Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Jaeglé, Claude - Retrato Silencioso de Jacques Lacan
Jaeglé, Claude - Retrato Silencioso de Jacques Lacan
RETRATO SILENCIOSO
DE JACQUES LACAN
ISBN 978-950-602-617-2
ISBN 978-950-602-617-2
11
16
Su auditorio est formado por psicoanalistas experi-
mentados o en formacin, algunos de sus pacientes y
oyentes no psicoanalistas parisinos o de la provincia:
estudiantes, mdicos, investigadores en ciencias hu-
manas, escritores, artistas, filsofos y muchos curiosos
activos o desocupados de todas las edades, asimilados
a un grupo que con Louis Aragn, autor admirado por
Lacan, llamaremos esnobs, pues este trmino peyora-
tivo fue usado muy frecuentemente para denunciar la
moda del seminario y el pblico de Lacan. Al final de su
vida, Aragn, que tambin fue tratado de esnob,
reivindic ese ttulo para quienes hacen avanzar el
arte, el pensamiento, la literatura con innovaciones
catalogadas de snobismo por los representantes de
la ms baja literatura. Alexandre Kojve, maestro de
Lacan, tambin vea en el snobismo la cara ms
desarrollada de la humanidad, precisando que ningn
animal puede ser esnob. 2
Ante todo, la enseanza de Lacan est destinada a un
pblico profesional interesado en los desafos del psi-
coanlisis y apasionado por la originalidad del comen-
tario que Lacan hace de los textos de Freud: Lo que
deca concerna a su experiencia ms directa, ms
cotidiana, ms urgente. Estaba pensado expresamente
para ellos, nunca estuvo pensado para nadie ms. 3
19
1111111111111111111111111111! 1111111111111111111111II11II11111111111
intent decir a Freud en francs en el marco oral de la
sociedad francesa, es decir, en el seno de una cultura
que consideraba los actos de palabra segn exigencias
de sobriedad, de humildad. Percibimos inmediatamen-
te cmo la intensificacin sonora de los conceptos y la
teatralizacin de las ideas pudieron chocar o fascinar
al pblico de Lacan segn percibiera su estilo como
ataque a ese marco o liberacin de l.
Lacan agrega a ese golpe su preferencia por las fr-
mulas-impacto: No hay relacin sexual, por ejemplo,
no para decir que no hay actos sexuales, sino que no hay
armona posible entre los sexos. Esa inclinacin a la
condensacin enigmtica ha sido muchas veces cari-
caturizada.
La mayora de las veces, el tono de cansancio, de
reproche y de amargura, poco agradable en su voz,
muestra que no siempre intenta seducir a su pblico
aunque, en la solemnidad lenta del seminario, por
contraste, sus bromas a menudo son graciosas, real-
mente hacen rer. Lacan juega muy bien al Gran Sard-
nico. Pero slo en voz alta. La recopilacin de sus sen-
satas palabras escritas no es tan graciosa. 4
Fuera de esos momentos de complicidad, es asombro-
so que haya seducido a tanta gente con la malicia de ese
todo que amenaza por lo bajo, acusa y denuncia como si
arreglara cuentas con alguien. Lacan es un Merln gru-
n tanto como un Merln encantador. En medio de una
comunicacin bastante apagada, por momentos, como
si se cansara de hablarle a un sordo que, de todos
modos, no va a or, la palabra de Lacan se intensifica en
una especie de rabia para alcanzar un enunciado, para
emitir algo que se parezca a una frmula. Pero no es de
buena gana, slo Dios sabe, y la violencia con la cual
rs, 1984.
28
111111111111111111111111111111111111II111! 11111111III
pronuncia esa frase conclusiva impide tomarla por un
I icmpo de conciliacin, de cierre o de descanso. Por lo
l auto, como lo vimos ms arriba, es a menudo el ruido
enloquecedor de esa afirmacin lo que cubre su sentido,
romo el silencio y los intervalos impedan antes englo-
bar el todo, hacer creer que ste exista y que una teora
lo contenga.
2!)
El psicoanalista
' .laques Lacan, Man enseignement, ob. cit., pg. 99 [en espaol:
Mi enseanza, ob. cit., pg. 191 i.
' -laques Lacan, Autres crits, Pars, Seuil, 2001, pg. 343, [en
ipniiol: Escritos I, ob. cit. p. 240 ].
Ficrits, Pars, Seuil, 1966, pg. 306, [en espaol: Escritos, vol.
I iih cit., pg. 294]. Adems, sobre el retorno de la cuestin de la
hipnosis en el movimiento psicoanaltico, lisabeth Roudinesco,
Ih 'luir de lapsychanalyse en Frunce, Pars, Fayard, 1994, tomo 1,
|M|!" 169,215y 218, tomo2,pgs.413y565.[Enespaol:Labatalla
ih' ren aos. Historia del psicoanlisis en Francia, Caracas, Fun-
I n montos, 1993],
35
menos que se puede decir es que no siempre control ese
proceso con la habilidad de un fino manipulador. El
hecho de ocupar todos los puestos: jefe de la escuela,
maestro pensador, terapeuta, acarre complicaciones
institucionales y una idealizacin del maestro corres-
pondientemente denunciadas. 8 Pero estos elementos
no pueden ser confundidos con el tipo de compromiso en
juego en la oralidad del seminario pblico. Los riesgos
estn de su lado cuando experimenta un pensamiento
en voz alta ante su auditorio, y tales riesgos no son
principalmente los del poder. Aunque la puesta en
marcha de un pensamiento, en su dinmica oral, libere
una violencia flagrante, tal violencia es, en primer
lugar, la que soporta el orador en la ntima presin que
lo obliga a pensar.
H I ^ M H H I 11 r 111111111111111 m 11 ii 11111 ii i r
sorda infernal termina por or, qu sucede? No com-
prende nada. Aprueba, eso s, hay que verla, pobre,
imitando las palabras y los tics de su hijo, pero sin
enterarse a b s o l u t a m e n t e de nada. R e t o m a las
sonoridades simulando comprender, pero en un sentido
espantoso de aproximacin. Resultan de ello silencios
c o n s t e r n a d o s , e x p l i c a c i o n e s sin fin: r e p r o c h e s
vehementes, gritos llenos de hartazgo, hil filosa de
severidad, voz agotada, clera vana a todo pulmn,
soplidos de desprecio hacia una presencia habituada a
soportar escenas interminables de reproche. Toda
deferencia aniquilada desde hace aos en la explosin de
una secreta discordancia afectiva. 1
El hijo de la sorda revela ese encierro insoportable:
estar obligado a gritar palabras nunca odas y aguan-
tar esa situacin como destino por el resto de sus das.
Es intil hablarle a la sorda, el hijo de la sorda no cesa
de quejarse, pero una vez en su hogar, de regreso a su
universo de pensamiento, cualquier otro interlocutor
desaparece. El mundo interior, en su ambicin ms
grande, est como prometido a ese nico intercambio.
Si bien un da Lacan apela en su auditorio a la
experiencia de madres no afectadas por la sordera, 2
no pretendo que ,esta tenga que ver con el hecho de que
l haya o no vivido cerca de una madre o un padre
hipoacsicos, en el sentido orgnico del trmino. El hijo
de la sorda designa ms bien el registro de una voz
creada por un universo de malentendidos. Una voz for-
mada y deformada por la impotencia para hacerse or,
por la confusin de funciones entre quien no oye y quien
no sabe hacerse or. Como si, en el transcurso de su
seminario, Lacan reuniera, a travs del ncleo de su pen-
1Ecrits, ob. cit., pg. 73 [en espaol: Escritos, ob. cit., pg. 81|.
2En Le Sminaire, Livre X, L'Angoisse, texto establecido por J.-
A. Miller, Pars, Seuil, 2004, pg. 315 [en espaol: SeminarioX. La
angustia, Buenos Aires, Paids, 2006].
' Para estas tres ltimas citas: D'unAutre l'autre, pg. 243 [en
i<M|>nfLoI: Seminario 16 - De un Otro al otro, Buenos Aires, Paids,
1)08, pg. 222],
" La confrence de Louvain, D'un discours que ne serait pas du
ui'inblant, pg. 51.
41
7 Ecrits, ob. cit., pg. 542 [en espaol: Escritos II, ob. cit., pg.
519].
8 Ecrits, ob. cit., pg. 188 (1946) [en espaol: Escritos I, ob. cit.,
pg. 188],
9 Le Sminaire, Livre XVIII, D'un discours qui ne serait pas du
42
I ii i con sus interlocutores, Jacques Nassif habla de sor-
dos que le daban an ms energa para gritar y atro-
imr....11 Esa sordera es una de las fuerzas dominantes
contra la cual Lacan se cree obligado a luchar.
I'or momentos, sin embargo, se encuentra con un
publico que lo escucha un poco: Yo considero que us-
Inles me escuchan muy bien, expresa un da a su
II ud i torio. Son amables, y ms que amables, porque no
basta ser amable para escuchar tan bien. 12 Esta decla-
i acin encantadora se produce no obstante en una
ronl'erencia de divulgacin. No se trata del verdadero
publico de Lacan. En cuanto ste retoma su trabajo
inte su pblico del seminario, desconfa de l y lo
moviliza como a un sordo.
Use registro de la sordera es una llaga y un motor.
Kxcita a Lacan en su dinmica de exasperacin y
rebelin permanente ante un interlocutor que oye mal,
cHa presencia vaca detrs de todo interlocutor singu-
lar al cual la voz se dirige. La sorda toma especialmen-
I e la figura de la propia comunidad psicoanaltica y de
la confusin terica en la cual viven sus instituciones
en los aos que siguen a la guerra. Lacan es el hijo
' x asperado de esa sorda que no piensa reconocerlo en el
lugar que l reivindica. El mismo subraya su martirio
de no ser odo, pues su trabajo es inseparable de tal
queja.13
<17
H ^ ^ H I I M I I I I I
Institucin- revela una pretensin diablica con su
tono desenfrenado y su exageracin hertica. 2
Por su parte, el purismo cientfico instaura un lazo
entre la calidad de un contenido de investigacin y la
impersonalidad del tono de quien la comunica a una
asamblea erudita. La intensidad oral del investigador
no debe dejarse sentir como influida por la percepcin
de su trabajo. La impersonalidad del tono es la que se
encarga de eso de algn modo: la voz neutra del erudito
sugiere su pertenencia al mundo cientfico. Por ese
mismo camino, la voz encuentra la fuerza sugestiva que
le fue denegada.
Ese purismo muestra tambin un progresismo esen-
cial para el ceremonial de la historia de las ciencias:
cada progreso del conocimiento es un progreso para la
Humanidad.
En todos estos aspectos, Lacan se siente mal. Exce-
sivo, opone efectos sonoros en su promocin del Verbo
como condicin del inconsciente, afirma que la palabra
instaura en la realidad otra realidad, poniendo la
funcin creadora de la palabra humana en compe-
tencia con la exclusividad del poder creador del
Verbo divino. 3 La malicia intermitente de su voz, su
diccin a veces grotesca y su pesimismo fundamental
contradicen la identificacin del saber con una
santidad de la ciencia. La enseanza, agrega Lacan,
no proviene de la pura generosidad de transmitir.
Emociones menos confesables actan en el ncleo de la
elaboracin racional y sostienen su dinmica: ... el
discurso de la ciencia, en tanto se exige objetividad,
48
I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I 11 I I II I
ni'iilralidad, monotona, hasta una especie de supli-
lo, es tambin deshonesto, tan oscuro en sus inten-
Iones como cualquier otra retrica. 4 Por su exclu-
an del sujeto, la forma lgica del saber engendra un
Ii una subjetivo del erudito que merecera ser ms
il,lidiado. Por su parte, dice Lacan en La angustia, el
|i nicoanalista se rehusa a suprimirfse] del texto de la
experiencia que interroga.
I.ejos de sofocar la teatralidad que engendra su
dinmica de pensamiento, Lacan dobla la apuesta del
wdjbat y ruge sin piedad con una vocalizacin que
IHacina por su mpetu dramtico. La lectura de los
Kur ritos de Lacan no permite experimentar las venta-
i! i ule una voz que asume lo demonaco directamente en
111 lensamiento - s u brujera terica-. 5 La escucha de su
/i'ntliophonie restituye esa tonalidad sarcstica que
mantiene a distancia a quien no se atreva a asumir la
liialeria del terico del inconsciente. Televisin mues-
I ra la gestualidad y el nfasis sardnico. Ms curioso
aun: hasta el rostro, mediador por excelencia de la
i oiitencin cristiana, deja aflorar la violencia de los
afectos que habitan en Lacan.
-Formemos la hiptesis de que el psicoanalista se
limitara a ser un filsofo del razonamiento si su escu-
lia no hubiera heredado del cuerpo histrico (y no slo
del cuerpo de la histrica) la capacidad demonaca de
II .msformar las imgenes de la visin, escribe Pierre
h-dida. 6 Pero esa capacidad demonaca es tambin
1 I ,ncan, Ecrits, ob. cit., pg. 892 (1960) [en espaol: Escritos II,
I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I l l l l l 111 I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I
Lacan fuma culebras de Davidoff, modula bastante
raro. Hay que hacer un esfuerzo para conseguirlas - n o
todos los comerciantes las venden-, y ese deseo malicio-
so de exhibir su contorsin... Esas culebras o serpien-
tes, cuyo nombre califica la silueta ondulada de un
cigarro que parece haber sido pisoteado por un autom-
vil antes de ser echado a la cuneta, que designa el
movimiento de su lnea en arabesco formada a veces por
una curva, a veces por varias sucesivas - y la repulsin
que puede provocar en cualquier persona observando a
un hombre que tiene una serpiente en su boca y refleja
el rostro de Medusa-.
En el mundo de los cigarros, la vitola de galera
designa la forma tpica de esos cigarros: dimetro,
longitud, peso, elementos que influyen en su sabor e
intensidad. Si bien todos los cigarros disponibles en el
mercado son enrollados de modo rectilneo, en una
especie de rectitud ms o menos gruesa que vale para
la aceptacin de cierta normalidad, incluso entre los
viciosos del tabaco, la culebra es la nica vitola manu-
facturada en esa forma barroca. Al contrario de lo que
creen algunos psicoanalistas, Lacan no retorca sus
cigarros. Los fabricantes como Davidoff o Partagas lo
venden en atados de tres cigarros trenzados y enlaza-
dos por dos cintas cuyo nudo hay que desatar antes de
extraer una de las serpientes. En su caja de cigarros,
Lacan puede contemplar hebras de su teora de los
nudos y encontrar con qu fascinar a su pblico.
Ese cigarro se caracteriza tambin por el hecho de
que la superficie de la capa (la hoja de tabaco que
envuelve al cigarro) est aplastada en ciertos lugares
por la torsin de las hojas. Hay que amar su imperfec-
cin abollada, su desprolijidad, su ajamiento, y querer
lo contrario de lo que busca el cliente habitual: la
regularidad perfecta de la vitola. Uno de los placeres
de la culebra proviene de esa contradiccin a las nor-
52
mas del fumar rectilneo y al prestigioso Perfecto que
caracteriza al habano de lujo. Hay que disfrutar de
tener en los labios la extravagancia y sacarle provecho
gracias a un estilo retorcido. Dejmoslo torcido, co-
menta Lacan. 11
Cada fumador de cigarro se encuentra habituado a la
Corma de la vitola que exhibe ante sus ojos. Entre dos
bocanadas de humo, contempla sus detalles como los de
cierta ambicin de s mismo encarnada en el instante
presente: encender un placer, entrar en ensoacin, ob-
servar las volutas de humo, saborear el carcter ligero o
apacible de un aroma, la potencia del tiro, la regularidad
de la combustin -todos estos elementos que traducen el
tipo de transformacin que el fumador est en condiciones
de aportar a su existencia al elegir un cigarro-.
El fumador ama tambin la sensacin que resulta de
la eleccin de su vitola: afirmacin grandilocuente del
corona gorda, elegancia esbelta del panatella, acceso
viril a los aromas del robusto, deleite dulce del derni-
lasse... La culebra se distingue por el gag formal de su
irregularidad y supone un fumador lleno de humor. A
I ,acan le gusta amplificar el pecado fumando esa con-
torsin endemoniada que agrega una sonrisa constante
a su personaje. El hecho de observar una culebra susci-
ta todo un conjunto de pensamientos ligados a la ambi-
gedad, a la desviacin, al zigzag, ala afinidad por todo
lo arruinado, aplastado, retorcido, a las sinuosida-
des de la existencia y del sexo... y a todo lo que cada
fumador confunde con su accin de fumar, en trminos
de meditacin. Este elige tal forma menos azarosa-
mente aun si es, como Lacan, un fumador en pblico
categora particular, diferente del fumador de club
o del fumador solitario que prefiere la tranquilidad
1111:11
a cualquier otra condicin para degustar una vitola.
Al contrario de lo que se ha dicho y repetido, la cu-
lebra, ms que un dandismo moderno, expresa la antigua
rusticidad del sarmiento de via o de la rama de olivo.
Una leyenda explica el aspecto descuidado de ese cigarro
por el hecho de que, en las fbricas cubanas, el torcedor
tena el derecho cada tanto de dejarse para s tres
cigarros de su produccin. El origen de esa vitola
vendra de la forma desenvuelta en la que el obrero
ataba su posesin para marcarla, distinguirla de los
otros cigarros, antes de llevrsela con naturalidad al
final de la jornada. Gesto familiar, placer de contra-
bando que da al cigarro el aspecto de una antorcha
torcida e invendible. Su sabor franco es menos complejo
que el aromtico de los cigarros estrella y su encendido
rpido permite el acceso a aromas sin aadidos intro-
ductorios. Lejos de confundirse con el refinamiento de
los guantes de Beau Brummell, ese cigarro es el vesti-
gio de una artesana buclica portadora de los atribu-
tos del stiro, con flauta y cuernos incluidos. Pues es el
diablo, tengamos en cuenta, el que hereda los cuernos y
las patas de cabra del stiro en la iconografa pictrica.
La extravagancia de la culebra atrae tremendamen-
te la mirada. El fumador lo sabe y busca esa curiosidad
de manera cierta, sabiendo que es imposible verlo
fumar sin plantearse preguntas: qu es esa cosa in-
creble en su boca? Qu intencin lbrica tiene ese
fumador en la cabeza para exhibir una cosa semejante
entre sus labios? El cigarro satrico completa oportu-
namente la atraccin de una palabra luciferina, de un
estilo que ostenta su materialidad retorcida. Lejos de
disimular sus herramientas retricas, Lacan seala su
artificio en el exacto lugar de su pronunciacin. Agrega
su presencia original en el crculo de psicoanalistas
fumadores de cigarros cuya congregacin fund Freud,
asociando el nacimiento del psicoanlisis con el placer
54
MMflllMIflllllHlllIlHIffiMn^
malmente excluyentes una de la otra, es esencial para
Lacan. Se niega a disociar esos saberes y rene en una
misma fraternidad de trmino, lingista, a todo eru-
dito que, en el transcurso de los siglos, se haya apasio-
nado por el estudio del lenguaje. Hasta que, excedido
por el desprecio de los lingistas universitarios, - e s -
pecialmente el de Georges Mounin-, Lacan exclama,
loco de rabia: ... la lingstica, les voy a decir, me
importa un bledo. [Estallido de risas en la sala.] Lo que
me interesa directamente es el lenguaje.... 4 Y conti-
na haciendo tronar su locuacidad contra los lingis-
tas durante todo el resto de la sesin, revelando hasta
qu punto el impulso colrico beneficia a su inspira-
cin.
Las ltimas imgenes de Televisin, emisin reali-
zada en 1973, hacen eco de ese placer oral de modo casi
testamentario. Lacan podra falsear ese archivo con
una sobria declaracin televisiva que hiciera olvidar su
chifladura oratoria. En lugar de posar de ese modo
buscando su redencin, Lacan se pone a marcar el
comps con ambas manos para luego formular un
descenso enigmtico de su voz que slo deja evidenciar
su placer de escandir el ritmo de la aliteracin: De lo
que perdura de prdida pura a lo que slo apuesta del
padre a lo peor. La profunda satisfaccin que se lee en
su rostro es la de un hombre que tiene marcada la
ltima imagen del gozo de lo pronunciado.
61
i I I l I M I I 1 I I I I I I I I I I i I I I I I l i II I I I I I I I I I I I | | | | I I
El vociferador
Ecrits, ob. cit., pg. 684 [en espaol: Escritos, ob. cit., pg. 650],
2
65
atreve sin vergenza a instalar decenas de micrfonos y
poner otros tantos grabadores a su alrededor no puede
dejar de afectar al orador. Ser grabado basta para
transformar a cualquier individuo de manera incontrolable.
Cualquiera que tenga la ambicin de una obra literaria,
artstica o cientfica puede sentirse de pronto incapaz de
explicar, incluso para s mismo, las metamorfosis que le
hace sufrir el ms amplio reconocimiento.
66
l a I y no de su casta de origen. 8 La voz del noble de ttulo
comprado se relaciona con la famosa afirmacin de
I iiican segn la cual el analista toma la autoridad de s
mismo (y de algunos otros, agregar ms tarde). En
cualquier caso, Lacan comunica sus investigaciones de
una manera tan vanidosa que su auditorio parece
aplastado por un alud discursivo.
L A CHILLONA
" Citado por Giles Deleuze en Proust et les signes, Pars, PUF,
-tjuadrige, 1964, pg. 102.
" Por ejemplo, El reverso del psicoanlisis, sesin del 17 de di-
i leinbre de 1969. Los mismos acentos que en la sesin del 18 de
niurzo de 1970.
67
68
Una ltima vez, durante la emisin de Televisin,
irchivo de la ltima aparicin audiovisual de Lacan, la
chillona se hace presente sin ningn respeto por el
protocolo de presentacin de un gran hombre pertene-
ciente a la historia de las ideas. En la segunda parte de
lu emisin, Lacan afirma que no es sino al precio de un
engao consentido que cada mujer permite a la fantasa
del hombre encontrar su momento de verdad, hasta el
fracaso sexual pautado como una partitura. Esa con-
cesin que una mujer asume por amor a un hombre,
prosigue Lacan, consiste en asimilarse a la fantasa de
aquel para darle una apariencia de realizacin. Pero la
voz de Lacan adopta de pronto una sonoridad hueca y
i;rita alocadamente que ese engao no es esa mentira
'pie, por ingratitud, se atribuye alas mujeres, imitando
11 na voz engreda que se pretende versada en psicologa
femenina en un saln.12 Luego, dejando esa alocada fe-
minidad, recobra su registro masculino y contina
como si nada.
Del ebrio a la chillona, vemos la diversidad de las
alianzas que Lacan hace pasar en su voz haciendo eco
(lu la diversidad de sustentos que utiliza, desde las
eHieras del Vaticano hasta las del partido comunista,
l as formulaciones carnavalescas de su voz atraviesan
ni transicin las categoras sociales y los sexos.
E L DOMADOR DE PULGAS
69
pblico acompaado de un bicho que embrutece su
discurso.
Es el apresuramiento de un ratn condicionado por
la intencin neurobiolgica de dirigirse hacia su plato
de comida cuando se le presenta la carta* donde puede
leerse su men. Es el perro atado a la mesa de
Pavlov, la prueba por la Medusa de la teora de los
estadios, la imagen del yo en el camarn, la explota-
cin marxista de la golondrina por la golondrina, esas
parejas de animales que copulan tan raramente que nos
prueban que la copulacin lejos est de las intenciones
de la naturaleza. O esas dafnias que tienen la curiosa
costumbre... de taponarse la conchilla en un momento
de sus metamorfosis con pequeos granos de arena. O
esos animalitos que participan en las corridas de
toros. ... ellos no son totalmente inofensivos, como
saben.13
Insistentemente, el animal juega el papel de un
cobayo impvido y neurtico que soporta hasta lo bur-
lesco el delirio que un erudito le pide confirmar a travs
de su comportamiento. Como lo hara en el circo o en el
music hall, Lacan asume con la ms seria dignidad la
presentacin de sus compaeros de espectculo y el
papel absurdo que les hace jugar. Luego, contina con
su discurso sin cambiar de voz.
En 1970, al comenzar una sesin, el pblico molesto
oye el silbido de un individuo que, al recorrer el pasillo,
parasita de modo insolente el seminario en curso.
Lacan deja transcurrir unos cuantos segundos de si-
Escritos I, ob. cit., pgs. 264, 441, 254]; El reverso del psicoanlisis,
sesin del 18 de marzo de 1970; La angustia, sesin del 5 de junio
de 1963; Los escritos tcnicos de Freud, sesin del 2 de junio de 1954.
I i icio como si disfrutara de esas modulaciones sono-
i lis. Luego interroga con delicadeza: Es un pjaro?.14
El domador de pulgas agrega una variante simpti-
ca al registro amenazador del Gran Sardnico. Ambos
personajes aseguran numerosas escenas cmicas que
lineen placentero el hecho de estar en el seminario a
pesar de la visin trgica que Lacan propaga a travs
ile los temas de la falta en el ser y de la aniquilacin
mi blica de la realidad.
EL CARTERISTA
72
^ ^ B ^ ^ ^ H M ^ ^ H ^ H M ^ M I I II 1111111
pronunciada con nfasis,17 lo que quizs asombra. Ma-
ra Pierrakos reconoce haber observado tambin en
Lacan un autntico investigador que da a probar a su
pblico audaces hiptesis de pensamiento, por ms
complejas que sean.18
74
1 ' '.laude Vivien citado por Francois Dosse, Giles Deleuze, Flix
75
Ese fenmeno se repite con muchos otros asistentes
de ese perodo, el del primer Lacan, maestro jovial de
Sainte-Anne y viento de libertad para su auditorio.
Ningn registro permite or la voz de ese hombre joven,
elegante, todava lejos de la multitud y de los maternas,
que Wladimir Granoff describe entonces como suma-
mente seductor. 2
Aos ms tarde, en 1964, cuando Michle Montrelay
descubre el seminario, siente una potencia de vida, de
accin... Y adems, hay que decirlo, lo que se llama el
"genio", ese daimon, ese espritu que lo traspasaba,
que atravesaba su palabra. 3
El propio Lacan haba descubierto en el seminario de
Alexandre Kojve, dedicado a la fenomenologa de He-
gel, el acontecimiento que puede volverse una ensean-
za oral cuando es animada por una gran personalidad
del saber. Ese aura de una voz erudita no puede reem-
plazarse por una publicacin escrita. Al haberlo expe-
rimentado con otros, Lacan sabe que una enseanza de
ese tipo no por eso deja de constituir una verdadera
obra y que un pblico cultivado, aunque sea restringi-
do, puede conferirle ese estatus en la memoria colecti-
va.
IIIIIIIIIIIIMIIIIIIIIIIIIIIIIIII
teorizar una de las formas de dominacin que se ejerce
en las sociedades. Para ste, el poder carismtico es
comprensible no tanto por causas identificables en un
individuo como por sus efectos de dominio sobre una
comunidad. El carisma, ms que el atributo de ese
personaje, es el poder que sus discpulos le confieren
por su percepcin. Gracias a una calidad de presencia,
de autoridad, de encanto, a una fuerza de carcter
percibida como extraordinaria, un individuo ejerce un
poder de atraccin tan flagrante como misterioso que
merece ser analizado. La seduccin que un grupo expe-
rimenta por una gran personalidad, la devocin que
este individuo suscita hasta la alienacin y el culto
marcan esa eficacia del carisma.
Cuando asiste al seminario de Lacan, Claude Lvi-
Strauss tiene la sensacin de continuar su experiencia
chamnica:
en France, ob. cit., tomo II, pg. 371 [en espaol: La batalla de cien
aos: Historia del psicoanlisis en Francia, ob. cit.].
78
enseanza. Para Granoff, la nocin de carisma sacrali-
7,a en una ceguera despreciable la manera en que ese
deseo y sus afectos habitan la voz, los gestos del orador
y singularizan su expresin de una manera fascinante
para su pblico. 8
Los msicos, naturalmente, tendrn algo para decir
en materia de escucha exttica, a tal punto la experien-
cia musical concierne a la potencia sonora que acta
bajo el lenguaje hablado. Foucault [...] me deca hasta
<|u punto Lacan era para l una msica, que haba que
orlo o escucharlo para entrar con facilidad en el desa-
rrollo de su discurso. 9
Las tcnicas oratorias y las del arte dramtico agre-
dan que simples mecanismos de alternancia entre
palabra y silencio, gestos e inmovilidad, cautivan la
itencin. Las rupturas de ritmo (hablar rpido, dete-
nerse, acelerar, dilatar) y las rupturas de tono (pasar
de un sentimiento a otro) magnetizan la escucha. Lacan
ncta incesantemente tales modulaciones, tanto ms
fascinantes puesto que corresponden a intensidades
lutnticas de su pensamiento, a conmociones ntimas
<|ue se esfuerza por vocalizar en pblico, con una
expresividad cautivadora para unos, repulsiva para
<1 uienes se niegan a abandonarse al placer autohipntico
i 11 el cual la seduccin oratoria no puede ejercerse, sin
duda.
Uno de los elementos de influencia del orador depen-
de tambin de un fenmeno intensificado por el hecho de
i .scuchar en posicin inmvil, lo que redobla la pasividad
de or. Cuando un discurso dura ms de unos minutos
inte un pblico pasivo, aquel que escucha con atencin
MC encuentra en el mismo estado que quien habla. El
I I II I I IIIIIIII!III11III II I I I III I I I II I I I I I I II II I I II II I
deseo, la fuerza que domina al orador y conduce sus
entonaciones dominan a su vez al auditorio. El placer
del orador, su fatiga, su alegra, su clera se convierten
en sentimientos que experimenta el pblico con
aprobacin o rechazo. Al auditorio le falta el aire que el
orador no toma si ste respira mal durante su discurso,
sufre la ausencia o el exceso de sus movimientos. La voz
del orador y su comportamiento visible transmiten al
cuerpo del oyente la configuracin misma de lo que lo
mueve. La fuerza que lo obliga a hablar obliga a su
pblico a pensar como l. En su inmovilidad aparente,
el auditorio incorpora esos impactos cuya fuerza vara
segn los individuos, pero que, poco a poco, concentra
al pblico en una experiencia comn.
En una situacin ideal, la limitacin a esos fenme-
nos de dominio puede ejercerse de ambos lados de la
tribuna: lmite que el orador impone a sus artimaas
seductoras cuyo impacto percibe en el pblico ms all
de lo razonable; lmite al exceso de sumisin que se
impone el auditorio a pesar de su placer de escucha y de
proximidad.
En la realidad, esa moderacin se pone a prueba de
la dificultad, para el orador, para escapar a las fuerzas
que lo habitan sin saberlo y que lo obligan a enfrentar
nuevamente a su pblico con la misma intencin, la
misma violencia de afectos, y de la dificultad para el
oyente para resistir a los fenmenos de identificacin y
de transferencia sobre los cuales Lacan ha hablado
especialmente a propsito del sujeto supuesto saber,
otro nombre del analista en el dispositivo de la cura. De
ambos costados de la tarima, cada uno se enfrenta con
un lmite cuyo trazado no es el mismo para cada
individuo. La sensacin de seducir y de ser seducido
ms all de las necesidades pedaggicas no siempre
afecta al orador y al pblico en el mismo momento.
Cada oyente debe encontrar el espacio de deliberacin
que lo hace permanecer en su asiento a manera de
aprobacin de un estilo excesivo del que piensa
discriminar las ventajas con toda lucidez o levantarse
en seal de ruptura con manejos fusionistas cuya con-
secuencia poltica no es tolerable.
En su conferencia de Louvain y en varias ocasiones
ms, Lacan denuncia con el nombre de predicacin
poltica el peligro de fascinacin que ejerce el discurso
totalizador sobre el ser humano, la seduccin por el
sentido envolvente, la elevacin de tono que acompaa
a la reivindicacin poltica de las ms grandes espe-
ranzas a pesar del desastre histrico que, a menudo,
resulta de esas promesas grandiosas. Eso no impide al
propio Lacan hacer ilusionar a su pblico con una
nueva teora psicoanaltica que abarca todos los aspec-
tos de la vida: amor, lenguaje, religin, literatura,
poltica, esttica... Eso no impide, en ciertas circuns-
tancias, estructurar a travs de su voz una comunidad
carismtica. Esa situacin de un hombre de saber que
analiza los efectos de dominacin a travs del discurso
que parece a veces el ejemplo exacto de lo que denuncia
no es propia de Lacan.
Estaba all un seor que tena un inmenso carisma,
que era bello, joven, desenvuelto [...] y que tena el don de
la palabra [...], que seduca a todo el mundo [...] con esa
manera tan sutil e inteligente de mantener en su auditorio
la sensacin de que eran iniciados, fundadores de una
nueva religin escuchando al profeta que les ofreca la
Buena Nueva. El mismo testigo detalla que era un ser
muy generoso, seductor y carismtico y, al mismo tiempo,
aterrador en ciertas relaciones profesionales.
En una conferencia, Nathalie Heinich evoca as la figu-
ra de Pierre Bourdieu, con quien ella comenz su carrera
de sociloga antes de distanciarse de ese maestro.10
81
En su ensayo sobre el fenmeno Bourdieu, ella
insiste sobre los aportes innovadores de Bourdieu a la so-
ciologa y sobre su ambicin de dar a esa disciplina un
estatus cientfico. Agrega que al interesarse por
numerosos temas ligados al arte y a la cultura, Bour-
dieu contribuy enormemente a una extraordinaria
inventiva en su campo de investigacin y a la manera
en que l pudo enfrentarse a su poca, y al modo
espectacular en que su poca lo recibi y lo engrande-
ci. Estos elementos parecen describir al mismo tiem-
po el fenmeno lacaniano. Asimismo, la estructura de
la relacin proftica, organizadora de un pequeo gru-
po de adeptos alrededor de un maestro carismtico que
ampla poco a poco su auditorio a los no iniciados, es un
elemento que concierne directamente a la dimensin de
ese fenmeno.
Los detalles que ella enumera en cuanto a la satisfac-
cin de trabajar con Bourdieu y a la manera en que, ms
tarde, su relacin con l se derrumba recuerdan lo que
existi entre Lacan y sus discpulos. Su anlisis de los
elementos de estupefaccin, de radicalizacin y de os-
curidad engendrados por la forma de discurso de
Bourdieu hacen pensar inevitablemente en la oscuri-
dad y en la radicalidad sorprendente de los enunciados
lacanianos. 11 Tambin el estilo de Bourdieu, en su
descripcin -frases muy largas, sintaxis muy comple-
ja, vocabulario rico en neologismos- recuerda los re-
proches al estilo de Lacan y al mimetismo que engendr
en sus discpulos. Los bourdieusianos escriben como
Bourdieu: hay un mimetismo del que yo misma fui
vctima.
siguientes.
En lo que ella llama la tristeza del rey, Nathalie
I leinich hace pensar en el hartazgo del maestro de la
calle de Lille en la cima del reconocimiento, en su dura
vivencia de la grandeza. Ella agrega: A veces, tena-
mos la impresin de que l consideraba a quienes
estaban con l como imbciles - p o r eso la sensacin de
inmensa soledad que emanaba de l-. Esta observacin
sobre Bourdieu parece escrita para Lacan, quien, en
Televisin, dice hablar para que los idiotas me
comprendan. 12
Nathalie Heinich evoca esas analogas entre Bourdieu
y Lacan y cuenta que, en 1976, la publicacin del libro
de Franfois Roustang, Un destin si funeste, centrado
en las relaciones entre maestro y discpulos en el
ambiente psicoanaltico, favoreci a una toma de con-
ciencia del fenmeno sectario entre ciertos colaborado-
res de Bourdieu.
El distanciamiento del ex discpulo del maestro
provoca en respuesta una crtica de su influencia como
I irania. As como Nathalie Heinich encuentra razonable
evocar los anlisis filolgicos de Victor Klemperer,
observador de la lengua nazi, como una de las herra-
mientas para describir los fenmenos de lenguaje que
participan en el proceso sectario, incluso alguien del
entorno de Bourdieu, Jacques Nassif, viejo amigo de
bacan, declara sobre ste que recurri a las recetas
ms descaradas del "Flirer". 13
Sin duda, es intil ofender a tal punto la memoria de
I tacan para sealar las disfunciones institucionales y
i'/1 psychanalyse, ob. cit., pg. 34; Victor Klemperer, LTI. La langue
ilu TroisimeReich, Pars, Pocket, 1998. En su conferencia, Nathalie
II einich reconoce el carcter provocador de su referencia a Klempe-
i cr, tambin citado en Pourquoi Bourdieu, pg. 31.
83
la desviacin autocrtica que marcaron la historia de
su escuela. Michel Foucault, poco susceptible de indul-
gencia hacia Lacan y hacia el psicoanlisis, se negaba
a evocarlo en trminos de terror:
14 Michel Foucault, Dits et crits II, 1976-1988, ob. cit., pg. 1024.
84
^ ^ ^ H H lili1; 11 I I M I M
Segunda parte
cido por J.-A. Miller, Pars, Seuil, 1981, pg. 155 y siguientes (1955
-1956) [en espaol: El seminario III, Las psicosis, Buenos Aires,
Paids, 1990, pg. 702],
88
voz acusmtica, aquella que se oye sin ver la fuente de
la que proviene. Tal dispositivo ampla intensamente
la voz y el poder de anlisis a la manera de un Amo
acusmtico que, en ciertas pelculas, permanece disi-
mulado detrs de una tela, una cortina, una puerta o,
en el dispositivo freudiano, en la trastienda con respec-
to a la visin del paciente. 2
En su descubrimiento del inconsciente freudiano co-
mo hechos del discurso, Lacan ve lenguaje por todas
partes pero escasamente oye a los pacientes de Freud
decir sus sueos, lapsus y chistes en voz alta. Las
palabras de la talking cure son sin sonoridad, como
silenciadas por las leyes insensibles del lenguaje. En
los testimonios que se relacionan con su clnica, ya
sea en la cura o en la presentacin de enfermos,
Lacan, sin embargo, presta odos claramente y oye
los afectos que modulan la voz del paciente. En
psicoanlisis - d i c e en una entrevista- no se pide
ms que una cosa al enfermo, una sola cosa: que hable.
Si el psicoanlisis existe, si tiene efectos, es nicamente
en el orden de la confesin y de la palabra. 3 Pero esa
palabra, ya sea silenciosa o modulada en voz alta, esas
tensiones dolorosas y liberadoras caractersticas de la
situacin de la confesin vertida en el odo de otro slo
se vuelven, en la teora lacaniana, un soporte de
manifestacin que el psicoanalista, archilector de la
cadena significante, transforma inmediatamente en
texto, en una materia cuya pronunciacin y sonoridad
son aplastadas por el imperio de la decodificacin
estructural de la que son objeto.
En los Escritos, el lector puede filtrar cientos de
2 Michel Chion, La Voix au cinma, Pars, Cahiers du cinma/
ditions de l'toile, 1982, pg. 27.
3 Entrevista con Madeleine Chapsal publicada en L'Express del
89
pginas seguidas sin encontrar el menor trmino refe-
rido a la voz.4 Cuando una forma aproximada aparece
- c o n el trmino palabra, por ejemplo-, slo es una
oportunidad ms para tratar la estructura del lengua-
je en s mismo como condicin del inconsciente, al igual
que otras apariciones como las de discurso, signos,
escritura... No importa, para la teora lacaniana, que
el significante sea acstico, gestual o visual. La nocin
de voz no tiene all ningn arraigo fontico o sonoro
privilegiado. Para Lacan, la voz es lo que, en cualquier
significante gesto, imagen, sonoridad-, no participa
de la significacin. En ese sentido, existe una voz
gestual tanto como una voz sonora o visual, nocin de
inters indiscutible pero que no deja de hacer de la
phon la gran perdedora.
Hay que reconocer a Lacan haber agregado el objeto
voz junto al objeto mirada a la lista de los objetos
pulsionales enumerados por Freud. Pero la primaca
absoluta del significante sobre el fenmeno sensorial de
la voz no basta para explicar, creo yo, el minsculo
espacio dejado a sta con respecto al otro registro
sensorial tratado por Lacan: el de la vista. En la con-
cepcin lacaniana, la vista es un elemento no menos
subalterno en la relacin del sujeto humano con el
significante. Sufre en la misma medida de la carencia
que implica todo objeto pulsional. Como la voz, la vista
es una materia que slo tiene valor en un sistema de
oposiciones caracterstico de las leyes del lenguaje y no
en tanto fenmeno propio.
Para explicar el lugar bastante ms amplio que
Lacan le da a la vista en su obra, a pesar de todo, basta
90
11 I I I I 11 I 11 I I I I I I I I ! I I 11 I I I I I II I I I ! I !! I I I I I I II I I I I I I
con decir que l era sin duda ms sensible al elemento
plstico que al acstico. En tal caso, por qu razn
mantiene durante tanto tiempo el seminario? Por qu
no prefiere el aspecto visual de lo impreso y el objeto
libro en detrimento de la publicacin oral? Es a sta, en
realidad, que l se muestra ms ligado.
A fuerza de decir que la definicin lacaniana de la voz
opera un rebasamiento de su materialidad sonora, se
descuida la experiencia sonora de la teora lacaniana
en s misma y la manera en que su vocalizacin procede
por intensidades especficas en el seno del desarrollo
terico.
Si, como dice Stanley Cavell, la censura de la voz en
la tradicin filosfica corresponde a una represin de la
confesin y de la autobiografa en nombre de las
exigencias de la racionalidad, es an ms sorprendente
que el maestro de una disciplina que promulga la
confesin autobiogrfica pase por alto el registro oral
esencial para su elaboracin.
Lacan declara un da: Cada progreso de la ciencia
ha borrado de ella un rasgo antropomrfico. 5 Sin duda,
podemos lamentar que al querer convertirse en ciencia,
el psicoanlisis lacaniano no haya podido evitar el
mismo escollo.
91
m m liiimiiiii i n 11 ri 111111111111111111111111
estable porque Lacan no intenta o no puede todava
abordarla de otro modo. El ritmo de elaboracin oral
protege tambin la teorizacin de un cierre apresura-
do, y es se el ritmo que permite con frecuencia una
comprensin del sentido, mientras que el estilo de los
Escritos tendr ms bien el efecto opuesto por razones
de las que el propio Lacan se lament.
I | I | | | I I I I I i I I I I I II I I I I I I I I I I I I I I II I I I II I I I
Lacan nombra ese shofar con un tono ligeramente
irritado que anuncia la reanudacin de su clima de
elaboracin terica. Tal entonacin apela al socio agra-
decido de su creacin - l a sorda, el duro de odo-, ha-
ciendo sufrir a su pblico un ligero endurecimiento de
relacin que impone el desacuerdo esencial de su
teorizacin.
En los minutos que siguen, Lacan intensifica la
dinmica amarga del reproche de la que se nutren su
voz y su pensamiento a la vez. Para hacerlo, deplora la
prdida de esa fecundidad que demostraba la genera-
cin de pioneros que, en torno a Freud, rivalizaba en
bro e inventiva. Qu sucedi despus de esa antige-
dad admirable? Repeticin, desgaste del mtodo,
aberracin del trabajo de los continuadores. Tales
recriminaciones favorecen a la cadena de reacciones
propicias a la atmsfera de pensamiento lacaniano. No
basta con decir lo que pudo haber preparado los das
precedentes. Hay que recrear cierto estado de s-mis-
mo, convocar socios tiles, emitir tensiones vocaliza-
das sin las cuales esas nociones se convertiran en la
repeticin de ideas desafectadas en lugar de surgir
como fuerzas, reacciones, recuperacin de un deseo
irascible de pensar.
Esas condiciones inspiradoras demuestran la ventaja
epistmica del reproche y de la clera en Lacan. La
pedagoga lacaniana no existe sin ese reverso de oscuri-
dad, es imposible aislar con pesar un Lacan buen clnico,
buen terico, de su personaje malicioso, un maldito rabioso.
A la manera en que Wittgenstein comprueba en sus
Observaciones diversas que su ideal es cierta frialdad,
Lacan parece demostrar que su ideal es cierta clera,
cierto aire sombro y peleador. Culmina el acceso a ese
dinamismo conflictivo desbaratando su admiracin
inicial por Reik con un reproche vehemente hacia l.
Apenas llamado al recuerdo y a la admiracin, Reik ya
os condenado por haber convertido su estudio en una
mezcla innombrable, un uso analgico del smbolo,
que hunde su texto en la peor confusin. Lacan no
mastica sus palabras para denunciar en Reik a un
hombre desprovisto de los sustentos tericos de los
cuales el propio Lacan se ofrece como garante ante ese
tipo de desvos.
Por qu no? Sin duda es verdad. Sin duda es esen-
cial para Lacan quejarse en voz alta. Ese modo de
proclamar su amargura tan velozmente como su admi-
racin permite a su pensamiento moverse en una suce-
sin de afectos que componen la proporcin de estima y
de odio adecuada a su reflexin. El exceso denunciado
en Reik autoriza por represalia legtima el exceso de
ambicin sin el cual Lacan no podra proceder. En esas
Cases de reproche, Lacan pronuncia adems ciertas
slabas como si crecieran en palabras-cactus: escasas,
hirientes, rebosantes de savia amarga. Esa especie
exclamativa que lastima el odo seala la aridez del
pensamiento que viene.
Todo el mrito de esa sesin se debe no obstante al
hecho de que Lacan, lejos de amplificar sus discordan-
cias, economiza sus tensiones de modo llamativo. Lejos
de complacerse arreglando cuentas, regula ese clima de
hostilidad en beneficio de su reflexin. La vehemencia
y el reproche slo asoman en su voz, mezclados con
notas de benevolencia y de estima cuya alternancia
modula el discurso en un permanente clima que man-
tiene en vilo al auditorio. Las frecuentes acentuaciones
marcan un pizzicato que juega con numerosas conso-
nantes. Deforman la acstica de las slabas sin hacer
perder el equilibrio a un orador que, desde ese momen-
to, no abandona el filo de la espada hasta el fin de la
sesin.
Lacan modera un poco su voz cuando alude a la
exigencia cientfica que permite elegir en el texto de
97
i | | M i i i l l I i i i M 11 i l 1111 i i i i i i i i i i i i i i i i 'I
Reik lo que merece ser retenido. Esa moderacin
sonora de la voz en el momento de nombrar lo serio de
la ciencia se relaciona quiz con el menosprecio
terico de la voz que hace presentable al psicoanli-
sis. Un largo silencio de transicin del orador nos
introduce finalmente en el corazn de su discurso
como si uno se detuviera en el umbral de una sala de
dimensiones gigantescas: la Biblia.
98
r
UNA PERCEPCIN VISUAL
DE LA VOZ
I I I I I II I I I I I I I I I I I 1I I I I I I I I I I I I I I I I I M I I M I I I l l l l l l l l l
Lacan voz del shofar. Decir que el sonido del shofar
se menciona suspende cualquier pretensin de loca-
lizar su origen con certeza. Esa dificultad para discer-
nir el origen de la voz constituye una de las experien-
cias esenciales que se le asocian, como demuestra la
serie de descripciones y de atribuciones irresolubles de
la voz en los pasajes bblicos explorados por Lacan
despus de Reik.
Parece captarse la voz del general De Gaulle en la de
Lacan cuando ,este, en un tono enftico, explica que en
otros pasajes del texto bblico el sonido del shofar se
escucha cada vez que se trata de refundar, de reno-
var la alianza con Dios en ciertas renovaciones
peridicas o histricas. 3 Sorprende or a Lacan ejercer
la pompa instauradora y solemne de esa voz de hombre
de Estado para evocar la funcin instauradora y refun-
dadora del shofar en la historia del pueblo judo. Tam-
bin en su combate contra las instituciones psicoanal-
ticas, Lacan hace pensar en la actitud del general,
reivindicando la soberana de la Francia freudiana
contra una subordinacin al dominio integrado del
atlantismo egopsicolgico de la IPA. 4
Siguiendo a Reik, Lacan enumera los usos ocasiona-
les del shofar en las fiestas judas con la funcin de
repetir y rememorar el pacto de la Alianza o, por el
contrario, de marcar la excomunin de un miembro de
la comunidad hebraica. En esa ocasin, al mencionar
con pudor el nombre de Spinoza y su excomunin en
1956, Lacan no puede dejar de asociar la resonancia del
100
II l i l i l ! I l i l i II l i l i l l i l i I I I l l l f f i l i l i l I
shofar con su propia excomunin de las instancias
internacionales del psicoanlisis. No es insignificante
preguntarse si esa sonoridad es la de Dios, y Lacan no
miente con sus modulaciones enfticas o arrogantes.
Reik, sin embargo, termina afirmando que la voz del
shofar es la de Jehov.
Un hecho esencial: Lacan, a la inversa, mantiene la
ambigedad al retomar tal afirmacin como lo que nos
dice Reik. 5 Precaucin que conserva la duda en cuanto
a la posibilidad de atribuir un origen preciso a esa voz.
Asocia la experiencia esencial de la duda a la de la voz
y a su estructura. La voz bblica es una voz acusmti-
ca: no da la visibilidad de su fuente. El hecho de
emanar de una zona misteriosa la hace aun ms impre-
sionante, ms ubicua, y su descripcin permite afian-
zar la de la conciencia como una serie de mandamientos
confundidos con una voz que, en nosotros, habla y grue
sin que sepamos bien realmente quin nos grue cuan-
do escuchamos sus exigencias. Toda voz potente oda
sin que su fuente sea visible se inserta en nosotros como
voz de una exigencia espectral que puede surgir en
cualquier momento, como la voz de la conciencia y del
supery.
En otro momento, ms tarde en esta sesin, Lacan
acepta no obstante que el sonido del shofar pueda ser
odo como bramido o rugido de Dios pues el texto
bblico lo llama as en ciertos pasajes. Esa eventuali-
dad no es definitiva ni excluyente. Hay tanto inters en
admitirla en un momento como en rechazarla en otro.
Lo esencial es haber dudado, continuar hacindolo,
atravesar la experiencia de esas voces en esa inestabi-
lidad constante y extraer el beneficio de cada hiptesis.
En el seminario Las psicosis, Lacan ya haba seala-
L'Angoisse, ibd., 41 min., 35 seg., y pg. 287 de Le Sminaire
5
^ M i ^ V ^ B H 11 r 11111 ii 111111111H 11
do ese desafo de la duda en torno a la pregunta Quin
habla? como esencial para la comprensin de la para-
noia. Quin habla? De dnde viene la voz? Soy yo el
que habla? Es una alucinacin?
Esa duda caracteriza tambin la voz como no ligada
realmente a un rgano especfico del cuerpo, a una
localizacin evidente, a la inversa de la visin asociada
precisamente con los ojos. El hecho de hablar con voz de
cabeza, con voz de garganta, con voz de pecho, demues-
tra esa imprecisin de un lugar de la voz en nuestra
percepcin. 6
En ese sentido, toda voz puede llamarse acusmti-
ca, es decir, imposible de ver. Nuestra voz es a la vez
lo que parece instaurar nuestra presencia para noso-
tros mismos cada vez que nos omos hablar, pero tam-
bin lo que queda, marcado de extraeza, de alteridad,
de invisibilidad, lo que no deja de acompaarnos como
voz de otro, voz no-tan-nuestra, y que vibra en el cuerpo
sin identificase con l de modo claro. Asimismo, nues-
tra voz oda fuera de ese cuerpo, en la experiencia del
eco o de la voz grabada, despierta una sensacin de
extraeza que nos paraliza y nos molesta como si reve-
lara lo que ya presentamos de 1 a experiencia de nuestra
voz en el seno del cuerpo.
De pronto, la voz de Lacan se vuelve apasionada
cuando comparte lo que parece lo esencial de su discur-
so: la dimensin oral es aprehensible en s misma, como
dimensin propia, slo a partir del momento en que
percibimos en qu se zambulle corporalmente la posibi-
102
lidad de esa dimensin pasible de emitirse. 7 El texto
del seminario no permite or la intensificacin de la voz de
Lacan en el momento en que, conmocionado, percibe en
qu se zambulle corporalmente la voz (en el abismo).
Esa formulacin extraa y poco feliz parece la de un
nio petrificado por lo que acaba de ver, a tal punto que
balbucea: Has visto... en qu... se hunde... la voz...?.
Ese en qu utilizado por Lacan, en lugar de un
dnde, parece dar testimonio de una estupefaccin,
de una repugnancia, de una mirada horrorizada por la
visin de un cuerpo absorbido por otro cuerpo en que
el primero desaparece. Una visin tal deja poco lugar a
los matices descriptivos y al establecimiento de una
duracin sensible. No es una falta de sensibilidad a lo
oral o a lo sonoro lo que caracteriza a Lacan, sino el
hecho de que su percepcin sonora de la voz parece
sofocada por la visin de un precipicio que lo devora
de manera trgica. Es quizs porque el fenmeno
oral es percibido por Lacan como visin de una voz
tragada por un cuerpo, y no como la escucha de un
flujo de sonoridad que atraviesa los cuerpos, que el
psicoanalista consagra tantas pginas a la vista y
tan pocas a la voz y al odo? En cualquier caso, un
nio describe esa visin terrible con una angustia
cuya vibracin habita todava en la voz del adulto.
En mi opinin, la teora es secundaria con respecto a
un fantasma como se.
Tengo una enfermedad: yo veo el lenguaje -escribe
Roland Barthes-. Lo que debera simplemente escu-
char, una pulsin extraa, perversa, puesto que el
deseo se equivoca all de objeto, me lo revela como una
"visin" [...] en la que imagino ver lo que escucho. La
KM
II | | | M I II I I I I I I I I I I I I M I I I I I I H I I I I I I l"IH I M I I II I
escucha deriva en scopia: me siento visionario y espa
del lenguaje. A pesar de esa percepcin, Barthes es
uno de los pocos tericos del lenguaje que describe la
voz con una sensualidad constante. 8
Lacan tiene una visin atronadora no slo del len-
guaje, sino de la voz en s misma. Para describir el
fenmeno oral, a menudo captado por un trmino pasi-
vo, or, Lacan utiliza un verbo activo, se zambulle,
como si la voz estuviera dotada de un poder para
aniquilarse. En el intervalo entre la garganta donde
ella se forma y la oreja en que se introduce, ella ya no
slo se deja emitir sino que adems adquiere el poder
ciego de precipitarse. Lacan ve la voz hundindose en
un cuerpo como una cosa que se arroja por un precipi-
cio. El fenmeno oral es para l ese hundimiento de una
cosa en el vaco de un cuerpo que la absorbe y la
aniquila.
La escucha de esa sesin deja or cmo la teorizacin
de la voz se une en l a una experiencia ntima de la
percepcin visual del fenmeno oral. Hace misteriosa
la confianza otorgada a la publicacin oral de su obra
puesto que su palabra est destinada a la nada de su
absorcin en la oreja del Otro. Los avatares sucesivos
de la voz se mezclan en su experiencia de orador: la voz
como deseo y poder de hacer entrar su cuerpo en el de los
espectadores por sus orejas y, de tal modo, habitarlos,
acosarlos, permanecer all incorporado el mayor tiempo
posible por medio de la transferencia. La voz como
peligro concomitante de no ser nunca odo, es decir, de
desaparecer en el vaco del pblico en lugar de encontrar
all refugio y celebracin, pues la sordera es la
aniquilacin de lo sonoro en el abismo del Otro.
104
106
WIMIIMLlMMlHMHMlHMai^^ '' .
del shofar no poda ser la de Dios. Ahora, es posible e
incluso esencial que lo sea.
Aqu no termina: el shofar se utiliza para emitir el
sonido del recuerdo o para recordar el sonido? Ninguna
complacencia terica en ese quiasmo. La reversibilidad
de los trminos es la misma que habita en la dimensin
oral. Una vez ms, lo esencial concierne a la experien-
cia de esas vacilaciones sucesivas que se mezclan con el
fenmeno oral: sonoridad animal y divina, mugido de la
agona, llamado a Dios, recuerdo del pacto, recuerdo
comunitario, sonido del recuerdo, recuerdo de ese soni-
do... En todo ese pasaje, la paciencia de Lacan contras-
ta con la tensin que acompaaba a la voz como hundi-
miento y deglucin.
El ejemplo del shofar es el de una maleabilidad del
objeto voz, el de una ejemplaridad de lo que es la voz
como forma separable, objeto separado. De esta mane-
ra es como el psicoanlisis lacaniano aprehende el
fenmeno y no en la oposicin clsica entre interioridad
del sujeto y exterioridad de la voz saliendo de l.
Pensamos la voz como'una entidad ntima que llega al
exterior y que a la vez queda unida a nuestra persona.
No, dice Lacan, la voz se separa de nosotros, por el
contrario, y es lo que nos inquieta en la ms mnima
grabacin. Nuestra voz se revela en estado separado,
como un resto en una banda magntica, un desecho. La
voz de Lacan se vuelve rugosa y vehemente para decir
que lo que caracteriza sobre todo a esa dimensin oral
es su referencia al Otro (pronunciada con hosquedad)
y la manera en que la voz separada de su lugar de origen
se inserta en el lugar enigmtico del Otro, all donde
Lacan ve hundirse y desaparecer el objeto oral.12
Lacan dedica la ltima media hora de esa sesin al
108
objeto anterior, el ojo, para explicar el lugar de lo oral
en su oposicin con lo visual, pues esa oposicin vuelve
a ubicar esos fenmenos sensoriales en el sistema sig-
nificante que los abarca. Lacan se muestra en ese mo-
mento ms virtuoso, ms seductor, porque parece
dominar esa temtica sin tener que sufrir la angustia
que la anterior reactivaba en l. Luego de haber sido
impresionado por el reto oral, es como si aprovechara
ahora para impresionar al auditorio con el reto visual.
El tono de maestra se libera entonces de modo devora-
dor. Lacan disfruta sin piedad de los temas de la visin
ciega y del lunar.
Cada uno de esos objetos pulsionales - v o z , ojo.. . - n o s
ensea cmo el deseo se estructura en cada parte del
cuerpo y cmo la angustia revela el callejn sin salida
del deseo. El hijo de la sorda sabe acerca de eso, l, que
no puede separar el deseo insaciable de hablar a su
pblico sobre la angustia recproca de no ser odo.
Llenar la sala con un pblico cada vez ms numeroso y
sufrir siempre ms la angustia de su vaco.
Es lamentable que al final de la sesin Lacan no
quiera hablar ms que unos segundos de la apertura
que la funcin oral provoca en la forma visual del deseo,
por su dimensin distinta. La voz no es slo lo que
desaparece visiblemente en un agujero. La voz hace
tambin un agujero til en lo visible porque perfora su
totalidad ilusoria, la trampa de la forma correcta,
satisfactoria. Esa apertura que perfora las trampas de
lo visual es muy interesante, pero en Lacan es apenas
una respiracin, una breve pausa en la angustia de
hablar en direccin al vaco.
109
111
114
115
116
I I | | | | I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I 11 11 I I 11 I 111 I I! I
que el deseo del Otro haya tomado forma de
mandamiento, como lo hace la voz de Dios en la oreja
de Moiss. La angustia caracterstica de ese vaco
busca resolverse en la forma de la culpa o del perdn.
Cuando Lacan anuncia que lo que se presenta detrs de
los temas anteriores es la nocin de sacrificio, estamos
en el centro del embrollo institucional que hace que el
mismo que ensea las razones del sacrificio provoque
las manifestaciones de ste entre sus fieles. Lo que
tampoco termina de sorprender es la manera en que
Lacan desenviste la sonoridad de la voz en su teora, en
el mismo momento en que sta constituye polticamente
su pblico a travs de esa tonalidad de predicacin.
Esta sesin cautivante termina con el registro del ojo
y de lo visual. El registro sonoro sale ganando, no
obstante, gracias a los aplausos del pblico.
117
119
I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I II I I I I I I I I I II I I I I I I I I I
tizacin contra los cuales Lacan luchaba en su discur-
so. Sin duda, no se opuso a quienes, en su escuela,
estaban interesados en una construccin sistemtica
de sus ideas. Por qu prohibirles un formalismo que
era una forma de inters gratificante para el psicoan-
lisis y para el propio Lacan? Por qu prohibirles la
construccin de un modelo con el que Lacan soaba sin
querer sacrificarse a l?2 No obstante, una forma como
sa no es la de su obra.
Aunque Lacan ha desarrollado una lgica del signi-
ficante con el inters de elaborar herramientas de
enseanza, nada en su diccin de la teora revela un
lugar preponderante reservado al concepto: los enun-
ciados, los aforismos, las secuencias razonadas, las
fases expresionistas, los conceptos, los juegos de pala-
bras tienen all el mismo acento en tanto medios para
hacer or algo, para hacer resonar interrogaciones y
pensamientos en el vaco en torno al cual se anuda la
trama subjetiva. Lejos de estabilizarse en definiciones
permanentes, sus conceptos conservan una parte de
imprecisin, de variabilidad, que hace difcil la com-
prensin sistemtica de su obra. El lxico de Lacan se
cuenta, demanda un relato de la aparicin y de la
variacin de sus trminos: surgimiento original, fron-
teras vacilantes, definiciones sucesivas... Esos trmi-
nos deben escribirse entonces para evitar confundir los
efectos de sentido que Lacan extrae de las diferentes
grafas de una misma palabra. Esta vez, slo la lectura
permite revelarlos, as como tambin una percepcin
visual de la palabra sin duda esencial para el ejercicio
analtico, con un riesgo evidente de perder la dimen-
sin sonora.
120
I | | M | | I I I I I I I 11 I I Illllll! Illlilliiiiii
Si bien una de las paradojas de Lacan puede ser la de
haber mantenido la teatralizacin de su pensamiento a
la vez que lo orientaba hacia la impersonalidad aparen-
te de la matematizacin, es justamente su voz la que
permite recordar que cada uno de sus conceptos no es
impersonal ni insonoro en su origen ni en su funciona-
miento. Hasta el final, sostiene el ruido dramtico de
su elaboracin. En cualquier caso, revelar la actitud
pasional bajo el rigor objetivado de la teora y mostrar
la intensidad en el momento de su transmisin oral,
ms que el hecho de un impostor, es el de un hombre
honesto. Or esa manera de escandir y dramatizar los
espacios de pensamiento comunica los signos vitales de
la apuesta Lacaniana en la historia del psicoanlisis.
Uno asiste realmente a los pensamientos. 3
Lacan explica un da que no es un don que les falta a
los novatos, sino un tono que les falta, en efecto, ms
a menudo de lo que debera. 4 Con ese tono, su tonali-
dad propia, el ser humano encuentra un lugar en la ley
comn del verbo a travs del juego potico de una voz
que permite habitar el imperativo de una existencia en
el lenguaje y hacer actuar en ste las modulaciones de
su deseo.
Tendramos el tono de Freud -pregunta L a c a n -
sin sus cartas? S, a pesar de todo, pero ellas nos
ensean que ese tono nunca sufri inflexin alguna y
que no es ms que la expresin de lo que orienta y vi-
vifica su investigacin. 5
Buscando compartir ese tono con otro, Freud escribe
1967.
4 Champ et fonction de la parole et du langage, Ecrits, ob. cit.,
I II I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I II I I I I I I I I I
a Fliess: Pero es que, en el intento de comunicrtelo, se
me aclar el asunto por primera vez. 6 Toda una tradi-
cin hace de la relacin epistolar con Fliess el soporte
esencial del autoanlisis de Freud, aislando el fenme-
no transferencial con respecto a la dinmica propia de
la voz. Ao a ao, sin embargo, Freud contina solici-
tando la presencia de su amigo para hablar a viva voz.
Ciertamente, la transferencia existe desde que la ela-
boracin psquica es movilizada por otro. Eso puede
suceder con cartas e incluso con pensamientos. La
lectura de las cartas moviliza tambin elementos de
vocalizacin: tensiones de la glotis, contencin de la
respiracin, suspiros, percepcin de las sonoridades de
la lectura muda... Pero Freud repite en esa correspon-
dencia que escribir es un ltimo recurso: Tu carta me
alegr sinceramente y me hizo lamentar una vez ms lo
que siento como la gran laguna de mi vida: no poder
comunicarme contigo de otra manera. Pues, en resu-
men, ... pero epistolarmente no se puede. 7
... Pero epistolarmente no se puede vuelve sorpren-
dente el reducido espacio que ocupa la voz en su obra
como en la de Lacan. No obstante, ste nunca habl de
extraer una tica del escribir bien en relacin con su
trabajo, sino de extraer una tica que yo situaba del
bien-decir. 8 El obstculo al que teme en sus alumnos es
6 Freud, Lettres Wilhelm Fliess, ob. cit., carta 78, pg. 188 [en
espaol, Cartas a Wilhelm Fliess, 1887-1904, ob. cit., carta 78, pg.
150],
7 Ibd., carta 64, pg. 167. Luego, carta 145, pg. 35 [en espaol,
122
la sordera y no la facultad de apropiacin terica,
siempre demasiado rpida e incmodamente mimti-
ca. Freud ya se quejaba de ese fenmeno a propsito de
uno de sus primeros alumnos, el Dr. Gattel: Adopta
una creencia con relativa ligereza. Se aferra enseguida
a ella con uas y dientes. 9 Asimismo, retomar el tono y
el estilo de Lacan no es encontrar la propia tonalidad.
La transmisin de un saber por la palabra asocia ese
saber a un tono, a un modo de sugestin inevitable y a
un arte.10 El pblico cree que presta atencin a un
sentido pero se encuentra confinado por una msica,
un ritmo, un flujo sonoro que lo penetra en cuerpo'y
alma. Aunque la modulacin del tono exprese un senti-
miento poco autntico, vuelve la voz irresistible a la
escucha. El odo es tanto ms cautivo de ese fenmeno
puesto que est desprovisto del medio de interrumpir
su sonoridad, a la manera en que los prpados se
cierran a la vista. Si el orador acta su discurso con una
implicacin sensible, captar la atencin y la memori-
zacin de su auditorio, minuto a minuto, por mucho
tiempo. Por su voz, pondr a ese pblico en la sucesin
de los estados que l mismo experimenta con ms o
menos conciencia.
Una voz necesita mucho tiempo para componerse en
la garganta de un individuo. Pero cada vez que entra en la
oreja de otro, toda su estructura se difunde de modo
instantneo en el cuerpo de quien la oye. Resulta de ello
una modificacin del estado del oyente: su respiracin,
sus sentimientos, sus pensamientos, su lazo con el
espaol, Cartas a Wilhelm Fliess, ob. cit., carta 114. pg. 297].
10 Comprobemos simplemente que algo concerniente al arte
124
giros de la voz pasiva una regla implacable, los seres
humanos, y slo ellos, escaparon a las influencias de la
palabra. Despojaron a la voz do su potencia sugestiva.
En los congresos, coloquios, seminarios, los investiga
dores de todas las disciplinas han adoptado un cdigo
expresivo cuya sobriedad ostentosa demuestra que 80
alcanz el umbral epistemolgico. En ese mundo apar
te, slo la confirmacin razonada de las hiptesis y el
rigor de los protocolos experimentales requieren la
atencin del auditorio. Prudencia y duda. Mtodo,
hechos, razonamiento. Gracias a esta ascesis, los cien-
tficos son los nicos seres humanos en la tierra que
escapan a la capacidad de sugestin de las voces en el
marco de su trabajo. En los congresos, a causa de esa
impersonalidad de un estilo oratorio que se limita a leer
tems proyectados en una pantalla gigante, los bilogos,
gelogos o fsicos a veces se aburren, pues ninguno
siente el poder sugestivo de las voces. En sus
conversaciones privadas, esos mismos investigadores
se muestran a menudo apasionados sobre temas cient-
ficos, pero en el ambiente pblico la mayora de ellos
elimina esos picos expresivos como si nunca hubieran
existido. Si un investigador agrada por la cualidad de
su presencia en un congreso, ya sea que aporte humor
o sensibilidad a su discurso, los dems juzgan simpti-
co ese elemento, pero superfluo con respecto al valor del
trabajo presentado.
No obstante, esperar de la voz desafectada que expre-
se una parte de la calidad cientfica de un individuo
restituye a la voz un poder de influencia. El tono
desafectado sugiere claramente la pertenencia del ora-
dor al mundo cientfico. Pero con tanto desdn - h a y que
decirlo- que es intil tenerlo en cuenta. Por qu, en
esas condiciones, toda una comunidad experimenta la
necesidad de imitar la voz desafectada como seal
slida de adhesin? Por qu los jvenes investigadores
125
pas du semblant, ob. cit., pgs. 61-62 (1971) [en espaol: Seminario
18. De un discurso que no sera del semblante, ob. cit,. pg. 57].
126
omite--. El mundo erudito no sabe cmo tratar su propio
carisma. La palabra le resulta detestable. Connota una
variable seductora que no puede formar parte de los
parmetros del conocimiento. Cul es la verdad de un
deseo de verdad tal?, se preguntaba Lacan.
127
hacia el saber escrito considerado como desafectado de
los lazos con la experiencia personal del investigador;
prueba de la seriedad del enunciado al borrar toda
teatralidad de la enunciacin.
Es asombroso comprobar cunto nos sigue sacudien-
do, por contraste, la crudeza de las entonaciones de
Lacan en el seno del lenguaje erudito, como un riesgo
asumido con pasin; hasta qu punto el vigor sin conce-
sin de un registro que va del tacto al humor, de la
amabilidad al furor, promulgando un mundo sonoro
especfico en un universo acadmico a menudo proclive
a silenciar las sonoridades del pensamiento. Si busca-
mos vivir la historia de un suceso de pensamiento, es
importante reconstituir su ruido, sus exclamaciones
primordiales como vectores de la identidad de naci-
miento y de proliferacin. Los clamores de un pensa-
miento, evidentemente, no se miden por el solo hecho de
que sean emitidos por la voz de un investigador. La
discrecin eventual de ste, su silencio aparente, no
dicen nada del estruendo de sus ideas. Pero cuando uno
de ellos, por su modo de creacin, exterioriza esas voces
en sus cuerdas vocales, es lamentable, si no dudoso,
subestimar su testimonio.
Cuando, a edad avanzada, Lacan insulta el hecho de
publicar con el trmino poubellication,* no se refiere
tanto al mundo de la edicin como a la aceptacin de dar
forma de desecho libresco a una existencia todava
capaz de vocalizacin. Lacan retrasar el mayor tiem-
po posible esa degeneracin oponiendo incesantes ma-
niobras de procrastinacin a la publicacin tarda de
sus Escritos. Por el contrario, no experimenta la sensa-
cin de prdida fatal que atestiguan ciertos actores de
teatro y directores teatrales ante el fenmeno de des-
aparicin ligado al espectculo en vivo. Una vez termi-
wEcrits, ob. cit., pg. 147 |en espaol: Escritos, ob. cit., pg. 14<S |.
131
I M I I L I L I R I RI I L L I L I L L I L L I I L I L I I L L I L I I I I I I I I I L I I I I
cin, pasin por apoyar, atacar, guiar... Esa escucha
hace presente la caracterologa del propio psicoana-
lista, 17 su aspereza, su lucha, su bravura.
Es asombrosamente extrao ver a Lacan citado en
una nota de Bachelard en La Terre et les revertes de la
volont, a propsito de una definicin general del
carcter, en el momento mismo en que Bachelard, sin
pensar visiblemente en Lacan, evoca al individuo que
excava en los materiales con sus manos en la misma forma
en que Lacan excava y modela las sonoridades con sus
labios. Bachelard define una dinmica de la hostilidad,
de la clera, una psicologa del contra que recuerda el
clima de trabajo en el cual Lacan evolucion. El filsofo
explica tambin que, para quien ama enfrentarse a
materiales difciles, duros, lo lento [se] imagina en una
exageracin de la lentitud, el ser que imagina no [goza]
de la lentitud, sino de la exageracin de la lentitud. 18
Sera poco decir que, con la voz de Lacan, surgi en
primer lugar para nosotros ese acontecimiento de
lentitud exagerada. Primero, pareca que prodigiosos
silencios descubran vacos en la teora, que dejaban
resonar su detrs de escena; luego, esos silencios
conjuraron aparentemente una angustia de precipitacin
ante los encadenamientos de pensamiento.
1954). ob. cit., pg. 231 [en espaol: Seminario 1, Los escritos
tcnicos de Freud, ob. cit., pg. 302]. ... el carcter es la reaccin al
desarrollo libidinal del sujeto, la trama en la que ese desarrollo est
atrapado y limitado; por otro, se trata de elementos innatos..., pg.
229 (fr.), pg. 300 (esp.).
18 Gastn Bachelard, La Terre et les reverles de la volont, Pars,
132
de marcar los caminos de una dialctica cuya invencin
fue para m una tarea maravillosa. 19 Nada es com-
prensible en la aventura lacaniana y nada es leal a ella
si no se vuelve a esa excitacin inicial, ese estado de
gracia original, esa tarea maravillosa de releer Freud,
un lingista y de explorar la subjetividad a travs de
la experiencia apasionante del psicoanlisis. En Tl-
vision, en trminos equivalentes a una gaya ciencia,
Lacan asimila su experiencia al placer de descifrar.
Dos aos antes, con un maravilloso acento de jbilo,
haba declarado: Nunca me releo pero, cuando lo hago,
no saben cmo me admiro. 20
Segn Michel Foucault, Lacan deseaba que la lectu-
ra de sus textos no fuera solamente una "toma de
conciencia" de sus ideas. Quera que el lector se descu-
briera a s mismo, como sujeto de deseo, a travs de esa
lectura [...], que la oscuridad de sus Escritos fuera la
complejidad misma del sujeto, y que el trabajo necesario
para comprenderlo fuera un trabajo que hay que realizar
en uno mismo. 21 La escucha del pensamiento-en-voz-
alta de los seminarios permite experimentar ese trabajo
como potencia de vivir y crear en la sonoridad. Aun a
distancia, el oyente experimentar en la misma medida
la seduccin y el rechazo - q u e entonces no estn ligados
solamente a una poca y a un pblico sino que pertene-
cen a la sustancia de esa voz, a su carcter y a su
perseverancia-. El tiempo no lo debilita. La retirada,
la atencin y la distraccin del oyente permiten irse a
gusto por la tangente de esa voz tanto como zambullirse
(1981).
133
IHIIHIH ^ M H B B B l ^ ^ M B B I IfHfl I ll
en ella, por el contrario, como en una obra total:
pensamiento, musicalidad, dramaturgia, interpreta-
cin...
Esa voz, sin embargo, no permite acceder al Todo
lacaniano por ser escuchada en una ocasin solemne. La
lectura de Lacan agregada a la voz de Lacan no
constituir en absoluto una suma suficiente. Habra
que agregar su voz durante las presentaciones de enfer-
mos, su voz en los congresos, su voz que inaugure una
reunin; agregar gestos, cigarros, cartas, grabaciones
inditas, cantidad de testimonios, sin que estemos
jams seguros de que un resto de voz a ltimo momento
no venga a comprometer la totalidad del edificio y lo
vuelva defectuoso.
Dejmoslo torcido.
134
l l l l l l t l II l i l i l II l l t i 11 ll 1111111 11 r n i m i i m i m u m m
AGRADECIMIENTOS
135
NDICE
Prlogo 9
Primera parte
L A S METAMORFOSIS DE LACAN
DURANTE EL SEMINARIO
PERSONAJES ORATORIOS 31
El psicoanalista 31
El hijo de la sorda 37
Lucifer y su cigarro 47
El apasionado de los fonemas 57
137
i 1111111111 llllllllllllllllllllllllllll11TTIIIIIIIII11111III1111111111
El vociferador 63
El noble de ttulo comprado. El marqus.
El ebrio. La chillona. El domador de pulgas.
El carterista.
E L CARISMA DE LACAN 75
Una teatralidad magistral. El heredero
de Kojve. Ambivalencias del carisma.
Bourdieu y Lacan.
Segunda parte
L o s SILENCIOS
CONTRA LA PRECIPITACIN
L A v o z DEL SHOFAR 93
El pensamiento-en-voz alta del Seminario.
La sesin del 22 de mayo de 1963. La voz,
objeto pulsional. El shofar o shofr.
Admiracin y agresin de Reik. La dinmica
del reproche. Palabras-cactus. La exigencia
cientfica y la moderacin de la voz
(primera edicin).
^ ^ ^ B 1 1 1 m m m R rrurTTTiTvrn
acusmtica. Visin ensordecedora de la voz.
Barthes: Yo veo el lenguaje. Aniquilacin
de lo sonoro en el abismo del Otro. Los
tambores del teatro No y la precipitacin
de la voz. La voz, forma separable.
EPLOGO 119
El tono de los novatos y el tono de Freud. Esto
slo funciona oralmente. La exigencia
cientfica y la moderacin de la voz (segunda
edicin). El mito de la voz desafectada. Un
riesgo asumido con pasin.
El anlisis no es una ciencia. Cerca de la
hipnosis. La voz grabada.
Agradecimientos 135