstica sin abdicar de su propia problem6tica. El psicoan-
lisis le , ha descubierto a los filsofos las races ms profundas de
la subjetividad, que ' comprometen su propio pensamiento; la teo-
,ra de la evolucin y los ms recientes desarrollos de la fsica han
dinamizado sus categoras; la economa y la socio logia les han
enseado a si tua r la obra humana y, especialmente" tos ideas en
su rea l contexto histrico la reflexin lgico-lingstica, en fin,
nutrida del anlisis de los sistemas matemticos as como del 'len-
guaje potico y del habla cotidiana , ha dado a su conciencia una
 l}oIl (;IAC ION J " I[,U ~O}<' ICA

lucidez vigilante, atenta a las "mplicaciones, lmites y ,alcances del

pensar y segura tambin de su inagotable capacidad creadora,

De est modo, los lazos que unen a la filosofa con la ciencia,

leios de oscurecer sus diferencias mutuas, pueden hacernos verlas
ms claramente. Lo ciencia como acto cumplido por ciertos hom-
bres es uno investigacin que recorta un campo particular dentro
de la realidad objetiva', define previa y ceida mente la especie
de problemtica pertinente, con exclusin de toda otra, y estipu,
la un sistema de reglas metdicas y procedimientos cognoscitivos
como medio de abordar su objeto y, ade"ms, como rasgo distin
tivo del gnero de conocimiento que son acepta.bles dentro de su
crculo, Con esto, el cientfico logra homogeneidad no slo en los
temas que investiga sino tambin en el modo de' Il'oceder, De all
se sigue que la totalidad de los contenidos del conocimiento cien,
tfico. ese conjunto de proposiciones unidas por relaciones lgicas
de fundamentaci~ y sistemticamente organizadas, que tambin
y principalmente es la ciencia, resultan comunicables de un sujeto
a otro y responden cabalmente, ante la conciencia cientifica p~
blica y general, a las exigencias ms severas de la prueba, En la
ciencia no hay vaguedades conceptuales ni ambigedad en la te-
mtica , Se puede siempre precisar el concepto de un objeto y de-
terminar un problema dentro del dominio de una disciplina y abrir
as la va para su solucin de acuerdo a los mtodos admitidas
en ella, Este proceder est, adems, par su propia naturaleza, al
alcance de cualquier sujeto que se ponga en plan cientfico, lo
cual no debe extraarnos, parque para un cientfica algo es ob-
jeto, problema y solucin. dentro de una ciencia, si concuerda
con el gnero de cosas que l -=y en principio todos los que tra-
bajan en ese campo- ha convenido en llamar cientficos y que
corresponden por tanto a los mtodos reconocidos como cientffi.
coso Un fsico, por ejemplo, nunca ser perturbado por 'los fan-
tasmas dentro de su ciencia, porque no se interesa sino por aque-
llos objetos que se definen y comprueban mediante los datos sen-
soriales o son postulados como conceptos explicatorios o "hipte-
sis que la experiencia perceptiva va a corroborar. Si algo que
puede lI.aroarse un fantasma se adeca a estos normas, entra en
el sistema de conocimiento fsico y queda sujeto a las 'leyes y ex-
plicaciones naturales, con lo cual, por cierto, deja de ser propia-
mente fantasma , Esto indica qu hay un rasgo esencial de arlifi-
 i"ILOSOFIA , COSMOVISlON, CIENCIA , RELIGION y ARTE U1

CIO y abstraccin en las ciencias. El in~estigador estipula, selec-

ciono y descarto los elementos segn las conveniencias y pr.. p-
sitos de su investigacin; inventa en buena parte .su objeto y no
tiene ojos para aquello que no cae dentro del dominio as acota-
do. Con esto gana en rigor, seguridad y comunicabilidad, si bien
al precio de ignorar muchos sectores de la experiencia humana .

La filosofa crtica tiende a ser cientfica en Id medida en que

trata de recortar y precisar de antemano su campo objetivo y su
problemtica: Sin embargo, ni siquiera cuando se define a s mis-
ma exclusivamente como una crtico (del lenguaje, del conocimien-
to, de los sistemas valorativos, etc.) puede evitar una ruptura
constante de los circunscripciones de investigacin prefijadas. Los
filsofos analticos -la historia reciente lo prueba suficientemen-
te- saben con qu problemtica se inicia su reflxin, pero nunca
pueden estar seguros de cules sern los problemas que ms tarde
van a tomar a su cargo, ni qu cuestiones sern .las que finalmen-
te definirn para ellos la faena filosfica. Con mayor razn esta
imposibilidad de limitar y reducir las objefos se da en la reflexin
especulativa que es lo levadura de las grandes metafsicas de la
historia. Na caben por tanto en filosofa estipulaciones excluyen-
tes o determinaciones rgidas de mtodos y formas de cpnocer.
La amplitud y la imprevisibilidad del objeto y del problema hacen
en buena medida imposible la determinacin unvoca de los pro-
cedimientos y maneras de pensar filosficos'.
Frente a la ciencia, la filasofa se ofrece, pues, c.c mo un pen-
sar abierto,. flexible, proyectado hacia todas las variedades de
la realidad y la experiencia. Aunque cualquier acto de .conoci-
miento implica una abstraccin, en trminqs comparativos la aper-
tura del filosofar a tadas los horizantes de la experiencia signifi-
~a uno vuelto a lo concreto que, por contraste~ hace de la
ciencia el reina de la abstraccin. De parecid~ manera, pademos
decir que, si es cielto q"ue todo pensar es dirimiC9 y creador, la
reflexin filosfica es, relativamente a la ciencia, un pensar radi-
calmente dinmico, que recrea constantemente sus temas y sus
planteos y reinventa sin cesar sus formas metdicas. La cual signi-

Como lo hemos de hacer en el caJ)itulo XU. hablar de mtodo ' fllolfico no ' es
. por conllgulente admilible lino con ea;ta reserva importante.
" INI CIA ClON l' 1LO SOF1 CA

fica que el momento de acto personal, la realidad interior del

pensar, tiene en Id filosofa una funcin mucho "ms importante
que en la ciencia .. D~ donde resulta que las formulaciones lings-
ticas, el sistema de las proposiciones filosficas o filosofemos, con
. su arquitectura lgica y su pretensin de objetividad -en q.ue
tambin ~onssten las filosofas-, no pueden valorarse cabal y
justamente prescindiendo del sujeto que filosofa. '

Tocamos aqu nuevamente al carcter personal de la filoso -

fa. Un tema, ' un problema, una solucin no tienen sentido filo
sfico, . ni pueden ser juzgados y comprendidos en su meollo de
yerdod, sin poners"e en contacto con la conciencio que los ha ela-
borado; exigen una reconstruccin de la dialctica interior del
penSar de su autor y demandan en quien juzga .una actitud per-
sonal igualmente abierta, igualmente dinmica y sensible. a to-
. dci lo riqueza de la exper,iencio, es decir" una actitud que sea
tambin filosfica. El 'filsofo ms analtica y lgico no deja de
ser una conciencia ., enderezada a la multiplicidad ' de lo existen-
te y demanda ser comprendido desde dentro, tomando en cuen-
ta los motillos, los ' propsitos y las evidencias que lo guon,. con
una .mirada-'-permeable a lo indeterminado yola sorprendente
y singular que hay en su reflexin . .

Se explica que la filosofa , a fuer de concreta, universal y vi-

,vida, sea menos comunicable que la ciencia en sus contenidos de
conocimiento y ms expuesta que sta a la discusin y el disenti-
miento . .Dicho de otro modo, lo que gana en amplitud de campo
objetivo y en riqueza y heterogeneidad de experiencia's, lo paga
el filsofo; al no po~.er fijar de antemano sus temas y al estar ex-
puesto a modificar a cada paso su problemtica y su metodolo-
ga, con prdidas en la seguridad, 10 aceptabilidad y la publici-
dad de I~ verdades.. que formula
. y. defiende.
>
" Este momento de inter.ioridad pone 0 _ la. filosofa en 'la vecin-
dad de las otras formas ' de vivencia del mundo : la cosmovisin,
la religin', el art, que conviene examinar, como lo hemos hecho
con la cienciQ~

tonid~r~mos la primera. La Weltanschuung, o cosmavisin,

tl como se ha dado desde siempre en los pueblos y culturas de
' ....
 FJ.LOSOFJ.A, COSMOV1SION. ,CIENCIA. R~I.GIQN Y AR:t'E 99

todas , las latitudes, no es on' sistema" de conocimiento, en sentido

estricto. En ella, I~s- ideos~ , imgenes y apreciaciones , tocanfes al
conjunto de la existencia' se enra~an 'en un fondo ,de' 'reacciones
psicolgicas del orden del deseo, la emotividad, la esperanzo y el
temor, qU'e no so contrapesadas por una intencin teq'rica s,-
ficiente. Es el impaclo del mundo sobre le conciencia, el momen-
to. reactivo de la vida mental lo que, en definitiva, decide de la
concepcin comn del mundo. De all que no quepa, hablar, can
respecto a las Weftanschauungen , d un cpntrol de su verdad o
falsedad, ni, por tanto, de un progreso o -ampOOc.in , de la
aprehensin objetiva. I,..~;_ imgenes 'del mundo' nacen y mueren
con los sujetos que las han -for;;;ado, so-n toiOles y deliitivas, y
se conforman siempre a ' los deseos bsios del sujelo. 'La filoso-
fa , en cambio, si bi~n. propone tambin una concepcin del mun-
do, reclama para elra n valor de rec6nocimiento y se exp.one
conscienteme!))e a la crtica y al, la rectificacin de las enurciadas.
Aunque las concep~iones filosficas pueden alimentarse de 'Is de-
seos Isicos del sujelo y recoger su inspiracin de '10 n~nlalid~d
dominante en una- poca, en una nocin o en un grupo .social
-y de hecho, as es sin duda~, su ,naturaleza filosfica les viene
dada por el traslado de las ideas;- i",(genes y valoraciones al pia-
no del pensar lgico, es '(ecir, a un terreno en el 'cual lo decisi-
vo 'no es la intensidad de la vivencia emdcion~1 o del treer con-
solador y estimulante, sino la fuerza de ''as
razones probantes.
Todo hambre forja o hace suya una concepcin del mundo ' des-
de la cual vive; pero slo algunqs de las concepciones del mundo'
alcanzan la condicin de filosficas y sas son, aparte de expe-
dientes para la vida, sistemas ideolgicas orgnicos can preten-
sin de oli>jetividad.

Por lo anterior se ve que la vj'iencia religiosa, levadura de

muchas cosmovisiones, es tambin cosa distinta del pensar filos-
fico. El creer en las COSQ,s qye no se ven --que as defina San ~
,blo la f~ no es una ', actilud filosfica y, en rgor, ' es el polo
opuesto de la filosofa. Si la filosofa, a diferencia de la ciencia ,
es, como hemos indicqdo, el proyecto de poner todo ~n cuestin;'
si no ' consiente ser cii'~nscrita ti un determinado grupo de ~:;roble
mas, ni reduce su operacin aJ-empleo de un lipa fijado de ,mto-
dos, sino que ms bien induce a r.omper toda restriccin t emti-
ca y metodolgica, el filsofo es, en ,Io'esencial.diferente del hom-
 100 INICIACION FILOSOFICA

bre de fe que renuncia a la inquisicin y encuentra su plenitud

espiritual en la creencia. Por otra parte, en contraste con el fil
sofo, el hombre religioso no experimenta la necesidad de formu-
lar su fe en trmino intelectuales. Su palabra no tiene como pro-
psito comunicar significaciones objetivas; se propone ms bien
manifestar una vivencia y despertar en los dems se,ntimieritos pia-
dosos. Lo que busca es convertir, no convencer. En fin, que haya
filosofas escpticas y ateas es una prueba de que el filosofar se
mueve en terreno distinto al de la religin _
Del mismo , modo hay que contrastar ,al tllsofo con el artis-
ta, cuyo conciencia, empapada en lo sustancia de la fantasa, do-
bla la realidad con un mundo imaginario, sin cuidarse de la efec-
tividad de lo existente. Por cierto que el artista, al forjar su obra,
toma pie en la realidad y contribuye tambin, a su modo, a des-
velarla; pero su faena propia no es dar razn de la existencia si-
no recrear las cosos idealmente. Como ha seno lodo Croce, la ac-
tividad artstica se centra en la intuicin irreflexiva, mientras que
la filosofa es eminentemente reflexiva y lgica. El lenguaje 'ar-
tstico reposa en las imgenes no en los conceptos. Lo ' importante
en este lenguaje es .el sentido expresivo, el valor emotivo de las
' palabras, mientras qu~ el momento enunciativo y el sentido ' des-
criptivo prevalecen en' el discurso filosfico'. Hay filsofos que -es-
criben bellam'e nte y tienen una . evidente preocupacin. por la for-
ma literaria - recurdese, por ejemplo, a Platn entre los clsi-
cos, y a Nietzsche o a Bergson entre los modernos-; los hay tam-
bin que trqsponen a la creacin literaria .(novela, teatro, poesa)
sus formulaciones doctrinarias; en el otro extremo, se puede de-
cir, como se ha hecho algunas veces, que las obras filosficas, 01
no alcanzar la objetividad de la ciencia, quedan reducidas a mo-
la o frustrada literatura . Sea de ello como fuere, lo cierlo es que
la intencin fundamental del filsofo no es literaria sino teortico,
mientras que la del poeta, pese a la carga de teoras que su crea-
cin puede comportar, es fundamentalmente esttica . Por lo mis-:
mo, las concepciones . poticas y, en general, artsticas del mundo
no poseen como tales valor de sistemas de conocimientos y, al
igual que las religiosos, se mueven en un plano distinto al de las
construcciones ideolgi.as del filsofo.

Sobre eataa diferenciaa en el sentido del lenguaje. vase el CR.p. VIII.

 FILOSOFIA . COSMOVISION. CIENCIA . RELIGlON y ARTE 101

lo dicho no descarta, por cierto, lo existencia de estrechos

relaciones de la filosofa con la religin y el arte. Sin contar los
cosos intern;'ledios de personalidades y obras que gravitan en una
y otra dired:in a la vez, hay que recordar la accin fe~undante
que las metafsicas han recibido de los religiones histricos, la vi-
vencia del acuerdo ltimo de la fe y la razn, tan intensa y frtil
en filsofos como, por ejemplo, San Agustn, los intentos de inter-
pretar y prolongar lo revelacin por el .examen racional , que han
animado a ms de un pensador escolstico, as co~o la convic-
,cion de que la filosofa, mostrando los lmites de la operacin in-
telectual, refuerza antes que debilita el contenido de la fe.
Cabe observar, por otra parte, que la tilosofa no puede per-
der contacto con lo religin en cuanto su cometido es hacerse car-
go de todas las formas de experiencia . Hay, por eso, uno investi-
gacin filosfica de la esencia y, sentido antropolgico de la re-
ligin; o sea, una iilosofa de la religin, que es del resorte de la
reflexin crtica; y hay tambin una especulacin ontolgica y
metafsica, que registra e integra en una sntesis superior los datos
de la fe, as como lo hace con el resto de la experiencia huma"a.
Del mismo modo, lo filosofa tiene que mantenerse en estre-
cho contacto con la vi'da art,stica, pues de ella provienen elemen-
tos -indispensables_para uno comprensin de la existencia en con-
junto. Histricamente se ha dado esta vinculacin en mucha; for-
mas, con la consecuencia de . que la filosofa ha extrado suges-
tiones y estmulos valiossimos para su modo de entender el mun-
do, al tiempo que el arte se ha creado con el aliento de la inquio!-
tud filosfica y se ha hecho consciente de sus propios supuestos
y valoraciones por virtud del anlisis esttico terico. No olvide-
mos, adems, que el arte, por ser eminentemente expresin, es
tambin una manera de expresar el mundo y la vidp que el filso-
fo no puede dejar ce lado sin menoscabo de la universalidad de
su reflexin, mientras que en las obras de los grandes filsofos hay
uno manera de ve r y formular la existencia cuyo impacto recibe
forzosamente el artista; ella le sirve, muchas veces explcitamente,
de apoyo en su faena expresivo y de principio de integracin de
sus creaciones dentro del espritu de la poca.

No est dem s recordar aqu, finalm"ente, que la filosofa , en

cunto es una meditacin sobre los fines de la yida y una decisin
102 INICIACION FILOSOFICA

sobre la manera de vivir, ha sido juzgada una y otra vez en la

historia como un orle, es decir, como una tcnica racional aplica-
da a la construccin del propio ser humano -ese es el sentido
de la figura del sabio clsico y de la sabidura filosfico como
maestra de la vida-, al tiempo que el artista ha sido visto reite-
radamente como un contemplador de la totalidad del ser, coma
un descubridor de esas armonas del mundo que/ a su modo, tam-
bin trata de sacar a luz el filsofo.

Porque ciencia, filosofa, religin y arte son maneras dis-

tintas de hacerse cargo del ser, cuyo orige~ es siempre la in-
quietud inquisitiva y creaQora: del espritu' humano, por eso mis-
mo caben entre ellas una 'convergencia yI?no colabor9cin. El
terreno. de eleccin para esta tomo de conta.eto es la filosofa t
que est sitvada a medio camino entre la ciencia y la espirituali-
dad religiosa y artstica, gravitando a veces hacia el rigorismo
abstracto de la ciencia y a veces hacia las experiencias saturo-
das de impulsividad y sentiniiento de la religin y el arte. Ella
es, pues, el puente natural que permite transitar de la conciencia
religi9sa y artstica a la cientfica y de sta ' a aqullas. Pero,
no obstante que las casos intermedios y mixtos existen y, como
acontece en todo orden de realidades, las formas distintas se acer-
can gradualmente una a otra, los lmites no dejan de existir.
Desconocer las diferencias esenciales entre religin, arte t filoso-
fa y .ciencia e intentar reducirlas a un denominador comn sim-
ple, I<:jos de permitirnos comprender mejor el sentido de cada
una," desv.itta su esencia y a la postre empobrece al espritu hu-
mano qU"e las crea y alimento.

* *.*

Gua de lecturas. Una amplia seleccin de textos sobre

ciencia y filosofa, bien que -de vcilor muy dispar, se encontrar
en la antologa compuesta .por Antonio G. Birlan, Ciencia y filo-
sofa, ya citada. Sobre las relaciones entre el conocimiento cien-
tfico y filosfico, pueden consultarse, M.Sciacca, La filosofa y
el concepto de filosofa, B. Aires, Ed. Troquel, 1955; Ortega y
Gasset, Qu es la . filosofa?, Ieee. 11 y 111; J. Tannery, Ciencia y
filosofa, B. Aires, Ed. Espasa-Calpe, Arg., 1946; Eduard May,
"la .filosofa en sus relaciones con las ciencias naturales",
. Inves-
 F ILOSOFIA. COSMOVrSION, ClENCIA . RELICION y ARTE 103

tigacin y Progreso, 14, 1943; W. Dilthey, Esencia de la filosofa,

2~ parte, IV,.. " Filosofa y ciencia", edicionesya citadas; y W.
Szilasi, Qu es la ciencia?, Mxico, F. d. CE.; Brev., 1949, libro
este ltimo de ms difcil lectura. Conviene . que el estudiante
compa re disti ntos modos de encarar la misin de la filosofa y
su relacin con la ciencia, como por ejemplo los que exponen
Philipp ' Fran k en El origen de la separacin entre ciencia y filo-
sofo, M xico, Un iv. Nac. , 1957 Hans Reichenbach en La filosofa
cientfica, Mxico, F. d. CE., 1953; Max Scheler en ensayos como
El saber y la cultura, Madrid, Ed. Rev. de Occ. , 1939 y Buenos
Aires, Ed. Esposa , 1944, y Esencia de la filosofa, Buenos Aires,
Ed. Nova , 195B; y Henri Bergson en " Introduccin a la metafsi-
ca", includo en El pensamiento y lo movible, Santiago de Chi le,
Ed. Ercilla , 1939 (ha y otra versi n castellana de Rafael Moreno,
publicada en fascculo aparte por la Un iversidad Nacional Aut-
lioma de Mxico, 1960). De otro la do, algunas pginas de fi l-
sofos como Descartes, vg., Discurso del mtodo, partes 1 y 2, y
de fs icos como Planck y Einstein (el. M. Planck, Adnde va la
ciencia, Bu el)qs Aires, Ed. losado, 1941, que incluye un prlogo
de Einstein y un di logo con ste) sern lectura muy provechoso
como ilustracin de la aproximacin mutua de la filosofa y la
CienCia.

Sobre la concepclon del mundo, consltese, Aloys Mller,

Introduccin a la filosofa , cap. VII; Francisco Romero, " Indica-
ciones sobre el problema de la conce pci n del mundo ", B. Aires,
Minerva, NQ 5-6, 1945, Y "Concepcin del mundo y mtodo", en
Sobre la historia de la filosofa, ya citado. Una investigacin
ms vasta y tcnica, con la dificultad propi.a de una obra avan-
zada , se encontrar en el mencionado volumen de Dilthey Teora
de la conc.epcin del mundo. lo vinc ulacin entre los tipos de
perso.na lidad y los gne ros de concepcin de l mundo puede do-
cumentarse en E. Spranger, Formqs de vida, Madrid, Ed. Rev. de
Occ., 1935, y C G . Jung , Tipos psicolgicos , Buenos Aires, Ed. Su -
damericana, 1943, esp. cap. VIII.

Acerca de la s relaciones entre la filosofa y la rel igi n so n

recomendables, como lecturas contempo rneos de orientacin
diversa: E. Gilson, Dios y la filosofa, Bu enos Aires, Ed. Emec,
1945; M. Sciacca, Dios y la religin en la filosofa ac/ual, Barce-
lona, Ed. Luis Miracle, 1952; Be rtran d Russell, Misticismo y lgica,
B. Ai res, Paid6s, 1951, cap. 1; Julin Moras, "Sobre la cuestin
de Dios", en San .Anselmo y el insensato y otros estudios de filo-
sofa, Madrid, Ed . Rev. de Occ., 1954; Antonio Gmez Robledo,
Cristianismo y filosofa en lo experiencia agustiniana, ya citodo,
G. Santayana, la vida de la raz"n, 111 , " La razn de la rel igin";
B. Aires, Ed . Sudamericana; W. Dilthey, Esencia de la filosofa , (2'
104 INICIACION FlLOSOFICA

parte, cap. 11, "Teora de la concepcin del mundo. La religin

y la poesa en sus relaciones, con la fil,osofa "), en las ediciones
citadas; Jean lacroix, El sentido del otelsino moderno, Barcelona,
Herder" 1964, y Walter Schultz, El Dios de la metafsico moder-
na, Mxico, F. d. C.E., 1961.

La estrecha vinculacin que llega a darse entre meditacin

filosfica y vivencia religiosa puede ilustrarse muy bien leyendo,
por ejemplo, pginas de las Confesiones de San Agustn o el
Pros/ogion de San Anselmo (vase la bibliografa de los captulos
sobre filosofa antigua y medieval).

Sobre arte y filosofa, ver Dilthey, op. cit. Lectura muy a

proposito para comprender la mutua fecundacin de arte y filo-
sofa son, por su contenido y por su intencin, las Cortas sobre
la 'educacin esttica del hombre, de Federico ' Schiller (Buenos
Aires, Ed. Espasa-Calpe, Col. Austral) y El origen de la tragedia,
de Federico Nietzsche. Las obros de . Nietzsche, especialmente
As; habl Zarotustro, se cuentan, por lo dems, entre los cosos
ms notables de aproximacin de la crecei!') potica a la me-
ditacin filosfica. En relacin con esto, conviene tambin que
el estudiante lea algunos pasajes de Platn sobre los mitos; por ,
ejemplo, Fedon, 61 by 107 d. - 114 c; La Repblica, lib. VII, 514
c - 417 a ; Fedro, 2450 y ss. Sobre la filosofa y la concepcin
ordinaria del mundo, .ver el ensayo de G. E. Moore, " Defensa del
sentido comn"t ncludo en Maras, La filosofa en sus textos v. 3.
 VII

EL PROBLEMATISMO FILOSOFICO

" Lo caracterstico de la fi./osofa es partir de

algo tan simple que no parece valer la pena
el establecerlo, y terminar con algo ton pa-
radiico que nodie lo creera". .

Bertrand Russell

"Cuando un filsofo responde, ya no se

comprende ms lo que se le haba . pregunta-
do",
Andr Gide

"Bienvenidas los contradicciones y los dudas ' y

'o cQnciencin r1",loroso de fas antinomias,
bienvenido fa guerra ;); ella es necesario para
alcanzar la verdad completa y segura de ,",

Benedetto Croce

"En todo pensador ',istemtico lo que hay de

filosficamente central es slo el pensador de
prblemas, es decir, el perseguidor del pro-
blema por el problema mismo":

Nicolai Hartmann

".Un problema filosfico tiene esta forma, 'No

s por dnde i(, El filsofo trata una cues-
tin como se trota uno enfermedad".

Ludwig Wittgenstein
 Como ya vimos, Platn y Aristteles caracterizaron al filo
sofar como una reflex i n que nace del asombro. El origen de
la filosofa es la ,a dmiracin, pero no una admiracin que para-
liza o sobrecoge 01 punto de cegar, sino . una vive nc ia lcida cu -
yo resu ~tado es lo conciencia de un problema, Irnicamente po-
dra decirse que el filsofo es aquel hombre que se complica la
vida y se hace problema de las cosas que para los dems hom-
bres son naturales, normales, comprensibles. Explicar algo es
hacerlo normal, quitarle extraeza, darlo por supuesto. En la
medida en que la filosofa nace de la admiracin, resulta que
para el filsofo, a diferencia de las dems gentes, hay ciertas
cosas que no son comprensibles de suyo, que no' ocurren nor-
malmente como parece suponerse, sino que requ ie ren explico-
cin, estn menesterosas de una razn suficiente. Para los d-
ms/ por obra de la experiencia, de los hb itos dE' lo vida coti-
diana, de la tradic in, de lo religi n y de las creencias, resultan
muy normales. Al filsofo le extraa su falto de fundamen to .
Segn esto, la filosofa es, de una parte, un echar de menos algo,
una bsque90 , la conciencia de un problema que hay que resol-
ver y, de otra, una indagacin de razones y de fundamentos.

Por c.lerto que cualquier problema y cualq uier bsqueda no

son filosofa . Si lo cinfa de la mquina en que estoy escribien-
do se erireda en el carrete, estoy en un problema y tengo que
buscar una so lucin, pero esta bsqueda no es filosofar ; si un
alumno de lo Universidad no se siente capaz de dar cuotro ex-
menes en diciembre y no puede dejar de aprobar ms de tres CUf -
sos, est igua lmente ante un problema y tiene qu e buscar unr.1
solucin , pero 'no '10 va a enontrar filosofondo . Se dlro
que en estos casos cabra hablar quiz ' de una dif icultnd prc
tica y no de un problema propiamente tal. Pero tampo co el f;-
sico cuando est en plan de explicar por qu se producen c1er ~
tas emisiones de energa en un tomo, 'y el bilogo cuando tro-
ta de responder a la cuestin de cmo determinan los genes la
herencia biolgica, pese a estar absorbidos por problemas inte
lectuales o teorticos, no se encuentran en el ~ismo caso que el
filsofo. la filosofa es, pues, indagacin de razones, conci en
cio problemtico por ausencia de una explicacin satjsf~dor ; cr,
pero no toda conciencia problemtica es filosofa. Esta concen-
10 8 JNICJACION PTLO SOFICA

cia implica ciertas formas y actitudes, aquellos justamente que

configuran los problemas filosficos propiamente dichos.

Sin embargo, es preciso notar que si bien las cuestiones fi~

losficas son diferentes de las prcticas, polticas, econmicas,
cientficas o de otra especie, cualquiera de stas puede conver-
tirse en filosofa a dar pie a la problematizacin y la indagacin
filosficos. La prosaica dificultad de la cinta que se enreda en
el carrete, tomada por un filsofo con suficiente vena metafsica,
podra quiz ser lo fuente de insondables meditaciones sobre la
mquina, el maquinismo, el mundo de los tiles, hasta llegar 01
ocultamiento del ser por el velo de lo civilizacin" moderno y lo
postulacin de una vuelta salvadora o la conciencia originaria.
Si el alumno le do vueltos filosficos a su problema de exme-
nes, quiz se le convierta en una cuestin de destino y eleccin
de valores, y aunque es improbable que por este medio obtengo
el visto bueno de las autoridades universitarias para su solicitud
de exmenes, se encontrar en cambio en la grata compaa de
los estoicos u otro suerte de filsofos moralistas. Y los electro-
nes que inaprensiva mente se pasan de una rbita a otra han. si-
do ya tomados a .su cargo por los filsofos de lo libertad, a~
como los genes tienen mucho que hacer en los cavilaciones del
filsofo antropolgico.

Qu clase de cuestiones o, mejor dicho, qu manera de

cuestionar da como resultado el problematismo y la indagacin
filosficas? Esta es la preg~nta que tenemos que encarar ahora.
Para responderla adecuadamente puede servirnos la distincin,
yo establecido , de los sectores disciplinarios de lo filosofa y, so-
bre todo, de los faenas del filsofo. Decamos q0e lo filosofa ,
tal como se presenta en la historia, es cuando menos tres cosas:
una reflexin crtica, una concepcin del mundo y una decisin
sobre el sentido de lo vida. Pues bien, podemos colegir de aqu
que la problematizacin de un conocimiento sancionado por la
prctico de lo ciencia o por lo vida cotidiana, en busco de sus
principios, supuestos o elementos bsicos, ha dado generalmen-
te sustancio al filosofar. Por otra parte, las interrogaciones so-
bre el conjunto de lo existente, sobre el mundo o el ser en total,
el pensamiento que busca las implicaciones universales de . cual-
quier hecho y quiere enienderlo desde el horizonte de lo tota-
 EL pnOBLEMATJ SMO I<'J LO SOf1CO 109

lidad, son tambin del resorte de la filosofa . Y, eje modo pare-

cido, un cuestionar sobre la finalidad de la vida, sobre el papel
del hombre en la economa del cosmos y una valoracin, con
su decisin de conducta, que pretende esclarecer la existencia
humana y llevarlo a su cabal cumplimiento, resultan ser tambin
filosofa . Se advierte de esta suerte que el problematismo filo-
sfico implica un radicalismo en el cuestionor y en el indagar:
radical ismo del anlisis crtico en busca de principios, categoras
o elementos primarios; radicalisl!lo de la visin . integral del cos-
mos; radicalismo del enjuiciamiento y la decisin sobre el valor
y sentido ltimo de la vida. El filsofo, extrandose, se pre-
gunta por la estrudura bsica del pensamiento, por lo esencia y
alcance del lenguaje, por el mtodo de la ciencia, por los cate-
goras de lo naturaleza y lo histo ria, por el principio del valor,
del bien y de lo belleza; en todo lo cual su reflexin consiste en
un anlisis y una inquisicin de formas e ingredientes primarios.
O, en otros casos, se hace cuestin de la totalidad de los cosos,
<;Iel cuadro inicial y final de la realidad, 'de la manero como se
componen y articulan los hechos y entidades de todos suertes que
lo experiencia cotidiano y lo 'investigacin cientfico le ofrecen
como datos ciertos; y en esto su pensar es uno conciencio pro-
blemtico radical de la totalidad, una .aprehensin sinttico y
unificadora del mundo. 0, en fin, se pregunta por lo que a la
postre sea valioso, importante, decisivo en lo' existencia, asumien-
do como problema, no las dificultades o cuitas circunstanciales
~on que tropiezan los hombres, tomadas en su singularidad y
separadas unas de otras como acontecimientos
. fecha bies, sino
. el'
sentido de su vida en conjunto y de todo vida humano, con lo
cual su meditacin se hace una conciencia prctica radical.

Este mismo problematismo puede quiz encontrarse en otros

espritus que- no suelen considerarse filosficos. Cuando tal
ocurre en el cient(fico hay que tener en cuento lo siguiente: el
fsico que, urgido por sus propias preocupaciones de conocimien-
to, pone en cuestin, por ejemplo, el sentido y fundamento d, la
causalidad, accede espontneamente al pensar filos.fice y s
quehacer, aunque no profesionalmente, es filosfico, lgo se-
mejante ocurre con el' lingista o el gramtico que trabaja fre-
cuentemente en el terreno limtrofe de lo lgico y el anlisis ' fi-
Iosfico del lenguaje y que se ve llevado ms de una vez o
1111 lNI C IA CION li'ILQSOFICA

adoptar una actitud reflexiva que implica nuevas planteas y nue-

vas formas de solucin, ajenas ya a su ciencia. Con ello -sea

qu~ lo odvierta o na- est en plan filosfica. Las quilates de
la filosofa que hago dependern, por supuesto, . del grado de
conciencia que alcance sobre este nuevo plan en el que se ha
puesto 0 . trabajar; pero su tarea ya no es en rigor cientfica, De
parecida 'manera sucede con el bilogo, el socilogo, el psic-
logo o el historiador. Los cuestiones de fundamentacin, los sn-
tesis finales, los opciones y. decisiones sobre lo vida lo llevan al
campo de lo filosofa . Y es por esto que el cie.ntfico ms cr-
tico y profundo es el que ms fuertemente sie.nte lo necesidad,
lo im'Jvitobilidad de la filosofa.

Pero hoy otros espritus que, no obstante ser refractarios al

anlisis y la crtica. se s.itan espontneamente en el terreno de
las grandes visiones del cosmos y proponen una valoracin y
uno decisin radicales de la conducto y de lo existencia. Son
los temperamentos art~ticos y, sobre todo, los religiosos. Pro-
blematizan ellos tambin sus .conocimientos?, Poseen , el mismo
radicalismo su . concepcin del mundo y su saber de lo vida?
Estas interrogantes ya han si do respondidas en buena cuenta en
el captulo anterior. Sin embargo, abordmoslas una vez ms,
dejando de lodo, por brevedad y claridad, los casos de menta-
lidades filosfica s proclives a la emocin artstica o mstico, o de
mentalidades religiosos y estticos que tambin filosofan . . Las
preguntas que hemos formulado nos interesan principalmente
cuando se refieren al poeta y al hombre rel igioso que, en ctlonto
toles, por su propio quehacer espiritual, proponen visiones del
mundo e interpretaciones de la vida . Pues bien, en este coso, es
preci so reparar en la prescindencia del anlisis crti.co, del dis-
curso racional , que tipifica la conciencia artstica y mstica . Es-
te ra sgo diferencial es decisivo. El poeta y el mstico- aicen mu-
chas veces co sas semejantes o las que dicen los filsofos, pero
la s dicen desde una perspectillo, con un fundament~, con uno
pretensin y de una manero sustarlcial.mente diferentes - de ,1o.s
que prevalecen en lo conciencia filosfico. Frente al problema
que ocupo 01 filsofo, en ellos lo que importo es el misterio O la
cifra de l cosmos y lo vida. De contragolpe, Can esto se hace
cloro que, si bien ms de un filsofo se contrae a formular expl-
citamente un cuadro integral del mundo o a proponer una YO-
 EL PR0 8LEMATI S~O FJLOSOFICO II[

loraci,n de . la existencia, estas dos ltimas tareas no pueden te-

ner carcter filosfico sin una ' bsica reflexin crtica racional.
y es que a la larga de la historia la racionalidad ha sido lo ma-
triz del fil030far, sin la. cual el pensar filosfico se desvirta y
abdca de su misin esclarecedora.

El problematisma radical del filsofo tiene, pues, una esen-

Cia intelectual. El filsof busca lo< razones ltimas de las co-
sas; nada quiere o debe decir sin razones suficientes --ou,nque
sean, en el lmite, las negadoras de la 'propia vigencia del inte-
lecto. Los enunciados que componen los libros de los filsofos,
los filosofemos, tienen, s~gn esto, un origen ' y un status que exi
ge reconocerlos como enunciados de ,conocimiento. No son
expresiones del sentimiento, ni meros manifestaciones de la vo-
luntad, tampoco construcciones de una fantasa librada a sus
propias motivaciones, sino proposiciones sujetas a control teri-
CC! Y con pretensin de verdad. Los filosofemos no pueden ocep-
t~'rse sin decidir su verdad o falsedad, sin someterlos a criterios
de validacin. La verdad es entonces una . categora de la
que no se puede prescin~ir cuando se juzga una filosofa, como
tampoco cabe olvidar, otros conceptos fundamentales como la
verificacin y la prueba. Porque pretende valer coma verdad;
porqlle no puede rehuir a la verificacin, porque debe proponer-
se con pruebas, una filosofa se sita en el plano del conoci-
miento. El problematismo filosfico es, por consiguiente, un cues-
tionar que apunta a la verdad yola certeza fundada.

Pero es preciso !'lO olvidar dos rasgos esenciales ms de es-

ta conciencia problemtica: la diversificacin y expansin del
cuestionar y el carcter controvertible de los resultados filosfi-
cos. En efecto, el cuestionar filosfico, justamente por ser radi-
cl, na tiene lmite y produce ms bien una proliferacin y am-
pliacin de las aporas o dificultades con que tropieza el sujeto
reflexivo. Decamos al principio que el filsofo pocla ser llama-
do el hombre qu'e se complica la vida , y as parece en verdad
al lego, pues el trabajo filosfico avanza por multiplicacin y
acendramiento de problemas, antes que por solucin cobol de
alguno. El sujeto ajeno a la filosofa frecuentemente pierde la
pista de esta marcha inteledual y no slo quede 9brumado por
las nuevas cuestiones que va acumulando el filsofo, sino que
112 JNICIACIO:t:J nLOSOFICA

ya no sabe, para usar la frase de Gide, qu se preguntaba al

principio. Tiene entonces la impresin de que nadie puede creer
las cosas que oye y que le estn tomando el pelo.

Estas cosas que dice el filsofo, que son producto de su cono '
ciencia problemtica, se ofrecen ellas mismas con carcter pro-
blemtico: estn por esencia su jetas a disputa y controversia.
Cada filsofo puede estar cierto - y en verdad debe estarlo en
buena medida- de lo que afirma. Pero se ve forzado a argu-
mentar y debatir para probar esta ve rdad a los dem s. Este
debate es la manera como se construye el conocimiento filosfi-
co, la va por la cual los hombres acceden a niveles cada v.ez
ms altos de crtica y cQnceptuacin, en los cuales, lejos de ce-
sar, la controversia y el problematismo se hacen ms vivos y ms
radicales. Planteando problemas, modificando y radicalizando
constantemente ese planteo, atacando desde nuevos ngulos
cuestiones ya abordadas y dndoles nuevos sentidos, progresa la
filosofa. Hay en este progreso una , dialctica peculiar de supe-
racin de aporas por paso a problemas ms agudos, de supe-
racin de unos dificultades por o<!:ceso a otra.s ms amplias y
exigentes. El filsofo va de una afirmacin a otra , de un len-
guaje a otro, de un afn cumplido de . hacerse entender a una
nuevo pugno por transmitir ideas, fundamentar verdades y for-
mular para todos convicciones inditas. Para l y para los de-
ms q'ueda siempre algo que debe ser explicado, algo que el
lenguaje habra de. traducir 'cabalmente .si se encontrara la fr-
mula justa o la perspectiva" de comprensin adecuada.

El problematismo de ta filosofa lleva su radicalidcd al ex-

tremo cuando los filsofos ponen en cuestin los problemas fi-
losficos mismos. Una a"pora filosfica, segn '~este pun~o 'de vi~
to; na debe ser lomada en consideracin CQma tal, sino como
una forma de desorientacin, como ura .perplejidad, en el fon-
do, como una enfermedad. .Wittgenstein, que es el principal de-
fensor de este enfoque, piensa que el problema filosfico no pi.-.
. de una .soluci6n terica parque es algo que Qay que disolver,
ms que resolver. " De am que a quien lo ex perimenta ~ --<omo a
un paciente que debe ser curado de una enfermedad-'- haya
que prescribirle una teraputica . Hay' en esto tambin un acondi-
cionamie"nto histrico, pues el hombre con problemas tericos- ro-
 EL P ROBLEMATI SMO F'1LOSOFICO 113

dicales -el que se busca problemas- es producto de una tra-

dicin secular que tiene su origen en Grecia, la traaicin de lo
filosofa . Es un hombre acomplejado, vctima de lo. que Ferrater
Mora llama el complejo socrtico, en honor del gran iniciador de.
la Crtica, de la indagacin rigurosa. En el extremo del proceso
de la filosofa, este problematismo, cargado de siglos, se toma
como un problema ms, como el problema, como una dificultad
que hay que desenmascarar, como una afeccin cuyas causas de-
ben ser determinadas y combatidas. Estas no pueden ser ajenas
al filosofar; se encueotran en l propio 1T\0do de pensar y de ex-
presar que constituye la filosofa , un tipo de conocimiento que,
al mismo tiempo qu busca descifrar la realidad, nos .la enajena.
Pero la cura de los problemas de la filomfa es, segn los filso-
fas, la filosofa misma.

El problematismo de la filosofa , segn vemos, hinca sus' ra-

ces en la esencia del conocimiento filosfico y del lenguae en
que ese conocimiento se formula . Es preciso, pues, abordr aho-
ra directamente estos temas .

Gua de lecturas _ Casi todas' las expOSlClones_ y .eosayos
acerco del cqncepto de filosofa se ocupan, de una ' maner,a u
otra, del problematismo de la filosofa. En los .dos primeros ca-
ptulos .hemos mencionado numerosos ttulos al respecto. Aqu
vamos' o limitarnos a consignar como lecturas posibles fas siguien-
tes obras: A. Snchez .Reulet, Raiz y deslino de la li/osolia, 2; Or-
tega y Gasset, Qu es la 'fiIosolia? cap. IV; William James, Pro-
blemas de la li/osolia, cap. 1; Y G. Simmel, Problemas lundamen-
tales de la li/osolia, 1.

Nicolai Hartmann, en El pensamiento filosfico y su historio(

contrasta el modo problemtico coo el 'modo sistemtico de filo-
sofa ( en relaci" con la comprensin de la historio de .10 filoso-
fa ;' Su lectura ser de mucho provecho para el alumno tambi.o
eo lo tocante al tema del presente captulo.

El problematismo de la filosofa, en cuanto' sta .desemboca

en dilemas metafsicos, segn el punto de visto kantiano, es estu-
diado por Ch. Renouvier en Los dilemas de la metalsica pura,
Buenos Aires, Ed. Losada , 1944.. Aunque no es libro elemental,
pueqe revj.sarse, por va~ de ilustracin, en ciertas portes, vg., el
.
cap. VI, Co'~lusio.
.
114 INICIAClUN F ILOSOFICA

Sobre el punto de vista teraputico de Wittgenstein, ver los

textos de Investigaciones filosficos en Lecturas filosficos, pp.
22-25, Y el artculo de J. Ferrater Moro, "Wittgenstein o la des-
truccin ", en (uestiones disputados, Madrid, Rev. de Oc..:idenle,
1955.
 VIII

LENGUAJE Y CONOCIMIENTO

" Las palabras fuerzan el, enfendimiento y lo

perturban ,todo, y llevan por ende a los hom-
bres d mi/- controversias y fantasas sin conte
nido alguno',' , '

Froncis Bacon

"Quiz si las ideas y las palabras fueran di-

versamente sopesadas y debidamente conside-
rados' nos proporcionaran otro gpero de l-
gica y crtica que el que hasta ahora hemos
conocido".
John Locke

" La, palabra no acompoa un pensamiento ya

hecho sino que lo consuma," ,

M, Merleau-Ponly

"No es de las palabras de donde debemos

P.a.rlir; para aprender y para buscar lo real, '
es preciso partir de lo real misrn", ms que
de los nombres" ,
Plaln

"La ' historia de la filosofa del siglo XX es, en

gran parle, 'la historia 'de esta nocin de sen-
tido o significacin",

Gilbert Ryle
 El conocimiento se configura y objetiva en el lenguaje. To-
da indagacin de la estructura, bases y lmites del conocimiento'
supone, pOr tanto, un anl isis de los sistemas lingsticos . que sir-
ven para determinarlo y comunicarlo. Esto vale especiqlmenle
para la investigacin del conocimiento cientfico. Toda ciencia ,
como sistema de conocimientos, se sustantiva en un cuerpo lin-
gstico, sujeta a reglas de fo rmacin y transformacin de pro-
posiciones y a procedimientos de prueba. La indagacin de las
condiciones y ba ses del conocimiento cientfico, tal como es' asu-
mida por la filosofa , remite al examen de ese cuerpo de enun-
ciados, pero no en el modo de la gramtica o la lingstica po-
sitiva, sino en el de una investigacin de principios y condicio--
nes de validez.
Pero si la filosofa, segn hemos visto, pretende ser un . sis-
tema terico, ha de traducirse igualmente en un cuerpo lings- :
tico, cuyas diferencia s con respecto al cientfico correspondern
a las diferencia s entre ambos tipos de conocimiento. El esclare-
cimiento de la filosofa como conocimiento remite directamente a
un examen de su . lenguaje, gracias al .cual han de ser determi-
nados las reglas y procedimientos .que rigen su con $titucin y su
operacin como estructurq cognoscitiva . Un anlisis del len-
gua je de la filosofa es, de este modo, la puerta de entrada a la
comprensin del conocimiento filosfico.'

Adoptando esta perspectiva .Iingstica, conviene tener en

cuenta desde el principio ciertos caracteres y elementos funda-
mentales del lengua je. El lenguaje es un sistema convencional
de signos, es decir, un conjunto de sonidos y grafas con sentido,
sujetos a una determinado articulacin interna. De su empleo,
que se halla condicionado por factores psicolgicos y sociales
mu y divl!rsas, resultan modificaciones varias en la conducta de
los sujetos humanos.' Siguiendo el esquema trazado por Char-
les Morris, pueden distinguirse tres dimensiones o vertientes prin-
cipales en el lengua je; a saber, la del sentido o semntica, la de
la interrelaci n de ,unos signos con otros, 0 sintctico, y la ge lo~

RepAra.e en que lienao etlW .11....... mi. mo un 'examen filOlfieo. la Indaga-

cin Ii n~l.tica aplicada a la filOIOfla etI un momento principal de la flloeofl a
de la f llOlOfIa,
2 No conlideramoa aqui e.l problema de 10. po.lblel lenguaju animal".
118 INICIACION FILOSOFTCA

condiciones de su uso y funcionamiento, o pragmtico,l Estas

tres dimensiones del renguaje se comunican directamente. las unas
con las otras. En virtud de esto, el sentido de las palabras y
oraciones se halla determinado en mucho por las relaciones sin-
tcticas entre los signos2 y por las resonancias subjetivas y so-
ciales ' del habla . De otro lado, las conexiones entre .Ios signos
de un lenguaje determinado, as como su fuerza y eficacia prag-
mticas, dependen del sentido. A su' vez, el uso, que es siempre
un funcionar de los signos en circunstancias ce~cretas, sanciono
reglas y principios de construccin y transformacin.

Dirijamos ahora nuestro atencin a la dimensin semntica

o de la significacin, Ella es furidamental, como se echa de ver
par cualquier ejemplo de uso del lenguaje. Cuando, vg" deci-
mos.

la) 'Los alumnos que ~stnreunidos en el pasillo hacen

mucho ruido"

usamos un conjunto "de signos que formon parte, aisladamente

y como estructura -lo que llamamos vne o!ocin-, de nuestro
lenguaje, Este conjunto de signos cumplen una funcin en la
medida en que, como oracin, tienen sentido. Si total o parcial-
mente carecieran de el o Fueran usados con sentido anmalo,
esta funcin se verf.a afectada; no se comprendra lo que deci-
mos y la comunicacin interpersonal quedara neutralizada.

1 En el cap. V hmoa distinguido tr81 rama& en la semitica o .tudio fil0a6f1.

eo de 101 slenol. que corresponden a e.t.. tres vertiente..

2 Loa Iingiji.ta& hablan de un sentido eontextual. que ea el que cilbran laa pa.
labras en la estructura de una oracin o discurso. Por otra parte. en semi
tlca se llama sentido sintictlco a &.Quel que. en loa sistemas no Interpretados.
poseen loa slgnol 1610 en tanto y en cuanto forman parte de un slltema y
_tin conectados formalmente oon los dems e lement.ol de .te: Cuando se
formaliza un lenguaje. los IIgnoa no le refieren a nada concreto y deter'mina~
do (VOl' lo cual se dice preelaamente que no estin Interpretados en uno u otro
lentldo especifico); no puede afirmarse, sin embargo, que carecen por com~
pleto de sentido. ' Lo tienen, en verdad, pero determinado nicame nte Por su
funcin dentro del Illtema.
S N6tese Que eaeriblmos la oracl6n entre comlllaa limpies. Procedem08 asl 1!8.
ra indicar que .tamo. hablando de la oracin, a diferencia de lo que ocurre
corrientemente. cuando empleamos dicha oraci6n para hablar de otras ' cOalla.
 LENGUAJE Y ' CONOCIMIENTO 119

Como se dijo, el sentido es, . pues, fundamental. Pero esta eviden-

cia na impide reconocer la existencia de un nudo problemtico
que afecta a la funcin semntica de las palabras. Ella ha sido
largamente' debatida en el cursa de la evolucin filosfica.y lo
es ' vivamente todava hoy. Sin entrar en este debate ni preten-
der .tampoca examinar en detalle la cuestin ' de' la significacin,
conviene ' poner de resalto algunos hechos esenciales.

Qu ocurre cuando decimos alga con sentido? En qu

consiste el sentido de lo que decimos? Considerando el ejemplo
arriba puesto, podemos indicar, ' en primer lugar,', que el sentido
de la oracin castellana que hemos ledo depende esencialmen~
~e del uso que damos a las palabras quienes hablamos casiella.
no. Prcticamente no hay sentidos naturales. Algo es un signo
slo cuando se ,lo usa como tal, dentro de un sistema simblico,
dndole una funcin con fines especficos de relacin -por
'
'ejemplo, el humo indicador de fuego-, no son en rigor natura-
les como signos, pues la funcin indicativa que cumplen necesita
de una interpretacin y, normalmente, . de un cierto empleo ms
o menos extendido.

Se observar, de otro lado, que el sentido de una oracin

es lo que permite comunicar algo a otras personas, informar so-
bre el mundo y los hechos', describir las cosas y sus propiedades.
Cuando pronunciamos' nuestra oracin (al. por e.l sentido .que
ella tien'e podemos informar o .quienes nos escuchan que hay
alumnos en el pasillo y que estn haciendo ruido, Estos son los
hechos del mundo a
los cuales eS remitido quien escucha yen
tiende nU,estro lenguaje. En virtud, pues, del sentido, las oracio
nes (r; a su modo, tambin ls palabras) remi l~ n a objetos, re
fieren a quien las oye y ~oinprende ' hacia aq u' lIas' instancias de
que en cadp caso se habla. Esto de que en cada caso se habla
es el referente o lo significado en lo oracin ..' La funcin de re-
ferencia ; por la 'cual algo es significado o intencionado, reside en

1 Se emplea tambin el trmino 'deslrnatum.' en lugar de 'referente'. Eeto es

lo .que hace ChlU'1e'!I Morris en Fundaruntos de la teorf. de 101 Ilrnoll, p SS.
Como seala Monis , no es necellario que e l deaipatam exilta realmen,te, ya
que podemos hacer afirmaciones con sentido acerca de aleo que no tiene exis-
tencia, Siguiendo a Morris, el objeto existente al eUl\1 se refieren nuestral
Il.flrmaelon,el puede ,er lIama40 denot.tum.
120 INIClACION FlLO SOFlCA

el sentido. Gracias a l, los signos pueden indicar, determ inOf

y describir 10 que hay en el uniyerso, y es iustamente por esto
que nuestro lenguaie es. capaz de formular co no ci mientos y de
tra smitirlos.

Pero es sta la nica funcin que cumple e l lenguaie me-

~.iante el sentido? 0 , dicho de otro modo, agota el sentido su
lirtualidad en esta faena declarativa a de referencia a obietos?
!Jna. nueva observacin de lo que ocurre cuando algien habla
nas har advertir que no es as. En efecto, al emplear I'a ora-
cin {al no solamente indicamos o informamos algo sobre lo que
ocurre en el pasillo (o sea, no slo apuntamos hacia un referen~
te), sino que, adems, . norma lmente dejamo~ ver o expre~amos
un estado de nimo, una actitud . o vivencia interior. Esto puede
ocurrir sin que el suieto lo note o piense en ello. Pera tambin
puede producirse interviniendo - l consciente y deliberadamente.
Si, p~r ejemplo, un profesor usa en clase nuestra oracin (al,
puede hacerlo sin darse cuenta de que est ' exteriorizando un
'desagrado, pero tambin con la conciencia y el propsito de
hacerlo notar.

Importa subrayar al respecto que lo que expresamos o 'de-

iamos ver no es aquello de lo cual se habla. Quien dice que los
alumnos estn hacien'do ruido en el pasillo no dice que eso le
desagrada; dice propiamente slo lo que es significado o referi-
do por las palabras. Habla, pues, de alumnos, ruido y pasillo, no
de sus sentimientos o vive ncias. Los sentimientos o vivencias que
l experimenta en ese momento y qe bien pueden ser la causa
de lo que dice o el motivo princ.ipal que lo lleva a hablar, no son
significados en sus palabras, sino expresados por ellas. En cam-
bio, si alguien dice,. "Me molesta el ru.ido que estn . haciendo all
afuera ", est refi rin-dose a este hecho interior; a su vivencia de
desagrado; sta es ahora. el referente de laque dice.

No hay que confundir enlonces la funcin referencial o sig-

nificativa del lengua je con la funcin expresivo, aunque ambas
sean funciones del sentido. Esta distincin se. confirma observan-
.do que hay la posibilidad de mentir, o sea, de decir algo. que no
se cree, y de descubrir una mentira no por ,lo que alguien dice
" no por el modo como lo dice. Notemos, adems, que hay ora- .
 LENGUAJE Y CONOCIMIENTO 121

ciones que tienen principalmente una funcin significativa o re

f~rencial , mientras otras apenas dan pie a este uso semntico y
ms bien se concentran en ro funcin expresiva. He aqu dos
ejemplos,

lb) 'Dos ms dos es igual a cuofro'

le) ' Molc!icin!'

En el primer coso, lo bsico y fundamental es lo funcin referen'-

. cial, la enunciacin de una r~lacin entre instancias numricas.
En el 'segundo, el lenguaje se centra en la expresin de vivencias,
con prcticamente nula funcin referencial o enunciativa. Se com
portan como la primera to.das las oraciones aseverativas, es de
cir, aquellas que contienen una asercin, un enunciado positivo
-o negativo sobre objetos, Como lo segundo, los aracian~s deside-
rativas y exhortativas y, en general, todas las formas exclamativas
del lengua.je, aunque en muchos ca'sos stas poseen tambin un
contenido significativo referencial.

Pero la funcin referencial y la expresiva no agotan tampo

ca los usos del lenguaje y el dominio del sentido_ Es fcil adver-
tir que nuestros oraciones lo) y le) pueden emplearse con el pro-
psito de provocar ciertas' reacciones o cambios en la conducta
de otros sujetos ladems, por supuesto, de lo el~mental reaccin
de captor y entender los palabras)_ Decir que los alumnos estn '
haciendo ruido en el pasillo es una manera de inducirlos a ca
llar, adems de ser una manero de referirse al mundo y de exte
riorizar estados de nimo . Y exClamar Maldicin! es una manera
posible de hacer que uno persono cambie de actitud o introduz-
ca en el mundo las modificaciones que deseamos, aparte de ser
tambin una manera de expresar vivencias.

Con ello apuntamos o otro funcin del sentido, aquello por

la cual las palabras se convierten en instrumentos de accin, me
dios de que nos vo lemos poro operar sobre el mundo _ De all que
podamos hablar de uno funcin operativo del sentido_

De lo anterior podemos colegir que el sentido de los sig-

nos lingsticos, lejos de ser una instancia simple, se ofrece con
uno plurolidad de aspectos o formas, gracias o los cuales el len-
 H-rICIACION FILO SOFICA
'"
guale es capaz de' desempeardiv,e rsas funciones). de vital impor-
tancia. Esta pluralidad de formas nos autoriza a 'hablar de tipos
a aspectos del sentido . Distinguimos, en consecuencia : 19), un sen-
tido referencial o enunciativo tambin puede IIamrsele descrip-
tivo, indicativo, declarativo o simplemente signi.ficado 1} 29 ) un
sentido expresivoi y 39 ) un sentido operativo. En cuanto tienen sen-
tido referencial, las oraciones remiten a objetos o situaciones
-reales o posibles-, aseveran algo sobre el mundo, sirven para
hablar de las casas y los hechos en el modo de la descripcin, la
'informacin, el relato o lo explicacin. En cuanto tienen sentido
exp'resivo, ponen de manifiesto lo que ocurre en el psiquismo del
hablante, exteriorizan sus estados de nimo y descubren sus ac-
titudes sin hablar de ellos. Finalmente, por su sentido operativo,
las oraciones provocan cambios en la conducta de otros sujetos;
sirven para orientarlos, dirigirlqs, entusiasmarlos, sugestionarlos,
etc.'.
La distincin que de iamos sea!oda no implica desconocer
la vinculacin e interrelacin de estas formas del sentido. En ver-
dad, los varios aspectos semnticos se presentan por lo comn
coniugados en el lenguaie ordinario, lo cual da o ste gran alcan-
ce y eficacia. Una situacin como lo siguiente no es excepcional
ni mucho menos. Supongamos que alguien, en una reunin, dice:
"Me va o pasar algO". E~ta formulacin cumple una funcin
mltiple par su sentido. En efecto, si preguntamos qu sentido tie-
ne la oracin pronunciado por el suieto~ cabran varias respues-
tos, a saber: al dice que le va a ocurrir talo cual coso, por eiem-
plo, que le va a dar un ataque; ' bl est nervioso; finalmente,
cl qu iere conmovernos. En el primer caso, la respuesta atiende
a la funcin referencial del sentido, en el segundo a la expresiva
y en el tercero a la operativa. Las tres, siendo diferentes, tienen
' que ver con el mismo hecho lingstico y no son de .ningn modo
incompatibles.

1 Cabe usar _tu denomlnaclonu para. deaicnar diferente. modo. o form" el

peciales de la funcin que queremos rosaltar. E n el nivel en que aQul nos 11
tuamos Mto no el. Iln embar~. nee'eaarto. '
2 . El frecuente unir 1... formu 2' y 8' aqu( d l.tinruid.... .deahirnindolal con
Juntamente con el nombre de .entido emotivo. En e.te eaao. NI contraata el
UIO coa-no&cltlvo del 1enruaje con au. uaol no COirll0.eltlvOI. como vamoa a vel
a continuacin. AIrunos autor" distinguen otro. Nlntldoa. Ha',.. V8" Quienet
aepal'&h la. provocacin de teacc~on_ propia del sentido emotivo. de la direc
cln de 11\. tlOnd1lcta que caraeter'l&arfa un .entlmlento dlreetlvo.
 LENGUAJE Y CONOCIMIENTO 123

Sealada esta diferenciaclon, conviene anotar ahora que

cuando adquirimos y comunicamos conocimientos, la primera for-
ma del sentido desempea el papel principal. En efecto, s lo en
la me.dida en que en-unciamos algo, afirmando o negando la ~x is
tencia o la posibilidad de hechos, cualidades, relaciones, esta -
dos, etc., pueden lo.s dems r:ecibir de nosotros informacin sobre
el mundo y acrecentar su saber efectivo correlati vamente, slo
en la medida en que una persona afirma o niega, es decir, enun-
cia algo sobre las cosas, puede transmitir' los conocimientos que
posee. Yeso posibil idad de indicar algo o de referirse a hechos,
de negarlos o afirmarlos: depende del sigrtificado de las oracio-
nes. En cambio, el 'sentido expresivo y el operativo no cumplen
propiamente esta funcin . Mediante ellos no se habla de nada,
no se significa o formula verbalmente ning n ob jeto. Considera-
do desde el punta de vista expresivo y operativo, el lenguaje ma-
nifiesta vivencias, provoca sentimientos y altero lo conducta de los
dems sujetos, lo cual es muy importante como funcin ling stica,
pero pertenece a un orden diferente al de la formulacin y trans-
misin de conocimiento_

Pero si el lenguaje es vehculo del' conocimiento, puede ser

tambin fuente de error. Esfo ocurre ms frecuentemente de lo
que se cree, pues por su mutabilidad y pluralidad de fun-
ciones el signo puede dar pie a muchas malas interpretaciones.
Pinsese, por ejemplo, en las dificultades que provienen de tomar
palabras u oraciones con sentido emoti vo como indicadoras de
realidades, o del u:;o no necesariamente con sciente de formu.l.aci~
nes con rsenti do vago <;> ambiguo. Hay una propensin Q. creer que
, '

todo trm ino con sentido nombra algo, a interpretar con inten-
cin objeti va un lenguaje que es eminentemente expresivo u ope-
rativo, o o consi derar referida a una entidad bien determinada
una fra se que no tiene significacin precisa. Cuando, vg. , decimos
"la pereza es censu rab le", por ana loga con otra s formulaciones
y en vista de la correcci n gramatical de la oracin, podemos ser
fcilmente llevados al error ~e tratar la pereza como una entidad
real , como un su jeto moral del cual puede afirm'arse que es cen-
surable o digno de alabanza. La gran mayora de 'las veces, cuan-
do en poltica se habl, por ejemplo, de libertad o democracia, la
ambigeda! y la confusin reinan y 'no por, cierto en beneficio
-aei progreso del conocimiento. Lo mismo o~urre, en la Universi-
124 INICIACION FrLQSQFTCA

dad, con el trmino "reforma universitaria", que es un buen tema

de meditacin lingstica . En ciertos casos usamos formulaciones
que, por razones semnticos y sintcticas, son imposibles como
modos significativos, como cuando se dice "yo no estoy oql:'"~
que 'no es propiament~ un enunciado, aunque gramaticalmente
resulte serlo. En otros, el valor semntico de las palabras gravita
en una direccin contraria de la intencionada, inclusive con sor-
presa poro el propio sujeto hablante, que as resulta vctima de
su propio lenguaje. Quin no uso, en efecto, y con toda tranqui-
lidad, frases como "supuesto asesino " o "futuro diputado"; sin
embargo, al emplearlas,. podemos ser llevados con facilidad a
creer falsq".'lente qu existe un tipo esencial de asesino o de di-
putado y a juzgar, en consecuencia, a las personas del caso co-
mo poseedoras de determinadas caractersticas constitutivos 1
Por esos pocos casos 'se ve la importancia del lenguaje en
..:1 conocimiento y cmo la funcin semntico ' de los signos puede
ser na slo instrumento sino tambin obstculo de la busca de la
verdad: De all que la filosofa le preste especial alencin y pro-
cure establecer tanto sus posibilidages como medio de conoci-
miento cuanto los vicios y dificultapes que lo afectan. Locali.z ar
y eliminar las fuentes de error que residen en el lenguaje, los do-
la for o dolos del mercado, como los llamaba Bacon, es tarea
indispensable de la crtica ' filosfica, no slo en vista de la funda-
m.entacin suficiente ~e todo onocimie~to, 'sino tambin y en par-
ticular del propio conocimiento filosfico , pues los vicios del len-
guaje no perdonan o la filosofa y hasta puede decirse que afec-
tan muy gravemente a la reflexin del filsofa' . La crtica, lings-
tica, llevando la atencin del filsofo al lenguaje, lo hoce capaz
de partir, como pedia Platn, de las cosos mismos, pues lo ' libera
de los fantasmas que el lenguaje crea.
*
Gua de lecturas . El inters de Ios .filsofos de distintas pocas
por el tema del lenguaje puede documentarse, por ejemplo, con
el Crat/o de Platn, entre los textos de la poca clsica: el No-

cr, Gilbert Ryle, "Sistematicaily mlsleading Expre&sion8". en A. Flew, ed.

Locie and Lan,iual"e. first series. O:x:ford, Basil Blackwell. 1951. Un extrac-
to de este trabajo ha Ildo incluido rl Lectura. filo.tlcas.
2 Vase las consideraciones que exponemos I\cerca del lenguaje filosfico e.n los
capltulos :VIT, XII y XIV.
 LENGUAiE y CONOC~M fENTO 12{

vum Organum de Bacon (aforismos XLII, LlX y LX), el Leviathan

de Hobbes (porte primero, IV) y La lgica o los primeros elementos
del arte de pensar de Condillac (segunda parte), entre los moder-
nos; y la Introduccin a la metafsica de Bergson, el Tradatus L-
gico-phi/osophicus de Wittgenstein y la Introduccin a la metafsi-
ca de Heidegger, entre los contemporneos.

Sobre el contenido del presente captulo, consltese en cas-

tellano los siguientes libros, algunos de los cua les yo han sido men-
cionados en la bibliografa del cap. V: Charles Morris, Fundamen~
tos de la teora de los signos; del mismo, Signos, lenguaie y con-
ducta, B. Aires, Ed. Losada, 1962; Adam Schaff, Introduccin a la
semntica, Mxico, F. d. C. E., '1966; 1. M. Bochenski, Los mtodos
adua/es del pensamiento, 111; el artculo de Bertrond Russell " Va'
guedad", includo en la Antologa semntica co mpilada par M.
Bunge; Walter Blumenfeld, Sentido y sinsentido, Bue nos Aires, Ed.
Losada, 1949; Irving Copi, Introduccin a la lgica, Buenos Aires,
Eudeba, 1962; caps. I y 11; Morris Cohen, Introduccin a la lgica,
1, /1 Y /11 esp.; W. van arman Quine. El sentido de la nu~va lgica,
Buenos Aires, Ed. Nueva Visin, 1958; J. Hospers, Introduccin al
anlisis filosfico, ya citado, cap. 1. Un enfoque lingstico bsico
. sobre la naturaleza, y funcin del lenguaje se encontrar en L.
Bloomfield, Lengua;e, Ed. Uni v. de San Marcos, 1954.

Ttulos con que se puede prosegu ir el estudio de estos temas

y que presentan ms dificultades de ledura' son: C. K. Ogden e
1. A. Richards, El significado del significado, Buenos Aires, Ed. Pai-
ds, 1954; Wilbur M. Urban, Lenguaie y realidad, Mxico, F. d .
C. E., 1952; E. Husserl, Investigacin es lgicas, Madrid, Ed. Rev.
de Occ., vol 11, Inv. 1', " Expresi n y significacin "; Bertrnd Rus-
sell, Investigacin sobre el significado y la verdad, Buenos Aires,
Ed. Losada, 1949; y. W. va n arman Quine, Desde el punto de vis-
ta lgico, Barcelona , Ed. Ariel, 1962. En la mencionada .Anto/oga
semntica, se encontrarn otros trabajos muy importantes sobre el
temo , pero al mismo tiempo muy tcnicos; por lo mismo, no pue
den ser manejados con provecho en las primeros etapas del
estudio.
 IX

LA DEFINICION DE LA VERDAD

" Decir de lo que es que no es, o de lo que no

es que es, es falso , mientras que" decir de lo
que es que es, o de lo que no es Que no es,
es verdadero" .

Aristteles

" La verdad, como lo falsedad, se encuentro

en tres rdenes de cosas de diverso modo: en
la cosa como en su fundamento , en la inteli
gencia como en su sujeto, y en la enunciacin
o lo proposicin hablada como en su signo ".

Eustaquio de San Pedro

" La verdad 'absoluta', la verdad que ninguna

experiencia vendr a alterar jams, es ese
punto ideal, siempre remoto, ' hacia el cual
imaginamos que todos nuestras verdades con-
I vergern algn do".

William James

" El problema de la verdad es uno de los ,pun-

tos focales de la contradiccin general entre
los concepciones materialistas e idealistas"

Adam ,Schaff,
 Segn hemos visto, para que una oracin o proposicin pue~
da contener un conocimiento y ser calificada de verdadera o fal~
sa, es necesario que tenga sentido referencial o enunciativo. 5910
por la enunciacin, en efecto, nos dice algo del mundo y puede
aceptrsela ' o rechazrsela como vehculo de ,informacin. La ver- .
dad o falsedad no concierne, por tanto, a la funcin expresiva y
operativa del sentido, sino a la significativa.

Pero si slo un proposicin con sentido referencial puede

. ser verdadera o falsa, no toda proposicin de este tipo es ver-
dadera (o, en el caso contrario, falsa) . El sentido referencial es
la condicin necesaria de la verdad de las proposiciones, pero
no es lci condicin suficiente. Debe cumplirse otra condicin para
poder considerar verdadero lo que se dice por medio de ella.
Preguntar por esta condicin es preguntar por la esencia de la
verdad.

Qu es la verdad?, qu quiere decir 'verdadero'?; he aqu

interrogaciones cuya respuesto adecuadci exige penetrar en el
meo~o de la filosofa. Y es que implican el tratamiento de otros
problemas bsicos desde un horizonte reflexivo u~iversal, del cual
estamos, por cierto, ,!,uy lejos aquC Pero, puesto que nos inte~
resa esclarecer el sentido del conocimiento filosfico y como ne-
ces~riamehte usamos lo palabra 'verdcrdero' y' sus afines, como
. 'verdad', 'falsedad', 'falso', etc., es conveniente, por lo menos, de:
terminar el uso apropiado de estos trminos. Se trata de esbozar
una definicjn nominal de 'verdadero', o sea, uno definicin de
esta palabra . Pera, como usamos esfas palabras para calificor
proposiciones u oraciones, que son ellas mismas estructuras de pa-
labras, lo que buscamos es, en buena cuenta ; una definicin se-
mitica o semntica de 'verdadero'l.

Megionte una comparacin sencilla se ver meror el tipo de

definicin de que se trata. Cuando decimos esta manzana es ro-
ja o la pelota de ftbol es esfrica, empleamos las palobras 'roia'
y 'esferica ' para calificar respectivamente la manzana y la pelota.

_._ .. ,..- -
Cal~n ciertamente otras definiciones de la verdad, tanto nominales, cuS:nto
rcalcs (es decir, referentes a la naturaleza o esencia de la verdad). Sobre
el tt!ma de la definicin. vase la bibliografa al final del capitulo.
13. INICIACION F'lLOSOFICA

Definir nominalmente 'roja y esfrica' es determinar c,mo se

usan dichas palabras, establecer su sentido como trminos del
lenguaje. De otro lodo, cuando decimos 'Lima est al sur de An-
cash' es verdadero, estamos usando la palabra 'verdadera' tam-
bin con fines de calificacin. Como las otras dos, verdadero es
un predicado que puede ser definido nominalmente, a saber, fi-
jando su uso, determinando su sentido. Pero hay una diferencia
importante entre el primero y el segundo coso. Al definir 'rojo' o
'esfrico', se trata de' establecer su significado como palabras que
se aplican a cosas, esto es, como predicados que designan pro-
piedades o estados de ciertos objetos. En efecto, 'rojo' significa
U!1 cierto color, y 'esfrico' una cierta forma geomtrica, justamen-
te las propiedades que poseen las cosas de' que estamos hablan-
do, la manzana, en un caso, y la pelota, en el otro. En cambio,
cua.do definimos 'verdadero' aplicado a 'Lima est al sur de
Ancash', hemos de establecer el sentido de una palabra que hablo
de otras palabras, pues 'Lima est al sur de Ancash', escrito as
entre comillas simples, se .refiere a una proposicin, o sea, o una
estructura de palabras. 'Verdadero ' es, en consecencia, un pre-
dicado referent~ a palabras y no o cosas. Ahora bien, como sa-
bemos, el exornen de los signos lingsticos es del resorte de la
semitica, una de 'cuyas ramos es la semntica. la definicin de
'verdadero', puesto que se refiere a instancias del lenguaje, con-
cierne a la semitico yola semntico. Por eso' lo llamamos defi-
nicin semitica o se~ntica de 'verdadero',

Siguiendo la formulacin hecha por el lgico polaco Altred

Tarski, veamos cmo puede determinarse el sentido de 'verdadero'
y 'falso'. Tomemos como ejemplo las dos siguientes proposiciones:

(d) 'La Tierra es mayor que lo Luna'

(e) 'El Per est 01 norte del Ecuador'

Demos por sentado que' la primera es verdadero y lo segundo

es falsa. Qu ocu"e cuando decimos que (d) es verdadera? Usa-
mos normalmente el trmino 'verdadero' para designar uno pro-
piedad de esta proposicin, propiedad que le conviene no sim-
plemente por ser una proposicin, sino porque informa sobre un
determinado eslaQ.o de cosas que es efectivamente as como ella
 LA I )EFINICION DE LA VERDAD 13'

dice. O sea que le aplicamos el calificativo de verdadera si, en

efecto, la Tierra es, como die la proposicin, mayor que la Luna,
y slo si es as. De ocurrir lo contrario, no la calificaramos de
verdadera sino de falsa. Esto es justamente lo que acontece con
la proposicin (e). Dado que el Per no est, como ella dice, al
norte del Ecuador, sino al Sur, la calificamos no de verdadera si-
no de falsa. Usamos por tanto el trmino 'falso' como trrn'ino
adecuado cuando aquello de que se habla ;'0 es como se dice
en la proposicin, y ,solamente si no es' como se dice.

lo anterior es fcil de comprender, y hasta obvio, pues co-

rresponde al uso comn del lenguaje. Sin embargo, por' cuidado
de precisin vamos a formularl~ de' la siguient~ manera:

1. La proposicin ' La Tierra es mayor que la Luna' es verdadera

si y slo si la Tierra es mayor que la Luna,
11. La proposicin 'El Per est al norte del Ecuador' no es ver-
dadera les falsa) si y slo si el Per no est al norte del Ecuador:

Obsrvese que en ambas expresiones el miembro e~crito en

primer trmino y el que aparece a continuacin no tienen el mis-
mo significado, anque se usen palabras semejantes. En el primer
miembro, el referente es una proposicin (por lo cual empleamos
comillas simples), mientras que en el segundo es un estada del
mundo. En (1) se habla en primer trmino de lo proposicin 'la
Tierra es mayor que lo luna ' y,
luego, de la Tierra y lo luna mis-
mos, como partes del mundo real. Coso igual ocurre con (11). Ob-
srvese, por tra parte, que en ambas expresiones ~e establece
entre un miembro y otro uno relacin hipottica o condicional.

Teniendo en cuenta esto', podemos elaborar .uno frmula ge-

neral aplicable o este tipo de aserciones sobre lo verdad, De
acuerdo con Tarski, puede simbolizarse cualquier proposicin con
lo variable p, y con la variable X las expresiones que empleamos
. para referirnos o los proposiciones (o 'seo; lo que en (1) y (11) va
entre comil/as simples). X ser entdnce, el smbolo paro, vg., 'lo
Tierra es mayor que la Luna ', osi como para cualquier otra ex-
presin semejante, y p ser el srribolo para las oraciones como
lo. Tierra es mayor que la L'na, mediante las cuales hablamos del
munda , .
13' INI CIACION F'ILOSonCA

La frmula general a la que ha de adecunrse cualquier defi-

nicin semntica de la verdad es entonces, en el caso de 'ver-
dadero',

X es verdadera si y slo si p
y en el caso de 'no verdadero ' o 'falso',
X no es verdadera si y slo si -p

Idonde -p es la negacin lgico de p, como Juan no es peruano

es la negacin de
, JI/an es peruano),
Hemos dicho que la definicin de la verdad debe adecuarse
a esto frmula , En efecto, ella seala claramente lo condicin a
que est sujeta 1.0 atribucin del predicado 'verdadero' lo 'falso'}
a una Proposicin, de tal manera que si dicha condicin falta, la
definicin no puede resull,?r correcta. ' La frmula traduce el he~
cho de que los objetos o propieaades han de responder a lo enun-
ciado poro que pueda hablarse de verdad. Aju,tndose a esta
exigencia, Tarski prop~me la siguiente enunciacjn definitoria:
una oracin es verdade," si es satisfecha por todos los obietos
y falsa en caso contrario.

El trmino que recibe todo el peso de la definicin es aqu

'satisfecha'. Su uso puede ser aclarado re~~rriendo a un ejemplo
matemtico simple. Decimos que en la igualdad x +
4 = 10, 6
satisface la ecuacin, porque 6 +
4 ~ 10. Del mismo modo, ro
frmula empleada puede entenderse en el sentido de que dada
una proposicin cualquiera, si las cosas de que en ella se habla
satisfacen lo enunciado, entonces es verdadero; si no ocurre es-
to, es falsa:
Usando otra terminologa, podramos tambin "decir: una pro-
posicin es verdadera si se cumple en todas los obietos, y falsa
$ no se cumple, en donde 'cumple: Iy sus afines, cama 'cumpli-
miento', 'clUllplido' et~.} indican la necesidad de que las cosas se
comporten de pcuerdo a lo que es afirmada a fin, de poder apli-
car adecuadamente el predicado 'verdadero' a- la proposicin.

E,sta relacin fundamenta'! de satisfaccin o cumplimiento ha

sido puesta de relieve en muchas de las definiciones de la verdad
propuestas a travs ,de la historia de la filosofa. En esencia', re-
 LA DEF TNICION DE LA V ERDAD I SS

cuerda Tarski, la seala Aristteles uonda afirma que decir de

lo que es que no es, o de lo que no es que es, es falso, mientras
que decir de lo que es que es, o de lo que no es que no es, es
verdadero. En este y otros casos se define la verdad de un enun-
ciado como su correspondencia con la cosa (de all el nombre
de teora de la correspondencia con que se la lesigna).

Comprobada esta coincidencia en la caracterizacin de la

verdad, cabra pensar que es innecesario y hasta pedante poner
tanto cuidado en la definicin, cuando lo coso es obvia y muy
generalmente aceptada . Pero, aparte de que hay otras definicio-
nes e interpretaciones de la verdad que se proponen en lugar de
lo teora de la correspondencia , si no se rodea lo definicin se-
m ntica de la verdad de las mayores garantas de precisin y ri-
go r, con"duce " a graves contratiempos. Es este un caso ejemplar
de la doble condicin de la filosofa que, por un~ parte: coinci-
de con los latos del sentido comn y, por otro , no logra llegar
a resultados fi rmes sino a fuerza de precauciones y complicaciones
crticas. El filsofo, hemos di~ho antes, se complica lo vida poni.o n-
do en cuestin las cvidenc ia ~ que son del dominio comn. Opera-
cin inevitable, pues estas evidencias no son filosficamente acep-
"lobles sino por medicin de la reflexin. As ocurre con la defi-
niin semntica de lo verdad. Todo intento de elaborar esta de-
finicin en los medios ordinaribs del lenguaje lleva inevitable-
mente a antinomias -o ' paradojas- como la del cretense!, No
basta siquiera tom9r las "precauciones bsicas de rigor que acon-
seja lo lgica , como por ejemplo, especificar cuidadosamente la
estructu ra del lengua je semntico en el cual. se va o definir la
verdad. ~s preciso construir el lenguaje semn"tico como un meta-
lenguaje, es decir, como un cuerpo ling stico de nivel diferente

1 Las antinomtas 80n eontradlcdones en Que incurrimos Inevitablemente al de-

aarrollar la-lcamente una "enunciacin. La antinomia del cretense, o del men-
Uroao, puede exponerse. usando el lenguaje comn. de la llgulente maner a:
Eplminides, que es an cr etenn, dice que todOI 101 cretenses mien ten . P or lo
t.n to, si es verdad lo "qae dice, eittonea es f aho lo que dice; 7 si a falso lo
que dice, en ton ces es verdade ro. En ambos casos caemos en una contradic-
cin. Una formulacin ms preciaa de la antinomia. debida a l lgico pola-
co J . Lukaaiewlcs. se encontrar en el articulo de Tarlkl mencion ado en la
blbliograrta al final 4el eapitulo, a la cual remit lmOll tambin , en general.
para otras referencias sobre el tema" A. Koyr. en Eplmn lde le menteur
(Enlemble el catil(oriel. P arls, H ermann et Ole, 1947, dllti ngue dOI f orm u
de e$tI\ antinomia y discute ""U naturaleza lgica.
". INIClACION FILQSOFICA

al lenguaje de qUe ' forman parte las proposiciones cuya verdad

o falsedad se trata de definir. Este ' ltimo lenguaje se denomina
lenguaje-objeto, porque de l se habla; es el objeto de la inves-
tigacin semntica. la' seporacin del lenguaje-objeto y el meta-
lenguaje es imprescindible, pues se ha llegado a comprobar que
las antinomias semnticas resultan de utilizar en la definicin los
trminos del lenguaje estudiado, esto es, de trabojar con lo que
se denomina un lenguaje semnticamente cerrado o universal, en
el cual existen trminos y proposiciones y, adems, palabras como
verdadero' y 'falso ' que se emplean para calificar las menciana-
das proposiciones. Debemos tener en cuenta que la palabra 'sa-
tisfacer' y sus anlogas, a las que recurren Tarski y los dems in-
vestigadores modernos, no pueden formar parte del lenguaje-ob- '
jeto sino 'que son trminos metaling"sticos. Bstenos estas breves
indicaciones pa'ra advertir que la definicin semntica de' la ver.
dad, lejos de ser una tarea fcil y ociosa, por ms evidente que
parezca su formulacin, pone en juego la complicada maquina-
ria, crtica de la lgica y la semitica.

*' * *
Gua de lecturas. Sobre la definicin semntica de la verdad'
se'gn T.ars~il que hemos resur:nido en este coptu',o, puede leerse
, el artcvlo de dicho .autor, "la definicin semntica de la verdad
y los fu,ndamentos de la semntica"; en la Antologa semantica de
Bunge, 'pp. 111-157, que lleva anexa una bibliografa muy amplia.
Una formulacin anterior de los puntos de vista de Tarski se en-
contrar en el texto reproducido en Bochenski, Los mtodos ac-
.fuales del pensamiento, p. 126.'-
Una formulacin de la ' teora de la correspondencia, relati-
va no a la verdad de las oraciones sino de los juicios o creencias,
puede leerse en Bertrand Russell, Los problemas de la filosofa,
cap. XII. Russell discute tambin otras teoras en Investigacin so-
bre el significodo y la verdad, ya citado; ver el cap. XXI. Desde
otro punto de vista se encontrar uno discusin de teoras de la
verdad en Adam Sahalf, La teora de lo verdad en el materiolismo
yen e./ idealismo, B. Aires, Ed. lautaro, 1964

Como textos clsicos acerca del tema de la verdad, recomen-

damos el T~te'es de Platn, 187 SS., la Metafsico de Aristtele.,
lib. IV, 7- y 8 Y lib.' V, 29 (sobre 'este ltimo, ver a A. Wagner de
,Reyna. El conceplo de verdad en Aristteles, pp. 26. y ss.), y las
Meditaciones metafsicos de Descartes, Med. IV. "
 LA DEFINlCION DE LA VERDAD 13'
Acerca de la definicin en general, puede consultarse, 80-
chenski, op. cit., IV, 15; Irving Copi, Introduccin a la lgica, cap.
IV; Ogden y Richards, El significado del significado, cap. V; y J.
Hospers, Introduccin al anlisis fifosfico , 1.

Sobre las antinomias o paradojas, vase B. Russell , Introduc-

cin a la filosofa matemtica, Buenos Aires, Ed. Losado, 1945, cap.
XIII; Eugene P. Northrop, Paradojas matemticas, Mxico, Uteha,
1962 (que tiene una extensa bibliografa); ' Kurt Grelling, Teora
de los conjuntos, Mxico, Ed. Logos, 1943, cap. 7; Marcel BolI y
Jacques Reinhart, Las etapas de la lgica, Buenos Aires, Ed. Mira-
sol, 1961, cap. V; Fausto Toraozos, Introduccin a la Epistemolo-
ga y fundamentacin de la matemtica, Buenos Aires, Ed. Esposa
Calpe, 194B, cap. VI; y R.'Carnap, "La antigua y la nueva lgica " ,
Letras, lima, N9 36, 1947 (tambin incluido en Ayr, El positivis-
mo lgico, ya citado).
 x

EL ESTABLECIMIENTO DE LA VERDAD

"No basta ciertamente tener un buen entendi

miento, lo principol es aplicarlo bien. Las al
mas ms grandes son capaces de los may'ores
vicios como de las mayores virtudes, y los que
caminan lentamente pueden llegar mucho ms
lejos, si van siempre por el co.mino recto, que
los que corren pero se aportan de l".

Descartes

"Hoy tambin dos clases de verdades, los de

rozn y las de hecho. Las verdades de rozn
son necesarias y su opuesto es imposible; y las
de hecho son contingentes y su opuesto es po .
sible" .
I.eibniz

"Si tomamos cualquier volumen, por ejemplo

de feologa o metafsica acadmica, pregunt-
monos: c ontiene un razonamiento abstracto
sobre cantidad o nmero? No. Contiene un
razonamiento experimental sobre cuestiones
de hecho y existencia? No. Vaya entonces 01
fuego, porque no contiene nada ms que s-
{islera e ifusin".

David Hume
 Decimos que una proposlclon es verdadera cuando es satis-
fecha por todos los objetos y falsa en caso contrario. Como hemos
visto, esta caracterizacin de la verdad de una proposicin se
relaciona estrechamente con su sentido enunciativo, es decir, con
lo que ella ase.vera y com~niCa. As, la verdad de la proposi~in
'Esta mesa es de madera' no es nada ajeno a su significado, sino
que tiene que ver directamente con la referencia bien determina-
da que en ella se hace a una mesa -y a su caracterstica de ser
de madera . Esto ocurre con todas las proposiciones. De aqu se
sigue que, si bien hay una nocin general de verdad, el ser o no
verdadero corresponde a cada enunciado de modo particulr, Jo
cual permite der que existen tantos casos de verdad o verdades
singulares cuantas . proposiciones cumplidas hay. Por lo mismo, no
se .padr saber si una proposicin es verdadera o falsa sin aten-
der a su significado propio, sin considerar qu es lo que dice y
cul es en cada caso su pretensin enunciativa.

Verificor una proposicin es establecer su verdad; lO conrra-

1
rio es determinar su falseslad Por lo dicho antes se comprender
que la verificacin no es posible sin comprender el significado de
las proposiciones con las que se trabaja. Por ejemplo, nadie po-
dr saber si el enunciado 'El Ecuador es pas limtrofe del Per '
es verdadero o falso sin entender y precisar lo que se est aseve-
rando por medio de las palabras empleadas en l. Teniendo en
cuenta esto se. puede decir que la comprensin del sentido de las
proposiciones seala una va esencial de cmprobacin, sin la
cual es del todo imposible llegar al establecimiento de su verdad,
y pueda afirmarse tambin, inversamente, que cuanqo se sabe de
qu modo hay, que verificar una proposicin, se tiene una com-
prensin ms segura y precisa de su significado. Cuando una pro-
posicin contiene Trminos vagos o confusos ~Iantea un problema
de verificacin en este caso, decidir el modo de verificarla, entre
los varios que pueden ofrecerse como posibilidades, justamente a

1 En este caso se hnbla algunas veces de falsificadn de la prooosici6n, em-

. pleando el trmino 'fa.lsif icaci6n' en un sentido (Uferente del comn.
140 INICIACION FlLOSOFICA

causa de la vaguedad o confusin, es una manera eficaz de pre-

cisar su sentido l .
Pero la comprensin del significado . de una proposicin, con
ser condicin indispensable de su verificacin, no' basta en todos
los casos como procedimiento. De esa comprensin ganamos, es
cierto, una orientacin inicial para establecer la verdad del enun-
ciado. Sin embargo, los posos concretos que a continuacin hay
que dar varan segn las proposiciones.

Consideremos las siguientes oraciones:

(1) ' La Universidad Nacional- Mayor de San Marcos tine diez

Facultades'

(g) 'Si Juan es mayor que Pedro, entonces Pedro es menor que
Juan'

(h) 'Ghana , tiene 6'690,730 habitantes'

(i) 'El hombre es mortal o inmorlal'

Qu ocurre cuando habiendo comprendido y precisado su

sentido nos preguntamos si son verdaderas a falsas?, Cmo po-
demos proceder para llegar al establecimiento de 'su verdad? La
manera en que podemos lograrla difiere segn los casos, En efec-
to, es evidente que (f) y (h) se comportan de diverso modo que
(g) e (i), Con respecto a estas dos ltimas proposiciones es claro
.que todo aqul que sepa c<lstellano est en condiciones de afir-
mar, pensando un poco, que ambas son verdaderos. En cambio
(f) y (h) no resultan verificables tan inmediatamente por cualquier
persona que ' las comprenda, La mayora de las personas de nues-
tra ciudad no estarn muy segras no slo de la verdad de (h)
sino inclusive de la de (f), Pero esto no quiere decir que su verdad
no puede establecerse; quiere decir nicamente que, en estos ca-
sos, hay que proce~er de manera diferente es preciso recurrir. a
Esto tiene mucha importancia cuando se trata de diferenciar clases de tiro-
posiciones "y evaluar su valor cognoscitivo. Por lo dems. no debe confundir-
ije lo que aqui decimos con la tesis radical del positivismo lgico, segn la
cual un enunciado tiene sentido slo cuando puede ser "verificado, tesis Que
ha sido muy discutida dentro y fuera del Clreulo de Viena y ha sufrido di-
versas modificaciones desde su primera formu lacin, Sobre esta corriente fi-
losfiea, vanse las referenciRs liadas en el cap, IV y en la Gufa de Ledurb
, I~ I IlJ"p.illmtl' CJlptu!o.
 EL ESTABLECIENTO DE LA VERDAp

observaciones, recolectar datos, someterse al veredicto de la ex-

periencia.

Resultan diferencia bies de este modo do s manerOs de esta-

blecer la verdad de una proposicin -que llamaremos mtodos
de verjfjcacin- y, en correspondencia con ellas, dos clases opues
tas de proposiciones. En el primer caso, basta lo inspeccin del
significado de la oracin y un proceso lgico adecuado paro de-
term inar si el enunciado "es verdadero o falso . Quien afirma que
si Juan es mayor que Pedro, entonces Pedro es menor que Juan
o que el hombre es . mortal o inmorfal., puede estar seguro, por la
ndole de lo que d ice, que nunca los objetos se comportarn de
~ manera contraria a su enunciado. Para verificar su aserto, 1.0 l-
g ica es suficiente. Estas proposiciones, que vamos a llama r ano
lticas, pueden ser descritas, siguiendo a Quine, "como el enun-
ciado q ue es verdadero en virt ud del sentido de la palabras que
lo fo rman; o como un enunciado que se deduce lgicamente del
sentida de las palabras". De estas prapasiciones se dice que son
vlidasl a priori, o sea vlidas necesariamente, con independencia
de la experiencia, o tambi n que son formal o analticamente ver-
daderas (y, en caso contrario,
. no vlidos o priori, necesariamen-
.
2
te falsas, etc.I. En general podemos llamar analtico a cualquier
enunciado pr~bado sin recurrir a la observa ci n y por medios pu-
ramente lgicos o formales. Pertenecen a esta clase de proposi-
ciones, entre otras, las tautologas, las contradicciones y los teore-
mas lgicos y matemticos.

En el segundo caso que estamos considerando, ha y que re-

currir a observaciones y procurarse datos sobre lo que se asevera,
es decir, hoy que remitirse"a la experiencia pa ra saber si el en u ~
ciado es verdadero o falso ; no basta, pues, el an lisis de las po-

1 Cabe distinguir validez y verdad. AQul. por rar.6n de l implicidad , no conli-

deramos ell8. diferencia.

2 lA\. diali ncin de laa proposicione.J en analltlcaa y ainttlcal ha sido enfoeadll.

deade diversos ngulos en el curso de la hlatoria de la filos-?f la. Particular-
mente interesante es el papel Que ella desemPea en laa filosoflaa de Leibni7.:.
Hume y Kant. En "nuestro tiernoo h a vuelto a cobrar importancia , aunQu~
ma tle un investigador recuse IIU legitimidad.
I I:.! INlClA CIU N F lLO SOF'ICA

labras y el razonamiento. Cuando decimos que Ghana tiene

6'690,730 habitantes hacemos una afirmacin que bien puede no
ser satisfecha por los objetos, pues nada de extrao e ilgico ten-
dra el que el nmero de habitantes de ese pas fuera mayor o
menor. Por consig"uiente, el mtodo de verificacin lgico no sir-
ve en este caso para confirmar o invalidar la aseveracin. Se re-
quiere otro procedimiento, un mtodo distinto, que vamos a lla-
mar emprico, cuya esencia es la observacin, la confrontacin
de nuestro enunciada con los informes provenientes de lo expe-
riencia. De estas proposiciones se dice, por eso, que son vlidas
a posterior;, o seo, dependientes de la experiencia, sintticamente
verdaderos (y , en el caso contrario, invlidas o posterior;, sintti-
came'l1te falsas) . Pertenecen al grupa de estas proposiciones siri-
tticas, por ejemplo, los enunciados sobre el mundo per,eptible
y lo vida psicolgica y social.

Hasta a.qui hemos hablado de mtodo de verificacin refirin-

donos a los modos e establecer la verdad de und proposicin. Esa
referencia fue forzosamente simplificadora en vista de lo necesi-
dad de introducir este nuevo y muy importante concepto . No de-
bemos, sin embargo , dejar de sealar la compl.e jidad que como
procedimiento cognoscitivo presentan los mtodos de verificacint
especialmente en la ciencia, Conviene dar al respecta algunas pre-
cisiones, bien que permaneciendo siempre en un nivel elemental.

Tratndose de las mtodos empricos, la determinacin del

sentido y la orientacin inicial hacia la verificaci~n llevan a la
observacin y la coleccin de datos empricos. Pero estas opera-
ciones son selectivas. No se va a huscar cualquier data emprico
a cualquier parte cuando se trata de probar una proposicin. Hay
siempre un gnero de informes que son los pertinentes e interesan-
tes y slo si se cuenta con ellos 'cabe hablar de un efectiva proce-
so de verificacin . Por ejemplo, para establecer la verdad de nues-
tra proposicin (f) sern pertinentes datos muy diferentes de los
que habra que buscar para verificar la proposicin. (h). Por otro
lado, en las ciencias, la obtencin de datas y su determinacin
preciso suponer:'! todo un complicado sistema de observaciones y
mediciones (con el liSO de distintos instrumentos de precisin), que
es, adems, diferente en coda una de las varios romas cientficas.
Es preciso sealar asimismo que estos datos deben ser sometidos
 EL ESTABLECIENTO DE LA VERDAD

a una comparacin e interpretaC'in, pues poseen diferentes gra-

dos de seguridad y fuerza probativa y pueden chocar los unos
con los otros. Pinsese, por ejemplo, en los procesos de depura-
cin y de confrontacin de informes que implica el decidir si en
efecto Ghana tiene 6'690,730 habitantes. la antigedad de las
censos, las dificultades de empadronamiento y el crecimiento vege
tativo determinado tegn las estadsticas 'ms recientes pueden en
este caso apuntar en direcciones contrarias. La verificacin emp:.
rica de upa prpo~icin Implica, en con"secuencia, sopesa"r el res-
paldo que la experiencia ofrece al enunciado a la luz de datos
posiblemente opuestos y decidir finalmente la ' verdad o .Ia false-
-iad (ms o menos segura) de la aseveracin l .

El caso de los mtodos 14gicos o formales de verificacin es

semejante por lo que se refiere a la complejidad y diversidad del
procedimiento. Pinsese en el complicado aparato de la moderna
lgica y se ver con claridad que el trnsito de la comprensin
del significado al establecimiento final de la verdad puede ser
muy largo y difcil. la prueba demostrativa. presenta m1iiples for-
mas y no siempre es posible por los mtodos conocidos. De all la
importancia de la inventiva matemtica, sin la cual no habra po-
dido progresar esta rama cientfica fundamental.

~in perjuicio de reconocer esta multiplicidad metodolgica,

convierle hacer notar ciertos rasgos tpicos del procedimiento veri-
ficativo analtico y de las verdades formales que se establecen me-
diante l. En primer lugar, hay que tomar en cuenta el carcter
derivativo de los enunciados analticos. Estos enunciados son ver-
" daderos o falsos porque lo son otros previos, o sea, porque cier-
tos presupuestos que los sustentan han ' sido aceptados. De all
que el tipo de relacin bsico en toda prueba lgica es la impli-
cacin designada "por los trminos 'si .. . entonces'. Por ejemplo,
la falsedad de 'Algunos hombres no son mortales' se establece a
base de la verdad de 'Todos los hombres son mortales', de tal ma- '

1 Nte.e que en todo este procedi miento intervienen ya operaciones lgicas de

deri vacin, de tal manera Que la veri fi cacin empirlca pura es, en e l "mejor
de 101 casoa, excepciona l. Lo cual debe tenerse presente en la dilcusin que
hemOli de hace r en d s iguiente capitulo.
 INIClA CION F'ILOSOFlCA

nero que si sta limplicante) es cierta, entonces aqulla limplicada)

,forzosamente es falsa, lo cual quiere decir que una se deriva ne-
cesariamente de la otra.

Por otra parte, cabe siempre ' reducir a trminos formales la

verificacin analiica de un enunciada. A diferencia de lo que
ocurre con las proposiciQnes empricas, lo decisivo aqu" son los
elementos lgicos Itrminos lgicos y relaciones formales) y no el
contenido o la mciteria de la proposicin. En el caso que acaba-
mos de ver, lo decisivo son las palabras lgicas 'si. '" ent~nce~',
'todos, 'algunos y la inclusin o exclusin que se establece 'al
decir es o no es. No interesa, en efecto, que hablemos Imaterial-
mente) de hombres. mortales, "perros, rboles, etc. Lo que cuenta
es que si lodos los S son P, entdnces es falso que algunos S no son
P, sean cuales fueren los S o los P de que hablemos. Igualmente,
para establecer la verdad de nuestra proposicin Ig) . no interesa
Pedro y Juan como trminos materiales, es decir, en su sentigo
descriptivo singular, interesan slo las relaciones formales. '

Finalmente, es preciso hacer notar que, puesto que la verdad

analtica es derivada segn ciertas formas lgicas, cualquier pro
posicin, sea cual fuere su materia, pede verificarse analtica ~
mente si se lo tomo "como consecuencia formalmente derivable
dentro de un sistema o conjunto de en~nciados y principias b-
sicos. Por lo tonto, puec;fe deCirse tambin que un enunCiado es
analtico relativamente a un sist~ma lgico~lihgslico y que el
mismo enunci~do puede ser analtico en un caso y sinttico en
aIro, segn sea el sistema de principios y reglas que se presupo-
ne en el proceso del conocer. Esto es as porque lo importanle y
decisivo son nicamente la derivacin "y las conexiones lgicas
formales den!re:, del sistema, el cudl, por lo dems, puede ser ar-
bitrariamente constrddo, a semejanza de lo que ocurre en juegos
como, v, g. el ajedrez.

Cabra aducir, sin embargo, que hay ciertos sistemas que

tienen asegurada la verdad de sus presupuestos bsicos y que scS-
lo son efectivamente verificadas las proposiciones que se derivan
de ellos. Esto ocurre, poi ejemplo, en la matemtica. No sera,
pues, lo mismo el ajedrez que la matemtica; en uno se porte de
un conjunto de principios arbitrariamente fijados y en la otra de
 EL ESTABLEQIENTO DE ,LA VERDAD 14 5

axiomas, definiciones y reglas cuya validez cognoscitiva est de-

bidamente garantizada.

Pero esto nos lleva a otra problema, el de la validez de los

axiomas, que conviene tratar aparte, en el contexto de otras difi-
cultades que inmediatamente van a hacrsenos patentes.

**
Gua de' lecturas. Como lecturas de iniciacin acerca de la
verificacin y la distincin de las proposiciones analticas y las
empricas, son recomendables los siguientes ttulos: Morris Cohen,
Introduccin a lo lgico, caps. I y 11 , esp.; F. Mir Quesada, Ini-
ciacin lgj:a, primera parte, I ("Verdades empricas y verdades
.Igica ); Quine, El sentido de lo nuevo lgico, Introduccin y
36; Y R. Carnap, "Lo Antigua y la nueva lgica ". Vase tambin,
Bochenski, Los mtodos actuales del pensamiento, 111, 10 '("Sentido
y verificacin") y Hospers, Int. 01 anlisis filosfico , 11.

Conviene que el estudiante lea algunos textos clsicos a fin

de ganar familitlrid~d con la tradicin filosfica en torno al pro
blema de la verdad . lgica y emprica. A este efecto sealamos
la Monadologa de Leibniz 131 a 37), includa en Tratados funda-
mentales, Buenos Aires, Ed. Losada, 1939; Investigacin sobre el
entendimiento humano de Hume Isec. IV, primera parte). y la Cr-
tica de la razn pura de Kant (Introduccin, IV, esp.).

. En relacin con eStas lecturas y con el tema conexo de los

planteamientos empir.stas, racionalistas y criticistas acerca del co-
nocimiento, el alumno puede remitirse a las obras sobre estas co-
rrientes de la filosofa moderna, recomendadas en el cap. IV.
Vanse tambin, Joad, Gua de la filosofa , Cap. IV; B. Russell, Los
problemas de la filosofa, cap. VIII y SS.; Y Julin Besteiro, Los jui-
cios sintticos a priori desde el punto de vista lgico, Madrid, Ed.
La Lectura , 1927.

Sobre el concepto de. verificacin y sus problemas, como lec-

turas ms avanzados, mencionamos: E. Husserl 1 Investigaciones l-
gicos, Inv. primera, y C. Hempel, "Problemas y cambios en el cri-
t~rio empirista del significado", en Antologa semntica y en Ayer,
El positivismo lgico. Acerca del concepto de proposicin anolti
c, se puede consult"ar, en la misma Anto/ogo, el artculo de Bun
ge, "Anlisis de la analiticidad" . Quine discute la diferenciacin
de proposiciones analticas .y sintticas en. el cap. 11 "Dos dogo
1<16 lNIOTAClON F ILOSOfo'IOA

mas del empirismo':) de su libro Desde un punto de visto lgico.

Sobre el enfoque empirista-lgico vase, adem s, el ensayo de
Herbert Feig l, " Empirismo lg ico ", e n Dago bert D. Runes, Lo Filo-
sola del Siglo Veinte, mencionado en la bibliografa del cap. IV;
Aye r, El positivismo lgico, Risieri Fron di zi, El punto de partida del
filosofar, Buenos Aires, Ed Losada, 1945, 1. 2, y L. Vi lla ro, " La
crtica del positivismo lgico a la metafsica ", en Dionoio, 7, 1961
y en Pginas Filosficas, Mxico, 1963.
 XI

EL ESTABLECIMIENTO DE
LA VERDAD (continuacin)

"En virtud de la 'objetivacin' que tambin se

lleva a cabo, por ejemplo, en los actos del
s~ntimento, se transmuta todo racionalidad
oxio/gica y prctica, en el modo que ya sa-
bemos, en racionalidad dx;co, noemtica-
. mente en verdad, objetivamente en realidad:
hablamos de fines , medios, cosas preferibles,
etc., verdaderos o reo/es ",

Edmund Husserl

"No tenemos derecho a asumir que existe

ninguna ley fsica o, si ellas han existido has-
ta hoy, que continuarn existiendo de mane-
ra similar en el futuro ".

Max Planck

"As, las matemticas pueden definirse como

fa ciencia en que nunca sabemos de qu ha-
blamos, ni si lo que decimos es 'verdad".

Bertrand Russell
 Hemos distinguido dos tipos de proposiciones y dos maneras
de establecer lo verdad o lo falsedad, Frente o, un enunciado
cualquiera y a su pretensin de valer como conocimiento, cabe,
segn lo anterior, proceder a clasificarlo e:n uno u otro grupo.
Podrq quiz pensarse, en consecuencia , que tambin en
el caso
de los filosofemos 'y del mtodo filosfico , debera ,intentarse esta
reducci~, con la e:;peranza de encontrar una respuesta satisfac-
toria 01 problema del sentido del conocimiento filosfico, Propo-
siciones como 'Lo realidad es duracin' IBergson), 'La materia se
muev en un , citlo eterno' (Engelsl, Los condiciones de posibi-
lidad de la experiencia en general san al' mismo tiempo los de la
posibilidad de los objeios de lo elCperioncio' (Kant) o 'Considera
bien qun eres. Ante todo, un hOl1,lbre, es decir, u~ ser .pora el
que nodo existe ms importante que su propia capacidad de op-
cin' (Epicteto), que, pese o sus ' diferencias mutuas, son ejemplos '
muy .tpicos de filosofemos, habran de resol,verse 'en' una de las
~os clases sealadas, Basta un examen breve. para convencerse,
sin ,embargo, de que ellas no pued~n ser considerados sin ms
analticos o empricas. Ninguna de ellas consiste en enunciados
que son verificables lgicamente, es decir, cuya verdad depende
del mero sentido de las palabras;, ninguna tampoco puede ape-
lar a la observacin en demanda de uno prueba suficiente,

Quiere esto decir que, puesta que lo reduccin es imposible,

hoy que negarles sentido enunciotixa y considerarlos en conse-
cuencia fuero del orden del conocimiento y de la verdad? De dar
precipitadamente un poso ton radical debe prevenirnos, empero,
el hecho q~ que muchas otros proposiciones, inclusive soneado-
mente cientficas,. estn en la misma situacin ambigua con respec-
to - a la oposicin analtico-emprico .

Consideremos los siguientes enunciados:

li) 'Es molo causor sufrimiento innecesarjamente'

(k) 'El sol, es una esfera incandescente'
(11 'Si Pedro gana la lotera se va a alegrar'
(m) 'El tcimo de hidrgeno tiene un electrn cortical'
(n) 'Por dos puntos se puede trozar una recta'
160 INICIAGION FlLOSOFICA

Ninguna de las proposiciones enumeradas arriba es filosfi-

ca; los conocimientos que .pretenden comunicar pertenecen al or
den del saber cotidiano o .cientfico. Sin embargo, todas presentan
dificultades cuando intentamos reducirlas a uno de las grupos an-
tes considerados y establecer su verdad simplemente por lgica
u observacin.

Veamos el primer caso. Se advierte por de pronto que, tal

como est formulada, .no cabe considerarla una proposicin ano-
ltico l . No es internamente contradictoria, su contraria no es im-
posible, ni lo que comunica es tri vial. Pero no es posible tampoco
recurrir ' a la observa ci n para verificarla , porqu~ lo observable en
este caso es el comportamiento de los sujetos humanos, no la mal-
dad del acto cruel. No se afirma que los hombres rechazan la
crueldad, sino que le crueldad, el causar dolor innecesariamente
es mofo, y esto podra afirmarse vl idamente aunque la experien-
cia mostrara que una gran cantidad de hombres -yen prrnclplo
quiz todos- dan su 'aprobacin a tal acto.

Esto ha hecho pensar que las proposiciones de este tipo, es

decir, las valorativas, no tiene carcter cognoscitivo (slo ..~i rven
para expresar estados de nimo y provocar cambios de actitud
en los personas. Pero el anlisis li ngstico muestra que, si es cier-
to que el lenguaje valorativo sirve tambin para expresar y pro-
vocar 'actitudes, no se reduce a esta funcin. Hay en l un conte-
nido comunicable que seala la existencia de un momento signi-
ficativo central, aunque no sea asimilable a lo enunciado en una
proposicin emprica. Este contenido es justamente la sustancia de
los conocimientos ticos, jurdicos, estticos y, en general, axi ol-
gico-normativos. El que con respecto a una norma o un juic!o va-
lorativo podamos hablar de validez e invalidez es buena prue-
ba de la existencia 'de este momento significativo, irreductible a
_cualquier forma . de sentido emotiv0 2 .

1 Como sabemOl, puede l in e mbargo hacerse a na ll.ticamente cierta, derivAndola

de un l iltema de pOstu lados. Pero eato vale Para cualquier e nunciado, inclu-
live 108 emofriC08.
2 HablamOl aQul Indistintame nte de propoelclonea valorativas y de proposiciones
normativu. Cabe empero -diat lngulr unu de otras, como hacen a lgunos ui6-
logos. En e.te caso, se habla de un sentido valorativo especifico, que ' posee-
rlan lal proD081c ione8 del t ipo de 'X ea bueno'. y ul"! sentido normati vo o Ib.-
peratlvo, correlJ)Ondiente a pr~POllcio n ei como 'X debe hacerse'. No pod~1
tocar aqu! elite lnterellllnt,e . tema l"1O tmico.
 EL ESTABLECIMIENTO DE LA VERDAD (continuacln t ll

El segu ndo caso es diferente. En l, ciertamente, la observa-

cin cuenta y en ningn modo cabe hablar de una verdad a prio-
ri. Pe.ro el problema estri.ba en que la mera observacin no basta
para verificar cabalmente la proposicin. Es pretiso distinguir a
este_ respecto dos jipos de proposicin que fcilmente se confun-
den entre s. Los enunciados fenomnicos (del g riego phoinomenon,
lo que aparece), refe rentes o aquello que se nos da inmediat-
mente, tomado tal como se dai y los enunciados reales, que se re-
fieren a lo que efectivamente existe e n el mundo. Cuando deci-
mos: ~I sol es uno esferC? incandescente, estamos refirindonos- nOJ-
malmente o este objeto real que existe en el mundo exterior, 01
que atribumos, como caracteres efectivos suyos, la esfericidad y
lo incandescencia . Al hablar as, h?,cemos una asercin real. En
..cambio, cuando decimos: lo que veo es. una mancho ro;o, limitan-
do nuestra asercin al dato perceptivo, si n preocuparnos de lo
que ocurre fuero de nosotros, esta mos formulando un enunciado
fenomnico. Ahora, bien, estos ltimos enunciados se reducen, en
su inte ncin, 01 contenido emprico dado. Lo que decimos lo afir-
mamos a base de la. mera observacin y nc;> con.cierne o nado ms
que a lo observado. La verdad del enunciado qued.. plenamente
probada por la observacin. En cambio, al afirmar algo sobre 'el
mundo rea l, como que el Sol es una esfera incandescente, no po-
demos respaldar todo nuestra referencia con la experiencia. En
efecto, de hecho lo que vemos no es nunca uno esfera sino un dis-
co coloreado. Poro formular un uicio sobre el Sol real y fundarlo
de algn modo, tenemos que abandonar el terreno de la percep-
cin y trabajar con "inferencias, es decir, con conexiones formales
lgicas. La proposicin que nos ocupa no puede, segn esto, ser
reducida a trminos puramente empricos, pero tampoco cabE"
considerarla analtica l .

Salvo, como ya bemos dicho en el caso anterior, hacindola consecuencia, for-

malmente deln08trable, de otras enunciaciones reales. Pero entoncea el pro-
blema le traslada a estaa proposiciones r~les, cuyo" carcter estamos dilJCu-
tiendo. Tngase en cuenta, adem", Que puesto que aqu( lo declalvo IOn la.
propo.lelone. de existencia, esto es, las afirmaciones sobre lo Que le da efec-
tivamente en el mundo, de hecho le plantea con esto el problema flloa6fieo
fundamental de la existencia del mundo.
1;';2 INICIACION FILO SOFICA

Veamos el tercer caso, Cuando decimos, Si pedro gana la

lotera, se va a alegrar, no estamos registrando un ~echol ni don-
do cuento de uno experiencia actual vivida por nosotros. No po-
demos tampoco decir que se troto de una puro ficcin nuestra.
Sabemos, en cierto modal que Pedro -a quien conocemos bien-
va a alegrarse, como sabemos en otros casos que la reahdad ' fu-
turo se presentar de esta o la otra manera (por ejemplo, cuan-
do afirmamos que maana saldr el Sol). Por consiguiente, la
asercin que formulamos tiene una pretensin de verdad y puede
ser verificada. El conocimiento que ella nos trasmite no se funda
en una observacin actual imposible pues el hecho no se ha pro-
l l

ducido todava, sino en una inferencia basada en observaciones

anteriores. De all la tpica formo implicativa o condicional, (si ...
entonces) del enunciado. No obstante, no es el caso 'de uno pro-
posicin analtico, pues n~ es necesario que, dadas las c;ondicio-
nes mencionadas, se d el hecho. Bien pudiera ocurrir que Pedro
ganara la ,10reria y que, comportndose en lo dems como siem-
pre se ha comportado no se alegrara sino se entristeciera. Segu-
l

ramente el que Pedro gane la lotera es normalmente una buena

razn para creer que ha de alegra rse, pero no es una razn que
determine pleno y necesariamente el hecho de la alegra. Por
'cierto que lo normal es pensar que debido a haberse producido
en casos anteriores la vinculacin del ganar la lotera y-.la ale-
gra subsiguientel esta se producir una vez ms. Pero la reitera-
cin de casos 'anteriores no es rozn que permita concluir, con
necesidad, que un hecho singular se va a producir. Como se sa-
be, ste es el lado dbil de la induccin, que hace de ella un ca-
so muy especial de inferencia ,

En suma" los enunciado~ del tipo (1) suponen, de una parte,

un nexo inferencial, pero 110 demostrativo y, de otra, una referen-
l

cia a la experiencia sin una asercin perceptiva actual. Una vez

ms, se trata de proposiciones irreductibles bien sea a la forma
l

pura analtica , bien sea a la empr~ca. Conviene notar que de un

tipo semejante son le gran mayora de las proposiciones que usa-
mos tanto en el conocimiento ordinario cuando en el cientfico,
lo cual indico que el. dominio de lo inferencia racional es ms vas-
to que el de anal iticidad y que los aserciones empricos no pue-
den repucirse sin m s a lo observacin actual.
 EL ESTABLECIMIEl'fN) DE LA VERDAD (eontinuaciln ) 153

La proposicin (m) : 'El tomo de hidrgeno tiene un eleelrn

cortica!', que pertenece al cuerpo de la fsica atmica, ilustra otra
variedad de enunciados irreductibles a una de las dos clases dis
tinguidas. En efecto, aunque estos enunciad9s remiten q realidades
o, si se prefiere, a existencias en el interior ,de materia, no se re
fie ren a nada que se d en la experiencia y, ms an, a nada ob
servable. Atomos y electrones, al igual que gravitacin , campo u
ondas electromagnticas, son entidades post.u ladas por el fsico
con vista a la sistematizacin y explicacil'! de lo observable,
pero na son ellas mismas algo que puede aprehenderse por ob-
servadn. Por consiguiente, si los enunciados que los mientan han
de poder aceptarse .'como verdaderos, no ha de serlo por una
prueba emprica directa, Pero tampoco por una prueba lgica
estricta, ya que su contrario no es imposible,

Cmo; pues, se verifican? Simplifican'do mucho la cuestin,

puede decirse que las cosas . ocurren ' de la siguiente manera: los
trminos fundamentales del tipo de 'tomo', 'electrn'" .etc., com
prendidos en los principios de una discip'l ina fsica, permiten for
ja.r hiptesis explicativas de los hechos observados. De tales hi-
ptesis se d~ducen , otros enunciados referentes al mundo per
ceptivo. ,Si las obse'rvociones pertinentes correspond en a esas
aserciones inferidos, lo hiptesis se confirma y de consiguiente los
principios se consolidan. La verdad de foles principios fsicos, es
to es, de los enu nciados fundamentales referentes o los entidades
inobservables, es establecida entonces por inferencia, pero una
. inferencia en la cual las conclusiones fundan las premisas, a la
. inverso de lo que ocurre en lo inferencia demostrativa . No corres-
ponden, pues, propiamente 01 tipo analitica, como tampoco 01
emprico.

Tenemos finalmente-e l coso (n): ' Por dos puntos puede tra-
zars:e una recta', que es, como se sabe, un a xioma geomtrico.
Los a xiomas a postulados matemticos y lgicos son principios
de la demostracin, Gracias a ellos se estab lece formalmente
la verdad de los teoremas, que son las proposiciones derivadas.
Siendo as, ellos mismos no pueden demostrarse . No cabe, por
tanto, pensar en una verificacin lgico de la proposicin arr
ba mencionada, ni en su asimjlacin 01 grupo de los enuncicidos
 TNICIAClON FILOSOFIClA

analticos. Si nos atenemos a la alternativa que estamos exa-

minando, habra que pensar en una verificacin perceptiva :
Esto es justamente lo que sostienen las teoras empiristas, que
han sido propuestas para explicar la naturaleza del conocimien-
to matemtico, como, por ejemplo, la formulada por Stuart Mili
en su famoso tratado de lgica. La acepta Spencer, que quiere
explicar la evidencia matemtica como un producto hereditario,
y tambin Engels, que comparte el punto de vista ~penceriano
y considero que los axiomas tienen base experimental. Estas te-
sis, sin embargo, son muy objetables. No es difcil mostrar que,
si bien desde el punto de vista psicolgico-gentico los axiomas
estn ligados, como cualquier contf:!nido mental, a la percepcin,
la validez ' que poseen en el cuerpo de la matemtica y los re-
ferentes de que ellos hablan no cpnciernen al munde nalural.
El matemtico postula entidades sin consideracin de las exis-
tencias reales. No hay, .por lo . dems, hecho observable que
alcance 10 universalidad de los enunciados axiomticos, y tam-
poco un hecho es nunca pruebo pertinente contra la verdad de
tales enunciados. En efecto, a nadie se le ocurrir negar ple-
na validez a la afirmacin 'Por dos puntos se puede trazar una
recta ' en vista de que no se han observado an todas las rectas
o porque en el espacio real que nos rodea no hay rectas cobo-
les.

Otras teoras propuestas son los intujcionistas, l que tienen

una larga tradicin en la filosofa -Platn Descartes estn, y
por ejemplo, eri esta lnea de pensamiento- y que ltimamente
han vuelto a cobrar fuerza. En esencia, sus defensores afirman
que los axiomas matemticos y lgicos son verificables por me-
dio de un9 intuici6n, pero no sensorial o psicolgi.ca, sino in-
teledual lo eidtica, para usar el trmino de Husserl). Gracias
a esta aprehensin direda podemos captar objetividades ideales
que se nos dan con evidencia y que, por tanto, ofrecen un se-
guro r~spaldo a la verdad de los enunciados que las formulan .

1 Usamos este nombre en sentido lato y no solamente refirindonos a la co-

rriente de filosof a matemtica de Brouwer y otros investigadores Que JIe de-
" igna 1':l!neratmente as. P odrln empl eartW! ~nmhin el t~rn:'ino (\(' .evidE'nti",n".
 EL ESTABLECIMIENTO DE LA VEROAD (contin uacin; 155

Segn esta teora, las proposiciones axiomticas son enunciados

sintticos, vlidos o priori, universal y necesariamente. Por ser
plenamente independientes de las comprobaciones empricos, la
observacin no puede agregar nado a su verificacin intuitiva .

Estas tesis han perdido, sin embargo, fuerza de conviccin

como resultado, por una parte, de la evolucin de la geometra
~ue era uno de los dominios en que pareca ms segura la
evidencia intuitiva-
O ,la cual llev a la constitucin de varios
sistemas geomtricos paralelos, con axiomas contrarios, aunque
igua lmente vlidos, y, por otra, de la crisis de la teora de los
conjuntos, disciplina en cuyos trminos habra de formularse to-
do el edificio de la matemtica y que trabaja con nociones cIa-
ras y distintas, aprehensibles plenamente por intuicin. las con-
tradiciones o antinomias 1 en que se incurri al manejar estas
nociones tan fundamentales y el destronamiento de la geometra
euclideana como nico sistema posible. han hecho pensar, en
efecto, que la intuicin matemtica, en lugar de uno captacin
direda de objetos dados con evidencia, puede ser una impre- .
sin subjetiva, engaoso y variable.

Esta posibilidad ha llevado a proponer otras teorias expli-

cativas que pueden ser llamadas, genricamente, convencionalis-
taso Ellos tienen antecedentes en las posiciones nominalistas de
la antigedad y la poca moderno y son defendidas en nues-
tros tl~mpos por investigadores como vg., David Hilbert, inicia-
dor def formalismo - matemtico, H_ Poincor, Ernst Nagej y O. la
mayora de los positivistas -lgicos: Segn el punto de vista con-
vencionalsta, las matemticas y la lgica no tienen un referen-
te propio; son m, bien un lenguaje constitu do segn ciertas
reglas convencionalmente fijadas, que nos sirve para hablar de
cua lquier com o Una vez postulados ciertos prin~ipios bsicos,
pueden deducirse formalmente las consecuencias que son los
teoremas; pero esos principios a xiomticos no informan de nada

H, .t "" ~ h,,<'h" t',f".t',>n (" n :t "1" "ttli rw ltlia !; " p 'll'n ll ,)jl\lI al h:ll,lul' .h: In <1f'rlu i-
",',,. .1, 1" ' , r ol, .. i. ''''l' , 1\ ,
1fi6 fN ICIA CION }<~TLOSO F' CA

y, por tanto , el sistema entero no autoriza ning una afirmacin

sobre lo que determinados ob jetos, desde el punto de vista de
su contenido o meteria , puedan ser. Postulados y teoremas son,
por lo dems, intercambiables. De all que con respecto a los
principios a xiomticos no pueda hablarse de verdad o falsedad,
sino de lo conveniencia o inconveniencia terico de su ~mpleo.
la tesis convenciona/ista lleva , as, a descartar e l problema de
la verdad y la verificacin de los a xiomas. Es una solucin del
problema , pero quitndole sentido a la cuestin de la verdad
de estos enunciados.

Pero y la lgica?, se dir; no depende acaso de la ver-

dad de los principios lg icos la validez de todos los conocimien-
tos hu.monos?, y no son ellos evidentemente ciertos en todo
mundo posible como enunciados fundamentales? A esta s obser-
vaciones cree poder responder el convencionalismo, de tal mo
do que la lgica tampoco se escapa a su interpretacin. Na-
gel , por e jemplo, seala que al argumentar a base de la validez
de los principios lgicos en todo el mundo posible, se olvida que
no podemo s ha blar de ~ un mundo po sible sino en los trminos
de la lgica , lo cual muestra que la lgica es un lenguaje que
nos sirv&- poro este propsito. Si, en ef.ecto, se pide definir un
" mundo posib.le", recurrirem.os inevitablemente a los principios
lgicos como criterio de definicin. Lo mismo ocurre cuando se
dice que dichos princi'pios son ciertos poro toda. proposicin o
que son leyes generales que debe cumplir todo enunciado, pues
ocurre que para identificar y definir una proposicin usamos di-
chos principios, es decir, hablamos en trminos de ellos. Los
axiomas lgicos, como los matemticos, son, pues, reglas que 99
biernan la coherencia del d iscursa. Hablar racionalmente es
simplemente aplicarlas. No son enunciados. de q ue podamos
afirmar verdad o falsedad, como no la ha cemos de otras reglas
terico s o prcticas.

Contra esta identificacin tan sugestiva de 10 ma temtica y

la lg ica o sis.temas lingsticos convencionales se al zan empero
algunos importantes resultados de 10 reciente investigacin epis-
temolgica . Estos se deben principalmente a los trabajos de
~

Kurt Goedel , quien mostr la imposibilidad de formal izar como

pletamente la a ritm ti ca, esto es, de reduc irla a puras rel ocio-
 ESTABLEl,;IMIENTO VB LJ\ VERIlAf) \C" nti nulH:i lI ) " l~, ;

nes simblicas de siQnos no interpretados. Si los axiomas no

bastan para derivar los enunciados posibles dentro del sistema
aritmtico, la consecuencia es que el simbolismo formal no ago-
ta el saber matemtico en esta disciplina fundamental. No se
puede entonces reducir totalmente las ciencias formales a meros
sistemas lingsticos. Hay una verdad por lo menos aritmti~a,
que no es agotada por el tratamiento simblico, axiomtico, de
la teora de las nmeros. Esta imposibilidad -. reconocida por .
el propio Nagel-, aunque no justifica 01 intuicionismo, puede
decirse q~e basta para no dar la razn al convencionalismo.

Una proposicin como nuestro ejemplo In), Por dos puntos

se puede troz!Jr una recta', pretende ser verdadera y ha de .po-
der ser verificada por un mtodo del. cual puede decirse con
certeza, como vemos, que no es ni emprico ni .lgico. Correla-
tivamente, la naturaleza de las proposiciones axiomticas resul-
ta irredu'ctble a los enunciados analticos y a los observaciona-
les. Aqu, como en los casos anteriores, el abanica de la ver-
dad y del conocimiento se muestra ms amplio y variado que la
simple oposicin lgica-observacin. . ,

De todo lo anterior podemos sacar una consecuencia prin-

cipal para nuestra indagacin, o saber, que los filosofemos no
pueden ser exdudos del dominio del conocimiento estricto por
no adecuarse a los cnones de la analiticidad o de la verdad
observacionat pues, como ellos, otros enunciados se resisten a
esa asimilacin sin perjuicio de su status gnoseolgico e inClusi-
ve cientfico . . La ve rdad y el mtodo filosfico pueden ser pues
considerados, sin falta de rigor, un caso especial dentro del co-
nocimiento estricto.

***
Guia- de lecturas.Acerca de l problema . de las propsiciones
valorativa s y ticas pueden cons!Jltorse: Frondizi, Qu son los
valores; M. Bunge, Ciencia y tica, esp. IJ, ya citados y A. Sola-
zar Bondy, Tendencia contempornea de la filosofa moral brit-
nico, Lima , U. de San Marcos; 1962.

Sobre los problemos que plantea el conOClllllento de la rea-

lidad y la verificacin de las proposiciones de la ciencia natural,
1;./' tNIt:l i\C HJ N F[!.{ J:->OVlC A

ve QSe : Joad, Guo de lo filosofa, caps. 1, 11 , 111 Y IV; Kropp, Intro

duccin o lo filosofa, cap. V; M. Bunge, Lo ciencia, su mtodo
y su filosofa; H. Re ichembach, Objetivos y mto.dos del conoci-
miento fsico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1945 paragrfs., 6,
8 y 10. Sobre el mismo temo y, adems, sobre la metodologa
matemtica se encontrarn indicaciones muy tiles en Bochenski,
Los mtodos actuales del pensamiento, "IV y V.

Al fin de fijar ms y ampliar el tratamiento del problema de

la matemtica y la lg ica, es recomendable la consulta de los
siguientes ttulos: B. Russell, " Los matemticas y los metafsicos",
en Misticismo y lgico, Buenos Aires, Ed. Paids, 1951; B. Russell,
Introduccin a la filosofla matemtica; Fausto Toranzos, Intro-
duccin a lo epistemologa y fundamentacin de los motemticos,
esp. caps. 111 y IV; Ernst Nagel, "Lgica sin ontologa", en la
Antologa semntico ya citada (ha y tambin una traduccin del
libro de Nagel 'Lo lgica sin metafsico, del que forma parte es-
te artculo, como otros vinculados con el tema que tratamos, pu-
blicada en Madrid, Ed. Tecnos, 1961; vid. esp. primera parte; la
traduccin, sin embargo, deja mucho que desear); E. Nagel y R.
Newman, La prueba de Gaedel, Mxico, Centro de Estudios Fi
losficos, 1959 (en donde se encontrar una notablemente clara
exposicin de las prob lema s de la matemtica y del aporte de
las investigaciones de Kurt Goedel en este campo). En Apuntes
poro uno teoria de lo rozn, Lima, Biblioteca Filosfica, U. de
San Marcos, 1963, F. Mir Quesada expone diversas interpreta-
ciones de la matemtica y examina el problema del conocimien
to a priori, proponiendo una va para su solucin (ver caps. 111,
IX Y XI) . Con provecho se leer tambin, W . Pea loza , Estudio
acerco del conocimiento, Lima , 1955.

Como texto representativo de las tres principales posiciones

que hemos estudiado, pueden leerse: John Stuart Mili, Sistema de
lgico inductivo y deductiva, lib. 11, cap. V., que ilustra la tesis
empirista; Platn, Menn; Descartes, Discurso del mtodo, port.
11, y Kan t, Crtico de lo rozn puro, Introduccin, V, como ilus-
tracin del punto de visto intuicionisto finalmente , en Carnap,
" La 'antigua y la nueva lgica", y los trabajos de Nagel arriba
citados, se expone de manera explcita y precisa la ' posicin con-
vencional ista .
 XII

VERDAD Y METODO EN FILOSOFIA

"El temor de hablar sin decir nodo es o debe-

ra ser lo obsesin del filsofo ".

Ivon Beloval

"En esta materia, en efecto, se debe infento r

una de estas tres cosas: o bien aprender por a/-
guien de qu se troto, o bien encontrarlo por
s mismo, o bien, si es imposible hacer lo uno o
lo otro, poner cuando menos la mano sobre
aquello de nuestros ,concepciones humanas que
valga ms y que sea ms difcil de refutar, y
arr.iesgarse, deindose lIevor por ella, o hocer
lo traveso de fa vida en esta especie de balsa,
aporte de poder viaiar con ms seguridad y
menos riesgos en medio de transporte ms
estable, en otros po/abras, uno revelocin di-
vino" .
Plaln

.. La fi losofa que cuento con nuestro asenti-

miento, lo logro por una evidencia de conjun-
to que nos procura su cohesin suficiente, su
firmezo ante las dificultades y los imposses del
pensomiento, mejor que lo de las doctrinas ri
voles. Hablor de una evidencio de conjunto es
retener, como un valor positivo, uno evidencia
confuso".
Eugne Duprel

" La verdad metafsica es aquella por lo cual

uno acepta morir".

Ka rl Jaspers
 El examen , que hemos realizado en ~I captulo anterior, al
librarnos de la estrecha dualidad a~altico-emprico, ha despeja;
do el camino para la comprensin del sentido de la verdad en
filosofa . . QUe la filosoia exija ser entendida como una forma
de conocimiento estricto y que los enunciados filosficos puedan
ser / verificados, sin que ello implique una ruptura de los c~adros
normales de la verdad y el conocimiento, es cOSeJ que ahora, po-
demos considerar plausible y hasta suficintemente asegurada.
Conviene, adems, sealar que en ciertos csos, como .veremos,
la posibilidad de hablar de una verdad filosfica y la existencia
de un procedimiento de verificacin de filosofemos presenta quiz
menos dificultades que en o,tras formas de conocimiento.

Decimos en ,algunos casos, porque hay una gran multiplici-

dad de tipos y situaciones tocantes a la verdad en filosofa. Es-
ta es una indispensable observa,cin previa que hay que ; hacer.
En rigor, hay tantas variedades y casos singulares de verdad y
verificacin, con sus matices y caractersticas propios, cuantos
filsofos existen, de tal manera que un tiatamiento completo del
asunto exigir analizar detalladamente textos y doctrinas de
pensadores de diversas pocas, lo que, en consecuencia,. r.emite
a la historia de Jo filosofa. Con lo cual se confirma la . inheren-
cia de la filosofa en su histori'a , sobre la que hemos insistido
aesde ,el principio en este curso. Pero cabe distinguir algunos
grandes tipos de conocimiento, resaltando las formas principales
que adopta la verdad filosfica. As vamos a proceder aqu.

Antes de eso, es preciso llamar una vez ms la atencin so-

bre la influencia del lenguaje filosfico en el trabajo reflexivo,
no slo porque, como hemos dicho, hay una gravitacin del IEm-
guaje sobre todo tipo de conocjmiento, sino, adems, porque las
peculiaridads verbales ,de la filosofa determinan considerable-
mente su condicin de conocimiento. En efecto, los filosofemos
son enun-ciados con signjficado eminentemente contextual y, por .
tanto, ligados en su origen y en su pretensin de verdad (JI con-
junto de la obra del pensador que los formula. Aunque en to-
do tipo de lenguaje las frasessepradas del contexto casi nunca
poseen pleno valor signifi$Oativo, en' filosofa ~sta dependencia es
fundamental. A diferencia de lo que, ocurre, por ejemplo, en la
ciencia, la unidad del libro, el sistema doctrinario y la circuns-
162 tNI CI ACION 1"IWSOI"I CA

tancia biogrfico-social gravita sobre cada asercin del filsofo,

decide su sentido ltimo y;afecta sus condiciones de validez. Sin
tomar en cuenta esta unidad de fondo, no podr afirmarse na-
da con seguridad acerca de lo que sostiene el filsofo, as como
del respaldo que de hecha tienen los filosofemos y de la posibili-
dad y modo de establecer su verdad. Esto quiere decir que una
filosofa no puede entenderse por fragmentos aislados, sino que
remite siempre al todo sistemtico de la doctrina y la vida.'

Las breves indicaciones que anteceden apuntan hacia una

rica veta de investigaciones filosfico-lingsticas cuyo centro es
la problemtica del lenguaie filosfico como tal. Como sabe
mas, la filosofa se interesa por el lenguaie., No es infundado
pensar que esta preocupacin le viene al filsofo del descubri-
miento de la problematicidad de su propio lenguaie, de la con
ciencia de sus posibilidades y lmites lingsticos. En efecto, lle-
vado por las exigencias de la crtica, tarde o temprano l se
plantea interrogantes como stos, cules son las peculiaridades,
tipo y variedad del lenguaie filosfico?, le corresponde una l
gica especial?, qu vicios afectan a este gnero de lenguaie y
qu remedios pueden proponerse contra ellos?, puede conside-
rarse el lenguaie filsofico como un, lenguaie tcnico?, o sea, hay
tecnicismos filosficos o los tecnicismos son extraos y an opues-
tos al espritu del discurso filosfico?, se trata de un lenguaie
eminentemente conceptual y significativo, o en l .prevalece ms
bien el momento expresivo y es, por tonto, inevitable la gravita-
cin hacia las formas verbales potico-emocionales? Estas son
slo algunas de las cuestiones que encara la investigacin lin
gstica arriba mencionada y aqu podemos tan slo deiarlas
apuntadas. De su respuesta depende en gran parte la idea que
se tenga de la tarea propia del filsofo y la eleccin de su m
todo de conocimiento.

Veamos ahora los tipos ms generales y caractersticos de fi

losofemas' y su relacin con la verdad filosfica. Valindonos

La lectura d@ una pagina filosfica exige DOr lo tanto el comentario y la in-

terpretacin Que la reintegren en ese todo Que le da sentido cabal. De aqu
se puede inferir Que hay un problema inherente a las antologlas y seleccio-
nes de textos filosficos y a 108 diccionarios de filosofla. Ellos no son posi.
bies sino en conexin con un mtodo de lectura y comprensin peculia r.
 VEIU ~An y METOOO .R N FILOSO FIA
'"
de lo estudiada en el captula segundo, en donde distinguimos
tres principales cometidos como tpicamente filosficos, a saber,
una crtico, una concepcin universal y una orientacin de la vi-
da, cabe discriminar tres tipos principales de filosofemos y, con-
siguientemente, tres casos principoles de verdad filosfica. Es-
tn , en primer lugar, aquellas formulaciones que tienen como
objeto los conocimientos, las formas de la conducta y las dems
variedades de la experiencia humana. Se trata en especial de
los enunciados sobre la ciencia, la moral, el derecho, el arte, la
tcnica o las normas pedaggicas, los cuales, en la mayor porte
de los casos, se refieren, como una intencin segunda, a otros
enunciados y Qbjetivaciones de la conciencia . Pertenece, por
ejemplo, a este tipo a clase el aserto ka ntiano sobre las condi-
ciones de pasibilidad de la experiencia en general, que citamos
en el captulo anterior.

Tenemos en segundo lugar los enunciados metafsicos sobre

el ser, la existencia en total o lo trascendente. Es tpica de es-
tos enunciados el referirse al mundo o al conjunta de la realidad,
tomado sto en el sentido ms amplio. Traducen una conc.ien-
cia primero y no una reflexin sobre actos y conocimientos pre-
viamente dados (aunque puedan proceder de esta reflexin y es-
- -
tar muy afedados por ella). En general, puede decirse que for-
mulan una visin universal de las. cosas que pretende expandir el
dominio del conocimiento humano y darle acabamiento. Si de
la crtica pue.de decirse que prolonga la ciencia en cuanto traba-
jo sobre sus contenidos y formulaciones, analizndolos y funda-
mentndolos, tambin de esto vi sin puede decirse que prolon-
ga" la ciencia, pero en un sentido distinto: aspira a integ rar a a
perfeccionar (y a veces a sustituir) la informacin que sobre el
mundo ofrecen la ciencia y las dems fo rmas de experiencia. Que
la realidad es duracin, cama pensaba Bergson, o que el mun-
do es materia en movimiento, como dijo Engels, son formulacio-
nes tpicos de esta segundo clase.

Tenemos, por ltimo, los enu nciados valorativos y prescrip-

tivos formulados por los filsofos, a travs de los cuales manifies-
tan sus propias opciones vitales, pero que frecuentemente se ofre-
cen como directivas generales de la conducta humana. Cuando,
vg., Epicteto dice que lo ms importante en el hombre es su ca-
 ,&< INI CIACION FTLoSt)FlCA

pacidad de opcin, est comunicando una eleccin moral perso.:

nal y, al mismo tiempo, proponiendo una estimativa universaliza-
ble que exalta el valor supremo de la libertad. Los filosofemos
no traducen,aqu necesariamente una actitud crtica (aunque pue-
dan proceder de ella y estar afectados por ella), ni buscan "ex-
pandir nuestro conocimiento del mundo en total launque remrtan
muchas veces a una teora universali, sino una valoracin de lo
existencia y una forma preferida de conducta . En estos enuncia-
dos, el filosofar prolonga tambin a la ciencia y a otras formas
de saber, pero en un sentido especial. 'Es la prolongacin de la
teora por la praxis, el cumplimiento de la ITleditacin en la
accin personal.

Los tres tipos generales de filosofemos que acabamos de se-

alar implican, en cada caso, un planteo tpiGO de problemas,
una temtica preferencial, una manero de pensar y, ecesariamen-
te una metodologo de la aseveracin y la prueba . Presentados
aqu 'como sinopsis del trabajo filosfico concreto, justificables
por motivos didcticos, estos - tipos -conviene "tenerlo siempre en
" cuento- cubren, cada uno por su parte, uno variedad muy gran-
de de especies y casos particulares. Vea'mos algunas de estas '
variedades del filosofar que llamaremos' mtodos de pensar, en
sentido lato), sin pretender, por cierlo, agotar todas las posibili-
dades, ni tampoco definir tipos puros.

1. Dentro del ' cuadro del filosofar ' qu'e ' llamamos crtico
pueden sealarse las siguientes variantes metodolgicas:

a) An/isis conceptual. El cometido' del filsofo no es la

observacin de los hechos natural~s sino el examen de los "con-
ceptos y de los juicios en que stos aparecen. Se trata de esta-
blecer los elementos primqrios de los nociones, discriminando lo
que es esencial y lo que es accesorio en ellas. Se busca ,de este
modo clarificar los conceptos, rechaz.a ndo las formas defectivas
y proponiendo en sustitucin definiciones que alcancen el mximo
de precisin y rigor pa"sibles. En este menester, el filsofo se va-
le frecuentemente del pensamiento discursivo --en el sentido ge-
nrico, que incluye, por eiemplo, las comparaciones y las ano 10-
gas-, gracias al cual se hacen patentes las virtualidades e im-
plicaciones de las nociones criticadas. En la crtica, los concep-
 VERDAD Y METODO EN EILOSOFIA 105

tos y juicios pueden ser pensados como simples posibilidades

ideales' o como hiptesis presentados o lo reflexin, o tomados del
proceder efectivo de .10 ciencia y lo actividad prctico, compor-
tando entonces un elemento 'fundamental de categoricidad, En
ambos cosos, sin embargo, e objetivo propuesto es el mismo: es-
claracer el pensamiento y lo accin del hombre. A esto manero
de filosofar corresponden el procedimiento de dilogo que S-
crates introduio en filosofa y fue desarrollado ampliamente por
Platn, lo metodologa aristtelico y escolstico y el anlisis car-
tesiano , pes~ a sus mutuos diferencias as com.o los varios for-
mas del pensar dialctico moderno. Entre los contemporneos,
Husserl, con su mtodo de ideacin, as como Scheler, SartTe y
Moore, poro citar slo aigunos nombres, ilustran el uso de este
procedimiento. 1

b) Anlisis lgico. En esenCIa consiste en lo indagacin

de los principios universales del pensamiento y la's estructuras
ms generales de toda entidad. pasible. Hacer filosofa es, des-
de esta perspectivo, hacer uno investigacin lgica. El filsofo
no dirige su atencin a los cosas exi stentes, ni o los "contenidos
pensados, tampoco o los vivencias, sino a las artrculociones for-
males que son constantes en el pensamiento de cua lquier objeto.
Las formas y reglas de la inferencia, las conjuntos y las relacia-
.nes son temas principales de esta indagacin. En su proceder,
el filsofo se acerco aqu 01 matemtico.' Paro Carnap, o este
mtodo se reduce el filosofar en sentido estricto. Russell, por su
porte, considera que este procedimiento reflexivo es el mtodo
cientrfico propio ' de la filosofa . Sin suponer una identidad en
I~ manero reflexiva, pueden considerarse' dentro de este grupo
metodolgico las investigaciones . de quienes trabajan en el cam~
po de la lg ico y en buena porte del dominio de ' la epistemolo-
ga Ivg" los estudios de Quine sobre lgico formol y los de Hil -
bert sobre la estructura de la matemtica).

Es f reeuente e ncontrar el anlisis conceptua l " ligado a un enfoque met.afl sico.

En ~te calO; debe Ber tomado como ingrediente de un proceder fi loe6fico di-
ferente, Que eatudlaremoB e n BU lugar, Por lo dems, "tu vineulaciones
ocurre n e n los diverlOS mtodo. Que vamOfl a exponer.
2 V alkl a l rMJHlClo la nota de la p . 82.
166 INiCIACIN F ILO SOFlCA

e) Anlisis lingstico. Como se ha podido ya ver por las

referencias hechas, el filsofo estudia e l lenguaje, sus variedades,
estructura y funciones, buscando establecer sus principos, po-
sibilidades y defectos como instrumento de conocimiento y, en
general, de comunicacin. El inters filosfico no gravita pro
piamente o exclusivamente sobre el ~ontenido conceptual, ni
tampoco sobr.e Ios hechos lingsticos tales como son registrados
e investigados por el lexicog rafisto , el gramtico o el fillogo, sino
sobre el sentido, lo articulacin sintctica y la funcin cognos-
citiva y vital de las ~alabras yen general de los signos). Con
viene, sin embargo, odvertir que el anlisis lingstico es enten-
dido y pradicada en formas . muy diversas por los filsofos . Por
ejemplo, Moare dirige su atencin al anlisis del significada de
las palabras y oraciones, y este anl isis consiste paro l funda-
mentalmente en encontrar las si nonimia s adecuada s, es decir, en
efectuar los reemplazos pertinentes a fin de precisar y aclarar
el sentido de las lotuciones. Wittgenstein se interesa por la de
puracin del lenguaje de los elementos no significativos y deso
rientadores especialmente en el lenguaje cientfico y filosfico),
pr~cticando a s una suerte de teraputico lingstico; su enfoque
atiende, adems, a los usos concretos de las palabra s, cuyas va-
riedades y casas singulmes trata de describir ms que interpre
.tarlos segn esquemas generales. Austin, en cambio, ve el len-
guaje no tanto en plan teraputico cuanto en busca de la mul
tiplicidad y riqueza de la realidad que l traduce, y 'demanda,
por eso, una exacto y minuciosa indagacin de las diferentes
clases de. lengua te. Carnap ha puesto especial atencin en la
estructura sintctica, sealando as una direccin complementa-
ria del enfoque lingstico. Desde otra perspectiva filosfica,
Heidegger utiliza sistemticamente el anlisis etimolgico y la
deduccin gramatical como pu nto de apoyo de su especulacin,
y subraya, como lo ha hecho tambin Bergson, las limitaciones
de ciertos lenguajes. Esta multiplicidad metodolgica tiene otras
facetas: unos investigadores se dedican casi exclusivamente a los
sistemas cientficos, otros estudian el lenguaje ordinario unos se
preocupan sobre todo por el momento significativo y teortico de
las palabras, otros por las funciones expresivas u operativas l ,

Los lre! Intodos hnlltu aqu i estudiadoll tienen muchos elementos en comn y
Cun nclo lit! hllbl n. tt(' filo!lo fi a
I!:n la lwc ticll lite dan (rK"\l entemente unidos.
 VERDAD' Y METOno EN F I LOSOFrA 167

d) Mtodo crtico-trascendental. Esta denominacin rem ite

en primer lugar al mtodo kantiano de filosofar, en cuanto es
una investigacin de las condiciones de posibilidad del conoci-
miento y la praxis vlidos a p"ori . Sin embargo, aunque con-
venga en sentido restringido al modo de filosofar que practic
y propuso el filsoio de Koenigsberg, puede ser entendido como
un mtodo crtico de ms amplio aplicacin. Desee este punto
de vista, es un proceder terico que, a diferencia del conoc-
. miento psicolgico, no se aplica a la indagacin de. los hechos
anmicos sino que atiende 01 origen, principios y fundamentos
de lo ciencia, lo moralidad, los objetivaciones estticos y, en ge-
neral, de todos los productos y sistemas de lo culturo. En este
sentido ampliado corresponde tonto 01 filosofar kantiano y neo-
kantiano, cuanto o los investigaciones epistemolgicas de los
ms variadas suertes, desde la teora de la ciencia de Bolzano
hasta los tesis de corte escptico, pasando por el idoneismo de
Gonseth, el racionalismo aplicado de Bochelard, el instrumento-
lismo de Dewey, la metafsico del conocimiento y lo oxiologa de
Hortmonn o la teora del derecho de Kelsen.

el Mtodo fenomenolgico. Es un mtodo estrictamente

descriptivo vivencia!' Pero tampoco en este coso se trote; de
observar y registror hechos psquicos 01 modo de lo descripcin
psicolgico. El fenomenlogo se ocupo con dociones. puros en
la conciencia, es decir, c?n fenmenos previos o los determina-
ciones existendoles en un sentido fsico, mental u ontolgico. La
descripcin fenomenolgico demando hacer abstraccin de to-
do tesis y de cualquier concepto preestablecido, 0 fin de poder
dirigir lo atencin exclusivamente o lo que se do tal como se do .
El proceder as permite exploror y determinar sistemticamente
las condiciones que preceden, tonto en la ciencia como en cual-
quier otro forma de conocimiento y de experiencia, a' las inter-
pretaciones y teoras explicativos gracias a los cuales hablamos

analUlca o de anill.8b filosfico a secas le hace referencia generalmente a

un roceder reflexivo que comprende laa varias maneras que arriba hemos
dI8t1nguldo. La distinci6n el, no obstante, pollble y haltta neceaaria -sobre
todo en lo que toca al mtodo IIngUlstico-, en vllta de Que el estudio del
lenguaje ha llevado a investigadores contempodneos, comQ. Strawson, Toulmin
o Hare, a percibir y destacar 108 Iimite8 de la lgica Cormal estricta. No '
ea lo mismo el tratamiento de las formas 161flcas Que el tratamiento de la s
IIngUI8t1ca!!. como. tampoco el! lo mismo el tmAlIjl1l ('onct!lItu ul 1111(' el li1Idt'o.
 168 TNICIACroN FJLO SOFJCA

de un mundo organiza do. Este mtodo ha sido definido moder-

namente por Husserl, pero puede rostrearse en otra,s filosofas
anteriores. A el se remite la pretensin, cara a los filsofos de
todos los tiempos, de encontrar un punto de partido primitivo y
seguro, libre de supuestos no criticados y capaz' de permitir uno
reconstrucciqn seguro del saber y lo realidad. Lo dudo metdi-
. ca cartesiano y lo apelacin o lo positivo en Comte son hechos
ilustrativos de un filosofar ligado al modo fenomenolgico.

f) Mtodo histrico-existencial. El filsofo analiza el pro-

ceso histrico y social y la existencia individual, como hechos
reales, pero no busca registror el contenido de esos hechos ni
las conexiones explicativas particulares (la que es tarea del his-
toriador, el socilogo u otro investigado r positivo), sino lo estruc-
tura bsica del acontecer humano. Su inters se proyecta hacia
la accin que determinados fado res esenciales eiercen sobre lo
concepcin de la verda d, el bien y la belleza y sobre los inter-
pretaciones de lo vida 'que hacen suyos las individuos, los grupas
sociales y los pueblos. Dicho de otro modo, el filsofo se pre-
gunta no cmo vive el hombre, sino qu sentido tiene lo vida que
hace; no en qu verdades y volores cree, sino de qu depende y
qu implica, en ltima instancia lo que cree. Con variantes y
matices mltiples encontromos esta preeminencia de la compren-
sin del acontecer humano en el pensar histrico-dialctico de
Marx, en lo crtico de Id rozn histrico de Dilfhey, en el ioters
de los pragmatistas por la accin, en los filsofos 'existencialistos
y en el vitalismo de Ortega. Buena porte de la meditacin so-
cial y tico del Platn y Aristteles y de los filsofos socioles de
la Edad Mqderna , como Roussea u, est tambin orientado en
esto dir~ccin .

Antes de pasar a considerar los maneras metafsicos de filo

sofar, conviene seala r que cabe hablar de un mtodo crtico
problemtico, como el . destocado, por ejemplo, por Nicolai
Hartmann. Desde este punto de .visto, habra u~ pensar tpica-
,mente aportico, esto es, centrado en el planteo y determinacin
de los dificultades o aporas que enfrenta el entendimiento. Nos
parece sin embargo que, ms que un mtodo especial de filoso~
far, es ste un ingrediente o momento de toda refle~in . y e;n
cuanto tal se da como sustancia de cualquier otra orientacin de
 VERDAD Y METODO EN FILO SOFIA 169

pensamiento. Hay en efecto problematismo crtico, metafsico y

moral, uno instancia esencial de elaboracin de cuestiones y apo-
ras presente en la meditacin del filsofo analtico, del especu-
lador o del orientador de la vida. Lo cual ha de s~r ,,-ntendi-
do sin olvido de la variedad ya subrayada de filosofar y de la
posible existencia de otras maneros, aporte de las aqu expues-.
tos.

2. Veamos ahora algunos de los mtodos de filosofar co-

ma can~epcin del mundo.

al Mtodo especulativo. El filsofo construye una inter-

pretacin total' de'l .universo elaborando uno o varios conceptos
bsicos, que dan para l la clave de la realidad (vg., espritu,
materia, substancia, libe"Jad, Dios, etc.), y extrayendo, por me-
dios qrgumentativos, variables de caso en caso, conclusiones so-
bre la existencia, la' esencia, la apariencia o el ser de las cosos.
Eventualmente, la especulacin puede circunscribirse. a un deter-
minado sector de lo exp~riencia, para luego derivar o una expli-
cacin universal Icomo ocurre, por ejemplo, . con las metafsicas
de lo historio, lo naturaleza o la existencia, que preparan o: su-
ponen uno metofsica general) .

Un caso eiemplar de pensar especulativo es el de Spinoza,

quien toma pie en una nocin metafsica 'fundamentl -la sus-
tancia- e interpreta y explica , valindose del discurso racional,
el coniunto de lo existente. Tambin pueden ilustra r el uso de .es-
te mtodo los otro, grandes metafsicos del barroco -Descar.tes,
Malebranche, Leibn iz-, as como Platn y Aristteles en la anti-
gedad, los escolsticos en el medioevo y Schopenhauer o Bradley
en el siglo. XIX. El mtodo dialctic.<>_.h~geJ.ia~o., que postula uno
dinmica interna dclas-coneptas dentro de una consideracin
totalitaria de la real, es un caso especial de este pensamiento es-
peculativo. Como una nota general , p.uede decirse que el filoso-
far especulativo procede a priori; como tal , pretende transcender
la experiencia y no acepta someterse al control de I6s hechos.
Puede, sin embargo, reclamarse <;1 veces de una especial eviden-
. cia cama punto de partida o trmino final de la cadena inferen-
cial. -sto implica una modalidad inquisitiva diversa , que v<;1mos
. 0 considerar o continuacin.
170 INICIACION FlLOSOFICA

b) Mtodo de intuicin. Como fuente de las evidencias que

respaldan los filosofemos fundamentales, el filsofo se remite a
uno aprehensin directa, in"tuitiva, de sus objetos. Este conocimien-
to inmediata, .postulado casi siempre como absaluta y ltimo, cu-
bre una amplia gama de variantes metodolgicas particulares.
Mencionemos entre ellas, como ejemplos caractersticos, lo intui-
cin racional cartesiana, la intuicin eidtica de Husserl, la in-
tuicin espiritual de Berkeley, la intuicin bergsaniana y la a-
prehensin emocional valorativa de que hablan axilogos cama
Brentano y Scheler. Aqu hay que considerar tambin esa visin
integradora, esa nueva lectu,a de los hechos en busca de su uni-
dad y su ley, que es caracterstica del pensar metafsica.' En cier-
tos casos, lo evidencia en la que se apoya el filsofo es una resa-
nancia anmica muy subjetiva. As, por ejemplo, el metafsico fran-
cs Le Senne, pisando casi los terrenos de la creencia no filosfi-
ca, dice: "Para m la principal prueba de la existencia de Dios
es la alegra que experimento al pensar que Dios existe"', en don-
de la inmediatez y la fuerza del sentimiento vivido desempean
el papel de fuentes de conocimiento filosfico .

e) Pensamiento simblico. Algunos filsofj)s consideran que

los medios intelectuales na san los apropiados para la faena del
conocimiento ' metafsica. Un pensar alimentado par la imagina-
cin, aunque discursivo, que trabaja no con conceptos determi-
nados y unvocos, sino con analogas, metforas. y smbolos, (no
en el sentido matemtico y lgico sino ms bien en el potico y
mitolgica), es para eilas el verdadero instrumento de penetracin
en el ser. tjay una antigua tradicin de este mtodo a manera fi-
losfica. En la paca clsica se manifiesta en el lenguaje alegri-
co de los presocrticos, en el recurso platnico a los mitos y en
la especulacin mslico-religiosa de Plotino y los filasfas cristia-
nos. Pero no ha desaparecida en la filosofa contempornea; an-
tes bien, ha recobrado cierta fuerza, cama lo moestra la abra de
pensadores tan importantes como Bergson, Klages y Heidegger.
Aqu, sin embarga, tocamos los terrenos limtrofes de la filosofa,
la poesa y la mstica.

1 Red Le Senne. La Douverte .. .DieII, Parla, Bd. Aubler. 1956 p. 18.

 VERDAD Y Ml!.""TOOO EN FI LOSOFIA 1 jI

di Metafsica inductivo. En rigor, no hoy induccin como

tampoco demostracin en filosoHo . Cuando hablamos de metaH-
sica inductivo, usando una expresin que ha sido empleada por
algunos filsofos poro calificar el tipo de especulacin que admi-
ten, queremos lIomar la atencin sobre una reflexin que se apo-
ya en las conclusiones de la ciencia y, con la conviccin de man-
tenerse fiel a los datos de la experiencia, se aventura a construir
explicaciones generales de la realidad. Frente a la investigacin
cientfica circunscrita a parcelas objetivas, tal filosofar se ofrece
como uno investigacin que trasciende los lmites de los discipli-
nas especiales, pero que no se siente extraa al espritu positivo,
pues sus conclusiones estn ofedodos por lo probolidad inhe-
rente 01 conocimiento fctjco y sujetas a revisin por efecto de los
progresos y cambios que se operan en ste. A un filosofar de se-
meionte tipo corresponde, por eiempla, lo metafsica como relle-
xin no trascendente de Fouille, as co~~ la construccin evolu-
cionista de Spencer. En general , los filsofos naturalistas y mate-
rialistas de la Ilustracin y el siglo XIX, como Diderot, .D'Holboch,
Engels o Bchner, representan bien este mtodo filosfico .
eJ Metafsico directriz. Aunque podra considerarse como
un elemento del mtodo anterior, conviene distinguir un gnero.
de pensar cuya caracterstica fundamental es el cc;mstruir y pro-
poner .principios interpretativos de lo realidad, lo que Stephan
Koerner llama " directivas metafsicas", que han de servir de gua
a lo ciencia. El cientfico, mantenindose dentro de los lmites es-
trictos de su faena de investigacin, no puede decidir sobre los
varios tipos de concepcin de lo reolidcd que son compatibles
con el material emprico y terico que maneja. La ciencia no es
autnoma en esto, es decir, no posee criterios propios de decisin:
Al filsofo -o al cientfico en plan filosfico- corresponde lo in-
terpretacin de la realidad con la eleccin implicado en ello, lo
cual es una faena metafsica, pues en ltima instancia los hechos
no bastan para aceptar o rechazar lo teora elegida. La fecu'~di
dad de ciertos sistemas filosficos, como los de Descartes o Leib-
niz, en relacin con el desarrollo de la ciencia moderna, se ori-
gina en este tipo de pensar metafsico. Con l tiene que ver tam-
bin la doctrina kantiana de las ideas regulativos que, diciendo
algo que concierne o lo realidad, no poseen sin embargo 'el "sta-
tu~ de verdades cientfico s. Fsicos como Einstein, Planck y De 8ro-
li2 INICIACIQN ,FlLOSOl"ICA

glie, y filsofos como Mach y Russell, conciden 'en el ejercIcIo de

esta meditacin direCtiriz ' de la investigac'in cientfica de la 'r~a
lidad. De este tipo de pensar proceden tambin los cuadros del
universo y los interpretaciones del hombre y la existencia de ca-
roeter conjetural qUE muchos pensadores consideran tarea irre-
nunciable de la filosofa , aunque no acepten verdades a priori ni
evidencias intuitivas.

3. En cuanto .0 las formulqciones volarativas y prescriptivas

(que es preciso no confundir con cualquier enunciado axiolgico,'
tico o esttico que, en cuen~o tal, puede ser del resorte del pen-
sar crtico o metafsicol, es de notar la existencia de una gran
diversidad de posibilidades, muy comprensible, por los dems,
pues aqu, 'ms que en , ninguna otra actividad filosfica , . hay una
estrecha vinculacin entre lo meditacin y la personal ~dad sin-
gular del filsofo . Pero cabe sealar, por va de ilustracin, tres
variantes metodolgicos principales. Las llamaremos mtodos de
pensar prescr;pt;vo' o moral, tomando esta ltima expresin en su
sentido ms lato.

a) Pensar moral specu/ativo. El filsofo propone y defien-

de una estimativa del mundo ,y' de lo vida derivada o tei\ida de
,

la concepcin metafsica global que es la parte sustantiva de su

doctrina filosfica. Esie es tpicQmente el caso de la prescriptiva
moral ' en Platn, Santo Toms, Spinoza o Schopenhauer, Un 'caso
especial de este filosofar es el de algunos pensadores au ',defien-
den un intuicionismo moral.

b) Pensar moral 'crtico, El filsofo se apoya en un anlisis

no metafsico (por lo menos no declaradamente 101) de la morali- '
dad y en las cQnclusiones positivas de las ciencias humanas. Sobre
esta base propone normas de va!ora'cin y de conducto, que no
reclaman una validez 'absoluto y universal, pues estn , suieta ~ a
revisin y enmiendq permanente, pero que l filsofQ considera
la 'ms defendibles y probadas. Esta manera prescripiiva es muy
caracterstica de 'pensadores como Guyau, Russell o Perry.
c) Pensar moral prctico. Quien filsofa sobre la conduela
puede no remitirse ni a una metafsica ni a las conclusiones del sa-
ber positivo cientfico, sino extraer - del conocimiento prctico de
 VEnDAD \' METOI)O EN 1'ILO StW IA 1; ::1

los hombres y de su propia experiencia vital apreciaciones morales

y di'rectivas de la conducta. En esto el filsofo est ms cerca del
hombre de buen sentido, del espritu pru'dente, 'que del investiga-o
dar profesional. Sin embargo, su proceder es filosfico por su mo-
do y sus intenciones, ya que, de una ..u otra forma, tiene que ver
con las convicciones filosficas generales que l profesa, cuando
no resulto ser un proceder meldico que aplica sistemticamenle
respecto a toda suerte de cuestiones. No es extrao, por eso, en-
contrar semejante pensar moral como contrapartida de posicio-
nes escpticas. Montaigne, el Descartes de la moral ' provi~ional
'f Hume iluslran este filosofar moralizador.

Observemos, al cerrar esta enumeracin, que aparte de los

maneras o mtodos filosficos que hemos sea lado -y de otros
que' eventualmente pueden distinguirse-, hay lo que podramos
llamar formas o condiciones formales del filosofar, presentes en
todos los casos. Nos referimos al dilogo, al debate interior con-
sigo mismo o a la ~ontroversja con los dems, yola argumenta-
cin que, por el enfrentamiento de tesis, hacen avanzar de con-
viccin en conviccin el conocimiento filosfico. El p"robfematismo
de la filosofa, que nos ha ocupado ya en diversas ocasiones, na-
ce y se alimenta de este ' epritu polmico y de esta necesidad, de
fundar, respondiendo a objeciones efectivas o posibles, aquello
que nunca se da como una verdad indiscutible. Cuando el filsofo
medita en soledad, cuando expone y defiende en pblico sus te-
sis, cuando intercambia opiniones con otros filsofos, cuando lee
las obras de stos, cup ndo las comenta e interpreta, est ' dialo-
gando. Dilogo polmico ,es siempre su pensar al eJaborar tesis
y formular enunciados en cualquiera de los modos que' henios ex-
puesto. El d~bate, er efecto, puede ser metafsico, crtico o esti-
malivo. Por eS,t a presencia universal del dilogo como arma de
filosofar puede decirse q)Je en esencia toda filosofa es dialctica.

Volvamos ahora la vista sobre la funcin que cumplen los

mtodos sealados en la economa 'del pensamiento filosfico.
' Deben 'ser entendidos ~I mismo tiempo como procedimientos d'
reflexin y como mtodos de formulacin y verificacin de filo_ '
sofemas. Difcilmente ;pueden separarse uno de otro estos .aspec-
tos de su funcionamiento. Al proceder por anlisis o especulacin,
al .desenvolver un discurso radonal, al intui~ una . instanc~a onto-
144 I N IGIA CION FlLOSOFI CA

lgica o al proponer uno norma de conducta, el filsofo vive sin

mediacin el descubrimiento de una verdad, lo incorporo en una
formulacin determinada, creandola como pensamiento filosfico t
y tiene de algn modo ya la constancia de su prueba. No se da
aqu la separacin de momentos que es tpica del conocer cien
tfic.o. Por eso, aunque las experiencias y los hechos cuentan en
filosofa, no poseen el papel decisivo de elem.entos ltimos de
prueba. Como se ha dicho, el hecho es para el filsofo unb ilus-
tracin de su tesis , no un test que puede arruinar la verdad de
un aserto. De all lo sempiterna interpretacin y reinterpretacin
de los datos perceptivos, psicolgicos y sociales que es tpica del
filosofar, sin que con ello , el pensador est haciendo ciencia po-
sitiva.

Cuando un filsofo formula su enunciado lo hace, pues, con

la certeza de su validez y con el nimo de sostenerla. Se mueve
en el llJundo de la verdad desde el principio. Por esto cabe pre-
guntarle si es cierto lo que dice y sobre qu bases funda su afir-
macin. Pero la multiplicidad de vas abiertas a la meditacin fi-
losfico nos advierte que esta cuestin no puede ser planteada y
resuelta trabajando con una nocin simple y nica de verdad y
verificacin (mucho menos si se la extrae de un tipo diferente de
conocimiento, comu la ciencia)' Puesto que cada filosofar ndivi
dual es una manera original de buscar y establecer la verdad,
puesto que cada tipo de metodologa filosfica es un modo de
contribuir a l .descubrimiento y al establecimiento de lo que es
cierto en el mundo, los conceptos explicativos de verdad y verifi-
cacin varan con los ngulos de visin y comprensin y ' pueden
funcionar en unos sin resultar aplicables en los dems. Hay aqu
una pluralidad de la verdad que es decisiva. Insistimos en ella
y en el hecho de que la multiplicidad de maneras de filosofar y de
fundar los filosofemos no afecta en nada el carcter de conoci
miento estricto que conviene a la filosofa, porque en esto est la
clave de la comprensin del saber filosfico. Puede decirse in-
clusive que la pluralidad de modos de la verdad, lejos de afectar
ese carcter, revela la gran amplitud cognoscitiva y 100 ,movilidad
del saber filosfico, que lo hace capaz de cubrir todo la gama
de las certezas de 10 ciencia y el sentido comn, sin identificarse
, .
con. ninguna. de ellas, o mejor dicho, trascendindolas a todas.
 VERDAD Y MEn'OOO EN F1 LOSOnA

Veamos esta va riacin, siquiera breve mente, tomando pie en

los mtodos que yo conocemos. Pensar un enunciado, formularlo
y ponerse en plan de establecer su verdad en virtud de ciertos cri-
terios que deciden si el enunciado es satisfecho por los objetos'
es por lo pronto cosa distinto cuando se filosofa en el modo cr-
tico, en el modo metafsico o en el prescriptivo. En el primer coso,
el filsofo trabaja can contenidas de la experiencia -<lunque no
con datos de observacin en el sentido cientfico-, con instancias
que puede aprehender y manejar directamente y que le dan ma-
teria para formulaciones .muy precisas. En el segundo, sus trmi~
nos son instancias trascendentes o la experiencia y con pretensin
de absoluto, lo cual pone un obstculo de principio a la aprehen-
sin y conceptuacin cabales del objeto propuesto. En el tercero,
en fin, el filsofo tiene que ver con deberes y valores, es decir,
no con hecbos ni conceptos o sustancias, sino con principios nor~
motivos de la accin. Se comprende que lo verdad y la verifica-
cin pe las proposiciones resulten afectadas por estos diferencias.
La satisfaccin del enunciado puede ser cabal en el pensamiento
crtico (quiz tanto o ms que en alguna instancia cientfica), men-
. tras que slo puede ser aproximativa en el pensar metafsico. Asi-
mismo, la certeza puede resultar de una comprobacin muy mi-
nuciosa y cuidado en el primer caso, mientras que en el segundo
puede ser instantnea y sumaria o estar eventualmente llena de
resonancias emociona les. Por su parte, la verdad prescriptiva y
su confirmacin no pueden .ser entendidos con el esquema de la
relacin entre conceptos y objetos,. sino que remiten a una apre-
hensin ~irecta de vigencias prctica s o a una peculiar inferen-
cia no demostrati va fun.dada tambin esencialmente en la prcti-
ca. En consecuencia, encontraremos aqu otra gama de certezas
y de criterios de conviccin:

Las diferencias y matices se acentan cuand~ consideramps

no ya los grandes tipos sino los formas especiales de la metodolo-
ga filosfica. Hay, en efecto, pese a sus notas comunes, un con-
traste marcado en el modo de formular conocimientos y probarlos '
entre el filosofar lingstico, el fenomenolgico y el crtico-trascen~
dental. El anlisis lingstico cuenta con lo objetivaciones mane-
jables que son los lenguajes y tiene que vrselas con problemas

1 Reeurdense las Indicaciones dada.. a l estudiar la definicl6n de la verdad ,

cap. IX.
1'1li INI t; I ACION F II.f) ~( )I" l e A

de vigencia y correccin, En cambio, el mtodo fenomenolgico

trabaja con lo inmediato y a ello se atiene; gana as en seguridad,
pero corre siempre el riesgo de caer en la subetividad de la im-
presin psicolgica. El tercero., por su parte, puede apelar a la fe-
cundidad explicativa de sus conceptos medida por el trabao de
la ciencia o por .Ios sistemas morales, jurdicos o axiolgicos, pe-
ro no cuenta con una prueba incontrovertible en las cue~tiones,
de fundamentacin ltima. Tratndose de los modos de la con-
cepcin del mundo, el panorama no es menos contrbstado. El pen-
sar especulativo se apoya en las conexiones discursivas y puede
reclamar de, ellas su confirmaci'n como . conocimiento dentro de
los lmites de una inferencia no demostrotivaL mientras que elpen~
sor simbiico renuncia o la prueba racional y apela a la fuerza
sugestiva de las imgenes y metforas, en tanto que las metodo-
logas intuicionistas se apoyan en evidencias inmediatas y deman-
dan uzgar los filosofemos por remisin ltima a esa fuente. En .
todos estos casos, la cuestin de. lo verdad est precedida, como
se ve, por la cuestin de la fuente y sustento del conocimiento.
lo mismo ocurre con el pensar moral. las filosofas presctiptivas
no se diferencia n menos en su validacin, pues unos se reclaman
de las certezas de la ciencia, otras de las visiones metafsicas l-
timas y otras de los medios persuasivos de argumentaci n, cuando
no se limitan a la mera exhortacin. Esto implico que la validez
de lo afirmado y lo posibilidad de establecer eso validez tienen
.bases y vas de accin muy diferntes en cada caso.

En resumen, la verdad filosfica y los mtodos cognoscitivos

que con ella se relacionan cubren una amplsima gama de formas
y procedimien~os, que se extienden desde la inferencia cuasima-
temtica del anlisis lgico y la daci n inmediata del filosofar
fenomenolgico hasta las modalidades persuasivas cuasisentimen-
tales del ' pensar simblico y la exhortacin moral' . De modo ge

1 No obstante 1" nt'((.\ciOn posible de \a raz n , hoy siempre en CilO8Ora una

bruse de pensar racional. Cuando renuncia a la inteligencia e l fil llO(o da ra-
zones. Se Duede hab!ar, [lOr eso, de medios persuuiJos .filosficos, Que no I!e
oon(unden con la simple expresin emotiva. Son muy importan.tel en este
sentido laa investiga.c lones &Obre el RIIeeto ret6rico de la filO8O((a Impufaadaa
. ltimamente. en especial por Ch. Perelmann y L. Olbretcha-Tyt.eca. Cf. de
ellto. autores, Rhtorique et Philosophle. Parfs P . U . F., 1962 , .y La Nouvelle
Rhtodque. Traite de 1'Sl"a-umentacin. Parl. P. U. F ., 1958. 2 VGI.. aparte de!
titu lo en caate\lano indicutlo en la blbliograCia Que damolS a l final del capitulo .
 VEROAD y METODO EN )<'TLOSO)<'IA Ii7

neral, puede, sin embargo, caracterizarse el proceder filosfico

diciendo que los filosofemos no son enunciados-..susceptibles de
prueba demostrativa estricta o de ve rifiacin emprica por refe-
rencia a hechos, ni asimilables a la postulacin matemtica, la
descripcin positiva o la formulacin de hiptesis al estilo, por
ejemplo, de la ciencia natural. la esencia de la filosofa, por su
radicalidad, su problematicidad y su carcter polmi'co, implica
la iluminacin, la .formulacin de aserciones categricas y Id' va-
lidacin argumentativa. Esa necesidad de iluminacin, de afirma-
cin y de argumentacin .son el nervio de la creacin y el progre-
so del pensar filosfico. En ellas reside a la vez su eficacia y su
debilidad.

Guo de lecturas. No existen en castellano muchos ni suficien-
temente amplios estudios sobre el mtodo y lenguaje de la filoso-
fa, como los que existen en otras lenguas (vg., Collingwood, An
Essoy on the philosophicol Method; Bornes, Th e philosophicol Pre-
dicoment; John Passemore, Philosophical Reasoning; Weil, Logique
de la Philosophie; Belaval, Les philosophes et leur langoge, Koer-
ner, COAceplual Thinking, etc.). Sobre el tema del lenguaje filos-
fico, aparte ce las referenc ias sumarias que pueden encontrarse
en algunos manuales le introduccin a la filosofa (por ejemplo
el de Leisegang, cap. IV, 3), se consultar con provecho los si-
guientes ttulgs : Antonio Gmez Robledo, Filosofa 'y lenguaje, M-
xico, Facultad de Filosofa, Univ. Nac., 1-956; W. M. Urban, Lengua-
je y realidad, cap. XIII; Jos Ferrater Mora, Variaciones sobre el
espritu, Buenos Aires, Ed. Sudamericana , 1945; Rodolfo Mondolfo,
Problemas y mtodos de lo investigacin en historio de la filosofa,
cap. XI, y Ch. Perelmann y otros, Retrico y lgico, Mxico, Univ.
Nac. 1959.

Sobre la distintas maneras de hacer filosofa , en relacin con

los problemas de metodologa que hemos examinado, vase: Gar-
ca Morente, Lecciones preliminares de filosofa, caps. 11 y III A.
. Mller, Introduccin o lo filosofa , prel iminares 3; W. Windelband
"Qu es filosofa " (en Preludios filosficos), que pone de resalto
las variaciones histricas en el pensamiento filosfico W . Dilthey,
Esencia de la filosofa , 'segunda parte, 111, donde se estudian las
formas de la concepcin filosfica y se contrasta la manera crtico
y la manera metafsica de filosofar; R. Frondizi, El punto de par-
tida del filosofar, 1, 1; la Introduccin de G. Ryle al libro colectivo,
Lo Revolucin en filosofa, buena ilustracin del punto de vista
11& lNICLAGlON .J:'JWSOl' l l.: A

crtico anal i.tico Peter Wust, " La filosofa como ciencia y sabidu-
ra", en la revista Escorial N9 11, 1943; Y las pginas de V. Solo-
viev, seleccionadas en lo antologa ya citada , Ciencia y filosofa
(p. 166), que opone netamente una filosofa concebida como fae-
na terica y una filosofa de orientacin prctica .

A continuacin damos algunos ejemplo s de obras que ilus-

tran los diferentes mtodos estudiados. En los dilogos platnicos
se encontrar una tpica muestra del anlisis conceptual hoy cIa-
ra referencia a esta metodologa en Fedn, 99 d -102 e; Fi/ebo
16 c- 18 di. Vase tambin de Aristteles, Metafsica, v. g ., libro
VII, 4. la prueba ontalgica de la existencia de Dios, tal como
es expuesto por San Anselmo en el Proslogion (caps. 11 y 111) Y por
Descartes en las Meditaciones metafsicas (Medit. quinta), son, asi-
mismo, buenos ejemplos de an li sis conceptual. Algunos pasa jes
de Experiencia y naturaleza de John Dewey (vg., copS. I y 111)
pueden servir poro le eomprensin ms adecuada del uso no me-
tafsico de este mtodo.

Sobre el anlisis lgico, vase de Bertrand Russell, " EI mto-

do cientfico en filosofa ", cap. IV de Misticismo y lgica, y " la
lgica como esencia de la filosofa ", cap. 11 de Nuestro conoci-
miento del mundo exlerno (Buenos Aires, Ed. losada, 1946) del
mismo autor.

Para familiarizarse con el anlisis lingstico tal como lo 'proc

tica G, E, Moore, vase Principia Ethica, Mxico, Univ. Nac. Aut
noma, 1956, cap. 1, pargrafo 6 y ss" ' Ia pequea E/ico, Barcelo-
na, Ed, labor, cap, 111 " El concepto de volar intrnseco, lima, Bi-
blioteca Filosfica, 1963. Con respecto al mtodo heideggeriano,
ver Introduccin a la metafsica, Buenos Aires, Ed. Nova , 1956,
cap, 11.
Sobre el mtodo crticotroscendentol, lase de Kant, la In
traduccin a la Crtico de la razn pura . La revisin de otros pa-
sajes de esta obra, si bien es texto difcil para el principiante, le
ayudar a formarse una idea de este procedimiento filosfico .
Sobre el mismo tema, como otra ilustracin interesante, vase el
cap. I de Gastan Bachelard, La formacin del espritu cientfico ,
Buenos Aires, Ed. Argos, ,1948,

Sobre el mtodo fenomenolgico es conveniente leer algunas

pginas de Husserl, v.g" el cap, I de lo segunda seccin de Ideas ,
Mxico, F. d: C. E. nueva ed, 1962. Vase asimismo de Scheler,
"Fenomenologa y gnoseologa " y "la teora de los tres hechos",
en Esencia de lo filosofa, ya citada ,
 VERDAD Y METODO EN F1LOSO:n A
'"
En relacin con el mtodo histrico-existencial, ver de Marx
los Tesis sobre Feuerbach y algunos pasajes de los Manuscritos
econmicos-filosficos de 1844 (includos con otros textos en el li-
bro E. Fromm, Marx y su concepto del hombre); y de Sartre, el fa-
moso estudio sobre lo mirada, de El ser y la nada, tercero parte,
cap. 19 , IV.

los textos de Platn, Aristteles, San Anselmo y Descartes,

mencionados al hablar del mtodo conceptual, pueden citarse
tambin o propsito del pensar espeulativo como mtodo meta-
fsico. La E/ica de Spinoza ofrece buenos ejemplos- de esto mane-
ra de filosofar; el lector puede revisar 01 efecto las definiciones,
axiomas y las primeras proposiciones demostradas de la primera
porte, " De Dios", de ese libro. En el estudio de Emile Chartier,
Spinoza, Mxi co, Ed. Amrica, cap. 1, se encontrarn tiles indi-
caciones sobre el mtodo spinoziano. De Hegel, aparte de lo In-
troduccin a la Fenomenologa del espritu, ya citada, como "Iedu-
r.o breve y muy ilustrativa, aunque difcil, -se pueden mencionar los
pasajes acerco de "La doctrina del ser", en lo primera porte de
lo pequeo Lgico, Enciclopedia de las ciencias filosficas, vol. 1.
All mismo, en la Introduccin, hoy '.textos caractersticos de lo con-
cepcin hegeliana de lo filosofa y su mtodo.

Sobre la intuicin como mtodo, vanse los ensayos ya cl-

sicos de Bergson, . " Introduccin o la metafsica" y " La Intuicin
filosfica", en El pensamiento y lo movible, Santiago, Ed. Ercilla,
1939. Conviene asimismo leer algunos pginas de Husserl sobre
la intuicin de .esencias, vg., Ideas, seccin primera, cap. 1, para-
grafo 3. Lo concepcin bergsoniano del filosofar es buen ejemplo,
adems, del mtodo smbolico (el. " Introduccin o la metafsica), _
as como ciertos ensayos recientes de Heidegger (d. "La cosa", en
lo revista Ideas y valores, Bogot, Nos. 7-8, 1953). Entre los fil-
sofos clsicos, Enneadas de Plotino es lectura a propsito. Lase,
igualmente, de Mariona Iberico " Lo simblico del aparecer y el
sentimiento del destino", en Las Moradas , vol. 11, N9 4, Limo, abril
de 1948, y La Aparicin. Ensayos sobre el ser y el aparecer, Limo,
Imp. Santo Mora, 1950.

Con relacin a las metafsicas inductivas, vase, por ejemplo,

Herbert Spencer, Primeros principios, Barcelona, Ed. F. Granado,
s.a ., segundo porte, cap. 1; y F. Engels, Dialctica de la naturale"
za, Buenos Aires, Ed. Problemas, 1941, Introduccin.

Acerca del filosofar en el modo de lo metafsico directriz,

vase la Crtica de la razn pura, 1, segunda parte, apndice a la
Dialctica trascendental. Otro tipo de textos, muy significativos
por proceder de cientficos, son los que pueden extractarse de lo
180 INIClACIQN nLOSOf'ICA

discusin de Einstein y Planck en torno a la causalidad y el de-

terminismo, en M. Planck, Adnde va la ciencia, ya citado.

Buenas ilustraciones de los tres tipas de filosofar prescriptivo

que hemos .distinguido, son, respectivamente, de la moral especu-
lativa, Santo Toms, Suma ' Teolgica, (leer, vg., en el "Tratado de
la bienqventura", las cuestiones 2 y 5); de moral crtica, J. M. Gu-
yau, Esbozos de una moral sin obligacin ni sancin, Buenos Aires,
Ed. Americalee, 1944, Conclusin; y de lo moral prctica, Mon-
taigne, Ensayos, vg., libra 111, cap. 3, " De la experiencia ".
 XIII

LAS PARADOJAS DE LA FILOSOFIA

"Del mismo modo, los prinCIpIos que o pri-

mera vista parecen lIevor al escepticismo, de-
sarrollados hasta un cierto punto, me traen d~
nuevo al sentido comn ".

George Berkeley

" Estos son en efecto los dos hechos que im-

presionan a todos Jos espritus en el espectcu-
lo de la filosofa y que dominan toda su his-
toria: de uno parte, en todos los grandes po-
cas, en todas las pocas lcidas en los anales
de la humanidad, el privilegio asombroso que
importa el hecho de que deban ocuparse en
ella, absorberse en ella, las ms ' altas y las
ms firmes inteligencias; por otro lado, a pe-
sar de los trabajos y los esfuerzos de esas in-
teligencias, el infortunio no menos extraordi
noria de permanecer inmvil, eternamente re-
tenida en fas mismos incertidumbres en donde
se encontr colocada desde los primeros dios
de .su historia" _

Thodore Jouffroy

"Que la .,ilosofa progresa de otras maneras

desde el aturdimiento hacia la claridad po-
dra fcilmente demostrarse o quienes empleon
sus das haciendo filosofa. Pero stos ya ' lo
saben".

Stephen Koerner
 Hemos visto en el captulo anterior que, si bien tiene sentido
el hablar de verdad y de mtodo de verificacin o propsito de
lo filosofa, no pu~de postularse la existencia de una metodolo~
ga filosfica nica y universalmente aplicable, ni de una verdad
formulada de modo abstracto y genrico, porque en la prctica
del pensar filosfico es decisivo el momento de individualidad per-
son-al de coda fil,fo . Cul sea en cada caso el sentido de la
verdad que sostienen un pensador, qu mtodo haya seguido en
su meditacin y cmo resultan ve rificables los filosofemos, es cosa
'que hay que decidir en ltima instancia por remisi n a la situa~
cin concreta del pensar. Podemos ciertamente hablar, con ma~
yor o menor grado de abstraccin e impersonalidad, de formas
genricas, como hemos hecho en el caso de los tres tipos de fi-
losofar que nos han servido como esq uema orientador y tambin
en el de los catorce subtipos metodolgicos esbozados. No obs-
tante ello, si tenemos en cuenta las combinaciones y fusiones que
se producen de hecho en la prctica de la reflexin filosfica y,
sobre todo, sl reparamos en que stas provienen de la gravitacin
propia de la psicologa y la situacin cultural de cada pensador,
se hace claro que la comprensin y la decisin de la verdad de
un filosofema, de una secuencia discursiva y, en general, de la doc-
trina entera de cualquier filsofo, exigen un tratamiento individua l.

Una comprobacin semejante hemos hecho al ocuparnos del

lenguaj,!_filosfico. Segn vi mos, el significado de las aserciones
de un filsofo es 'eminentemente contextual , y esto quiere decir
que slo tienen sentido pleno en la articulacin de la obra y la
vida de qu ien las formul , La s cuestiones de vocabulario, funcin
de trminos y formas sintcticas, precisin o vaguedad, evolucin
semntica y otras que interesan al anl isis lingstico de las filo-
sofas, no pueden plantearse de modo genrico -como ocurre
tambin en poesfa-, sino con referencia muy determinada a per-
sonas, situaciones y textos concretos, La individualidad prevalece,
pues, tambin aqu.

Pero, a diferencia de la poesa, la filosofa pretende comuni-

car conocimientos. Si en lo que dice el filsofo busca la claridad,
el rigor y la precisin, es justamente porque se reclamo de una
verdad que puede 'er establecida y cuya prueba todos los hom-
bres, en principio, pueden efectuar. El problematfsmo de lo filo -
184 JNTCIACION ' FlLOSOFICA

sofa apunta en la mismo direccin, porque una cuestin no se

torna filosficamente interesante sino en la medida en que deja
de ser una cuestin privada y circunstancial. Este ncleo vivo del
pensar filosfico, ' e:;te proceso por el cual se modifica, encuadra
y elabora una Interrogacin de un modo tal que sea pasible res-
ponderla en nombre, por as decirlo, de todos los hombres y pro-
poner lo respuesta a todos los hombres, testimonio de lo vocacin
de , ,universalidad del filosofar, que ha sido reconocida desde las
primeras etapas de su historia. Del mismo modo, cuando un fil
sofo pone en' tela de juicio las ideas recibidas de su tiempo, o
cuando las utiliza para su propio cometido; cuando explora las
virtualidades de la religin, de la ciencia, del arte y de la econo-
ma , o cuando las somete a crtica , pretende hablar no en nom-
bre des propio nicamente sino de todos' los sujetos pensantes .
.y por eso 'no es inslito que, apartndose al principio del sentido
comn, 9Je es el punto de encuentro de todos los conciencias,
vuelva \1 ' ste ~omo al lugar en ' que deben mostrar su valor la
tesis que sustenta. la universalidad es as otro rasgo esencial-
si",,, del pensar filosfico,

Indi vid ualidad personal y universalidad en la misma esencia ,

he aqu la paradoa del filosofar. No es, sin embargo, la nica.
la ha y tambin en el hecho de que la filosofa se ofrezca censora
y juez de la ciencia en punto a supuestos y fundamentos, ponien-
do a prueba las bases de su rigor cognoscitivo -en lo cual va
,i";plcita la idea de un' m ximo rigor-, al tiempo que sufre ella
;"isma de un grave problema de fundamentacin . y no est exen-
ta de supuestos ni tiene asegurado del todo su rigor como forma
de conocimiento (por lo cual es precisamente objeto de descn-
fianza y cen;ura de parte de las mentalidades cientficas). Hay
aqu dos cosa s que no parecen co:npadeerse bien la una con la
otra, la oposicin de una. exigencia mxima de rigor y un preca-
ri rigor cumplido, es d~cir, otra paradoia.

Si volvemos los o jos al proceso de la filosofa observaremos

otro hecho interesante para el punto que ahora tocamos. Los fi-
lsofos se refutan unos a otros y, a tra vs de la dialctica de es-
ta refutacin, buscan ir hacia adelante en el proceso del conoci-
miento. La insatisfaccin de un pensador con respecto a las tes is
so stenidas por' sus predecedores' y maestros es un rasgo tpico del
 LAS PARADOJAS DE LA FILOSOFIA

comportamiento filosfico. El sentido de este proceder es lo pre-

tensin de superar el nivel del conocimiento anterior y la .concien-
cio de haber dado posos efectivos en esto direccin. Ningn fil-
sofo objeto y refuto a otro sin proponer tes is sustitutorios, ningu-
no niega sin afirmar al mismo tiempo, y la levadura de esto afir-
macin es lo conviccin de estar progresando en el cono~imiento.
A tal punto es esto as que resulto imposible volver otr~ en lo
historio de. lo filosofa y sustentar tal cual la tesis de un filsofo del
posado. Las filosofas 'que se reclaman de uno "doctrino anterior,
como; vg., el kantismo, el tomismo, el positivismo, tiene"" siempre
algo que agregar, uno enmiendo o modificocin que afecta o lo
postre lo tesis total , de lo cual resulta uno filosofa nueva, un neo-
kant ismo, un neotomismo, un neop9sitivisnio, que son doctrinos
muy distintos de sus fuentes de inspiracin reconocidos.

Sin embargo, parece tambin necesario aceptar que", com-

parado o lo largo de lo historio, con lo ciencia, lo filosofa no
hoce progresos continuos y firmes en el comino de lo resolucin
de los problemas que se plantea. los filsofos don lo impresin de
girar desde hoce siglos alrededor del mismo punto, en un esfuer-
zo intil y desesperado por resolver interrogantes y probar tesis
rebeldes 01 entendimiento, mientras los cientficos acrecientan sin
tregua 01 acervo de! conocimiento humano. Hoy, pues, en lo fi-
losofa uno oposicin, semejante a las anteriores, entre el progre~
$0 y el estancamiento en la investigacin de la verdad, una para-
dojo del adelanto y el inmoviljsma del pensar.

Estas pa~adoias, y otras que podramos mencionar y en las

que yo el lector hobr reparado por su cuento (como lo oposi-
cin de la .octitud puramente terico y lo actitud prctico, de lo
unidad y lo multiplicidad del filosofar y le;. verdd filosfico o de
lo necesidad y contingencia de su evolucin histrico), ponen de
manifiesto lo peculiaridad de lo filosbfo y el problema que pre-
sento lo, justo comprensin de este saber.

Por cierto que un obstculo importante que se opone .o es-

ta comprensin es el uso de modelos extraos a lo naturaleza
del filosofar. Frente o esto tentacin reductivo se necesito uno di-
reccin nueva de la mente, una apertura del conocimiento que
IR. TNICIACION 1"ILORQFl CA

haga posible el reconocer a . Ia filosofa como saber sui generis.

Que ella no se adece a los modos propias de la religin, del ar-
te, de la ciencia u otros cualesquiera , no significa que no exista
y tenga sentid~ <;:omo conocimiento . Lo tiene justamente como otro
gnerp de saber-. Ocurre aqu cosa anloga al cambio de enfo-
que necesario para el reconocimient9 de la. ciencia histrico. M ien-
tras prevalecen los modos de conceptuacin cientfico-naturales,
mientras la fsica o la qumica son tomados como modelos ni
cos y soberanos de ciencia, no hay lugar para la historia autn-
tica. Ese lugar slo se gana descubriendo la peculiaridad del sa:
ber histrico, su sentido propio como investigacin de la verdad.

Esta visualizacin original de la filosofa , que no admite el

primado de otros formas del conocimiento, lIevar a comprender-
la en toda su riqueza y complejidad, con sus contrastes y para-
dojas, y permitir al mismo tiempo integrar y resolver estos 'mis-
mas oposiciones -muchas de las cuales provienen justamente de
la imposicin .de modelos de comprensin extraos. Hay que
aceptar la posibilidad e inclusive la necesidad de que la filosofa
se enrace en la persona singular del filsofa y que al mismo tiem-
pa se reclame de la universalidad; que su lenguaje pretenda co-
municar conocimientos y que al mismo tiempo no tenQo sentido
sino en y por el acto personal del cada pensador. Cuando nas
negamos o ello estamos en buena cuenta siendo vctimas del h~
bita de llamar saber exclusivamente al conocimiento natural y
abstracto, y lenguaje significativa slo a un conjunta de signas
aislables y canstantes, lo cual es slo vlido para la ciencia y ha~
ta imperativo en ella , habrda cuenta de sus objetos, mtodos y
propsitos. Cuando, en cambia , pensal1)as en el cometido de la fi-
losofa como crtica , como concepcin del mundo o como estimo~
tiva, se hace claro que la,individualidad y la universal idad no pue-
den ser desterradas de su naturaleza . Un pen sar que se radicalizo
y persigue la s ltimas consecuencias y condiciones de cualquier
enunciado y de cualquier entidad o conducta, pone en juego al
hambre en total y lleva inevitablemente el sella de la que es a la
vez ms ntimo y m s vasto y abarcante. Por lo mismo, su lenguo~
je habr de estar marcado par la presencia de la originalidad
personal, de las perplejidades de quien se distancia del mundo y
de la significacin menos abstracta y excluyente del lenguaje.
 LAS PARADOJAS DE LA FILOSOFIA

El progreso de la filosofa se entiende igualmente ma lo no

se entiende cuando es juzgado segn los patrones de la evolucin
cientfica , que es lineal y acumulativa. Frente a este modelo evolu-
tivo es preciso poner otro, el del proceso ascendente del planteo
y depuracin de los problemas con permanencia de un ncleo
de cuestines y aporas: 'nunca c.omplet9mente despeja bies. Ha y
que describir y resaltar la posibiiidad de articular unas con otras
las visiones y anlisis en debote, como diferentes modos de com-
prender el mundo y de dar cuenta de una misma problemtica,
modos que son cadd uno valioso por s mismo y capaz en con se-
cuencia, de fecundar a los dems y de. enriquecer el conjunto del
conocimiento filosfico. Existe la polmica y la refutacin en filo-
sofa y por tanto tambin la negaci y la descalificacin de las
doctrinas. Pero esta conciencia enjuiciadora, que es esencial en
el filosofar individual, se alimenta de la obra comn y, al tiempo
que descal ifica , reconoce el papel imprescindible que en cada pa-
so de la reflexin propio tiene la meditacin de los dems.

No puede extraar por eso la variedad de las filosofas y

la unidad subyacente en el filosofar, que no es la unidad de la
simplicidad o la repeticin, sino una unidad dialctica, semejante
al nexo interior que hace que todos los momentos contrastados
de la vida de un hombre se con juguen en la totalidad dinmica
. de su persona y su biografa. la pluralidad de los mtodos y for-
mas de la verdad filosfica, vista desde esta perspectiva, no cons-
tituye, pues, un caos indescifrable sino una variedad concertada,
en la que lneas mltiples ' de pensamiento convergon a un mismo
centro.

No debe e ntonces extraar que los filsofos -pese a las de

claraciones en contra rio- se entiendan siempre , y estudindose,
criticndose, refutndose mutuamente, den fe de una misma acti-
tud ,fundamental. Son ma s bien quienes estn fuera de la filoso-
fa los que ven en la s manifestacione s paradjicas de este saber
un 'argumento contra s,u sentido y vigencia. Para los filsofos mis-
mos, este sentido y esta vigencia vencen el obstculo de la duda.
lo cual no qviere decir -y aqu ha y otra paradoja- que la filo-
sofa no necesite siempre ser reformada y hasta superada en un
,sentido rad ica l. la filosofa as transformada ser siempre, sin em-
18R lNICIACION FILOSOFICA

borgo t uno conciencio que vive no' sin paradojas t ni a pesar de

ellas, sino en ellas.

Gua de lecturas. Sobre los principales temas arriba trotados
son recomendables como lecturas complementarias y ampliato
rias, los siguientes ttulos, A. Vassallo, "Es la filosofa un saber es
tricto?"", en Qu es filosofa; A. Mller, Introduccin a la filosofa,
Preliminares 5 y 6, y Conclusin, 2; Aribal Snchez Reulet, Raz y
destino de la filosofa; Max Scheler, Esencia de la filosofa; Georg
Simmel, Problemas fundamentales de la filosofa, cap 1; William
James, Problemas de ia filosofa, cap. 1; Rodlfo Mondolfo, Proble
mas y mtodos de la investigacin en historia de la filosofa, esp.
cops. IV, V Y X, Y "La filosofa como problemtico y su continui
dad histrico", en la Revista de Filosofa de la U. de Costa Rica,
1957, N' 1. La oposicin de Jo individualidad personal y lo exis-
tencia de universalidad en el filosofar puede ser documentado
con 'el debate entre J. Goos y F. Larroyo, Dos ideas de la filoso-
fa, ya citado. Una muy sugestiva presentacin del problema de la
personalidad del filsofo es la de Juan David Gordo Bocea en
Invitacin a filosofar. vol. 1' , cap. 1.

Sobre la aplicacin de los modelos cientficos a la interpreta-

cin de lo filosofa nos remitimos o la bibliografa del cap. VI.
 XIV

FILOSOFlA y ANTIFILOSOFIA

" (aficles : Ciertamente, Scrates , la filosofa

tiene su encanto si se tomo moderadamente
en la juventud; pero si se insiste en efla m. s
de lo conveniente, es fa perdicin de Jos hom-
bres'.
Platn

" Todos los hombres naturalmente desean sa-

ber. Mas qu aprovecho le ciencia sin el te-
mor de Dios? Por cierto, meior es el rstico
humilde que le sirve, que el soberbio filsofo
que, dejando de conocerse, considero el cur-
so del cielo",

Toms de Kempis

"De este modo, la principal hipocresa d~

quienes hocen hoy profesin de filosofor es,
sin dudo, el hacer creer que lo filosofa eXIs-
te"
Jean;Francois Revel

" Los lIsofos slo han interpretado el mundo '

de diferentes maneros; se trato de transfor-
maria". .
Marx

"Creo que todos los sistemas filosficos inven-

tados y propagados hasta ahora son otras
tOrJfas comedias compuestas y representadas
que contienen mundos Ficticios y teatrales".

Franeis Bacon
 El filsofo, el hombre que se inquieto por el conocimiento
radical, que recorre el mundo en todas las direcciones afanndo-
se por saber -poro recordar el lenguaje de los primeros docu-
mentos histricos de lo tradicin filosfico- parece ocupar _un
alto puesto en la jerarqua humana y merecer el reconocimiento
y respeto de todos. Hoy innumerables testimonios que podran odu-
cirse para' probar una valoracin positiva de la filosofa e'n nues-
tra culturo, que son secuela' de un constante recurso a ella y tra-
ducen uno necesid~d de filosofar en el hombre occidental. De all
que decir filosofa, como. cualquiera puede juzgarlo sin que im-
porte lo diferencio en el nivel de educacin, en lo mayora de los
cosos es hablar de uno actividad digno, serio, difcil seguramen-
te, pero con una importancia y prestigio innegables.

Hoy, pues uno actitud positivo hacia lo . filosofa y en ello,

por lo general, se instalan los introducciones o lo filosofa y los
ensayos de descripcin e interpretacin del filosofar. Aunque sin
dejar de apuntar, aqu i y all, algunos debilidades, esa es tam-
bin la actitud que, quiz por un part; pri valorotivo inconscien-
te, hemos . adoptado hasta aqu . Pero si queremos
. presentar nues-
tro saber en su cabal fisonomo, es justo que consideremos el otro
lodo de la figuro, la negacin de la filosofa, con lo cual nos a-
cordaremos tambin de lo exigencia filosfico de ser 'puntuolmen-
te crticos.

Yo en lo antigedad hoy, en efecto uno ontififosofa, o lo

cual han sido sensibles ios grandes pensadores clsicos. Platn
ha dejado un testimonio insuperable de esto actitud en el discur-
so que pone en boca de Colicles, un opositor de Scrates en el
dilogo Gorgias. Poro Colicles, la fi.lsofo es uno prendo estima-
ble en "la juventud, una ocupacin que va bien o los jvenes, es
decir, o quienes no tiene todava una funcin en la vida; pero es
inaceptable en el adulto. Quien contino filosofondo en lo ma-
durez o en lo ancianidad se cubre de ridcula, pierde el sentido
de las faenas serias y provechosas de la ciudod y, ms on, co-
mino o su perdicin. -Es que la filosofa lo hoce ignorante de sus
intereses reo les e inerme onte 10 fuerzo y lo astucio de los dems
-pienso Colicles. Lejos, pues, de ayudar 01 filsofo en lo conduc-
cin de su vido y de permitirle socorrer y ori.entor rectomente o
192 JNwrAVIlIN l'ILOSO .... ICA

los dems, la filosofa es un quehacer intil y perjudicial. El ideal

de la sabidura es convertido aqu en el desvalor de la ignoran-
cia de lo vida, una ignorancia, adems, culpable, porque alejo
al hombre de sus obligaciones ciudadanas y lo pone en contra-
diccin - con las costumbres y el orden de la sociedad_ Ante la
condena y ejecucin de Scrates, Calieles -habra podido decir
que la filosofa inevitablemente lo perdi y que la ciudad tena
lo rozn contra l. La muerte del filsofo ateniense, como otras
muertes parecida~ que la historia de la filosofa recuerda, sera
la prueba de que la filosofa no es una sabidura de la vida, sino
justamente lo contrario, la destruccin de los va lores reales ge la
vida.

Pero,. adems de Calieles, que representara " los homb res

con intereses prcticos concretos y ofanosos d.e poder y prosperi-
dad, otro tipo de hombres, los religios'os, suelen negar tajantemen-
te la filosofa . Cuando Toms de Kempis se pregunta qu aprove-
cha l ciencia sin el temor de Dios y afirma que mejor es el rstico
que sirve a Dios que el soberbio filsofo deseoso de conocer todo,
est expresando esta descalificacin del filosofar. El saber filo-
sfico, segn tal ponto de .visto , ms que auxilio para la vida es
"estorbo y engao" y lleva , contra su pretendida capacidad es-
clarecedora y conductora, a la ignoroncia de s mismo yola frus-
tacin de la- vida. La reflexin pierde, slo la caridad salva, es
la leccin que quiere ensear Kempis.

Pero no slo el nombre que busca la eficacia y el que se aco-

ge a la fe niegan la filosofa . En el terreno ms propio de sta,
la teora, los cientficos no siempre le reconocen funcin y va lor.
Interesa pensar aqu no en las grandes figuras de la ciencia, sino
justamente en el investigador tpico, en la mentalidad promedio
del cientfico, que da testimonio de una opinin ms general y
constante, Esta opinin es frecuentemente n'egativa , cuando no
simplemente indiferente a los valores teorticos de la filosofa. En
muchos casos, la franca proyeccin del filsofo al conocimiento,
su pretensin de realizar una faena estrictamente cognoscitiva, le
resulta al - cientfico un elemento perturbador de la expansin de
su propia actividad y una causa de desorienta cin para quienes
pueden ser educados en el ideal del conocimiento positivo.
 :" ILOSOJo'IA y ANTIFILOSOF IA 19'

Pero los mentalidades artsticos no son tampoco extraos o

la negacin de la filosofa, bien que por motivos diferentes. No
es inslito que el poeta considere falto de gracia, demasiado .so
lemne y" hasta quiz francamente torpe el .estilo filosfico. Ve a
la filosofa desd~ el mirador de la forma y no encuentra e~ las
pginas del pensador la respuesta adecuada a su sensibilidad.
Pero tambin le disgusta ciertamente el prurito filosfico de la ar-
gumentacin y la prueba, ese empeo de fundar y explicar que
est muy lejos de sus propias preocupaciones. Por otra parle, su
saber inmediato de los hombres y la vida le da ura seguridad
'en su troto con lo concreto que el filsofo no alcanzo a que no
se atreve a considerar definitiva.

Hay dertas mentalidades polmicas que van an ms all.

No contentas con ignprar o desva lorar a la filosofa, quieren li-
quidarlo . Giovanni Papini es uno bueno muestra, Escribi expre-
samente' un libro, El crepsculo de los filsofos, " pora demostrar
toda lo vanidad, la vacuidad y la ridculez de la filosofa", de es-
te "equvoco aborto del espritu humano, de este monstruo de se-
xo dudoso, que no es ni ciencia, ni arte y es una mixtura de todo,
sin llegar a ser un instrumento de' accin y de conquista". Des-
pus de la liquidacin general ~ue pretende consumar en su pan-
fleto, piensa Papini que a la filosofa ;'0 le queda ms que mo-
rirse del todo o subsistir quiz como gnero literario. La metaf-
sica, dice, puede tomar el lugar de los poemas picos, recono-
ciendo as su naturaleza esencialmente imaginativo y extrao 01
conocimiento genuino.

Este antifilosofi~mo no es, como vemos, solamente antiguo.

Calicles representa una .actitud griega; Papini habla para los hom-
bres de este siglo. No es tampoco, por extremo que parezca, ex-
cepcional, ni asunto de modo. Hoce pocos aos, un libro no me-
nos agresivo que el de Papini, Pourquoi des philosophes? (Para
qu filsofos?) de Jean-Francois Revel, dio oportunidad a pensar
una vez ms en contra de la filosofa. El autor de ese libro quiso
tambin liquidar a la filosofa . De orle, no le faltn razones de
peso. Los
. filsofos, segn l, son . culpables de
'
hacer perdurar los
problemas por el artificio de extraer conclusiones .Y nuevas ideas
de doctrinas que ms bien habra que medir segn su verdad y re-
chazar por erroneas as,, en lugar de eliminar uno problemtico
1 ~1 1.N lClAClON l-'lLOSOFlCA

inadecuado , justamente Jo amplan y la estabilizan, del mismo mo-

do como, por una curiosa inversin de sentido, en lugar de cons-
truir sistemas para comprender las cosas, . convierte{1 Io"s sistemas
en objeto, principales de la reflexin, en aquello que hay que
comprender, haciendo de lo que es medio un fin ltimo. Por otro
lado, la influencia que pa rece ejercer la' filosofa contempornea
sobre la literatura, en vi rtud de la reflexi n 's obre el seniido y al-
cance de lo creacin, se torno o los ojos de Revel en una fallida
imitacill de lo literatufq, es decir, no en un rasgo de vigor pres- y
tancia , sinoto.do lo contrario, en un sntoma de debrlidad e inau-
tenticidad , Pero inclusive el ideal tradicional"de un saber conduc-
tor de la v1da cambia c;le signo en esta crtica y res.ulta un motivo
ms de descalificacin,, Los filsofos,, dice Revel, " llaman filosofia
el sueo de una disciplina re'&r:a que sera. a la vez cienci a r sa-
bidura, conocimiento del absoluto y principio jerarquizador de 10$
otros conocimientos, a los que prestara su' significaci.n ltima. La
filO$ofa de nuestra poca es una tentativa desesperada por disi-
mular y disimularse lo disgregacin de esta concepcin"', Como
era de esperarse, la conclusin se expresa en los trminos ,ms ra-
dicales: "Para qu sirven, en efecto, los filsofos, o por lo menos
estos filsofos, si su filosofa se ha convertido en lo contrario de
la filosofa, si la disciplina de liberacin por excelencia ha de'ge-
nerado poco a poco en esta letana beata de frmulas venidas
de todos los estratos del tiempo y de todos los rincones del es-
pacio, y si' la pretendida escuela del rigor ya no es ms que el
refugio de la pereza intelectual y la cobarda moral?"',

Apenas oculto por el lengua re emotivo, hay aqu sin embar-

g9 un rasgo que no debe escparsenos y que apunta en una di-
reccin que queremos marcar claramente. Revel -que, por -lo
'dems, puede ser considerado tambin un miembro de la familia
filosfica- no ca'ncluye en buena cuenta descalificando a todos
los filsofos, si{1o slo a algunos, y no liquida la filosofa sino una
filosofa , o un mocio de filosofar inautntico. Tiene, pues, su pro-
pia nocin de la " buena" filosofa y del filsofo "autntico", un
arquetipo que le si rve de medida de va lor y que implcitamentr

1" Pourqaol del phIlOllophe.s. Parla, Julliard, 19&7. p. 165.

2 lbld. p. 14.7.
 1'ILOSO"lA y ANTlF'ILOSOFIA 19 5

propone como un ideal que es preciso real iza r, Su critico de la

filosofa supone entonces la filosofa; est hecha desde la filo-
sofa y resulta a la postre motivada por el valor del quehacer fi-
losfico.

Esta es la comprobacin hacia la que queremos orientar aho-

ra la atencin del lector. las crticas ms acerbas de la filosofa,
y quiz tambin las ms pertinentes, son las que formulan los pro-
pios filsofos. Son las negaciones de quien conoce la familia des-
de dentro y sabe cules son sus verdaderas debilidades. Pero son
tambin ' las negaciones que buscan salvar y consumar un valor
inevitablemente asumido. los filsofos son los primeros que piden
cambiar totalmente y hasta 'cancelar la filosofa existente; son
ellos Ios menos satisfechos y los ms lcidamente desengaados
de la realidad del filosofar. Pero esta es su manera ms radical
de asumir una actitud filosfica, la revelacin de una voluntad
de autenticidad que proyecta una luz nueva sobre su cttica de
todo saber.

Veamos algunos eiemplos ilustres. Cuando Marx escribe, "los

filsofos slo han interpretado el mundo de dilerentes maneras;
se trota de transformarlo I atL:.~" una neta actitud crtico frente
a la filosofa . Qu fcil resulta pensar, como se ha hecho lentas
veces, que su aserto es tpica expresin de la d iv~rgencia que se
para al poltico del hombre contempfativo. Sin embargo, su en-
juiciamiento tiene una honda motiv,acin 'filosfica y no se com
prende cabalmente sino sob re el fondo de su formacin filosfica
personal, de su polmica con el idealismo hegeliano, de su an-
tropologa y su teora de la alienacin. la verdadera transfor-
macin del mundo es, en efecto, para Marx, la superaCin de la
alienacin y la humanizacin del hombre, y esto significa la reo
lizacin de la filosofa. Hegelinamente, la cancelacin .de la fi-
, losofa comporta para Marx su pleno ' acabamiento, su consuma
cin en la realidad. Por eso escribi en la Contribucin a la .cr-
tico de la filosofa de Hegel, " la filosofa no puede ser realizadq
sin la supresin del proletariado, y el proletariado no puede ser
suprimido sin la realizacin de la filosofa ...

Desde perspectivos' diversas de pensamiento encontramos en

otros pensadores este mismo proyecto de cancelar la filosofa co-
196 lNI CIAC IO N FILOSOFrCA

mo condicin de su pleno cumplimiento. Est en el juicio heidegge-

riano sobre la tradicin de la metafsica occidental desde los grie~
gas, que le lleva o postular una destruccin de la historia de la
ontologa como condicin previa de la penetracin en el ser, y
en su crtica del lenguoie que remite a la poesa como va de ac-
ceso a la realidad original. Hay en esta filosofa una virtual liqui-
dacin del filosofar, propuesta y defendida 'p or amor de la filo-
sofa . .En Wittgenstein se da igualmente una auto-negacin de lo
filosofa . La filosofa es una terapetica, f.un art~ de curar las
anomalas del pensamiento y el lengoje, y sobre todo las del
propio filsofo. La meta es acceder 01 nivel del entendimiento sa-
no. El pensamiento crtico busco ' poner al hombre ~n condicin
de pensar, librado de problemas filosficos. Una vez cumplida
esta tarea, l filosofar ha alcanzado su meta . All misma queda
por tanto 'cancelado; pero es justamente porque se ha cumplido
plenaniente .

Han pensado acaso de manera dislinta los grandes filso-

fos del pasado? Qu otro cosa sino esta crtica da sentido a la
concepcin socrtica del filosofar como preparacin para lo
muerte, a la teora de los dolos de Bacon, a la duda cartesiana,
al conocer iniuitivo en Spinoza , a la unidad de la filosofa y la
idea absoluta en Hegel, o a la filosofa como creacin de nuevos
valores y libertad s"prema en Nietzsche?

As, pues, el filsofo -el verdadero- no espera la crtica

de los dem s 'paro ver en su' saber uno ' realidad inestable y
precaria. Ni tiene mucho que aprender de las 'objeciones exterio-
res. Estas, por lo mismo, no pueden conturbarle, a menos que se
hagan radicales, I2n lo cual l , reconocer al, punto, ,lo presencio
renovada del espritu filosfico. La ontifilosofo verdadera es, en-
tonces, inherente o la filosofa como saber que est en constante
transformacin, como pensar que perpetuamente busca constjtuir~
se 'y, contra todo dogmatismo, toda idea recibida, toda confianza
ingenua en lo ' convencional y establecido, se renueva incesante~
mente y se <ecrea ante el reto de los realidades
<
cambiantes de la
historia humana.

.* * *
 FILOSOFTA y ANTIFILOSOF'JA

Guo de leduros. El discurso de Calides puede leerse en

el Gorgios de Platn, 484 d - Ise recomienda ' la traduccin de
Julio ' Calonge Ruiz, Madrid, Institufo: de Estudios Plticos, 1951 ,
pp. 60-63). De Toms de Kempis, lase De lo imitacin de Cris-
to, vg., lib. primero, ap. 11, 1-2 Ihay varias ediciones castellanas).
Vase adems, con referencia a otros textos acerca de la acti
tuq religiosa frente a la filosofa, Leopo~do Zea , "Superbus phi-
losophus", en el volumen colectivo, Del Cristianismo y lo Edad
Medio, Mxico, El Colegio de Mxico, 1943, pp. 530. En Los
problemas de lo filosofa, cap. 1, William James examina algunas
criticas a la filosofa , especialmente las provenientes del campo
cientfico. .

Hay traduccin caste.llana de El crepsu/o de los filsofos,

del cual se pueden leer el prefacio, los apartados finales y al-
gunos de los pasajes dedicados a Kant, Hegel, Schopenhauer,
Comte, Nietzsche y Spencer. Asimismo, del libro de Jean-Fran-
cois Reve l mencionado en este captulo (Caracas, Universidad
Central, Col. Avance).

De Marx, lanse las Tesis sobre Feuerboch y Id Contribucin

o la crtico de la filosofa del derecho de Hegel. Consltese
tambin el libro de Fromm ya citado, con los Manuscritos de
1844 y los otros textos seleccionados lel cap. 7 es especialmente
interesante a propsito de la interpretacin de Marx filsofo) .
En Ser y tiempo Ilntroduccin, 11 , 61, Mxico, F. d.' C.E., 1951;
Corto sobre el humanismo, Univ. de Chile, s.a.; Qu es esto, la
filosofa?, Lima , Biblioteca Filosfico, 1958, y otras de Heidegger,
se encontrarn textos que ilustran bien su concepcin de la fi-
losofa como lo hemos sealado antes, no son sin embargo de
lectura fcil. Sobre Heidegger puede consultarse, Alberto Wag-
ner de Reyna, Lo ontologa fundamental de Heidegger, su moti-
vo y significacin, Buenos Aires, Ed. Losada, 1945. De Wittge ns-
tein, aunque tampoco es lectura sencilla, vase el Tra ctafus Lo-
gico-philosophicus, Madrid, Ed. Rev. de Occ., 1957, esp. 4.0003 y
4.112 y la seleccin de Leduros mo.sficos. Sobre Wittgenstein, '
puede leerse Max Bense, " Ludwig Wittgenstein teoras y juegos
de lenguaje", en Eco, t. IV, 4, Bogot, 1962 y, adems, Ferra-
ter Mora, "W ittgenste in o la destruccin ", ya citaao.
 EPILOGO

" Qu coso ton til es un mapa de bolsillo!,

observ.

-Esta es otro cosa que hemos aprehendido

de su nacin, diio Me;n Herr: el hacer mapas .
Pero nosotros la hemos llevado mucho ms le-
jos que ustedes. Cul considero usted el ma-
pa ms grande que puede ser realmente til?

-Ms o menos seis pulgadas por.. cada mi~

110.
-Solamente seis pulgados!, exclam Me;n
Herr. Nosotros ffegamos muy pronto a seis
yardas por milla. Despus probamos cien yar-
das poi millo. Y luego naci la idea ms
grande de todas! ' Hicimos entonces uno mo-'
pa del pas en escala de una milla por milla!

-Lo han utilizado -mucho?, pregunt.

-Todava ;'0 ha sido desenrollado, repuso

Me;n Herr; 16s' campesinos protestaron; dijeron
que cubrira las tierros .por entero y toparo la
luz del sol. As que ahora utilitamos el mismo
campo como si fuera su propio mapo, y le ose-
guro a usted Que es 'prct.icomente igua'''. ,

Sylvie and Bruno Cone/uded.

Lewis Carroll.

" La filosofa deja todo como es" . .

Ludwig Wittgenstein.
 En sus pretensiones ms altos y radicales, la filosofa es qUI-
z un quehacer imposible, pero es tambin inevitable_ El pro-
yecto de una critico universal exenta de supuestos y capaz de
hacer transparente todo lenguaje, todo pensar y todo acto; la
aspiracin a un saber integral que reve le sin residuo el universo
en toda su riqueza y la d~cisin de aceptar slo una norma de
vida y una ' praxis sujeta al control de la reflexin un iversa l, es-
toi propsitos fundamentales del filsofo, tomados 'en su cabal
exigencia, parecen sin duda desbordar las' pasibilidades concre-
. tos de un hombre y hacer de su esfuerzo un vano empeo. Por-
que, en verdad, lo que el filsofo ha buscado siempre, a travs
de la pluralidad de las escuelas y las doctrinas, pdr el expedien-
te de los mtodps ms diversas y ensayando unos tras otros plan-
teas y soluciones siempre insuficientes, es poseer la verdad abso-
luta lo la clave absoluta de la ve rdad, que resulta lo mismo}, es
decir~ estar definitivamente en el ser por una conciencio radical
que sea a la vez una autorealizacin total. Pretende as susti-
tuirse al ser Ii' no ya slo pensarlo o imaginarlo), dejndolo, no
obstante, intacto y conservando l mismo su cabal identidad per-
sonal. Pero esto pone ciertamente al filsofo en contradiccin
con su finitud de hombre y, puesto que la humanidad prevalece
como hecho primario y fundamental, lo convierte en un perenne
constructor de absolutos ideales, de parasos artificiales que ha-
cen de l un ser p~rturbado.

Sin embargo, este 'empeo frustrado es inevitable, porque

est enraizado en la condicin esencial del hombre, en ese no
'ser simplemente un hecho consumado sino tambin un terco pro-
. yecto de absoluto, una voluntad perenne de plenitud que es
busca de salud, de salvacin rea.1 .y totl;-' de penetracin en la
, realidad par la senda efe la conciencia.

La filosofo " es, en_s,umo, ~Igo ms que un artificio o uno

ilusin; . algo mucho nienos convencional y pasajero que una
.profesin o una aficin personal. Es el ' propsito de tomar en
serio a la humanidad y . de llevar a trmino cabalmente la cons-
truccin humana del hombre, que es la vocacin de cada hom-
bre. la racionalidad de la filosofa, su irrenunciable vocacin
de criticar todo saber, comprender todo .ser. y hacer inteligible
todo actu'Or, significa, en ve rdad, fidelidad a la vo~acin huma
202 INICJACIQN FILOSQFICA

na, porque en ltimo instancia lo razn -en toda su multlple

goma .d e aspectos y funiones- es lo ' prendo del hombre:
Aceptando esto paradojo , la decisivo y fundamental de lo
filosofa, no nos extraar que el filsofo, resulte un personaje
extravagante y hasta anormal. Tambin ella debe hacernos
comprender que es difcil ser autnticamente filsofo, pues son
pocos los que estn dispuestos a asumir y son capaces de cum-
plir las exigencias de este quehacer radical. Pero tampoco po-
dr extraarnos que, pese o no ser ' la filosofa un guehacer co-
mn, ni estar cualquier hombre en situacin filosofonl, la filoso-
fa ' se ha'lIa abierta o lodo hombre y es lo lnea que dibujo el
horizonte 'de sus proyectos y aspiraciones ms per sonales y acen-
drados. No todo hombre filosofo, pero todos apuntan 01 filo-
sofar.
Lo distancio que separo este apuntar ,,1 horizonte de un
pensamiento ,libre l racional, .del estar en ese pensa miento, inter-
nndose ms y m s en el reino de la razn, es la distancia que
debe cubrir la iniciacin filosfica , esa educacin que comienza
por el contacto con lo reflexin vivo de los filsofos de lo histo-
ria y desemboca, sin solucin de contnuidad, en . l desp~rtar
de la conciencio radical del mundo. Este es un ' despertar de
muchas ilusiones, urr difcil y dololos ,,:cosiumbrarse a tomar el
mundo como es. Pero es lambin la nica vivencia genuinamente.
realista y, a la vez, fiel al hombre, al suielo concreto que piensa
el mundo al par que lo asume: Y es; por eso,. adems, la fuente
de . los satisfacciones ms hondas y duraderos, de la plenitud de
vida que da la comprensin de las cosas por s mismo, la intelec-
cin personc5i 'de lo . existencia. " Todo trabajador de la vida del
esp.litu \-ha escrito Gastn. Bachelard, expresando bella me nte es-
to vi.'tJll'l'da inmctual-. sabe que el trabajo personal do reposo .
. Mera bien; en ia c"ltura cientfica todo.. lrabajo toma un carc-
ter personal. En 'l nos convertimos necesariamente en .sujetos cons-
cientes del acto de comprender. Y si el oda de comprender fran-
queo 'una dificultad, Jo alegra de comprender compenso de to-
dos los dolores. No es sta una simple moraleja que un autor
quiere poner 01 fin de su libre. Se trato de un he~ho; de un hecho
que tiene un .sennda filosfico, el comprender no' resume slo un
posado de saber. Compr~ der es el acto mismo del devenir del
espritu".
 INDICE ONOMASTICO

A Bain 72
Baldwin, J. M. 22
Abbagnano, Nicola 22, Barnes 177
42 Barth, P. , 63
Abelardo 59 Baumgartner, M. 63
Abentofail 59. Bayer, R. ~9
Agripa 61 Becker, C. L. 70
Alain 89 BeIa val, Yvon 169,
Alarco, Luis Felipe 89 177
Alexander, Samuel 76 Benda 70
Ampre 29 Benrub, J. 77
Anaxgoras 46 Bense, Max 197
Anaxmandro 44 Bergson, Henri 40
Anaximenes 44 72, 77, 89, 100, ' 103, 125,
Antistenes 46 147, 163, 167, 170, 9
Aranguren, J. L. . 88 Berkeley, George 9,
Arstipo - 46 66, 67, 170,181
Aristteles ' .: 16, Bernard, Claude 91
23, 28, 30, 33, 44, 47, 49, Besteiro, Julin 145
,50, 58, 59, 81, 86, 89, 107, Biran, Maine de 69,
127, 133, 134, 168, 169, 178, 72
( 179 Birlan, A. G, 89,
Aster, Ernst von .. 43, 102
76 Black, 'Max 76
Astrada, Carlos 73 Blanch, R. - 88
'Austin, J. L. , 75, Bloch, Ernest 73,
166 74
Autrecourt, Nicols de 69 Bloomfield 126
Averroes 69 Blumenfeld, Walter 125
Avicebrn . 69 Bobbio, N. :' 78
'Avicena 69, Bochenski, J. M. ; : 19,
60 76, 77, 88, 125, 134, 135,
Ayer, Alfred J. 76, 146, 168
77, 87, 136 Bodin, Jean 62
Azcrate, Patricio 49, Boejme, 'Jacobo 62
60 Boecio 67
B Bolzano l6'1
Bol!, Marcel l36
Bacon, Francisco 63, Bollnow, O. F. 78
65, 66, 116, 125, 189, 196, Bonaparte, Napolen 2!l,
Bacon, Roger 30, 68
69 Bosanquet, B. 89
Bachelard, Gastn 75, Bradley, F. H. , . : 71,
167, 177, 202 76, 169
 206 lNlClAClON FILOSOli'JCA

B,hiel', Emile 42, Collingwood, R.: , C. 25,

, 44, 55 177
Breritano, F. 49, Comte, Augusto 65,
72" 178 71, 73, 81, 168, 197
Brouwer 154 Condillac 68,
Brucker, Johan 38 125
Brugger, llse 23 Condorcet 69
Brugger, Walter 22 Conger, C. P: 44
Brun, J . 49, Coprnico 61,
50 62
Bruno, Giordano 62, Copi, Irving 88,
63 125, 135
Brunschvicg 67 "Copleston, F. C. 60 .
Buber, Martn 75, Corts PI" .: ' 63
89 qr~son, Andr 53
Buchner 171 , Crisipo 50
Bunge, M; 87, Croee, Benedetto 75,
88, 125, 134, 145, 157, 158 89, ,lOO, 165
Buridn, Juan 59 Cruz . Hemndez, M. 60
Burnet, J. : . 48 Cusa, Nicols 62,
Buse, Ludwig 66 63
Cuvillier, A., 22

C CH

Charron, Pedro 62
Calicles ' . 191, Chartier, Emile 179
192, 193, 197
Chartres, Bernardo ' de 59
Calonge Ruiz, Julio 197
Calvez, .reanIves 73 D
CampaneHa 62
CapeHe, Wilhelm 48 D'Alembert :, .: 68,
Carnap, Rudolf 27, 70
75, 87, 135, 145, 158, 165, D'Holba~h 68,
166 171
Carro\' Lewis 199 Daval, s. 87
Carritt~ E. F. 89 De Broglie 172
Cassirer, E. 63, Delgaauw, R. 43
66, 70, 71, 72, 74" 77, 87 Demcrito 46
, Celms, Th., 78 Dempf, A . 60
Cervantes, M. 29 Descartes, Renato 30,
Cicern 33, 65, 66, 67, 68, 81, '89, 91,
51 103, 134, 137, 158, 161,
Cleanto 50 169, 171, 173, 178, 179 '
Cohen, H. 74, Desttut de Tracy 68
88, 145 Dewey, J ohn' 34;
Cohen, Mortis 125 , 77, 167, 178
 INDICE ONOMASTICO 207

Dierot : . 68, Fiehte 71

- 70, 171 Filn de Alejandra :,- 51,
Dies, Augusto 49 53
Dilthey, W. 21,- Fischer, Kuno , 70
-'
34, 42, 48, 72, 73, 74, 77, Flower, Elizabeth 77
85, 91, 103, 104, 168, 177 Fouille 171
Diodoro eronos 46 Frank, Philipp 103'
Digenes 46 Frankfort, H. : 44
Dujovne, Len 88 F,r eud 91
Duns Escoto, Juan 59 Fromm, Erich 73,
Duprel, Eugne 159 179, 197
Dynnik, M. A. Frondizi, Risieri 67,.
, 88, 146, 157, 177
E
Eckhart 59 G
Einstein 91,
103, 171, 180 Galilei, Galileo 62,
Eisler, R. 22 63
Empdocles- 45 Gaoa, J~s .: 20,
Enesidemo 51 33, 34, 48, 49, 50, ' 89,
188
Engels, F. 71, Garca Bacca, Juan D. ' 19,
149, 154, 171, 179 20, 34, 48, 49, 78, 76,
188
Epicteto : 50, Garcia Maynez, E. 88
53, 149 Garca Mor'mte, M. 20,
Epieuro 51, 67, 70,
177
53 - Garrigou Lagrange, ll. 74
Epimnides _ 138 Geiger, M. 75
Erasmo de Rotterdam ' 62, 'Gentile, Alberico 62
63 Gentile, Giovani 75
Escoto Erigena, Juan 57 : Geyser, J. 74
Euclides - 46 Gide, Andr 63,
Eustaquio de San Pedro: 127 112
105,
Gilbert, E. 89
F Gilson, E. 60,
108'
Falkenheim, A. 73 Goedel, Kurt 156,
Farber, Marvin 78 158
Fatone, Vicente 44, Gmez Robledo, A. 49;
78 53, i03, 177'
Feigl, Herbert 78, Gonseth, F. " 75,
146 167
Ferrater Mora, Jos _22, Gonzlez Alvarez, Angel: 43
63, 87, 88, 89, 113, _114, Gorgias 46,
177, "197 191
Feuerbaeh 71, Gl'abmann, Martn 60
78 Gramsci, 'A. 74'
Ficino, Marcilio 62 Granel, Manuel 72
~08 IN ICIACION FlLOSOFICA

Green, Th. 75 Hobbes, Thomas 65,

Grelling, Kurt 135 125
Grocio, Hugo 62 Hoffmann 67
Guardini, Romano 49, Hospers, J. 21,
' 68 87, 88, 125, 135, 145
Guenon, Ren 44 Hubert, Ren 73
Guillemain, B. 87 Huisman, D. , 88
Gurvitch, G. 76
Guthrie, W. K. C. 48 1
Guyau, J. M. 72,
172, 180 lberico, Maria!lo 179

H J

'Jacobi 69
Haeckel, 'l'h. 71, Jaeger, W. 48,
73 50
Hahn, H. 75 James, William 20,
Hales, Alejandro de 59 74, 77, 113, 127, 188, 197,
Hamelin, D. 67 J asper., Karl, 21,
Hare 166 169
Hartmann, E. van 71 J enfanes de ' Colofn 46
Hartmann, NicQlai . 20, Jenofonte 49
32, 41, 75, 87, 89, 105, 113, Joad, C. E. M. 19,
167, 168 87, 88, 89, 145, 168
Hazard, Paul 70 Jodl, F. 66
Hegel : 31, Jolivet, R. : : 22,
35, 38, 71, 72, 73, ' 77, 179, 89
195, 196; 197 Jouffroy, Thdore 79,
Heidegger, Martln 13, 181
23, 25, 75; 89, 91, 125, 166" Julio Csal' 29
170, 179, 197 Jung, C. G. 103
Heimsoeth, Heinz 55,
61, 63, 66
Helvetiu's 68 K

Hempel, C.. 145
Herclito 45 Kant, Emanuel .o 13,
Herder 69 1.7, 18, 19, 20, 30, 39, 69,
Herodoto 28, 70, 71, 73, 77, 79, ,81, 89,
'33 91, 141, 145, lJ.49, 168, 178,
Hessen, J. 34, 197
87, 88 Kelsen : 167
Hilbert, David 154, Kempf Mercado, M. 77
165 ' Kempis, Toms de 189,
Hipias 46 192, 197
Hirschberger, J. 42, Kepler ,62
43 Kierkegaard, Soeren 72
 INDICE .ONOMASTICO 209

Klages 75, Locke, John 30,

170 65, 67, 115
Koemer, Stephen 171, LucreciQ 51
177 Ludz, Apel 22
KonstaJitinov, V. 77 Lukacs, G. 74
Koyr, Alexandre 49, Lukasiewics, J. 133
133 Lulio, Raimundo 59
Kropp, Gerhard 158
Kuhn, H. 89 M
Klpe, O. 19, Mac Gregor, Felipe 43
. 70, ~7, 89 Mach 30,
72, 172
L
Maimnides 59
Labrousse, R. 60 Malebranche 66,
Lacroix, Jean 104 169
Lactancio 51 Malraux, Andr 13,
Laercio Digenes 28, 15, 16
33, 53 Mann, Heinrich 73
Lahr 89 Maquiavelo 62
Lalande, Andr 22, Masson - Oursel 44
89 Marcel, Gabriel 75
La Mettrie 68, Marco Aurelio 50,
70 53
Landsberg, Paul 49 Marechal, J. 71
Larroyo, Franciso 34, Maras, Julin 21,
188 42, 43, 49, 50, 62, 63, 60,
Lavelle, Louis : 75 63, 68, 70, 72, 89, 103, 104
Leblanc 88 Maritain, Jacques 21,
Leebvre, H. 74, 74
77 Martinez Gmez, Luis 23
Lehmann, . R. 19, Marx, Karl 27,
72, 89 72, 73, 168, 179, 188, 195,
Leibniz 39, 197
66, 67, 68, 69, 137, 141, Mauriac, Franc;ois 67
145, 169, 171 May, Eduard 102
Leisegang, H. 19, Meja Valera, M. : _ 77
177 Menedemo 46
Lenin 74 Menzel', P. 70
Len 28 Mercier, D. :. 72,
Le Senne", Ren 21, 74, 89
75, 170 Merleau-Ponty, Maurice . 75,
Lessing 69 115
Leucipo 46 Messer, Augusto 42
Levy Bruhl 67 Meumann, E. 89
Lewis, C. l . 74 Micelli, Ricardo 77
Lipsio, Justo 62 Mir Quesada, Francisco: 22,
Littr . 72 78, 87, 88, 145, 158
210 lNICIACION FILOSOFJCA

Mondolfo, Rodolfo 22, Pasteur 29

41, 48, 49, 60, 52, 63, 73, Pater, Walter 49
177, 188 Pealoza, W. 158
Montague, Pepperell W.: 87 Perelmann, Ch. 176,
Montaigne, Miguel de 62, 177
68,. 173 . Perojo, Jos del 70

Montesqieu 69 Perry 172
Moore, G. E. 13, Petzall, Ake 67
75, 78, 104, 165, 166, 178 Pfaender A.
J 73,
Moreno, Rafael 103 76, 88
Moro" Toms 62, Pico de la Mirandola 62
63 Pirrn de Elis 61
Morris, Charles .. . 88, Pitgoras 28,
117, 119, 126 46
Mounier, E. 76, Planck, Mlx : 94,
78 103, 147, 171, 180
Mller, Aloy. 19, Platn 16,
33, 87, 89, 103, .177, 188 18, 23, 28, 33, 46, 49, 58,
100, 104, 107, 116, 124, 134,
N 154,168, 159, 168, 169, 197,
179, 189, 191
N agel, Ernst 156, Plotino 27,
167, 158 31, 51, 63, 170, 179
Natorp, Paul 74, Poincar, H. 165
77 Politzer, George. 21
Newman, R. 168 Pomponazzi, Pietro 62
Newton 69 Porfirio 57
Nohl, Herman 88 Porre, Gilberto de la 59
Northrop, Eugene P. 136 Posidonio 60
Prdico 46
o Protgoras 46
Proust 29
Occam, Guillermo de 69 Prziwara, P. 53
Olbretchs-Tyteca, L. 176
Pucciarelli, E. 77,
Ortega y Gasset 21,
88
25, 34, 40, 42, 61, 63, 73,
75, 77, 102, 113, 168
Ostwald 87 Q

P Quiles,
, Ismael 22,
43, 49
Panecio de Rodas 45, Quine, Wilhlrd van Orman: 88,
50 125, 141, 146, 166
Papini, Giovanni 193
Parmnides 46 R
Pascal, BIas 66,
67, 68 Randall, ,John 66
Passemore, John 177 Ranke 29
 INDlCE ONOMASTICO 211

Reichembach, Hans 75, San Anselmo de Can ter-

103, 158 bury 59,
Reid, Thomas 69 60, 103, 104, 178, 179
Reinhart, J acques 135 San Bernardo de ,C laraval: 59
Renouvier, Ch. 113 San Buenaventura 59,
Revel, Jean-FranfSois 189, 60
193, 197 San Clemente 52
Rey Pastor, J. 22 Snchez, Francisco 62
Reyes, A. . 52 Snchez Reulet, Anlbal 19,
Rickert, H. 74 34, 112, 188
Richards, l . A. 135 San Gregorio 52
Richter, R. 48 San Justino 51
Rivaud, Albert 42 Santayana, G. 103
Robn, Len ... 48 Santo Toms de. Aquino: :n,
Rodrguez Huesear, A. 67 57, 58, 59, 60, 89, 172, 180
Romero, Francisco 19, San Vlctor, Guillermo de: , 59
33, 41, 66, 67, 70, 77, 88, San Vlctor, Hugo de , 59
89, 103 Sartre, Jean-Paul 75,
Ross, David 50 165, 179
:ftovira, J. 70 Sciacca, Michele F. ' . 42,
Rousseau 39, 76, 102, 103
69, 70, 168 Schaff, Adam 74,
Royce, J osiah 75 89, 125, 127, 134
Ruggiero, G. de 43, Scheler, Max 21,
76 75, 103, 165, 170, 177, 188
Runes, .Dagoberto D. 76, Schelling 71
77, 78, 146 Schiller, F. , S. C. 74,
Russell, Bertrand 20, 104
43, 75, 76, 78, 87, 103, 105, Schneider, H. W. 77
125, 134, 135, 145, 147, 158, Schopenhauer 71,
165, 172, 178 73, 169, 172, 197
Russo Delgado, Jos 73 Schuhl, Pierre-Maxirnine 49
Ryle, Gilbert 55, Schutz, Walter 104
75, 115, 124, 177 Sneea 50,
, 53
s Sertillanges, A. D. 91
Sexto Empil'ico ' 51
Sacristn, M. 88 Shakespeare 29
Salazar Bondy, Augusto 33, Siebeck, K. 49
50, 77, 88, 157 Simmel, Georg 20,
Salisbury; Juan de, 59 73, 75, 87, 113 188
Samaranc~, Francisco 50 Skaisg'uiris, R. P. 77
San Agustn 52, Smith, Adam 69
53, 57, 101, 104 Scrates 28,
San ' Alberto Magflo 58, 30, 31, 46, 47, 48, 49, 191,
59 192
San Ambrosio 52 Soln 28
 212 INICIACION FILOSOFICA

Soloviev 178 Verweyen, J. M. 60

Sorley, W. R. 76 Vico 69
Spencer, Herbert 71, Vignaux, Paul 60
164, 171, 179, 197 Villoro, L. 67
Spinoza 31, Vives, Luis 62,
66, 67, 69; 81, 85, 172, 179, 63
196 Voltaire 69,
Sprito, U go 77 70
Spranger, E. lOa. Vorlaender, Karl 42
Stem, Alfred 88
Stewart, D. 69 W
Stahl, G. 88
Stocks, J. L. 60 Wagner de Reyna, Alberto: 22,
Strawson 166 50, 134, 197
Stuart Mili, John 72, Wahl, Jean 21,
73, 154, 158 87
Surez, Francisco 62 Wil 177
Szilasi, W. 103 Wentscher, M. 87
Whitehead 31,
T 75
Windelband, W. 34,
Taine 72
42, 63, 66, 74, 177
Tales Be Mileto 44
Wisdom, J. 75
Tannery, J . . 102
Wittegenstin, Ludwig 25,
Tarski, Alfred 88,
75, 78, 91, 105, 112, 114,
130, 131, 132, 133, 134
125, 166, 196, 197, 199
Taylor, A. E. 49
Wolf, Christian 68
Telesio 62 Wulf, Maurice de 60
Tertuliano 51,
Wundt 72
'62
W ust, Peter . 178
, Thibon, Gustave 73
Toranzos, Fausto
135,
158
x
T~ulmin 166 Xirau, Joaqun 77,
Tovar, Antonio 49 78
Turgot 69
Z
u
Ueberweg, F. 42 Zarageta, Juan 77
Urban Wilbur, M. 125, Zea, Leopoldo 20,
177 197
Zeller, Eduardo 48
v Zenn (de Citium) 50'
Varet, Gilbert 22 Zenn (de Elea) 45
Vasallo,. Angel 19, Zhithovski, J. 19,
34, . 88, 188 :. 70
"
Vsquez, Juan Adolfo .49 Zubiri, Xavier 35,
Vemeaux, R. 76 : 48, 72, 8~
 IN DICE GENERAL
Pg,

Prlogo' o la primera edicin , . 9

Prlogo a la segunda edicin " , , ' . . , .. :, , . , 11

Prlogo o lo tercero edicin " 12

1. El comienzo del filosofar 13

Gua de, lecturas, 18
I
11. El concepto de filosofo , . 25
Gula, de lecturas, 33

111. El proceso histrico de lo filosofo " ,. ,. " ., 35

Gua de lecturas, 41. l.-La filosofa griega, 4.4;
Gua de lecturas, 48. 2.-La filo sofa helenstico-
romana, 50; Gua de lecturas, 52

IV. El proceso histrico de lo, filosofa (continuacin), 55

3.-La filosofa medieval, 57; Gua de lecturas,
60. 4.-La filosofa del Renacimiento, 61; Gua
de lecturas; 63. 5.-La filosofa del siglo XVII o
del Barroco, 64; Gula de lecturas, 66. 6.~La filo-
sofa del siglo XVIII o de la Ilustracin, 68;
Gua de lecturas, 70. 7.-La filosofa en el siglo
XIX, 71; Gua de lecturas, 72, 8.-La filosofa
actual, 74; Gua de lecturas, 76

V. El dominio de la filosofa: temas y disciplinas 79

Gua de lecturas, 87
, VI. Filosofa, cosmovisin, ciencia, religin, arte .. .' 91
Gua de lecturas, 102

VIL El problematismo filosfico 105

Gua de lecturas, 112

VIII. Lenguaie y conocimiento .. .. .. ., .. .. 115

Gua de lecturas, 124

IX, La definicin de la verdad 127

Gua delectilras, 134
 Pg.

X. El establecimiento de lo verdad " , . . , . , '. 137

Gua de lecturas, 145

XI. El establecimiento de la verdad (continuacin) " 147

Guia de lecturas, 157

XII. Verdad y mtodo en filosofa ,. " " " :, :,' " 159
1.- a) Anlisis conceptual, 164; b) Anlisis lgi-
co, 165; c) Anlisis lingstico, 166; d) Mtodo
crtico-trascendental, 167 ; e) Mtodo fenomenol-
gico, 167; f) Mtodo histrico-existencial, 168.
2.- a) Mtodo especulativo, 169; b) Mtodo de
intuicin, 170; e) Pensamiento simblico, 170; d)
Metafisica inductiva, 171; e) Metafsica directriz,
171. 3. - a) Pensar moral especulativo, 172; b)
Pensar moral crtico, 172; e) Pensar moral prc-
tico, 172. Gua de lecturas, 177

XIII. las poradojas de lo filosofa 181

Gua de , lecturas, 188

XIV. Filosofa y antifilosofa , . .. .. .. .. .. 189

Guia de lecturas, 197

Eplogo ,. , . " .' o. " , 199

Indice onomstico . , . ' .. . 205
Impreso en"los Talleres Grficos de
EDITORIAL UNIVERSO S.A.
Av. Nicols Arriola 2285
Telf. 241639 Apdo. 241
La Victoria
Lima- Per
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