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Derecho y CC.PP.
DOCENTE:
CURSO:
Derechos Humanos
CICLO:
IX
INTEGRANTES:
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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA
DEDICATORIA
NUESTROS PADRES
PROF.
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PRESENTACIN
Seor profesor:
Aaaaaaaaaaaaaaa
Atentamente
EL GRUPO
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INTRODUCCIN
El presente trabajo monogrfico trata sobre las fuentes para el estudio del sistema
jurdico prehispnico, el cual est conformado por el sistema pre inca y el sistema
inca. Con respecto al primero si bien es cierto no se puede determinar con
exactitud aquellos rasgos caractersticos de las caractersticas jurdicas de ese
entonces, pero gracias a los estudios antropolgicos y de los cronistas se puede
llegar a conocer ciertas caractersticas relevantes, como a la forma de vida, las
normas jurdicas, el trabajo, la herencia, las sanciones y las instituciones que se
establecan en ese entonces.
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NDICE
DEDICATORIA
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
NDICE
DEDICATORIA
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
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1.1.3. El trabajo:
Los hombres realizaban los trabajos ms arduos y pesados. Asimismo, haba la
obligacin de cultivar algunos campos para mantener a los enfermos e invlidos,
en tanto que el resto se distribua cada ao entre las familias.
Tambin existi el cultivo colectivo de auxilio y la colaboracin de todos, para
ayudar a levantar la casa de sus miembros, porque superaba el esfuerzo de una
persona. Con relacin al trabajo de cultivo del campo se distribuan en grupos de
diez, dirigido por un chuncacamayoc, que tambin participaba en las labores del
campo.
1.1.4. La Herencia:
sta se basaba fundamentalmente en heredar los bienes muebles, mujeres y
casa.
1.1.5. Los derechos y deberes de los miembros del clan:
Derechos:
A una parte de tierra de cultivo repartida una vez al ao, que fuera
adecuada o proporcional al nmero de integrantes de la familia.
A cortar la lea en los bosques, as como a cazar y pescar libremente.
A participar en el rendimiento de la ganadera.
A utilizar aguas y caminos.
A un lote de terreno para construir su vivienda cuando se case.
A la defensa como parte del clan al cual pertenece, frente a otro clan.
A la seguridad en caso de invalidez o enfermedad, muerte respecto a los
familiares sobrevivientes, derecho a un entierro conforme sus costumbres y
ritos.
Deberes:
Respetar linderos de las tierras.
Participar en actividades y tareas colectivas.
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1.2.3. El Matrimonio
Como no hay escritos que nos informen sobre esta institucin, se ha recurrido a la
apreciacin de los huacos y vasijas pre incas, donde encontramos
representaciones de cmo era la vida y costumbres sexuales. No obstante, ello,
existen relatos de cronistas sobre las vivencias de algunos pueblos conquistados
que evidenciaban, lo que podramos calificar como cierta, promiscuidad.
As entre algunas crnicas tenemos las referencias que nos brinda Inca Garcilaso
de la Vega, que sealaba que se juntaban al coito como bestias, sin conocer
mujer propia, sino como acertaban a toparse, y otras se casaban como se les
antojaba sin exceptuar hermanas, ni hijas ni madres. En otras guardaban las
madres y no ms.
Se seala, adems, que en determinados lugares corrompan la virgen que se
haba de casar los parientes ms cercanos al novio y sus mayores amigos y con
esta condicin concertaban el casamiento y as despus el marido.
Asimismo, existen muchos antroplogos y estudiosos como Trimbom, quienes
manifiestan que, dentro de la comunidad primitiva, el matrimonio se caracteriz
por ser exogmico; es decir, se buscaba a la mujer fuera de su propio clan, de un
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clan distinto, pues exista un rechazo a las uniones con gente descendiente del
mismo ttem.
1.2.4. El Sirvinacuy
El sirvinakuy o tinkunacuspa, es un matrimonio de prueba que se estila en muchas
regiones de la sierra. Consiste en la unin de un varn y una mujer por cierto
tiempo para hacer vida comn compartiendo lecho, trabajo y obligaciones. La
unin se mantiene si da resultad; en caso contrario se disuelve y la mujer se
ausenta o el varn la retorna a su familia con la prole, lo cual equivaldra a un
divorcio por mutuo discenso.
Es ms, al respecto Javier Vargas indica que nos podemos referirnos a la poca
preincaica por falta de testimonios escritos o valederos. En cuanto al imperio
incaico, los cronistas espaoles, mestizos e indgena, que se ocuparon del
connubio no mencionan un periodo probatorio no obstante su aficin a consignar
datos de esta clase.
1.2.5. La Permuta
El cual hace referencia al comercio que se desarroll de manera local en las
antiguas culturas pre incas, en base a la utilizacin de la permuta o intercambio.
La mayora de las actividades eran agrcolas y casi la totalidad se efectuaba en el
hogar, cambindose los objetos por productos agrcolas, de caza o de pesca y es
muy probable que tambin se haya usado como precio de compra de mujeres. Por
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otro lado, las industrias especializadas, que estaban conformadas por objetos
hechos de metal y alfarera fueron muy pocos.
2. EL SISTEMA INCA
Dentro del idioma quechua, las frases que se solan utilizar entre los indgenas en
la poca incaica eran ama llulla, ama sua, ama quella, entre otras, que
podran tener una significacin parecida a la de refranes jurdicos.
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Se ha dicho que el ayllu real, o sea el ayllu al que perteneca cada inca, se
llamaba la panaca. Esta panaca estaba compuesta por los hermanos, hijos y
dems descendientes del inca. Pues bien, desde Manco Capac, cada panaca
qued encargada de mantener el recuerdo de los hechos importantes del gobierno
de cada inca. A la llegada de los espaoles estas pancas existan y sus miembros
fueron interrogados para conocer la tradicin imperial y volcarla por medio de la
escritura a obras que se conocen con el nombre de crnicas. Los espaoles
encontraron integrantes de once panacas, o sea de Manco Capac a Huayna
Capac.
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Conforme refiere Geng Delgado, para encontrar las fuentes propias del derecho
incaico se debe recurrir a las fuentes escritas a partir del siglo XVI. Debiendo
mencionar que adems del estudio de los cronistas, resultan necesarios los
trabajos de los Juristas de Indias y los Visitadores.
En este sentido, cabe indicar que las visitas constituyeron una institucin de la
Colonia, que efectuaron las autoridades espaolas para conocer in situ las fuentes
de informacin constituidas por los testimonios que brindaban los principales del
pueblo de cada lugar visitado, dichas visitas constituyeron grandes fuentes de
informacin. Adems, junto con los visitadores tambin llegaron los funcionarios
religiosos, quienes tambin elevaban informes a los priores y hasta memoriales al
monarca sobre el buen gobierno de este reino. Los Memoriales de Indias, tambin
constituyen una gran fuente de informacin para estudiar el Derecho incaico.
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a) Las crnicas:
Se llama crnicas a aquellos escritos desde una simple carta, como a un extenso
relato. Adems, por otro lado, se puede encontrar rica informacin en los llamados
cronistas-juristas, muchos de los cuales llegaron en el segundo momento de la
conquista, los mismos que se interesaban en el estudio de las instituciones
jurdicas.
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Es sabido que el virrey Toledo no se limit a vivir en su palacio de Lima, sino que,
con un cortejo de funcionarios, juristas, sacerdotes y militares, visito el territorio del
virreinato, enterndose de las costumbres del antiguo imperio para confeccionar
sus ordenanzas.
Tengo el intento de mandar hacer tabla de ellas y hacerlas recopilar para que por
la mejor orden se evite la confusin y quite la contrariedad y puedan mejor
aprovechar a los gobernadores. (Campo, J., 1867)
d) Documentos Importantes:
Son todos aquellos que por su relevancia se han usado a lo largo de la historia de
las instituciones prehispnicas, as tenemos: documentos sobre encomiendas,
tributos, mitas, los padrones de indios, las informaciones de los visitadores, juicios
de filiaciones, concesiones de repartimientos, composiciones de tierra de
indgenas de litigios sobre tierras, etc.
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Las creencias religiosas sirvieron ms bien para sustentar el poder poltico de los
jefes, todos los de origen divino.
En el mbito religioso se impuso el culto al sol Inti como poltica u objeto del
Estado inca, sin embargo, la difusin de este culto no significo la desaparicin de
otros cultos locales, pues estos se sumaron a la religin del imperio, donde el
sumo sacerdote ejerci jurisdiccin sobre todo aquellos que estuviesen vinculados
con la religin del Estado. (BASADRE, 1997).
b) El aprecio social como mvil bsico pues la gente se esforzaba por alcanzar el
respeto, reconocimiento y aprecio de la sociedad.
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c) El inmenso control religioso, a partir de la idea de que para los incas todo los
que les rodeaba eran seres animados, con quienes reinaba armona o
reciprocidad fraterna, desenvolviendo sus conductas bajo la atenta mirada de sus
dioses, lo que evidenciaba la tendencia normativa y controlista en sus conductas.
A estas reglas morales se les conoce como mores porque encierran principios
ticos, los mismos que se difundan como frases o mximas y otros preceptos con
contenido moral.
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As, existieron los orejones o nobleza de sangre, emparentada con el inca, que
reciban cargos, puestos administrativos y es muy probable que hayan influido al
inca, aunque esto ltimo no se sabe con exactitud. (BASADRE, 1992).
Adems, participaba el consejo imperial compuesto por los jefes de cada suyo.
Tambin los capa capo, que eran gobernadores designados para cada lugar
importante. Y el tucuyricuy, que vigilaba el cumplimiento de las rdenes dadas por
el inca, como tambin ejerca funciones poltico-administrativas durante sus
visitas.
Una vez confeccionada y promulgada una ley o disposicin del inca, resultaba
necesario su inmediata aplicacin; sin embargo, por la gran extensin del territorio
del imperio incaico, se tuvo que lidiar con algunos inconvenientes, como es el caso
de las costumbres de las poblaciones locales o derecho local, situacin que
ocasiono que subsistieran influencias culturales de estos pueblos, no obstante
estar sometidos por el dominio del imperio.
La existencia de una cultura gobernante y otra sometida que superviva sin ser
destruida, dio como resultado una estratificacin cultural condominios bicolores o
multicolores.
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Con relacin a los rganos de formulacin de la ley, se establece que existen dos
etapas:
1) Una primera etapa donde tuvo relevancia la figura del inca y el sumo sacerdote.
Tambin tuvo notable intervencin el Consejo de cuatro Apus (consejo asesor).
Aprecindose que el poder se centraliz respectivamente en estas figuras.
Por otro lado para mantener este conjunto de normas era necesaria la presencia
de individuos o pequeos grupos de lite u oligarquas jurdicas. En nuestro
antiguo Per se supone que esta labor fue realizada por los Quipucamayocs y por
los Amautas.
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Segn cuentan los cronistas, existieron los rimacpampa, que eran una especie
de pregones, que permitan hacer ms efectiva la divulgacin de las ordenes e
indicaciones de gobierno, comunicando pblicamente las disposiciones emanadas
del imperio al pueblo en general.
Finalmente, entre los instrumentos que se usaron para difundir la ley, estaban los
bastones o cayados con rayas. Estos eran signos que podan servir por analoga
como medios de transmisin. Tambin se sabe que se uso el pututo para
anunciar una llegada, para congregar a la gente o dar instrucciones. Siendo este
instrumento usado de igual forma por los chasquis. (GENG, 2005).
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El individuo es juzgado por el superior, por el jefe de cien o de mil. Los curacas
aplicaban la ley, pero no podan interpretar la ley consuetudinaria, ni podan
aplicar la pena mxima, pues tenan que consultar al Cusco o al Consejo Supremo
pues el curaca estaba controlado o vigilado a pesar de tener jurisdiccin.
Adems, existi el Taripac Apu, que eran jueces especiales que investigaban y
cuidaban que no se incumpliera la ley e imponan sanciones severas por delitos de
concusin.
El Tucuy Ricuy.-Era un funcionario que viajaba a los diversos suyos del imperio
incaico de incognito para observar, apreciar e informarse de cmo se aplicaban las
leyes y rdenes del inca, a quien informaba directamente.
Por otro lado, se conoce que hubo fueros privativos para el caso de la clase noble,
militares, nobleza regional y local.
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Haba indios de oficio para aprehender y ejecutar las penas a los culpables. Ellos
se encargaban de aplicar las penas corporales y de muerte.
Por otro lado, se debe indicar que se sigui el principio por el cual la pena se
aplicaba en el lugar donde se haba cometido el delito. Y se consider la
estadstica como otro principio por el cual se dispusiesen otras penas o se
cambiaran las existentes.
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quipus y una cohesin ideolgica, a base de la generalizacin del runa simi, que
era el quechua cusqueo; y del culto oficial al sol. (HERNNDEZ, 2013).
El gobierno inca tena por base el socialismo por que el trabajo, la propiedad y el
producto se repartan por igual entre el inca, la nobleza y el pueblo.
Para Javier Vargas, el gobierno de los incas fue un imperio teocrtico, hereditario,
socialista, y totalitario. Teocrtico, porque el inca se personificaba ante sus
sbditos como hijo del Sol (inti) que era el dios incaico. Hereditario, porque
corresponda al hijo del inca concebido con su hermana ser heredero del trono y
del gobierno poltico. Socialista, porque la tierra perteneca al Estado, quien
controlaba su uso como medio de produccin del imperio, as como el ganado y
dems bienes, encontrndose que si la produccin y consumo estaban
reglamentados por la autoridad lo mismo que la organizacin administrativa y
militar, la vida matrimonial y familia y hasta los usos y costumbres; si el trabajo era
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Es ms, hay que agregar la gran contribucin e importancia que tuvo la red de
caminos incaicos como fuera de agilizar la administracin y la eficiencia militar de
los incas. Asimismo, la utilizacin de depsitos y alojamientos de piedra de gran
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tamao, con servicios para los viajeros a los que llamaron tambos y finalmente, el
servicio de los mensajes orales de los incas y de ciertos bienes preciosos a todo el
imperio del Tawantinsuyo. (TAMAYO HERRERA, 1985)
El ayllu fue concebido como un grupo social amplio, pues estaba conformado por
varias familias y alcanzaba una gran cantidad de personas. Sus integrantes se
consideraban solidariamente unidos por varios motivos importantes, como son: la
tierra, el trabajo solidario, el culto a sus antepasados, etc.
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entre ellos). El ayllu primitivo que serva a sus miembros, pas a servir al Estado y
se convirti en un fuerte eslabn del imperio. (VARGAS, 1993)
a) La Propiedad
- La Propiedad Individual
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pblica regimentada para el uso del soberano, el culto o el reparto peridico para
el trabajo y sustento de los sbditos.
El inca sola donar tierras, mujeres, vestidos, objetos preciosos a los altos
dignatarios o servidores y como medio de persuasin o compensacin a los jefes
de los pueblos conquistados. Las tierras o bienes legados eran inalienables. En
ciertos casos eran transmisibles por herencia pero no poda dividirse entre los
herederos ni enajenados por ninguna va, sino que eran posedos colectivamente.
Ciertas tierras otorgadas a altos funcionarios, cuando estos se alejaban del Cusco
en sus misiones oficiales, eran cultivadas por yanaconas o por miembros del
respectivo ayllu, como suceda con la tierra de los ancianos, enfermos o ausentes
por estar en el ejrcito. La herencia de la tierra de padres a hijos surge durante el
coloniaje con el resguardo del indgena y cuando desaparece la organizacin
administrativa incaica.
b) El Usufructo
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tierras del inca y del dios sol se tomaban para la comunidad cuando era necesario.
Concuerdan los cronistas como Garcilaso, Herrera, Falcn y juristas como Polo de
Ondegardo, que con relacin a la tierra de cultivo, la principal actividad del imperio
se divida en tres grandes partes: Una para el culto en general (el sol y los dems
dioses); otra, para el inca (encarnacin del Estado); y la tercera para la masa
comn, cuya obligacin era cultivar las tres secciones.
Garcilaso de la Vega cuenta que cada varn mayor de edad, es decir que haba
cumplido los 25 aos de edad, se le daba un topo de tierra para sembrar maz,
siendo as que por cada hijo varn le corresponda un topo y por cada mujer medio
topo. De esta forma, un topo de tierra era suficiente para el mantenimiento de una
persona comn casada y sin hijos.
El topo para Garcilaso equivala a una fanega y media; sin embargo, a manera de
comentario J. De la Espada y Markham dan al tupu o topo 60 pasos de largo por
40 de ancho. No hay uniformidad de criterio al respecto, pero lo cierto es que ir
suficiente para el sustento de una persona.
La familia fue muy importante durante el incanato, siendo as que los propios
ayllus se organizaron de conformidad al nmero de familias. Es ms, la
organizacin militar, la administracin pblica y el rgimen tributario se
conformaron teniendo como base a la familia. Aun dentro del ayllu, el Estado inca
se preocup por la familia y sobre ella se fundaron las aldeas, se distribuyeron las
tierras por tupus dado a los purics (jefes de familia), y se implant la tributacin.
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El sistema de los tributos en especie o en trabajo, tomaron como clula inicial los
grupos. De 10, 100,1 00 y ms familias. Cien familias formaron el ncleo ms
importante, el ayllu modificado, dirigido o reglamentado, o sea la pachaca. La voz
pachaca corresponde en algunas regiones o alguna entidad anterior a los incas,
se habla de la pachaca tal como fue usada por el rgimen inca, y en ese sentido
resulta algo distinto del ayllu incaizado.
En la antigua historia peruana hay una serie de prueba de la posible existencia del
matriarcado:
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Fue la propia cultura inca inicialmente de tipo matriarcal, o tuvo, cuando menos,
fueres influencias matriarcales en sus comienzos? Sarmiento de Gamboa hablo de
la importancia de Mama Guaco al lado de Manco Cpac, pintndola como feroz
guerrera. Guamn Poma tambin mencionan a Mama Guaco y la considera como
la autntica fundadora del imperio de los incas, pues habiendo escondido a su hijo
Manco Cpac, hizo correr la voz que tena como padre al Sol y luego se cas con
{el; agrega Guamn Poma que Mama Guaco tena el poder de hablar con las
peas. La detallada relacin que el mismo cronista hace de las esposa de los
incas, como de las seoras principales, indica considerable respeto y
consideracin a la mujer.
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Siempre estas noticias, en las diferentes pocas, y tambin en los casos en que
surgen en territorio peruano, se refieren a pueblos que viven en el lmite extremo
del mundo conocido en ese entonces; y no se trata de noticias directas
suministradas por testigos irrecusables, sino de repeticiones de tercera y cuarta
mano. Probablemente se trata siempre de pueblos con hbitos matriarcales,
exagerados por la fama, que impresionaron a pueblos ya organizados
patriarcalmente.
El gobierno de las Capullanas en la costa del Per no debi, pues ser un hecho
absoluto o exclusivo. Tampoco, los pueblos de mujeres guerreras. Coinciden estas
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3.2.3. La Cobada
Para algunos se trata se trata de algo as como la anulacin del alumbramiento del
hijo por la madre, evidencindose la tendencia del padre a suplantara a la madre
en el cario del hijo del hijo; parar otros, es un smbolo de la sumisin del hombre
a la mujer. En todo caso, la cobada es un acto de reconocimiento de la
paternidad.
3.2.4. El patriarcado
- Caractersticas
Lnea paterna.
Adscribir los hijos al padre.
Derecho de propiedad de los hombres.
La herencia directa de los padres a los hijos.
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Lo que ocurra era que la familia actuaba como una empresa de trabajo y en esa
empresa la colaboracin de la mujer, aunque subordinada, tena fundamental
importancia. no solo servan (las mujeres), dice Cobo, en los oficios caseros, sino
tambin en el campo; en las labranzas, sementeras y beneficios de sus chcaras
o heredades, en edificar sus casas y llevara carga, cuando su maridos caminaban,
en paz y en guerra.
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Algo de esta diferenciacin debi hacer a propsito de los curacas, pues surge en
ellos ntidamente la distincin entre sucesin en el poder y herencia de los bienes.
La herencia existi entre nobles incas. La familia no mora al morir el padre; era
proseguida por el heredero. Este deba proveer con todo lo necesario a los hijos
del difunto. La ida de linaje o de genealoga se desarroll tanto ms, cuanto ms
alta fue la clase social, al impulso de creencias religiosas.
Cuando mora el jefe de cien familias o sea una pachac, de la misma era seguido
el ms virtuoso y el ms hombre (ochamanchay) por el seor principal de la
provincia o valle, dice Santilln. No siempre resultaban favorecidos los hijos o
hermanos del muerto. Si mora el jefe de mil familias o sea un guaranga, su
cargo pasaba a uno de los nueve curacas por igual eleccin.
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Segn Guama Poma, el Consejo Real era formado por dos Incas, los ms
principales entre los hurin y los hanancuzcos y representantes de los cuatro
suyus; y muriendo uno de esos miembros, les sucedan los hijos o hermanos.
Para ser visitador o veedor del reino era necesaria la condicin del hijo principal
de papri inga y chilque inga. El Secretario del Consejo era siempre hijo y nieto de
capac apo. Los amojonadores de tierras pertenecan a los hanan y a los
hrincuzcos. Para ser hatunchasquis churo se necesitaba ser hijo de curaca fiel
y liberal; y el conjunto de los chasquis estaba bajo la supe vigilancia de un
auquicona. Los hijos de los grandes seores venan a ser reservados para los
cargos de administradores de provincias. Los corregidores o tocricoc michoc se
escogan en la parcialidad de Tambo Inga o eran auquiconas con algn defecto
fsico que los volva inhbiles para la guerra. Hijos bastardos o sobrinos del Inca,
hanan o hurincuzcos antaingas, quilliscachi ingas o hijos principales de la
parcialidad guanoco tenida por muy fiel, eran los nicos que podan ser alguaciles
o sea uatay camayoc o chacnay camayoc. Dentro del ayllu chiccay o de hanan y
hurincuzos o caciques se nombraba a los alcaldes de Corte, capa capo uatac.
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La sucesin era, en favor del hijo, no en favor del hermano o de otro pariente,
tampoco en favor de un extrao.
Muero el Rey suceda en el reino el hijo primognito de los legtimos y era tenido
por tal el que haba nacido de la Reyna y mujer principal del Inca, llamada Coya,
dice Cobo.
La opinin de Santilln es el sentido de que se elega a aquel de los hijos que era
has querido o tenido como ms capaz por los padres
Guamn Poma dice: Para ser rey capac apo inga ha de ser por fuerza legtima de
su mujer la reina capa apo coya y ha de ser casado con su hermana o con su
madre y a este le ha de llamar en el templo de su padre el Sol y nombrarle para
que sea rey no miraban si es mayor o menor sino al que fuera elegido por el sol
como ser legtimo.
Sea que la eleccin fuese hecha por el Inca en ejercicio o con intervencin de la
nobleza, por los orculos solares, lo cierto es que la fuerza debi ser a menudo el
factor decisivo. Inca Roca fundo una nueva dinasta, probablemente no sin dura
luchas. Viracocha, Tpac Yupanqui y Atahualpa son ejemplos de otro caso de
sucesin violenta. Sarmiento cuenta numeroso caso de desheredacin hecha por
el Inca en ejercicio, entre ellos el de Conde Mayta eliminado por Mayta Capac por
creerlo inepto. La eleccin misma no era suficiente, pues se necesitaba el
acatamiento de la nobleza. El Inca Urco, hijo de Viracocha, elegido por este, pese
a su origen bastardo, fue luego deforesto. En medio de la sangre de la guerra con
los chancas, se impuso Viracocha, llamado Inga Yupanqui por Sarmiento. El Inca
Pachactec, a hijos demasiados importantes por sus victorias, los mando matar.
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Amaro Topa Inga es otro de los soberanos depuestos y por eso omitidos en los
anales del imperio. Huayna Capac fue ungido por la fuerza, contra la voluntad de
Topa Inga Yupanqui.
Los menores, siempre que su edad fuese de la aptitud guerrera, podan heredar el
rango de Inca. Tal fue el caso de Huayna Capac precisamente; este nombre
quiere decir mancebo rico by excelente. Se ha llegado a decir que, causa de su
corta edad, fue nombrado un regente llamado Gualpaya cuya conspiracin se
descubri, segn Cabelllo Balboa y Cobo, cuando unos indios robaron unas
cestas de coca que resultaron llenos de armas, motivo por el cual, asustados, los
entregaron al gobernador de Chinchay-Suyu.
Guamn Poma dice que las deudas del muerto no podan ser cobradas. Sin
embargo, para los bienes y, en los grados superiores de la escala social, para los
cargos pblicos hubo herencia entre los Incas.
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En resumen, se puede considerar que en la gente del pueblo hubo relativa libertad
de testar entre los diferentes hijos, sin consideracin a su mayor o menor edad; a
falta de hijos, heredaban otros parientes. La herencia de los curacas fue decidida
en herencia de los bienes y sucesin en el poder; en ciertos grados inferiores de la
jerarqua administrativa se produca la eleccin de la persona considerada ms
apta para el cargo, dentro del grupo de subordinados de aquel cuya sucesin se
trataba de determinar. El Inca y los grandes seores aun despus de muertos eran
considerados dueos de su hacienda; en cuanto a la jerarqua real, el orden
sucesorio funcionaba por eleccin del propio Inca o por los orculos sagrados.
Sujetos al consentimiento de la nobleza.
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celebrada con cierta solemnidad ritual. Era obligatorio, pues llegada a una
determinada edad se deba contraer matrimonio, siendo el inca o un representante
de l en cada regin quien juntaba a las personas y las una en matrimonio. Estas
uniones obligatorias respondan a la poltica general del Estado de aumentar
ordenadamente la poblacin con el fin de satisfacer las necesidades del trabajo,
recaudacin de tributos y sostenimiento del ejrcito.
Del mismo modo el matrimonio era indisoluble. No poda disolverse an cuando la
mujer fuese estril. Solo poda repudiarse a la mujer por adulterio. Asimismo el
matrimonio conformaba una comunidad de trabajo, en el que el hombre se
dedicaba a la guerra, la tierra o algn oficio y la mujer lo ayudaba en las labores
del campo, en el tejido, crianza de los hijos.
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interna de ste se construya en base a lazos reales de parentesco, sino tan slo
que tenga una delimitacin. La importancia de este grupo, en trminos de
parentesco, es que se hace en l una distincin entre matrimonios de grupo y
aquellos otros matrimonios que se realizan fuera de l.
Es importante conocer que, en el ayllu en estricto, se incluyen parientes hasta el
cuarto grado; y que la regla social de contar cuatro generaciones en el modelo de
ayllu, fue reconocida en las prohibiciones andinas del incesto.
Huamn Poma sostiene que los descendientes de un antepasado hasta los
bisnietos no podan casarse entre s; slo podan hacerlo a partir del grado de
tataranieto. Esto lo afirma tambin Garcilaso de la Vega cuando dice (Libro IV,
Captulo X) que slo la nobleza poda casarse entre parientes hasta el cuarto
grado.
En el caso de los incas, la terminologa de parentesco, estaba ntimamente
entrelazada con todos los aspectos de su organizacin social y religiosa, heredada
de otras civilizaciones arcaicas del Per, y que aparentemente no ostenta mayor
influencia externa.
Aunque es difcil consignar en este trabajo todas las formas posibles de
matrimonios para el inca, Zuidema llega a establecer en su estudio hasta seis
probabilidades. Pero sobre el matrimonio, Huaman Poma sostiene la siguiente
idea:
"Si una mujer de la clase alta indgena se casaba con "un hombre de la
clase baja, adquira la clase social "de este ltimo; y si se casaba con un
negro (raza despreciada por Huamn Poma) se volva negra. Sin embargo,
si se casaba con un espaol, o sea, alguien de "clase ms alta, no adquira
la clase social de este ltimo, sino que se volva una mestiza, igual que sus
"hijos. Reciba entonces el rango de sus hijos y dentro del sistema de
parentesco quechua, se converta "en la "hija" de su esposo. En contraste,
al casarse "con un hombre de clase social ms baja, ste no se "converta
en "hijo" suyo y por lo tanto ella no poda ser fundadora de ningn ayllu que
incluyera a "su esposo. Estos datos confirman una de nuestras "primeras
conclusiones: un ayllu o panaca slo poda "tener un antepasado
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Prima 1 de la mujer............................................................................Sispa aa
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Los varones de habla runasimi (quechua) empleaban una palabra especial para
designar a sus parientes femeninos y viceversa.
Los grados de consanguinidad era numeroso, otra caractersitca es que entre las
voces para sealar al padre y to paterno no existan diferencias, siempre y
cuando fueran del mismo gnero gramatical. Para los tos maternos era diferente,
pero lo interesante es que los tos estaban considerados igualmente como padres.
Lo que advierte que cada individuo tena muchos padres y madres. Los primos
maternos y paternos se calificaban como hermanos entre s. Por eso que el ayllu
formaba una gran parentela, es decir, una familia extensa, que haca del conjunto
un grupo muy unido.
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Alcalde de corte y juez llamados Apo Uatac.- Que llevaban como seal
el Mascapaycha, que era la insignia real del inca. Para estos cargos se
elega hombres leales, justos y su funcin era apresar a los seores
nobles, llevaban instrucciones de cmo deban prender y atrae al preso
para que sea castigado y sirva de ejemplo, era sentenciado por decisin del
Inca, su consejo Real y sus pontfices.
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4.3. Castigos
En el Imperio Inca existieron los siguientes castigos:
a) Se castigaba severamente a las adulteras: si este delito era cometido
con el consentimiento de los dos, la sentencia consista en dar muerte
ambos a pedradas en sitio que los llamaban Uinpillay lugar de
ejecucin. Si forzaba el hombre a la mujer se sentenciaba al hombre a
morir y la mujer reciba doscientos azotes con una soga de las que se
utilizaba para hacer trampas, despus era desterrada y encerrada en el
depsito de las monjas ACLLACONAS, para que sirviera toda su vida
en dicho lugar, quedando separada del marido para siempre y afrentada
con el sobre nombre de UACHOC PECADORA.
Si el adulterio era provocado por la mujer, esta era condenada a muerte
y el hombre a los azotes, siendo desterrado despus a las montaas
habitadas por chunchos, con orden de no aparecer ms en el lugar. Si
fue con el consentimiento de ambos, moran juntos y no se les
enterraba a fin de que fueran devorados por los buitres, los zorros.
b) Para las doncellas y donceles existan castigos impuesto a fin de que
guardasen muy bien su honra en este reino como prueba de orden,
justicia y buen gobierno, si el hombre forzaba la voluntad de la mujer o
la mujer la del hombre solo era condenado a muerte el forzador y el que
se dejaba forzar era azotado con cincuenta azotes.
A los que utilizaban bebidas y ponzoas que producan muerte o hacan
dao a los hombres, a estos los arrastraban y les daban muerte en el
campo de sangre llamado YAUARPANPAPI con todos los de sus Ayllu,
escapando solo los nios de teta. Los que ejecutaban a los hechiceros
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y adlteros fueron los MAYO INGA, era el TOCRICO quien daba cuenta
de la sentencia y de su cumplimiento as como de todo lo que pasaba
dentro de su jurisdiccin.
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CONCLUSIONES
1. El carcter jurdico del sistema pre inca no se puede determinar con
exactitud al no existir una documentacin exacta, sin embargo, a travs de
los estudios de los cronistas se puede determinar que estaba conformado
por instituciones, polticas, gobierno, etc.
2. Los periodos de antes y despus del Inca Pachactec marcan claramente
una sistematizacin en la aplicacin del Derecho en el Estado Inca.
Concordando con el papel que la historia le reconoce; entonces, se le
atribuye a este Inca la labor unificadora y el gobierno poltico centralizado.
3. En el imperio de los incas no se conoci la propiedad como una institucin
a la manera de las culturas occidentales o la romana. La propiedad
individual del suelo no exista y la parte poseda o adjudicada al inca y al
culto, eran pertenecientes de la organizacin estatal.
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4. Dentro del ayllu, el Estado inca se preocup por la familia y sobre ella se
fundaron las aldeas, se distribuyeron las tierras por tupus dado a los purics
(jefes de familia), y se implant la tributacin.
5. Existi en el Estado un inters por propiciar una poltica demogrfica,
motivo por el cual regul y promovi el matrimonio obligatorio dentro de un
lmite de edad, as como se establecieron severas sanciones contra el
infanticidio.
6. Se conocan tres tipos de matrimonio: el del inca, que para conservar su
linaje se casaba con su hermana; el de la nobleza, que tena los rasgos de
un matrimonio poligmico; y el del pueblo, una relacin de asistencia
indisoluble y recproca. Al mismo tiempo existi el matrimonio por rapto.
7. Constituan impedimentos para el casamiento: la minora de edad, varones
a los 25 aos y mujeres a los 15, el parentesco cercano prohiba el
matrimonio entre hermanos y descendientes castigndose con la muerte su
infraccin; la falta de asentimiento para casarse por parte de los padres, la
distinta procedencia de los pretendientes con respecto a los ayllus y el
estado de viudez hasta 300 das de la muerte del marido.
8. El Derecho Inca es riguroso por ese carcter de intimidacin de la
penalidad por tal motivo la culpa o conciencia del delito adquiere relevancia,
la importancia atribuida a la tentativa, a las circunstancias agravantes y
atenuantes.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. BASADRE, J. (1997). Historia del Derecho peruano. Lima: San Marcos.
2. BASADRE, J. (1992) Los Fundamentos de la Historia del Derecho. Lima:
EDIGRAF S.A.
3. CAMPO, J. (1867). Relaciones de los Virreyes y Audiencias que han
gobernado el Per. Tomo I. Lima: Imprenta del Estado.
4. ESPINOZA, W. (1997). Los incas. Lima: Mantaro.
5. GARCILAZO DE LA VEGA, I. (2004). Comentarios Reales de los incas. Tomo II.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
6. HERNANDEZ, R. (2013). Historia del Derecho Peruano. Lima: Jurista.
7. PERALTA, J. (2002). Derecho de familia: En el Cdigo civil. Lima: IDEMSA.
8. POMA DE AYALA, F. (1615). Nueva Crnica y Buen gobierno. Extrada de:
http://www.estudiojuridicolingsantos.com/2011/08/derecho-penal-en-el-imperio-
inca.html, el 12 de junio del 2017, a las 3:00 pm.
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