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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

AO DEL BUEN SERVICIO CIUDADANO

FUENTES PARA EL ESTUDIO DEL SISTEMA JURDICO


PREHISPNICO
ESCUELA PROFESIONAL:

Derecho y CC.PP.

DOCENTE:

Javier Rodas Huertas

CURSO:

Derechos Humanos

CICLO:

IX

INTEGRANTES:

Ayala Prieto Jakeline Tatiana


Cruz Saucedo Erika Melisa
Marios Pereda Geiner
Panta Piscoche Sheyla Dayana
Pereda Cabrera Darly Leidy

Nuevo Chimbote - 2017

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DEDICATORIA

Con amor verdadero:

A las personas que hicieron


posible que nosotros llegramos a
donde estamos; por su apoyo
incondicional y por creer en
nosotros.

NUESTROS PADRES

Con un agradecimiento profundo: a nuestro


profesor de esta asignatura; que nos
ensea a valorar lo que somos y lo que
seremos, a llevar con responsabilidad y
actitud nuestra vocacin de servicio -
cuidado humano.

PROF.

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PRESENTACIN

Seor profesor:

Aaaaaaaaaaaaaaa El presente trabajo monogrfico constituye uno de los


elementos fundamentales para iniciar con xito esta segunda unidad en el curso
de Historia del Derecho Peruano y Latinoamericano en tanto, los autores lo han
estructurado en el marco de la formalidad y segn los criterios filosficos de la
historia del mundo.

Aaaaaaaaaaaaaaa

La investigacin, por su propia naturaleza de investigacin


bibliogrfica ha condicionado nuestro accionar en revisar libros, en la cual nos
permiti reunir informacin para la realizacin de esta monografa.

Atentamente

EL GRUPO

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INTRODUCCIN

El presente trabajo monogrfico trata sobre las fuentes para el estudio del sistema
jurdico prehispnico, el cual est conformado por el sistema pre inca y el sistema
inca. Con respecto al primero si bien es cierto no se puede determinar con
exactitud aquellos rasgos caractersticos de las caractersticas jurdicas de ese
entonces, pero gracias a los estudios antropolgicos y de los cronistas se puede
llegar a conocer ciertas caractersticas relevantes, como a la forma de vida, las
normas jurdicas, el trabajo, la herencia, las sanciones y las instituciones que se
establecan en ese entonces.

Asimismo, el derecho consuetudinario de los incas (sistema inca) est


estrechamente vinculado a otros fenmenos de la cultura y de la identidad tnica,
tales como la estructura familiar, social y religiosa de la comunidad, de la lengua y
los valores culturales propios de la etnia. La vigencia del derecho consuetudinario
incaico constituye uno de los elementos indispensables para la preservacin y
reproduccin de su cultura.

Los Incas adoptaron un modelo de organizacin teocrtico donde la ley se


subordina al inters que el representante encarna; es decir, a la divinidad misma.
En el ordenamiento jurdico incaico, se presentan dos pocas importantes las
cuales pertenecen a los periodos polticos de Confederacin Cuzquea y del
Estado Inca, estando el primer periodo ubicado antes de la poca del Inca
Pachactec y el segundo despus de ella. La justicia de la primera poca debi
estar regulada por los mismos consejos de ancianos que actuaban como
gobernantes.

Del mismo modo, se ha establecido ciertas instituciones como el Ayllu, el


matrimonio, la propiedad, el servinacuy que de una u otra forma han sido
desarrolladas tanto en el sistema pre inca como el sistema incaico, cada uno con
sus caractersticas y particularidades.

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NDICE

DEDICATORIA

PRESENTACIN

INTRODUCCIN

NDICE

FUENTES PARA EL ESTUDIO DEL SISTEMA JURDICO PREHISPNICO

DEDICATORIA

PRESENTACIN

INTRODUCCIN

1. Sistema Pre inca


1.1. Legado en materia de Derecho y Poltica
1.1.1. Las clases sociales
1.1.2. Forma de vida
1.1.3. El trabajo
1.1.4. La Herencia
1.1.5. Los derechos y deberes de los miembros del clan
1.1.6. Las normas jurdicas
1.1.7. Las sanciones
1.1.8. La autoridad o jefes
1.2. Instituciones en el Sistema Pre inca
1.2.1. El ayllu preincaico
1.2.2. La propiedad colectiva de la tierra
1.2.3. El Matrimonio
1.2.4. El Sirvinacuy
1.2.5. La Permuta
2. El sistema Inca
2.1. Fuentes para el conocimiento y desarrollo del derecho incaico

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2.1.1. Fuentes autctonas


2.1.1.2. Los Amautas:
2.1.1.3. Las Panacas
2.1.1.4. Los quipus histricos y contables
2.1.2. Otras fuentes para el conocimiento del derecho incaico
2.1.2.1. Fuentes post-autctonas
2.2. La elaboracin de leyes y su cumplimiento en el incanato
2.2.1.- Las normas religiosas
2.2.2.- Las normas morales
2.2.3.- Elaboracin de las leyes
2.2.4.- Medios de expresin, divulgacin y cumplimiento de las leyes
2.2.5.- La administracin de justicia
2.3. La organizacin poltica y administrativa del imperio incaico
2.3.1. La divisin del imperio incaico
2.3.2. Caractersticas del gobierno incaico o tawantinsuyo
2.3.3. Caractersticas de la organizacin administrativa incaica
2.3.4. El ayllu incaico
2.3.5. Caractersticas y diferencias del ayllu incaico con el preincaico
3. Otros aspectos en el Incanato
3.1. La propiedad y el usufructo
3.3. La familia en el incanato
3.3. La Familia en el Incanato
3.3.1. Matriarcado
3.3.2. Las Capullanas
3.3.3. La Cobada
3.3.4. El patriarcado
3.4. Aspectos generales de la herencia
3.4.1. La herencia en el pueblo.
3.4.2. La herencia entre los curacas.
3.4.3. La Sucesin del Inca.
3.4.4. Resumen sobre el orden hereditario.

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3.5. Matrimonio y filiacin


3.5.1. El matrimonio
3.5.2. La Poligamia Imperial
3.5.3. La monogamia del pueblo
3.6. Filiacin y parentesco en los Incas
3.6.1. Filiacin Matrilineal
3.6.2. Modelos de familia
3.7. El servinacuy
4. El Derecho Penal Incaico
4.1. Legislacin Penal de los Incas.
4.2. Lugares de Castigos
4.3. Castigos
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA

FUENTES PARA EL ESTUDIO DEL SISTEMA JURDICO PREHISPNICO

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1. SISTEMA PRE INCA:

Es imposible ocuparse al detalle de instituciones de carcter jurdico pre incas, por


la inexactitud y falta de documentacin contundente al respecto; sin embrago, a
partir de los estudios e interpretaciones de arquelogos y antroplogos, as como
de los documentos de los cronistas conquistadores, podemos aproximarnos a esta
importante etapa de la Historia del Derecho Peruano.
Pero gracias a las informaciones proporcionadas por algunos cronistas como
Castro y Ortega Morejn; Guamn Poma de Ayala; Montesinos o por algunos
datos que los cronistas recogieron en el caso de las conquistas recientes,
efectuadas por los incas sobre dichos pueblos antiguos, nos dan interesantes
datos sobre la vida cotidiana de los pueblos preincaicos.
Asimismo, los restos arqueolgicos como huacos, tumbas, vestidos, adornos,
obras de hidrulica e ingeniera, nos muestran como era el vivir de estos pueblos,
lo que nos permite suponer o especular sobre sus creencias mtico-religiosas,
formas de vida, clases sociales, los frutos y animales que consuman, los castigos
que imponan, sobre su forma de trabajo, sus prcticas sexuales, organizacin
familiar, entre otros.
1.1. Legado en materia de Derecho y Poltica
Gracias a los trabajos realizados por Hernan Trimbom, reconocido etnlogo
perteneciente a la escuela histrica-cultural se tiene lo siguiente:
1.1.1. Las clases sociales:
se puede apreciar que existieron dos clases fundamentalmente: los jefes de las
organizaciones o curacas de aldeas y tribus y por otro lado la gran poblacin de
campesinos.
1.1.2. Forma de vida:
Las primeras agrupaciones autnomas que se establecieron en el territorio del
antiguo Per fueron los agricultores. Habitaban en casas hechas de adobe y
tejados de paja y al contorno se hallaban los campos de cultivo. Formaron grupos
humanos de aproximadamente cien familias que constituan lo que el autor
denomina un clan, que poda reunirse con otros, pero preservando cada uno sus
caractersticas, que los diferenciaban unos de otros.

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1.1.3. El trabajo:
Los hombres realizaban los trabajos ms arduos y pesados. Asimismo, haba la
obligacin de cultivar algunos campos para mantener a los enfermos e invlidos,
en tanto que el resto se distribua cada ao entre las familias.
Tambin existi el cultivo colectivo de auxilio y la colaboracin de todos, para
ayudar a levantar la casa de sus miembros, porque superaba el esfuerzo de una
persona. Con relacin al trabajo de cultivo del campo se distribuan en grupos de
diez, dirigido por un chuncacamayoc, que tambin participaba en las labores del
campo.
1.1.4. La Herencia:
sta se basaba fundamentalmente en heredar los bienes muebles, mujeres y
casa.
1.1.5. Los derechos y deberes de los miembros del clan:
Derechos:
A una parte de tierra de cultivo repartida una vez al ao, que fuera
adecuada o proporcional al nmero de integrantes de la familia.
A cortar la lea en los bosques, as como a cazar y pescar libremente.
A participar en el rendimiento de la ganadera.
A utilizar aguas y caminos.
A un lote de terreno para construir su vivienda cuando se case.
A la defensa como parte del clan al cual pertenece, frente a otro clan.
A la seguridad en caso de invalidez o enfermedad, muerte respecto a los
familiares sobrevivientes, derecho a un entierro conforme sus costumbres y
ritos.
Deberes:
Respetar linderos de las tierras.
Participar en actividades y tareas colectivas.

1.1.6. Las normas jurdicas:


Estas se sustentaron en la costumbre, es decir, en normas de tipo
consuetudinarias.

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1.1.7. Las sanciones:


La sancin por una falta o infraccin cometida por un miembro de la familia, era
impuesto a todo el grupo familiar, hacindolos responsable colectivamente.
Es importante resaltar que, no existi diferencia entre el derecho civil y el derecho
penal y no se sabe nada acerca de los procedimientos. Sin embargo, se afirma
que posiblemente los grupos de comuneros intervenan en el proceso y obtenan
un pronunciamiento final o sentencia. Se consideraba delitos entre otros, a la
desercin, pereza en las obras, asesinato, violacin, robo, desobediencia, hurto,
entre otros.
1.1.8. La autoridad o jefes:
Las autoridades estaban representadas por los jefes de clan y curacas quienes
eran respetados, pues dirigan la vida econmica, el reparto, el trabajo segn las
costumbres. Resolvan las diferencias lo litigios internos, estaban liberados de
todo trabajo personal por su avanzada edad y sus tierras eran trabajadas por los
dems. Asimismo, al parecer, disfrutaban de ms tierra y ms ganado. existi la
poligamia limitada en los curacas.
1.2. Instituciones en el Sistema Pre inca
1.2.1. El ayllu preincaico

Basadre (1937) sostiene que en el Per antiguo: la palabra ayllu parece


corresponder, a la vez, a clan, Sib, Gens y fratria. Ayllu es palabra comn a los
idiomas quechua y aymara, en aimara su sinnimo es hatta, quiere decir, entre
otras cosas, comunidad, linaje, genealoga, casta, gnero, parentesco.
En su acepcin usual, ayllu es el conjunto de personas descendientes de un
mismo tronco comn, aparece no slo con el significado de un vnculo de
parentesco, sino a la vez con un sentido religioso porque el progenitor, convertido
en animal o ser inanimado, es objeto de adoracin (totenismo). Al lado de estos
vnculos de parentesco y religiosos, el trabajo comn de las tierras da a los
miembros del ayllu un ligamen de tipo econmico, a la vez que territorial.
Y en la etapa pre inca, el ncleo socio poltico era el ayllu, que era la unidad
econmica social y poltica, cuyos rasgos caractersticos en sus fases conocidas,

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consisten en la cooperacin colectiva para el trabajo y en el parentesco real o


ficticio de sus miembros.

1.2.2. La propiedad colectiva de la tierra


La propiedad de los campos de cultivo; pastos; bosques; eriales y rebaos era
colectiva, en cambio, los bienes muebles; adornos; ropas, herramientas y
utensilios de casa; ganado menor; vveres y la casa era de propiedad de los
miembros del clan familiar.
Conforme seala el Historiador Hildebrando Castro Pozo, el trabajo surgi dentro
del ayllu, no como una invencin de los hombres, sino como una imposicin de la
naturaleza. Pues las condiciones tan duras tanto de la costa, sierra y selva, hacan
exiguo el trabajo de un solo hombre, por lo que era necesario el trabajo colectivo
para poder vencer las inclemencias de la naturaleza.

1.2.3. El Matrimonio
Como no hay escritos que nos informen sobre esta institucin, se ha recurrido a la
apreciacin de los huacos y vasijas pre incas, donde encontramos
representaciones de cmo era la vida y costumbres sexuales. No obstante, ello,
existen relatos de cronistas sobre las vivencias de algunos pueblos conquistados
que evidenciaban, lo que podramos calificar como cierta, promiscuidad.
As entre algunas crnicas tenemos las referencias que nos brinda Inca Garcilaso
de la Vega, que sealaba que se juntaban al coito como bestias, sin conocer
mujer propia, sino como acertaban a toparse, y otras se casaban como se les
antojaba sin exceptuar hermanas, ni hijas ni madres. En otras guardaban las
madres y no ms.
Se seala, adems, que en determinados lugares corrompan la virgen que se
haba de casar los parientes ms cercanos al novio y sus mayores amigos y con
esta condicin concertaban el casamiento y as despus el marido.
Asimismo, existen muchos antroplogos y estudiosos como Trimbom, quienes
manifiestan que, dentro de la comunidad primitiva, el matrimonio se caracteriz
por ser exogmico; es decir, se buscaba a la mujer fuera de su propio clan, de un

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clan distinto, pues exista un rechazo a las uniones con gente descendiente del
mismo ttem.

Adems, se sancionaba muy durante el matrimonio entre parientes cercanos y que


provenan del mismo origen. Normalmente a la mujer se la compraba, y se
mantena por lo habitual una relacin monogmica, que era un sistema en el cual
el hombre no puede ser simultneamente marido de ms de una mujer y la mujer
esposa de ms de un hombre. Establecindose la familia dentro de un clan como
una unidad econmica muy importante. Aunque esto no es preciso, se ha llegado
a postular que los pueblos del sur eran patriarcales y los del norte matriarcales.

1.2.4. El Sirvinacuy
El sirvinakuy o tinkunacuspa, es un matrimonio de prueba que se estila en muchas
regiones de la sierra. Consiste en la unin de un varn y una mujer por cierto
tiempo para hacer vida comn compartiendo lecho, trabajo y obligaciones. La
unin se mantiene si da resultad; en caso contrario se disuelve y la mujer se
ausenta o el varn la retorna a su familia con la prole, lo cual equivaldra a un
divorcio por mutuo discenso.

Es ms, al respecto Javier Vargas indica que nos podemos referirnos a la poca
preincaica por falta de testimonios escritos o valederos. En cuanto al imperio
incaico, los cronistas espaoles, mestizos e indgena, que se ocuparon del
connubio no mencionan un periodo probatorio no obstante su aficin a consignar
datos de esta clase.

1.2.5. La Permuta
El cual hace referencia al comercio que se desarroll de manera local en las
antiguas culturas pre incas, en base a la utilizacin de la permuta o intercambio.
La mayora de las actividades eran agrcolas y casi la totalidad se efectuaba en el
hogar, cambindose los objetos por productos agrcolas, de caza o de pesca y es
muy probable que tambin se haya usado como precio de compra de mujeres. Por

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otro lado, las industrias especializadas, que estaban conformadas por objetos
hechos de metal y alfarera fueron muy pocos.

2. EL SISTEMA INCA

2.1. Fuentes para el conocimiento y desarrollo del derecho incaico

2.1.1. Fuentes autctonas

2.1.1.1. La tradicin oral:

Una rama de la Historia del Derecho es la geografa lingstica-jurdica, que


rastrea el significado de las toponimias y analiza la existencia o no de
determinadas palabras en cierta poca y en un territorio. Asimismo, la lingstica
histrico-jurdica, analiza una serie de vocablos de los antiguos pueblos. Otro
sector de fuentes orales est representado por las mximas jurdicas y tambin los
refranes relacionados con el Derecho. Los refranes o proverbios de carcter
jurdico buscan convencer a la gente, ms, que imponer al tratar por lo general, de
impresionar por su armona verbal o por su fuerza metafrica y por su contenido.

Dentro del idioma quechua, las frases que se solan utilizar entre los indgenas en
la poca incaica eran ama llulla, ama sua, ama quella, entre otras, que
podran tener una significacin parecida a la de refranes jurdicos.

La importancia de las frmulas orales en la historia jurdica se sustenta en que


gran parte del derecho ha llegado a nosotros, porque se ha trasmitido por tradicin
oral de generacin en generacin, por eso la gran significacin de la palabra viva
en el mbito del Derecho.

2.1.1.2. Los Amautas:

Los amautas eran hombres cultos o profesores al servicio de la nobleza imperial.


Estos hombres enseaban en escuelas especiales denominadas yachayhuasi y
eran considerados como sabios de su poca, pues tenan ms conocimiento que
el comn de la gente y guardaban en su memoria la historia del pasado.

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Garcilaso de la Vega, comparaba a los amautas con los filsofos y doctores de su


repblica y esta concepcin se sabio y filosfico la repite varias veces. Sin
embargo manifiesta: de la filosofa natural alcanzarn poco o nada porque no
trataron de ella; que como su vida simple y natural no tuviesen necesidad que la
forzase a investigar y rastrear los secretos de la industria, pasbanse sin saberlos
ni procurarlos. (GARCILAZO DE LA VEGA, Comentarios Reales, Libro II, Capitulo
XXI)

2.1.1.3. Las Panacas:

Se ha dicho que el ayllu real, o sea el ayllu al que perteneca cada inca, se
llamaba la panaca. Esta panaca estaba compuesta por los hermanos, hijos y
dems descendientes del inca. Pues bien, desde Manco Capac, cada panaca
qued encargada de mantener el recuerdo de los hechos importantes del gobierno
de cada inca. A la llegada de los espaoles estas pancas existan y sus miembros
fueron interrogados para conocer la tradicin imperial y volcarla por medio de la
escritura a obras que se conocen con el nombre de crnicas. Los espaoles
encontraron integrantes de once panacas, o sea de Manco Capac a Huayna
Capac.

2.1.1.4. Los quipus histricos y contables:

Los antiguos incaicos al carecer de un lenguaje escrito propiamente dicho, se


valieron de un sistema de numeracin y memoria, el quipu. Este instrumento se
constitua de un delgado cordel de un metro de largo, del mismo que se
desplegaban otros cordones ms delgados, con longitud y colores variables,
adems de diversidad de nudos, desde simples hasta triples.

Por medio de este sistema se conservaba cuenta de las producciones agrcolas, la


cantidad poblacional por cada suyo se recordaba hechos o sucesos ocurridos en
el imperio, as como el correspondiente tributo que se les impona.

El quipu era ledo o interpretado por personas especializadas denominadas


Quipucamayocs. Basadre refiere que en el Per se puede suponer que la

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oligarqua jurdica estuvo compuesta por los quipucamayocs o expertos en


quipus. (BASADRE, 1997)

2.1.2. Otras Fuentes para el Conocimiento del Derecho Incaico:

El Derecho en el imperio de los incas ha querido ser entendido a la manera


occidental. Con lo cual se incurra en un error, pues el Derecho, como todas las
creaciones de la vida social de un pueblo, debe estar de acuerdo con los principios
generales de su cultura.

Conforme refiere Geng Delgado, para encontrar las fuentes propias del derecho
incaico se debe recurrir a las fuentes escritas a partir del siglo XVI. Debiendo
mencionar que adems del estudio de los cronistas, resultan necesarios los
trabajos de los Juristas de Indias y los Visitadores.

En este sentido, cabe indicar que las visitas constituyeron una institucin de la
Colonia, que efectuaron las autoridades espaolas para conocer in situ las fuentes
de informacin constituidas por los testimonios que brindaban los principales del
pueblo de cada lugar visitado, dichas visitas constituyeron grandes fuentes de
informacin. Adems, junto con los visitadores tambin llegaron los funcionarios
religiosos, quienes tambin elevaban informes a los priores y hasta memoriales al
monarca sobre el buen gobierno de este reino. Los Memoriales de Indias, tambin
constituyen una gran fuente de informacin para estudiar el Derecho incaico.

Waldemar Espinoza encontr en el archivo de Sevilla, escritos de importantes


visitas de Garci Daz de San Miguel a la provincia de Chucuito, efectuada en 1567-
1568; la de igo Ortiz de Ziga a los indios de la encomienda de Gmez Arias
Dvila, realizada en Hunuco en 1562, asimismo la visita de Juan Martnez
Rengifo a la regin de Huancayo en 1571.

Por otro lado, como fuentes supletorias se utilizar la informacin proporcionada


por los cronistas de la conquista y de Indias.

2.1.2.1.- Fuentes post-autctonas para el conocimiento del Derecho Incaico

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a) Las crnicas:

Se llama crnicas a aquellos escritos desde una simple carta, como a un extenso
relato. Adems, por otro lado, se puede encontrar rica informacin en los llamados
cronistas-juristas, muchos de los cuales llegaron en el segundo momento de la
conquista, los mismos que se interesaban en el estudio de las instituciones
jurdicas.

b) Los archivos nacionales y extranjeros:

Respecto a las fuentes manuscritas e inditas, estas se encuentran


preferentemente en los archivos nacionales y extranjeros, reconocindose como
los principales repositorios de documentos los que a continuacin se mencionan.

Entre los archivos encontrados en el mbito nacional tenemos:

Archivo Nacional de Lima: Que guarda el archivo de Audiencias de Lima y


Cuzco, documentos sobre la Inquisicin, protocolo de notaras, documentos
de tribunales de cuentas, de real hacienda, aduanas, congreso, etc.
Archivo de Hacienda: Que guarda gran cantidad de informacin colonial.
Archivo de Cabildos: Que guardan los libros de sus respectivas provincias.
Archivos Particulares: Como es el caso de la Universidad Mayor de San
Marcos, de la Beneficencia, de antiguas fundaciones, cofradas,
archicofradas coloniales, archivos conventuales, etc.
Archivos Eclesisticos: En la que se encuentra documentacin de los
Obispados, Parroquias, capellanas, fundaciones, etc.

Entre los archivos Extranjeros tenemos:

El Archivo General de Indias en Sevilla, en el cual destaca la seccin de


audiencias, pues, contiene todos los documentos remitidos por las
audiencias coloniales.
Tambin, el archivo histrico de Madrid y la Biblioteca del Palacio Real de
Madrid, y asimismo se encuentran documentos del Per en Estados Unidos

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(Colecciones de la Biblioteca del Congreso, las de Huntington y Jhon Carter


Broun).

c) Las informaciones del Virrey Toledo:

Es sabido que el virrey Toledo no se limit a vivir en su palacio de Lima, sino que,
con un cortejo de funcionarios, juristas, sacerdotes y militares, visito el territorio del
virreinato, enterndose de las costumbres del antiguo imperio para confeccionar
sus ordenanzas.

Al mismo tiempo realizo una labor de recopilacin, de cuya urgencia habla en la


carta al rey de 1570, de este modo, las cedulas que tiene mandadas dar par el
gobierno de estas provincias es una cantidad inmensa, que ser ochenta aos
despus, y para todas las Indias y como se ha asentando en los libros, por la
orden que ha ido librando, estas muy confusas y muchas contrarias unas de otras
y otras revocadas y otras que nunca se ha usado, por diferentes respetos y fines
de las audiencias y gobernadores; y as como nunca les falta cedulas y provisin
de V.M. para lo que quisieran.

Tengo el intento de mandar hacer tabla de ellas y hacerlas recopilar para que por
la mejor orden se evite la confusin y quite la contrariedad y puedan mejor
aprovechar a los gobernadores. (Campo, J., 1867)

d) Documentos Importantes:

Son todos aquellos que por su relevancia se han usado a lo largo de la historia de
las instituciones prehispnicas, as tenemos: documentos sobre encomiendas,
tributos, mitas, los padrones de indios, las informaciones de los visitadores, juicios
de filiaciones, concesiones de repartimientos, composiciones de tierra de
indgenas de litigios sobre tierras, etc.

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2.2. La elaboracin de leyes y su cumplimiento en el incanato

2.2.1. Las normas religiosas

La religin incaica era politesta en esencia y animista en sus expresiones


populares. (TAMAYO HERRERA, 1985)

Las creencias religiosas sirvieron ms bien para sustentar el poder poltico de los
jefes, todos los de origen divino.

En el mbito religioso se impuso el culto al sol Inti como poltica u objeto del
Estado inca, sin embargo, la difusin de este culto no significo la desaparicin de
otros cultos locales, pues estos se sumaron a la religin del imperio, donde el
sumo sacerdote ejerci jurisdiccin sobre todo aquellos que estuviesen vinculados
con la religin del Estado. (BASADRE, 1997).

Se tena una concepcin de cosmos formado por seres espirituales, que se


relacionan sobre la base de un principio de reciprocidad. As mismo, se sostena
que nadie puede existir desvinculado de los dems, debiendo respeto reverente o
religioso a las cosas y espritus que nos rodean y que conviven con nosotros. Ese
es el fundamento de la religiosidad tahuantinsuyana, en esa concepcin todos
vivimos por que la pacha, el cosmos, nos da todo lo necesario para vivir. En
reciprocidad, nosotros le debemos a todo lo existente un respeto reverente y
religioso, as como una actitud de permanente y ansiosa ayuda para que la vida de
todos florezca a plenitud. (PERALTA, 2002)

2.2.2.- Las normas morales

La Administracin y conducta pblica tahuantinsuyana se caracteriz por una


monumental honradez y limpieza, en la que influyeron factores, tales como:

a) El riguroso control social, que explica su alta moral pblica incaica.

b) El aprecio social como mvil bsico pues la gente se esforzaba por alcanzar el
respeto, reconocimiento y aprecio de la sociedad.

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c) El inmenso control religioso, a partir de la idea de que para los incas todo los
que les rodeaba eran seres animados, con quienes reinaba armona o
reciprocidad fraterna, desenvolviendo sus conductas bajo la atenta mirada de sus
dioses, lo que evidenciaba la tendencia normativa y controlista en sus conductas.

d) La existencia y educacin social, ya que desde el nacimiento del infante


contaba con el apoyo de la comunidad, posteriormente en su juventud participaba
en las actividades y trabajos comunitarios y sociales, siendo as que durante su
vida estas personas aprendan que para vivir haba que cooperar porque nadie
podra existir fuera del mundo social, cuyos sustento era la ayuda mutua y fraterna
y en cuya base se halla la lealtad como una forma habitual de comportamiento.

La tica y moral incaica estuvo probablemente sintetizada en las tres mximas


conocidas: ama sua, ama llulla, ama quella (no seas ladrn, no seas mentiroso, no
seas ocioso). La moral era un producto ideolgico para justificar la obediencia,
eficiencia y honradez del runa respecto al inca y al Estado.

A estas reglas morales se les conoce como mores porque encierran principios
ticos, los mismos que se difundan como frases o mximas y otros preceptos con
contenido moral.

Los mores son normas obligatorias. Pues el incumplimiento de estas ocasionaba


la imposicin de sanciones. (GENG, 2005).

2.2.3.- Elaboracin de las leyes

El inca era el supremo hacedor. En tal sentido de l emanaba la creacin del


Derecho. Y los jefes o altos funcionarios se convirtieron en los instrumentos ms
eficientes de la voluntad suprema del inca.

No obstante, este poder divinizado que ostentaba el inca, sus decisiones, se


hallaban influidas por los consejeros o asesoramientos de los ms entendidos, as
como de las noticias que les proporcionaban sus informadores.

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As, existieron los orejones o nobleza de sangre, emparentada con el inca, que
reciban cargos, puestos administrativos y es muy probable que hayan influido al
inca, aunque esto ltimo no se sabe con exactitud. (BASADRE, 1992).

Adems, participaba el consejo imperial compuesto por los jefes de cada suyo.
Tambin los capa capo, que eran gobernadores designados para cada lugar
importante. Y el tucuyricuy, que vigilaba el cumplimiento de las rdenes dadas por
el inca, como tambin ejerca funciones poltico-administrativas durante sus
visitas.

Una vez confeccionada y promulgada una ley o disposicin del inca, resultaba
necesario su inmediata aplicacin; sin embargo, por la gran extensin del territorio
del imperio incaico, se tuvo que lidiar con algunos inconvenientes, como es el caso
de las costumbres de las poblaciones locales o derecho local, situacin que
ocasiono que subsistieran influencias culturales de estos pueblos, no obstante
estar sometidos por el dominio del imperio.

La existencia de una cultura gobernante y otra sometida que superviva sin ser
destruida, dio como resultado una estratificacin cultural condominios bicolores o
multicolores.

Sin perjuicio de esta estratificacin bicolor o multicolor, los incas mantuvieron lo


que no daaba a sus objetivos estatales, el derecho pre-existente. Dice Garcilaso
de la Vega: orden (el inca pachacuti) muchas leyes y fueron particulares,
arrimndose a las costumbres antiguas de aquellas provincias donde se haban de
guardar, porque todo lo que no era contra s idolatra, ni contra las leyes comunes,
tuvieron por bien aquellos reyes dejarlo usar a cada nacin, como lo tenan en su
antigedad.

Y es que la expansin inca constituyo un proceso de aglutinacin creciente que


dio lugar a una doble recepcin: la recepcin del idioma, culto, las costumbres
de los pueblos sometidos, dentro del conjunto de la vida inca y la recepcin de
las normas provenientes de los incas, que fueron puestas en vigor dentro de los
pueblos sometidos. Estas ltimas normas, de origen centralista, que constituyeron

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propiamente un derecho imperial, surgieron solo en la medida en que actu una


poltica unificadora de las localidades o regiones dispersas y variadas.
(BASADRE, 1992).

Con relacin a los rganos de formulacin de la ley, se establece que existen dos
etapas:

1) Una primera etapa donde tuvo relevancia la figura del inca y el sumo sacerdote.
Tambin tuvo notable intervencin el Consejo de cuatro Apus (consejo asesor).
Aprecindose que el poder se centraliz respectivamente en estas figuras.

2) Posteriormente, al convertirse el Estado Inca en un estado conquistador;


particularmente con Tpac Yupanqui y Pachacutec, que fueron gobernantes
autoritarios y conquistadores, se ve eclipsada la figura del Sumo Sacerdote, pero
se menciona todava al Consejo de los Orejones, quienes pertenecan a una lite
de sangre, especializada en la milicia. La dacin de la ley estaba a cargo de los
orejones. (GENG, 2005).

2.2.4.- Medios de expresin, divulgacin y cumplimiento de las leyes

Se recurri mucho a la memoria humana, pero como sabemos, esta es imperfecta


o frgil, para lo cual se crearon una serie de refranes, dichos o proverbios que
ayudaran a recordar las leyes.

As tenemos que durante el imperio incaico se utilizaron tpicos refranes jurdicos


como: ama llulla, ama sua, ama quella, ama sipiq, ama mappa, ama maclla, es
decir no seas ladrn, no seas mentiroso, no seas perezoso, no seas asesino, no
seas pervertido, no seas afeminado, etc. (BASADRE, 1997).

Por otro lado para mantener este conjunto de normas era necesaria la presencia
de individuos o pequeos grupos de lite u oligarquas jurdicas. En nuestro
antiguo Per se supone que esta labor fue realizada por los Quipucamayocs y por
los Amautas.

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Por ello, se puede afirmar entonces que en el imperio incaico se crearon


oligarquas judiciales que monopolizaban la interpretacin de las leyes. Quiz en
una primera etapa intervinieron los sacerdotes y luego, por creacin de la
especializacin, intervinieron los amautas; quienes tenan a su cargo la
interpretacin de las leyes. An para los miembros de la panacas haba Arcanos
consejeros para las leyes, que Vivian apartados del resto de la comunidad.
(GENG, 2005).

La labor de estos personajes, as como de los sacerdotes, permiti transmitir y


perpetuar en el tiempo las leyes, gobiernos, hazaas, estadsticas, infracciones
cometidas, ritos, a pesar de que no se conoca la escritura y solo se dispona de
los quipus, las pinturas, la transmisin oral y costumbres.

Segn cuentan los cronistas, existieron los rimacpampa, que eran una especie
de pregones, que permitan hacer ms efectiva la divulgacin de las ordenes e
indicaciones de gobierno, comunicando pblicamente las disposiciones emanadas
del imperio al pueblo en general.

Asimismo, los chasquis serviran de rpidos agentes de la comunicacin de las


ordenes que emanaban de las autoridades y el imperio inca. Eran correos que
llevaban los mensajes del inca a donde fuera menester. Debiendo tener buena
memoria para transmitir fielmente las rdenes y comunicaciones y ser buenos
corredores. (VARGAS, 1993).

Finalmente, entre los instrumentos que se usaron para difundir la ley, estaban los
bastones o cayados con rayas. Estos eran signos que podan servir por analoga
como medios de transmisin. Tambin se sabe que se uso el pututo para
anunciar una llegada, para congregar a la gente o dar instrucciones. Siendo este
instrumento usado de igual forma por los chasquis. (GENG, 2005).

2.2.5.- La administracin de justicia

El estado tiene un papel predominante en la administracin de justicia, para


proteger los intereses colectivos y el orden imperante.

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Se reconoca el carcter intimidatorio y riguroso de las sanciones que se imponan


en el imperio donde la pena fue monopolio estatal. Pues, aunque el ofendido se
alejara de la querella o no la formulase, proceda la justicia de oficio. (GARCILAZO
DE LA VEGA, Libro II, Capitulo XII).

A escala procesal, en el derecho de los incas podemos encontrar que, como


consecuencia de la injerencia del Estado, se produjo la eliminacin del proceso
popular o su reduccin casos en que se trataba de delitos que no interesaban al
Estado; hallase, adems en principio, la confusin entre legislacin y jurisdiccin,
si bien el inca delega este ltimo aspecto de su autoridad; el predominio del
enjuiciamiento por asuntos conexos con el rgimen poltico y social vigente, con
exclusin o escasa importancia de los asuntos de contratacin y propiedad; y el
procedimiento oral y por pruebas mgicas. En concreto la labor de perseguir a los
delincuentes, juzgar los actos y aplicar las penas, era del estado. (BASADRE,
1997).

Durante el incaico los curacas mantuvieron su jurisdiccin de autoridad. Por una


parte, su labor fue robustecida en cuanto obtienen mayores privilegios (obsequios,
mejor educacin de sus hijos, tierras); pero por otro lado su labor fue restringida a
travs de la presencia de una serie de nuevos funcionarios. As encontramos que:
a) Las controversias entre tribus o ayllus, eran juzgadas por funcionarios
imperiales si stas estaban incorporadas al imperio; b) en caso de delitos graves,
como violaciones al derecho inca, su juzgamiento estuvo a cargo de funcionarios
imperiales; en tanto que en caso de transgresiones locales y regionales estuvieron
a cargo de los ms elevados seores regionales; c) existi la responsabilidad de
los curacas por las acciones u omisiones de sus subordinados, en especial lo
relacionado con las infracciones a las obligaciones econmicas y otras respecto al
inters o la estabilidad del Estado.

Asimismo, se ha llegado a establecer que las caractersticas esenciales del


procedimiento judicial en el imperio incaico eran las siguientes: Sencillez,
acusacin de oficio, celeridad, instancia nica, pena tasada, jerarqua en la
aplicacin de la pena de acuerdo con la naturaleza del delito y con la persona del

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delincuente. El soberano juzgaba solamente a los ms altos funcionarios. Pues


era el seor de la vida o la muerte. As los cronistas cuentan como Tpac Inca
Yupanqui, mando matar por celos a dos de sus hermanos e hijo bastardo, o como
Huscar mato a los ejecutores testamentarios de Huaynacapac, y a su vez
Atahualpa orden asesinar a Huscar y a sus parientes cercanos. (VARGAS,
1993).

Es ms, se sabe que los funcionarios administrativos estaban encargados de


administrar justicia y aplicar las leyes en el incanato.

El Juez. -Fue una autoridad, pero no tuvo especializacin respecto a la


administracin de justicia para el pueblo. En cambio, se not la presencia de
jueces especiales para nobles, quienes eran jueces propios de su casta. El inca
era el juez supremo.

El individuo es juzgado por el superior, por el jefe de cien o de mil. Los curacas
aplicaban la ley, pero no podan interpretar la ley consuetudinaria, ni podan
aplicar la pena mxima, pues tenan que consultar al Cusco o al Consejo Supremo
pues el curaca estaba controlado o vigilado a pesar de tener jurisdiccin.

Adems, existi el Taripac Apu, que eran jueces especiales que investigaban y
cuidaban que no se incumpliera la ley e imponan sanciones severas por delitos de
concusin.

El Tucuy Ricuy.-Era un funcionario que viajaba a los diversos suyos del imperio
incaico de incognito para observar, apreciar e informarse de cmo se aplicaban las
leyes y rdenes del inca, a quien informaba directamente.

Por otro lado, se conoce que hubo fueros privativos para el caso de la clase noble,
militares, nobleza regional y local.

Con relacin al procedimiento, se sabe que no exista la apelacin, revisin o


nueva instruccin; tampoco, abogados defensores, procuradores ni escribanos
pues la organizacin era rgida y la justicia de oficio. Es ms, exista la llamada

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accin popular que era de denuncia obligatoria por cualquier individuo, de lo


contrario se le consideraba cmplice del delito y sujeto a sancin.

Tambin existieron jueces especiales para la gente ociosa y vagabunda, y


auxiliares de justicia, que eran los funcionarios de los yanaconas, que tenan como
funcin apresar a los delincuentes, tanto a los llactarunas, los miembros de la
nobleza.

Haba indios de oficio para aprehender y ejecutar las penas a los culpables. Ellos
se encargaban de aplicar las penas corporales y de muerte.

Por otro lado, se debe indicar que se sigui el principio por el cual la pena se
aplicaba en el lugar donde se haba cometido el delito. Y se consider la
estadstica como otro principio por el cual se dispusiesen otras penas o se
cambiaran las existentes.

2.3. La organizacin poltica y administrativa del imperio incaico

2.3.1.- La divisin del imperio incaico

Durante el gobierno del Inca Pachacutec se dividi el imperio incaico en cuatro


grandes zonas, que venan a ser provincias y tomaron el nombre de suyos, cuya
unin daba por consiguiente Tawantinsuyo, conformado por: Collasuyo, Chincha
suyo, Contisuyo y Antisuyo.

El Tawantinsuyo comprenda, hasta la llegada de los espaoles los actuales


pases del Per, Ecuador, Parte de Colombia hasta el rio Pasto, parte de Chile
hasta el rio Maule, y parte de Argentina hasta el rio Tucumn.

Con relacin a la estructura poltico-administrativa del imperio se puede decir que


esta fue adquiriendo mayor complejidad conforme se expanda. Para lograr una
administracin eficaz los incas desarrollaron varias instituciones. En primer lugar,
una estructura burocrtica especial; segundo, un ejrcito poderoso, centralizado y
de rpida movilidad; tercero, una adecuada red de caminos y de tambos para
agilizar las comunicaciones, un sistema de contabilidad y estadstica a base de los

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quipus y una cohesin ideolgica, a base de la generalizacin del runa simi, que
era el quechua cusqueo; y del culto oficial al sol. (HERNNDEZ, 2013).

2.3.2.- Caractersticas del gobierno incaico o tawantinsuyo

Segn Geng Delgado, el gobierno del Tawantinsuyo era absoluto y teocrtico


basado en el socialismo. Era absoluto porque la voluntad del inca era la ley y no
daba cuenta a nadie de sus actos; sin embargo, exista el Consejo de Ancianos
que impona su autoridad por medio de su orientacin, pues decida cuestiones
trascendentales para el imperio, tales con la guerra, la sucesin del trono, etc. Era
teocrtico por el inca era considerado como descendiente legtimo o directo del
inti, Dios Sol, y gobernaba desde el Cusco, que era el centro de irradiacin del
imperio, una plataforma desde donde los incas imponan su poder poltico y
realizaban sus ofrendas al inti.

El gobierno inca tena por base el socialismo por que el trabajo, la propiedad y el
producto se repartan por igual entre el inca, la nobleza y el pueblo.

El inca designaba generalmente como sucesor al hijo primognito, pero esto no


era una ley. l poda escoger a cualquiera de sus hijos, siempre que no fuera
rechazado por el Consejo de Ancianos, integrado por cuatro miembros de la
nobleza de sangre. Adems, el inca tena la obligacin, para conservar la pureza
de la sangre real, de casarse con su propia hermana o parienta ms cercana, a la
que se le daba el nombre de Coya.

Para Javier Vargas, el gobierno de los incas fue un imperio teocrtico, hereditario,
socialista, y totalitario. Teocrtico, porque el inca se personificaba ante sus
sbditos como hijo del Sol (inti) que era el dios incaico. Hereditario, porque
corresponda al hijo del inca concebido con su hermana ser heredero del trono y
del gobierno poltico. Socialista, porque la tierra perteneca al Estado, quien
controlaba su uso como medio de produccin del imperio, as como el ganado y
dems bienes, encontrndose que si la produccin y consumo estaban
reglamentados por la autoridad lo mismo que la organizacin administrativa y
militar, la vida matrimonial y familia y hasta los usos y costumbres; si el trabajo era

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obligatorio; si la persona como contrapartida tena derecho al sustento, a una


limitacin en sus labores y a un descanso permanente al llegar a cierta edad, si las
viudas, hurfanos, enfermos y ausentes eran socorridos obligatoriamente por los
ayllus; si el Estado acuda en ayuda de los pueblos necesitados abriendo sus
graneros en casos de sequa u otras catstrofes, no hay duda que nos
encontramos frente a una organizacin que corresponde a lo que hoy conocemos
como socialismo de Estado. (VARGAS, 1993).

Finalmente, era totalitario por cuanto no reposaba en bases populares y el pueblo


no elega a sus gobernantes ni era consultado en las decisiones del gobierno. El
Estado exista y se impona con su organizacin tradicional a todos los pueblos
aglutinados sin aceptar resistencia ni oposicin de clase alguna. Su implantacin
pudo efectuarse merced a un control minucioso de la vida ciudadana, a una
disciplina frrea, a normas de conducta cuya infraccin era castigada
severamente. (VARGAS, 1993)

2.3.3.- Caractersticas de la organizacin administrativa incaica

En el mbito administrativo, el imperio incaico tuvo un sistema de organizacin


decimal que aplic para la organizacin y dominacin de su territorio. Tambin
recurrieron al runa simi o quechua cusqueo, que fue considerado como la lengua
de los hombres y el nexo lingstico de la administracin incaica, en tanto que las
expresiones idiomticas de las etnias que usaban sus propias lenguas reciban el
nombre de wawasimi o lengua de los nios. Asimismo, se instituyo el tributo
incaico, que consista en la entrega de energa humana como forma de tributacin
al Estado por parte de los sbditos (hatun runas). El pago del tributo en especie
era poco frecuente. Los Quipus fueron utilizados como instrumento de gobierno y
dominacin burocrtica, que utilizaba la estadstica y la contabilidad estatales,
mediante estos instrumentos tcnicos.

Es ms, hay que agregar la gran contribucin e importancia que tuvo la red de
caminos incaicos como fuera de agilizar la administracin y la eficiencia militar de
los incas. Asimismo, la utilizacin de depsitos y alojamientos de piedra de gran

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tamao, con servicios para los viajeros a los que llamaron tambos y finalmente, el
servicio de los mensajes orales de los incas y de ciertos bienes preciosos a todo el
imperio del Tawantinsuyo. (TAMAYO HERRERA, 1985)

2.3.4.- El ayllu incaico

El ayllu fue el centro de la organizacin social incaica. Donde no haba un ayllu


ste era creado, agrupando cien familias en ayllus, que viene a conformar la
llamada Pachaca. El ayllu de esta manera vena a ser una asociacin de personas
unidas por vnculos consanguneos (reales o ficticios), religiosos, territoriales y
econmicos.

Como hemos anotado la palabra ayllu, de origen quechua y aymara, significa


entre otras cosas: comunidad, linaje, genealoga, casta, gnero, parentesco.
Puede definirse como el conjunto de descendientes de un antepasado comn, real
o supuesto, que trabajan la tierra en forma colectiva y con espritu solidario. El
ayllu, en su origen, tuvo una base de parentesco. Sus miembros crean descender
de un ttem paccarisca (animal o inanimado), tenan su dios protector huaca y
reverenciaban a muertos y ancianos. (VARGAS, 1993)

El ayllu fue concebido como un grupo social amplio, pues estaba conformado por
varias familias y alcanzaba una gran cantidad de personas. Sus integrantes se
consideraban solidariamente unidos por varios motivos importantes, como son: la
tierra, el trabajo solidario, el culto a sus antepasados, etc.

Conforme iban conquistando otros territorios, se organizaba diferentes ayllus, que


fueron anexados a la organizacin administrativa y tributaria incaica.

2.3.5.- Caractersticas y diferencias del ayllu incaico con el preincaico

Se puede distinguir que en el ayllu pre inca el matrimonio era exogmico y se


trabajaba para el grupo, en el ayllu del tiempo incaico el matrimonio era
endogmico y se trabajaba para el Sol y para el Inca, adems de hacerlos para
sus miembros. Se daba, adems, tributo de mujeres y cosas, de soldados, de
gente comn (mitimaes y yanaconas) y de trabajo, como la mita y la minka (ayuda

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entre ellos). El ayllu primitivo que serva a sus miembros, pas a servir al Estado y
se convirti en un fuerte eslabn del imperio. (VARGAS, 1993)

El origen del ayllu es anterior al imperio inca, pues su formacin se remonta la


poca del surgimiento de la agricultura, pero con la aparicin del imperio, el ayllu
local se va fortalecer y consolidar.

3. Otros aspectos en el Incanato

3.1 La Propiedad y el Usufructo

a) La Propiedad

En el imperio de los incas no se conoci la propiedad como una institucin a la


manera de las culturas occidentales o la romana. La propiedad individual del suelo
no exista y la parte poseda o adjudicada al inca y al culto, eran pertenecientes de
la organizacin estatal.

Por el contrario, se debe recalcar que el gran propietario era el Estado


considerado este como la comunidad social jerrquicamente organizada, en cuya
cspide se encontraba el inca. As la tierra, principalmente de produccin y de
trabajo, le perteneca y reparta entre los sbditos, con carcter temporal, para ser
trabajada. Lo propio ocurra con la utilizacin del ganado. El inca o su
representante distribuan la lana para el tejido personal o tributado. A medida que
se incorporaba nuevas tierras por conquista ingresaban a este rgimen
administrativo.

- La Propiedad Individual

La propiedad privada, tal como comnmente se conoce, es decir, con el poder de


enajenar libremente, no existi en el imperio incaico. Luis Baudin el autor del
Imperio Socialista de los Incas seala que haba tres clases de propiedad:
nacional (edificios pblicos, pastos, selvas, plantaciones de coca, mina); colectiva
(tierras de comunidades dedicadas al cultivo); y privada (casa, cercos y tierras de
donaciones) pero tratndose de las dos primeras, eran en realidad propiedad

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pblica regimentada para el uso del soberano, el culto o el reparto peridico para
el trabajo y sustento de los sbditos.

Respecto a la ltima clase de propiedad mencionada, era propiamente un


usufructo que se extingua con la muerte del poseedor. Se reconoca el dominio y
usufructo sobre los frutos del trabajo obligatorio o permitido, como la cosecha del
topo, el vestido, la casa, enseres y ciertos animales, rboles frutales, adornos
cuando estos eran autorizados, pero sin que se pudiera vender (puesto que
careca de moneda) ni disponer libremente de ellos, salvo pequeos muebles en
caso de fallecimiento.

El inca sola donar tierras, mujeres, vestidos, objetos preciosos a los altos
dignatarios o servidores y como medio de persuasin o compensacin a los jefes
de los pueblos conquistados. Las tierras o bienes legados eran inalienables. En
ciertos casos eran transmisibles por herencia pero no poda dividirse entre los
herederos ni enajenados por ninguna va, sino que eran posedos colectivamente.
Ciertas tierras otorgadas a altos funcionarios, cuando estos se alejaban del Cusco
en sus misiones oficiales, eran cultivadas por yanaconas o por miembros del
respectivo ayllu, como suceda con la tierra de los ancianos, enfermos o ausentes
por estar en el ejrcito. La herencia de la tierra de padres a hijos surge durante el
coloniaje con el resguardo del indgena y cuando desaparece la organizacin
administrativa incaica.

Finalmente el imperio incaico se distingui por ser expansionista y civilizador.


Hildebrando Castro Pozo, justifica la ausencia de propiedad individual, en la
necesidad de trabajo colectivo frente a las fuerzas de la naturaleza y a la
inexistencia de mquinas y animales de labranza.

b) El Usufructo

En el imperio existi propiamente el usufructo de la tierra. La tierra era del Estado


y conforme se incorporaban por conquista otros territorios, estos tambin eran
administrados anualmente y dependa del nmero de familias, estas reciban en
proporcin a sus miembros. Todo sobrante reverta al inca as como tambin las

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tierras del inca y del dios sol se tomaban para la comunidad cuando era necesario.
Concuerdan los cronistas como Garcilaso, Herrera, Falcn y juristas como Polo de
Ondegardo, que con relacin a la tierra de cultivo, la principal actividad del imperio
se divida en tres grandes partes: Una para el culto en general (el sol y los dems
dioses); otra, para el inca (encarnacin del Estado); y la tercera para la masa
comn, cuya obligacin era cultivar las tres secciones.

Garcilaso de la Vega cuenta que cada varn mayor de edad, es decir que haba
cumplido los 25 aos de edad, se le daba un topo de tierra para sembrar maz,
siendo as que por cada hijo varn le corresponda un topo y por cada mujer medio
topo. De esta forma, un topo de tierra era suficiente para el mantenimiento de una
persona comn casada y sin hijos.

El topo para Garcilaso equivala a una fanega y media; sin embargo, a manera de
comentario J. De la Espada y Markham dan al tupu o topo 60 pasos de largo por
40 de ancho. No hay uniformidad de criterio al respecto, pero lo cierto es que ir
suficiente para el sustento de una persona.

3.2. La Familia en el Incanato

La familia fue muy importante durante el incanato, siendo as que los propios
ayllus se organizaron de conformidad al nmero de familias. Es ms, la
organizacin militar, la administracin pblica y el rgimen tributario se
conformaron teniendo como base a la familia. Aun dentro del ayllu, el Estado inca
se preocup por la familia y sobre ella se fundaron las aldeas, se distribuyeron las
tierras por tupus dado a los purics (jefes de familia), y se implant la tributacin.

Por lo tanto, la subsistencia o consolidacin del ayllu no impidi que se cumplieran


en el Per de los Incas algunas caractersticas que acompaan histricamente a la
aparicin del Estado, entre ellas el fortalecimiento de la familia y, aunque en forma
aislada, la tendencia a la individualizacin de la propiedad. El estado inca dio
importancia decisiva, dentro del ayllu, a la familia. Los ayllu, fuesen organizados
nuevamente dentro de la enumeracin por las familias, sea debido a la
disminucin que algunos casos ocasionara la separacin de personas asignadas a

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la funcin de acila, mitimaes o yanacunas, loa ayllus continuaron inclumes


en su base, la influencia otorgada por el Estado a la institucin familiar fue
evidente.

El sistema de los tributos en especie o en trabajo, tomaron como clula inicial los
grupos. De 10, 100,1 00 y ms familias. Cien familias formaron el ncleo ms
importante, el ayllu modificado, dirigido o reglamentado, o sea la pachaca. La voz
pachaca corresponde en algunas regiones o alguna entidad anterior a los incas,
se habla de la pachaca tal como fue usada por el rgimen inca, y en ese sentido
resulta algo distinto del ayllu incaizado.

La clasificacin por edades, la edad matrimonial, la iniciacin de los mancebos


fueron hechos que interesaron, a la vez, al Estado y a la familia.

A partir de la organizacin familiar dentro del ayllu, parti el sistema de tributos, en


trabajo o especie. Las familias biolgicas dentro de los ayllus vivan en las casas
o celdas llamadas kukpi.

3.2.1. Matriarcado y Patriarcado

- Caractersticas del matriarcado:

La residencia en el lugar de la mujer.


El servicio del hombre para el matrimonio.
La lnea materna.
El rechazo de todo parentesco del padre con sus hijos.
El derecho preponderante de la mujer.

En la antigua historia peruana hay una serie de prueba de la posible existencia del
matriarcado:

El papel importante de la hermana de la madre.


El matrimonio del Inca con su hermana.
El ttulo de padre-madre que se le asigna a la autoridad del ayllu.

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Los principales caracteres del orden matriarcal son: la residencia en el lugar de la


mujer; la compra o servicio hecho por el hombre para el matrimonio; la lnea
materna, es decir las costumbres de adscribir los hijos a la madre y al cian de la
madre; el rechazo de todo parentesco del padre con sus hijos o su menor
importancia; derecho prepotente de propiedad de las mujeres junto a la propiedad
comn; la herencia de la madre a los hijos, especialmente a las hijas y la herencia
del rango de caudillo al hijo de la hermana.

El descubrimiento del matriarcado a la famosa obra del juez suizo Bachofen


titulada El matriarcado afirmo que la humanidad vivi primero en comercio sexual
irregular, mezclndose en las hordas hombres y mujeres, segn el capricho y la
ocasin. La maternidad, evidenciada por parto evidenciada por el parto, dio lugar a
la familia matriarcal, con predominio de la madre. Corresponde a esta poca la
aparicin de mitos, la adoracin de espritus y demonios, el simbolismo ritual y,
sobre todo, el culto de la madre tierra. Tras de largas luchas venci la razn sobre
el instinto, se pas del mito a la historia y del culto de la madre tierra al culto del
sol y de la luz; en suma, del matriarcado al patriarcado. Esta tesis fue utilizada,
relacionndola con el paso del comunismo primitivo a la propiedad individual, por
Engeis, quien tomo la teora Bachofen a travs de Morgan, el autor de La
Sociedad Primitiva.

Sin embargo se va desarrollando la ciencia etnolgica no solo por sus mtodos de


investigacin (que ha pretendido adecuarse a la objetividad propia de las ciencias
naturales), sino tambin or las recopilaciones y la utilizacin de materiales vastos.
Y a la luz de estos apartes, ha aparecido la teora segn la cual el predominio
masculino existi en la cultura inestable de los cazadores; si bien no perduro en
los comienzos de la agricultura sedentaria de los agricultores. Segn esta teora,
la mujer se hizo sedentaria antes que el hombre.

Mientras el varn se ausentaba a menudo para sus expediciones de caza y de


guerra, la mujer, menos fuerte y ms obligada a la vida sedentaria por las
necesidades del parto y de la lactancia, permaneca en el hogar volvindose a
medida que la domesticidad ganaba en continuidad e importancia, el elemento

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estable de la familia y de toda la organizacin de la parentela. Al resultar, en esta


poca inicial de la agricultura, la mujer el elemento econmico principal, el clan
prefiri desprenderse del hombre antes que de la mujer, viniendo la residencia
matrilineal, la compra o servicio hecho por el hombre para el matrimonio y las
otras natas del matriarcado.

En la antigua historia peruana y aun en la familia indgena actual, para evidenciar


la existencia de una era de matriarcado cortada por el patriarcalismo inca, hay una
serie de pruebas exhibidas por Max Uhle, Latcham y Bandelier como la palabra
panaka (hermana) en los ayllus principales de los incas; el papel ms importante
del herman de la madre que llegaba al poner el nombre a la criatura y le cortaba
por primera vez las uas y el peli, interviniendo adems en otras ceremonias
familiares aun en nuestros das en algunas localidades; el nombre de padre-madre
que se da a la autoridad del ayllu entre los uris; el mismo matrimonio del Inca con
su hermana; la propia palabra madre que no solo se usaba con el significado
actual, sino que se extenda a las tas maternas o madres colectivas, etc.
Referencia especial merece la costumbre del mayorazgo fuera otorgado en ciertas
regiones al primognito de la mujer legitima; si la mujer legitima no tena hijos, la
herencia pasaba a la estirpe del marido a los sobrinos, o sea a los hijos de su
hermana. Otro remanente matriarcal es la costumbre que aun preside en ciertas
regiones, de que la mujer trabaje en la tierra.

Fue la propia cultura inca inicialmente de tipo matriarcal, o tuvo, cuando menos,
fueres influencias matriarcales en sus comienzos? Sarmiento de Gamboa hablo de
la importancia de Mama Guaco al lado de Manco Cpac, pintndola como feroz
guerrera. Guamn Poma tambin mencionan a Mama Guaco y la considera como
la autntica fundadora del imperio de los incas, pues habiendo escondido a su hijo
Manco Cpac, hizo correr la voz que tena como padre al Sol y luego se cas con
{el; agrega Guamn Poma que Mama Guaco tena el poder de hablar con las
peas. La detallada relacin que el mismo cronista hace de las esposa de los
incas, como de las seoras principales, indica considerable respeto y
consideracin a la mujer.

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3.2.2. Las Capullanas

Algunos cronistas han hablado de la influencia que las capullanas o esposas de


caciques tenan en diversos lugares de la costa hasta gobernar ellas algunas
regiones. Garcilaso da noticia, adems, de un pueblo de mujeres guerreras en ese
lado del territorio del imperio.

Segn Francisco de Orellana, existan a las orillas de un ro un grupo de indias.


Probablemente se trate de unos pueblos con hbitos matriarcales exagerados por
la fama que llamaron la atencin de los pueblos patriarcales.

Otra evidente prueba de remanentes matriarcales, exagerados por la leyenda:


Kirsche en su obra El enigma del matriarcado observa que los matriarcados
guerreros, es la mujer animosa y valiente. Sin embargo, ni en las sociedades
matriarcales existentes, ni en las histricas, estn los cargos pblicos
exclusivamente en manos de las mujeres lo cual implica negar el gran influjo de
las mujeres lo cual implica negar el gran influjo de las mujeres en las tribus
organizadas matriarcalmente.

Siempre estas noticias, en las diferentes pocas, y tambin en los casos en que
surgen en territorio peruano, se refieren a pueblos que viven en el lmite extremo
del mundo conocido en ese entonces; y no se trata de noticias directas
suministradas por testigos irrecusables, sino de repeticiones de tercera y cuarta
mano. Probablemente se trata siempre de pueblos con hbitos matriarcales,
exagerados por la fama, que impresionaron a pueblos ya organizados
patriarcalmente.

Es posible que en algunos pueblos matriarcales las mujeres pudieran erigirse a


veces en caudillos y defensoras de la propiedad de la tribu y aun tomaran parte en
expediciones de conquista; o que tan solo se tratara de una gran belicosidad de
las mujeres, como de los hombres, en determinada tribus.

El gobierno de las Capullanas en la costa del Per no debi, pues ser un hecho
absoluto o exclusivo. Tampoco, los pueblos de mujeres guerreras. Coinciden estas

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noticias, sobre toda la segunda, con las fabulas de las amazonas en la


antigedad, en la Edad Media y con los tiempos modernos.

3.2.3. La Cobada

Una costumbre muy curiosa es la de las penitencias o torturas que se impone al


marido en la poca de la preez de la mujer, hacindose cuidar un determinado
nmero de das y sometindose a un riguroso ayuno; costumbre que, segn
Tschudi, practicaron en algunas regiones los indios del Per.

Para algunos se trata se trata de algo as como la anulacin del alumbramiento del
hijo por la madre, evidencindose la tendencia del padre a suplantara a la madre
en el cario del hijo del hijo; parar otros, es un smbolo de la sumisin del hombre
a la mujer. En todo caso, la cobada es un acto de reconocimiento de la
paternidad.

3.2.4. El patriarcado

- Caractersticas

Lnea paterna.
Adscribir los hijos al padre.
Derecho de propiedad de los hombres.
La herencia directa de los padres a los hijos.

Surgen con la lnea paterna, la costumbre de adscribir los hijos al padre; el


derecho de propiedad de los hombres, la herencia del padre a los hijos legtimos y
naturales. El hombre resulta la parte solicitante en el amor y exige obediencia en
el matrimonio y castidad matrimonial, si bien, lejos de la organizacin familiar,
suele aparecer la prostitucin femenina. La condicin de la mujer se ablanda en el
trabajo domstico en el cuidado de los hijos y en la bsqueda de su adorno y
afeite corporales.

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La cultura inca tuvo muchas notas de tipo patriarcal, a pesar de coexistir en el


momento de la conquista espaola con algunas supervivencias regionales de tipo
matriarcal.

Se ha mencionado algunos conceptos de Guamn Poma y de Sarmiento de


Gamboa acerca de la importancia social o poltica de la mujer. Segn el mismo
Guamn Poma, la mujer no poda ser testigo; y segn Sarmiento cuando Guscar
mando a su hermano Guanca Aunqui a luchar contra las naciones de Pomacocha
y el resultado fue adverso, le envi a afrentar, envindole dones de mujer.

Lo que ocurra era que la familia actuaba como una empresa de trabajo y en esa
empresa la colaboracin de la mujer, aunque subordinada, tena fundamental
importancia. no solo servan (las mujeres), dice Cobo, en los oficios caseros, sino
tambin en el campo; en las labranzas, sementeras y beneficios de sus chcaras
o heredades, en edificar sus casas y llevara carga, cuando su maridos caminaban,
en paz y en guerra.

3.3. Aspectos Generales sobre la herencia.

El problema histrico de la herencia en general est ntimamente vinculado al


desarrollo de la propiedad privada. No se puede heredar sino lo heredable, es
decir, la propiedad privada de valor econmico. La propiedad clanica o familiar no
entra aqu en consideracin, porque los grupos en si son perdurables. Dentro de la
misma propiedad individual, tampoco pasa a la masa hereditaria aquella parte que
acompaa al muerto y con l es enterrada (vestidos, adornos, armas,
herramientas, etc.)

Adems de esta clasificacin de bienes heredables, debe hacerse otra segn la


ocupacin principal del pueblo de que se trata; cazadores, agricultores,
ganaderos, etc. Igualmente, otra segn la organizacin social desde el punto de
vista del predominio del matriarcado, la mezcla de elementos matriarcales y
patriarcales o el predominio absoluto del patriarcado.

3.3.1. La herencia en el pueblo.

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Ha de distinguir, al hablar de los incas, la herencia en el pueblo, la nobleza y el


Inca. Entre la gente comn haba, al menos en la regin central de la costa,
relativa libertad de testar y tratndose de los padres, sin consideracin a la mayor
o menor edad de los hijos. Segn Castro y Ortega Morejn, si era indio comn y
tena hijos hombres dejaba su hacienda a aquel que le pareca ms hombre y este
amparaba a los dems. Sin embargo, parece aqu indicarse, en todo caso, una
prioridad de los hijos sobre otras personas. Si no tena hijo iba la herencia al
hermano o hermana o pariente ms cercano o amigo de quien ms confiaba.

A propsito de esta clase de herencia, la de la gente comn, no debe desorientar


la palabra hacienda, empleada tratndose del derecho testamentario. Castro y
Ortega Morejn que aqu solo hablan de hacienda, al tratar de los curacas
hablan, en cambio, de hacienda y chcaras. Hacienda quiere decir quizs, en
este caso, bienes de uso personal.

En el Derecho consuetudinario indgena actual, segn Guevara, el padre hace la


distribucin de la herencia. Asigna el cuasi dominio que tiene en las tierras a los
hijos varones principalmente; y el ganado tambin lo reparte, dando una porcin a
las mujeres, menor que la asignada a los hombres. La viuda queda con poco ms
de la legitima de cada uno de los hijos, y con el usufructo de todos los bienes que,
por razn de la minoridad de algunos de estos hijos, continan formando la masa
comn. La proporcin de la legtima de la legtima entre hombres y mujeres se
seala por el grado de cooperacin que cada uno de los hijos presta en el trabajo;
los hijos propuestos resultan perjudicados pero nunca quedan sin herencia. La
toma de posesin de los herederos legtimos requiere haber concurrido al entierro
del instituyente y haber abonado los gastos de sus funerales.

El Derecho consuetudinario indgena; y sin duda, cuando se realice esa labor se


multiplicaran las noticias sobre la herencia legitima y herederos y se podr
investigar si en tales costumbres predominan supervivencias antiqusimas o si
ellas implican una adaptacin parcial o incompleta del rgimen legal surgido
despus de la Conquista espaola.

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3.3.2. La herencia entre los curacas.

El antiguo Derecho europeo distingua entre herederos y sucesores de bienes.

Los primeros representaban al difunto, tomaban su lugar, y continuaban su


persona. Los segundos, se limitaban a adquirir la propiedad de los bienes y no
asuman estas obligaciones.

Algo de esta diferenciacin debi hacer a propsito de los curacas, pues surge en
ellos ntidamente la distincin entre sucesin en el poder y herencia de los bienes.

La herencia existi entre nobles incas. La familia no mora al morir el padre; era
proseguida por el heredero. Este deba proveer con todo lo necesario a los hijos
del difunto. La ida de linaje o de genealoga se desarroll tanto ms, cuanto ms
alta fue la clase social, al impulso de creencias religiosas.

La sucesin en el poder tuvo, en cambio, entre los funcionarios inferiores, ciertos


ribetes democrticos en cuanto a su origen; pero de rgida seleccin en tanto a su
objetivo.

Cuando mora el jefe de cien familias o sea una pachac, de la misma era seguido
el ms virtuoso y el ms hombre (ochamanchay) por el seor principal de la
provincia o valle, dice Santilln. No siempre resultaban favorecidos los hijos o
hermanos del muerto. Si mora el jefe de mil familias o sea un guaranga, su
cargo pasaba a uno de los nueve curacas por igual eleccin.

Al morir el seor principal, el Inca nombraba para el cargo quien le parecera el


ms hbil no el ms esforzado servidor. En cambio los bienes pasaban a los hijos,
si eran de edad; y sino, al tenedor que los alimentaba. Sin embargo el
usufructuario de ese pueblo podra escoger una persona, distinguirlo y hasta
presentarlo al Inca como su probable sucesor. En todo este caos de
nombramiento, el hijo predilecto reciba la mayor parte de los bienes, y los dems
reciban partes iguales. Poda reunirse sin duda a veces los saludados del
parentesco y de la eleccin, en lo que respecta al cargo y a los bienes.

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El curaca de guaranga elega a su sucesor entre los diferentes curacas de


pachaca, y lo mismo hacia el seor del valle escogiendo el suyo entre los
curacas de guaranga y presentndolo al Inca, no guardando ley en que fuese
hijo ni to ni hermano ni sobrino. En cuanto a los bienes, dicen ellos que,
muriendo el curaca del valle, si el que suceda era de su pachaca, heredaba toda
su hacienda, tierras, e ropas e mujeres y ganados. Si el que heredaba no era de la
misma parcialidad, no heredaba sino el seoro.

Segn Guama Poma, el Consejo Real era formado por dos Incas, los ms
principales entre los hurin y los hanancuzcos y representantes de los cuatro
suyus; y muriendo uno de esos miembros, les sucedan los hijos o hermanos.

Para ser visitador o veedor del reino era necesaria la condicin del hijo principal
de papri inga y chilque inga. El Secretario del Consejo era siempre hijo y nieto de
capac apo. Los amojonadores de tierras pertenecan a los hanan y a los
hrincuzcos. Para ser hatunchasquis churo se necesitaba ser hijo de curaca fiel
y liberal; y el conjunto de los chasquis estaba bajo la supe vigilancia de un
auquicona. Los hijos de los grandes seores venan a ser reservados para los
cargos de administradores de provincias. Los corregidores o tocricoc michoc se
escogan en la parcialidad de Tambo Inga o eran auquiconas con algn defecto
fsico que los volva inhbiles para la guerra. Hijos bastardos o sobrinos del Inca,
hanan o hurincuzcos antaingas, quilliscachi ingas o hijos principales de la
parcialidad guanoco tenida por muy fiel, eran los nicos que podan ser alguaciles
o sea uatay camayoc o chacnay camayoc. Dentro del ayllu chiccay o de hanan y
hurincuzos o caciques se nombraba a los alcaldes de Corte, capa capo uatac.

A los nobles por nombramiento, debi corresponder, los cargos de curacas de


oficios o artes. camayoc en las manos elevadas funciones administrativas, hasta
guamanin apo y guaranga curaca.

Las mercedes hechas a indios pobres no pasaban adelante, agrega Guamn


Poma. No funcionaba, pues, en ellas, el principio de la sucesin.

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El Inca y los grandes seores heredaban la jerarqua de su antecesor, pero no su


hacienda. La ropa, la vajilla, las chacras, lo servidores del Inca o del gran seor
muerto continuaban a su servicio, ignorndose la realidad de su fallecimiento. El
Inca nada usaba que hubiera sido ya usado por su antecesor.

3.3.3. La Sucesin del Inca.

La sucesin era, en favor del hijo, no en favor del hermano o de otro pariente,
tampoco en favor de un extrao.

Muero el Rey suceda en el reino el hijo primognito de los legtimos y era tenido
por tal el que haba nacido de la Reyna y mujer principal del Inca, llamada Coya,
dice Cobo.

La opinin de Santilln es el sentido de que se elega a aquel de los hijos que era
has querido o tenido como ms capaz por los padres

Guamn Poma dice: Para ser rey capac apo inga ha de ser por fuerza legtima de
su mujer la reina capa apo coya y ha de ser casado con su hermana o con su
madre y a este le ha de llamar en el templo de su padre el Sol y nombrarle para
que sea rey no miraban si es mayor o menor sino al que fuera elegido por el sol
como ser legtimo.

Sea que la eleccin fuese hecha por el Inca en ejercicio o con intervencin de la
nobleza, por los orculos solares, lo cierto es que la fuerza debi ser a menudo el
factor decisivo. Inca Roca fundo una nueva dinasta, probablemente no sin dura
luchas. Viracocha, Tpac Yupanqui y Atahualpa son ejemplos de otro caso de
sucesin violenta. Sarmiento cuenta numeroso caso de desheredacin hecha por
el Inca en ejercicio, entre ellos el de Conde Mayta eliminado por Mayta Capac por
creerlo inepto. La eleccin misma no era suficiente, pues se necesitaba el
acatamiento de la nobleza. El Inca Urco, hijo de Viracocha, elegido por este, pese
a su origen bastardo, fue luego deforesto. En medio de la sangre de la guerra con
los chancas, se impuso Viracocha, llamado Inga Yupanqui por Sarmiento. El Inca
Pachactec, a hijos demasiados importantes por sus victorias, los mando matar.

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Amaro Topa Inga es otro de los soberanos depuestos y por eso omitidos en los
anales del imperio. Huayna Capac fue ungido por la fuerza, contra la voluntad de
Topa Inga Yupanqui.

Cabe responde que s pudo haber exageracin en Sarmiento, el fondo de violencia


en la historia de los Incas es innegable. Guamn Poma habla, por ejemplo, de
varios hermanos de Mayta Capac asesinados por este para quedarse con el reino
solo y lo mismo cuenta de Huayna Capac.

Rebeliones de nobles debieron producirse no solo contra el desacertado


nombramiento de un Inca, sino tambin estando este ya en ejercicio; como
ocurri, segn el mismo Cabello Balboa, en la conspiracin del ambicioso Topa
Capac contra Tpac Inga Yupanqui. La historia de Yahuar Huacac, que Markhan
llama la leyenda del nio robado, refleja, el mismo ambiente. La guerra civil entre
Huscar y Atahualpa no debi ser, pues, el fruto de una relajacin del imperio,
sino la reiteracin agravada de hechos anlogos ocurridos en el pasado y que
estaban ya casi olvidados a consecuencia de la paz interna creada, no sin grandes
dificultades, por Huyana Capac y su antecesor.

Los menores, siempre que su edad fuese de la aptitud guerrera, podan heredar el
rango de Inca. Tal fue el caso de Huayna Capac precisamente; este nombre
quiere decir mancebo rico by excelente. Se ha llegado a decir que, causa de su
corta edad, fue nombrado un regente llamado Gualpaya cuya conspiracin se
descubri, segn Cabelllo Balboa y Cobo, cuando unos indios robaron unas
cestas de coca que resultaron llenos de armas, motivo por el cual, asustados, los
entregaron al gobernador de Chinchay-Suyu.

3.3.4. Resumen sobre el orden hereditario.

Guamn Poma dice que las deudas del muerto no podan ser cobradas. Sin
embargo, para los bienes y, en los grados superiores de la escala social, para los
cargos pblicos hubo herencia entre los Incas.

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En resumen, se puede considerar que en la gente del pueblo hubo relativa libertad
de testar entre los diferentes hijos, sin consideracin a su mayor o menor edad; a
falta de hijos, heredaban otros parientes. La herencia de los curacas fue decidida
en herencia de los bienes y sucesin en el poder; en ciertos grados inferiores de la
jerarqua administrativa se produca la eleccin de la persona considerada ms
apta para el cargo, dentro del grupo de subordinados de aquel cuya sucesin se
trataba de determinar. El Inca y los grandes seores aun despus de muertos eran
considerados dueos de su hacienda; en cuanto a la jerarqua real, el orden
sucesorio funcionaba por eleccin del propio Inca o por los orculos sagrados.
Sujetos al consentimiento de la nobleza.

A propsito de la propiedad privada, se ha visto que no era permitido enajenarla.


Por lo mismo, ninguno se desprenda de lo que heredaba, sino que antes lo
aumentaba y era como mayorazgo, dice Castro y Ortega Morejn. Y los bienes de
un curaca o gran seor alcanzaban una cantidad demasiado grande. Es de
suponer que el Inca, mediante la imposicin del deber de donativos y ofrendas,
impedira el desarrollo de fortunas excesivas.

3.5. Matrimonio y Filiacin


3.5.1. El Matrimonio en el Incanato
Durante el incanato se reglament la institucin del matrimonio y reconoci hasta
tres formas de matrimonio: la monogamia, obligatoria para el comn de la gente; la
poligamia, limitada para los seores de sangre real, orejones, funcionarios y
servidores del inca a quienes el monarca quera hacer tal distincin; y una ilimitada
para el soberano, quien era el polgamo. El Matrimonio Real del Inca El inca se
casaba con su hermana para conservar la pureza de sangre (limpia la sangre del
Sol). Y aunque le era permitido tener muchas mujeres, solo su hermana, la que se
denominaba Coya, era la legtima y tambin principal. Y de cuya unin deba
nacer el heredero al trono. Si no tenis hermana carnal le era permitido casarse,
segn las crnicas de Cieza de Len, con seora ms ilustre que hubiere, para
que fuese tenida como la ms importante

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3.5.2. La Poligamia Imperial


Al inca le era permitido tener varias mujeres, pues poda tomarlas de la Casa de
las Escogidas Acllahuasi. Cieza relata un viaje de Huayna capac por el Collao,
escribe Recogi muchas mujeres, las ms hermosas que se podan hallar, de
ellas tomaba para s y otras daba para sus capitanes y privados (Del Seorio de
los Incas. Cap. LXII) La mujer que haba sido del inca gozaba de privilegios y era
respetada, pero simultneamente tena importantes limitaciones, pues no poda
drsela a otro para esposa, por respeto al inca y porque significaba rebajarla de
categora. La Poligamia Permitida: Se permita tener ms de una mujer adems
del inca a los nobles, parientes y algunos capitanes y altos funcionarios a quienes
e soberano las donaba. Tambin las otorgaba algunas veces, a jefes de pueblos
recin conquistados para congraciarse con ellos; a los que se distinguan en la
guerra, en algn arte o industria; a los que se deseaba complacer como a algunos
yanacunas y aun a los mitimaes para compensarlos de su destierro y de la penuria
que significaba abandonar sus tierras (Cieza de Len). La poligamia imperial
requera disponer de mujeres. Motivo por la cual hubo casas especiales para
alojar a las doncellas, que funcionarios del inca seleccionaban del pueblo para el
Sol y el Inca. Estas doncellas vrgenes eran llamadas Acllas y entraban a los
recintos especiales llamados aclla-huasi o tambin aclla-huaca. Asimismo en el
imperio incaico hubo un gran aprecio por la virginidad. Y para asegurarla cuando
se seleccionaba a las futuras acllas se recogan mujeres de temprana edad, de
ocho aos abajo segn Garcilaso de la Vega en sus obra Comentario Reales:
Llambanse casas de escogidas (el templo donde estaban) porque las escogan
o por linaje o por su hermosura; haban de ser vrgenes y para seguridad que lo
eran las escogan de ocho aos abajo.

3.5.3. La monogamia del pueblo


El matrimonio para la gente del pueblo era principalmente monogamico, es decir
solo se poda tener una esposa. La monogamia era una norma de tipo legal.
Asimismo era endgeno, o sea, que los matrimonios se concertaban dentro del
mismo ayllu, pues era ilcito confundir los linajes y mesclar las naciones y

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celebrada con cierta solemnidad ritual. Era obligatorio, pues llegada a una
determinada edad se deba contraer matrimonio, siendo el inca o un representante
de l en cada regin quien juntaba a las personas y las una en matrimonio. Estas
uniones obligatorias respondan a la poltica general del Estado de aumentar
ordenadamente la poblacin con el fin de satisfacer las necesidades del trabajo,
recaudacin de tributos y sostenimiento del ejrcito.
Del mismo modo el matrimonio era indisoluble. No poda disolverse an cuando la
mujer fuese estril. Solo poda repudiarse a la mujer por adulterio. Asimismo el
matrimonio conformaba una comunidad de trabajo, en el que el hombre se
dedicaba a la guerra, la tierra o algn oficio y la mujer lo ayudaba en las labores
del campo, en el tejido, crianza de los hijos.

3.6. Filiacin y Parentesco en los Incas


Es bastante difcil elaborar con realismo los rasgos del parentesco andino.
Dificultades en las fuentes y en el lenguaje tornan complicado el anlisis. Empero
son varios los investigadores que han intentado enfrentar el asunto.
El profesor Zuidema, antroplogo de la Universidad de Illinois, ha realizado muy
valiosos trabajos de campo en las comunidades andinas del Per. Ha enfrentado
el problema idiomtico; y sin abandonar las fuentes histricas ms conocidas, ha
hurgado en diccionarios, registros parroquiales y estudios de autores que lo
antecedieron.
De su importante y muy complicado trabajo intentamos extraer algunas
conclusiones respecto al parentesco. Tales conclusiones no mantienen
necesariamente un orden y pueden no resultar coordinadas entre s, pero reflejan
un conjunto informativo importante sobre el parentesco andino.
Veamos.
El grupo corporado andino se basaba en los conceptos dejerarqua y localidad; lo
componan dos lneas de descendencia masculina y femenina; stas constaban a
su vez, de cuatro generaciones descendientes de un hombre.
El ayllu, segn Kauffman, era una comunidad compuesta de varias familias.
Empero, afirma Zuidema, el ayllu local no implic en absoluto que la estructura

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interna de ste se construya en base a lazos reales de parentesco, sino tan slo
que tenga una delimitacin. La importancia de este grupo, en trminos de
parentesco, es que se hace en l una distincin entre matrimonios de grupo y
aquellos otros matrimonios que se realizan fuera de l.
Es importante conocer que, en el ayllu en estricto, se incluyen parientes hasta el
cuarto grado; y que la regla social de contar cuatro generaciones en el modelo de
ayllu, fue reconocida en las prohibiciones andinas del incesto.
Huamn Poma sostiene que los descendientes de un antepasado hasta los
bisnietos no podan casarse entre s; slo podan hacerlo a partir del grado de
tataranieto. Esto lo afirma tambin Garcilaso de la Vega cuando dice (Libro IV,
Captulo X) que slo la nobleza poda casarse entre parientes hasta el cuarto
grado.
En el caso de los incas, la terminologa de parentesco, estaba ntimamente
entrelazada con todos los aspectos de su organizacin social y religiosa, heredada
de otras civilizaciones arcaicas del Per, y que aparentemente no ostenta mayor
influencia externa.
Aunque es difcil consignar en este trabajo todas las formas posibles de
matrimonios para el inca, Zuidema llega a establecer en su estudio hasta seis
probabilidades. Pero sobre el matrimonio, Huaman Poma sostiene la siguiente
idea:
"Si una mujer de la clase alta indgena se casaba con "un hombre de la
clase baja, adquira la clase social "de este ltimo; y si se casaba con un
negro (raza despreciada por Huamn Poma) se volva negra. Sin embargo,
si se casaba con un espaol, o sea, alguien de "clase ms alta, no adquira
la clase social de este ltimo, sino que se volva una mestiza, igual que sus
"hijos. Reciba entonces el rango de sus hijos y dentro del sistema de
parentesco quechua, se converta "en la "hija" de su esposo. En contraste,
al casarse "con un hombre de clase social ms baja, ste no se "converta
en "hijo" suyo y por lo tanto ella no poda ser fundadora de ningn ayllu que
incluyera a "su esposo. Estos datos confirman una de nuestras "primeras
conclusiones: un ayllu o panaca slo poda "tener un antepasado

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masculino. Ambos puntos enfatizan otro hecho: despus del matrimonio, la


esposa se converta en la "hija" del esposo: ...
En materia de filiacin y nobleza, Zuidema consigna que:
"Lo que sigue explicar cmo los auquicuna, dentro "de la clase de "hijos"
legtimos, eran divididos en "hijos, nietos y bisnietos, o sea los tres rangos
de la "nobleza. Toda la nobleza era reclasificada por medio "de trminos de
parentesco de descendencia en relacin con el nuevo rey, cuando ste era
elegido. Esto "no tena slo fines utilitarios para el rey, sino que "era
tambin necesario para todo el sistema de parentesco. En ese momento el
rey se casaba con su hermana de padre y madre y, como ya hemos
explicado, no suceda a su padre en calidad de hijo (porque "si as fuera los
dems hijos continuaran tambin "siendo "hijos"), sino que lo reemplazaba
desde el "centro del universo del parentesco, relegando a su "padre a la
posicin de un antepasado muerto. Podemos entender ahora que el trmino
auqui, no es usado slo para referirse nicamente al prncipe real, al "hijo
de un rey, sino que tambin significa "ancestro" " (en aymara quiere decir
"padre"). Advertimos tambin que an un hermano poda referirse a su
hermano menor con el trmino de "padre", si es que este "ltimo era rey y/o
el jefe de la familia. El caso parece ser similar al dado anteriormente, donde
la gente "declaraba las momias de sus ancestros. Estos, de hecho,
incluiran a sus descendientes muertos.
En materia de ascendientes, parece que los incas usaron el trmino abuelo como
un ttulo de nobleza entre la gente no inca.
Interesante resulta consignar la vinculacin entre el parentesco y el orden
administrativo inca. Huamn Poma presenta en diversos lugares de su crnica, la
organizacin jerrquica social por la que a cada cargo administrativo corresponde
un rasgo de parentesco en relacin con el rey. Santa Cruz Pachacuti describe de
similar manera la organizacin jerrquica del ejrcito inca.
De otro lado, Basadre sostiene que el estado inca di importancia decisiva, dentro
del ayllu, a la familia, cuyo nmero cumpla una funcin social y econmica.

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Para la antigua historia de la familia indgena peruana, Max Uhle, Latcham y


Bandelier, exhiben pruebas importantes respecto a la existencia de una era
matriarcal, interrumpida por el patriarcalismo inca. Sarmiento de Gamboa habl de
la importancia de Mama Huaco, una de las hermanas de Manco Cpac,
presentndola como feroz guerrera; y Huamn Poma consider a Mama Huaco la
autntica fundadora del imperio de los incas.
Pero el patriarcalismo obtuvo finalmente vigencia histrica en el imperio. Cabo
dir:
"Y entre esta gente era tan sujetas las mujeres y tan ''hechas al servicio de
sus maridos y a seguir su voluntad, que, aunque fuesen muchas, no haban
diferencias ni usaban ms de lo que se les mandaba,
pero aade el cronista:
"No slo servan {las mujeres) en los oficios caseros, "sino tambin en el
campo; en las labranzas, sementeras y beneficios de sus chcaras o
heredades, en "edificar sus casas y llevar cargas, cuando sus maridos
"caminaban, en paz y en guerra".
Para Valdemar Espinoza (1997) dice que:
Un ayllu integrado por agricultores, o por ganaderos, sin usufructuar tierras y
pastos no hubiera podido funcionar. Sin embargo el ayllu significaba, por igual,
precisos lazos de parentesco; y no un mero parentesco simblico o mtico, sino
real y efectivo, enriquecido y vitalizado por los matrimonios ininterrumpidos entre
los jvenes que componan las familias nucleares-simples y nucleares-
compuestas que configuraban un ayllu. De ah que la terminologa del parentesco
estaba intensamente desarrollada, como lo comprueban los vocabularios y
diccionarios quechuas y aymaras de los siglos XVI y XVII:

Parientes lejanos...........................................................caru ayllu


Tatarabuelo (paterno o materno)........................................Machuypa machun
Tatarabuela (paterno o materno)............................................Payaypa payan
Bisabuelo (paterno o materno)..............................................Yayapa machun
Bisabuela (paterno o materno)................................................Mamapa payan

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Abuelo (paterno o materno)....................................................................Machu


Abuela (paterno o materno)......................................................................Payu
Padre.........................................................................................................Yaya
Hijo del padre............................................................................................Churi
Hija del padre...........................................................................................Ususi
Nieto, nieta..............................................................................................Hahua
Bisnieto, bisnieta.....................................................................................Huillca
Tataranieto, tataranieta.......................................................................Chupuyu
Madre.......................................................................................................Mama
Hijo o hija de la madre......................................................................... Huahua
Nieto, nieta..............................................................................................Hahua
Bisnieto, bisnieta.................................................................................. Huillca
Tataranieto.........................................................................................Chupuyu
To (hermano del padre).............................................................................Yaya
Ta (hermana del padre)...........................................................................Caca
Ta (hermana de la madre).........................................................................Mama
Hermano del hombre.............................................................................Huauque
Hermano de la mujer....................................................................................Tura
Hermana del hombre.....................................................................................Pana
Hermana de la mujer.....................................................................................aa
Sobrino del hombre...................................................................................Concha
Sobrino de la mujer.....................................................................................Mulla
Primo 1 del hombre...................................................................Sispa huauqque
Prima 1 del hombre............................................................................Sispa pana
Primo 2 del hombre.................................................................Ccaylla huauqque
Prima 2 del hombre........................................................................Ccaylla pana
Primo 3 del hombre....................................................................Caru huauqque
Prima 3 del hombre............................................................................Caru pana
Primo 1 de la mujer............................................................................Sispa tura

Prima 1 de la mujer............................................................................Sispa aa

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Primo 2 de la mujer...........................................................................Ccaylla tura


Prima 2 de la mujer.........................................................................Ccaylla aa
Primo 3 de la mujer...............................................................................Caru tura
Prima 3 de la mujer..............................................................................Caru aa

Los varones de habla runasimi (quechua) empleaban una palabra especial para
designar a sus parientes femeninos y viceversa.
Los grados de consanguinidad era numeroso, otra caractersitca es que entre las
voces para sealar al padre y to paterno no existan diferencias, siempre y
cuando fueran del mismo gnero gramatical. Para los tos maternos era diferente,
pero lo interesante es que los tos estaban considerados igualmente como padres.
Lo que advierte que cada individuo tena muchos padres y madres. Los primos
maternos y paternos se calificaban como hermanos entre s. Por eso que el ayllu
formaba una gran parentela, es decir, una familia extensa, que haca del conjunto
un grupo muy unido.

El porqu de usar tantos vocablos diferentes para designar los grados de


parentesco segn el sexo de las personas, se deba al sistema de la descendencia
paralela. Y el porqu de la existencia de la descendencia paralela se hallaba en la
creencia supraestructural de que los hijos varones pertenecan al padre y las hijas
mujeres a la madre. En lo que respecta a la filiacin de la prole imperaba a nivel
andino la descendencia paralela. En tal sentido los hijos hombres pertenecan
tericamente al padre y las hijas mujeres a la madre, la cual traa varias
implicancias:
1 los hombres heredaban los bienes muebles del progenitor; y las mujeres los de
su progenitora.
2 Los varones cuidaban la momia de su antecesor; y las mujeres la de su
antecesora.
3 Los hijos se hacan responsables de los compromisos dejados por sus padres
fallecidos, y no la de sus madres; ocurriendo lo contrario con las hijas. Decimos

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tericamente porque, en la prctica, las progenitoras jams dejaban de sentirse


madres del hijo, y lo mismo ocurra con los padres respecto a sus hijas.

La descendencia paralela tena tantsimo aliento y eficacia que, en 1575, un


doctrinero de indgenas plante su radicalizacin por considerarla perniciosa dada
la desigualdad en que quedaban los hijos e hijas de un mismo matrimonio.
Precisamente, por lo arraigado que estaba, el Tercer Consilio Limense de 1582 la
reconoci, legislndola tcitamente en uno de sus artculos, con el agregado de
que a partir de entonces los hijos llevaran el apellido del padre y las hijas de la
madre.
Esta costumbre tuvo tanto peso que persisti hasta las primeras dcadas del siglo
XIX y en la sierra ecuatoriana hasta hace poco. El listado que se ha expuesto es
en realidad, el lxico que usaban en la terminologa de la descendencia paralela.

3.6.1. Filiacin Matrilineal


Desde hace dcadas, ciertos autores vienen propugnando la teora de que, por lo
menos en la etnia inca, debi imperar la filiacin matrilineal. El iniciador y
portaestandarte de esta elucubracin fue R. Latchan, y los argumentos que
esgrimi en su defensa fueron:
1 Que los linajes reales tenan por nombre panaca, palabra que procedera de
pana, es decir, hermana.
2 Que el sapainca se casaba con su hermana para legalizar su gobierno. Pero se
trata tan solo de hiptesis que an no se las ha podido comprobar.

Para las familias unidas mediante el pantanaco o tincunacuspa (servinacuy) o por


medio del matrimonio legal, fue una ansia latente el de tener por lo menos dos
hijos, tanto porque urgan un complemento de ayuda para el trabajo hogareo
inmediato, pero mucho ms porque necesitaban quienes velasen por ellos cuando
sean ancianos (laboreo de sus chacras) y para que hubiese quienes cuidasen del
culto de sus cadveres o momias generacin tras generacin y asimismo para que
no desaparezca la continuidad del ayllu.

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Era un deseo indeclinable el de procrear hijos. He ah por qu criaban con gusto a


sus retoos; y en caso de la imposibilidad de engendrarlos adoptaban nios
ajenos, de preferencia hurfanos, ya que era bastante difcil que los padres con
vida se desprendieran de los suyos. Pese el anhelo de poseer hijos y al hecho de
gozar todo un futuro asegurado, por cuando la integridad tenan derechos a tierras
y aynis, lo cierto es que los padrones del siglo XVI no se percibe la existencia de
jatunrunas con familias numerosas. Parece que la explosin demogrfica no fue
posible debido a una intensa mortalidad infantil.

3.6.2. Modelos de familia


1 Nuclear-simple, integrada por los padres y sus hijos solteros.
2 Nuclear-compuesta, que no era otra cosa que una familia nuclear-simple a la
que se aadan algunas otras personas, como nios adoptados, o uno de los
abuelos, o un hurfano o cualquier otro sujeto allegado al hogar. Pero en
cualquiera de los casos conformaba una unidad simple de produccin y consumo;
un grupo domstico donde ya operaba la divisin del trabajo segn el sexo y la
edad. El hombre se dedicaba a las tareas consideradas pesadas y duras;
labranza, en cuanto a las mujeres a las artes caceras: culinaria, crianza de nios.
Pero haban situaciones en que podan intervenir los unos y los otros, como
suceda en el pastoreo, ollera y textilera.
Dentro de los ayllus a la gente se la divida de conformidad a sus edades hasta en
10 grupos, determinados de acuerdo a la capacidad fsica para el trabajo. Pero
dichas categoras no se las contaba a partir de los recin nacidos a los ms
ancianos, ni viceversa; sino arrancando de los jvenes que bordeaban los 25 aos
de edad. La segunda categora comprenda a los adultos hasta aproximadamente
los 80 aos de edad. Y as se iba bajando hasta llegar a los bebs. En cuarto lugar
se tomaba en cuenta a los enfermos e invlidos. Sin embargo, los 10 grupos de
edad pueden ser resumidos en tres: generaciones en que generalmente se divide
la vida de un hombre y de una mujer, respetando su sistema de parentesco.

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3.7. El Servinacuy en el Incanato


Javier Vargas se inclina por negar la existencia del servinakuy durante el imperio
de los incas, pues en el incanato se obligaba a la unin matrimonial como parte de
la poltica del imperio. Es ms, este autor seala que el servinakuy aflor durante
el coloniaje, toda vez que estas uniones fueron distorsionadas al aplicarse el
sistema de reducciones creado por los espaoles. Luego de eclipsarse la
autoridad incaica que obligaba a las uniones matrimoniales, aparece la
dominacin espaola, la misma que impuso la obligacin de tributar, incidiendo en
obligar al casado a que tribute ms en comparacin con el soltero. Por esta razn
los indgenas mantenan relaciones temporales y muestran desinters por contraer
matrimonio. Esta situacin que es corroborada por el testimonio del oidor Guerra
de la Audiencia de Lima, que resulta conveniente tomar en consideracin; segn
menciona M. M. Marzal en una de sus obras, dirigindose al Segundo Concilio a
reunirse en la capital del virreinato, expona en 1567 lo siguiente: en todos los
repartimientos hay gran cantidad de indios y de indias, solteros y viudos, en edad
para ser casados, los cuales viven con muy mal ejemplo de los dems indios
porque todos son amancebados y no se quieren casar diciendo que si se casan
pagaran mas tributos que si fueran solteros y enviudando se amanceban y no se
vuelven a casar. Hctor Cornejo Chvez, en su libro sobre derecho de familia,
afirma que la palabra servinacuy es un hbrido lingstico que resulta de la mezcla
del castellano (servi-servicio) y de un afijo quechua nakuy que significa
mancomunidad. Por otro lado, Basadre Ayulo indica que el servinacuy tambin es
conocido como tinkunacuspa y en el Cusco recibe el nombre de rimayucu.
Pedro Oliveira defini esta unin en la comisin reformadora del Cdigo Civil de
1852 sealando que: Es un compromiso entre el pretendiente y el padre de la
futura, quien contrae la obligacin de recibir o su equivalente o en trabajo, si el
enlace no llega a formalizarse o a adquirir carcter duradero.

Adems al respecto indica que el sentimiento de amor es muy dbil en el


indgena. Tal vez ame el terruo ms que a su mujer o a sus hijos. El indio del
ayllu rara vez contrae matrimonio fuera de la estancia o ayllu en que vive; y lo

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contrae, movido por determinados intereses econmicos, como la extensin de la


propiedad o la conservacin del usufructo de tierras de comunidad.
Evidencindose que si bien la familia cristiana se funda en el amor, en la
constitucin de la familia indgena influye el factor econmico.
4. El Derecho Penal Incaico
El estudio de las instituciones penales desde el punto de vista histrico debe
hacerse como el de las instituciones jurdicas en general sin intentar forzar
correlaciones con el Derecho actual.
En el imperio Inca podemos apreciar un predominio del Derecho Penal sobre el
Civil, en muchos casos la penalidad aparece en aglomerada por la religin (como
es el caso de considerar al cadver viviente.
El carcter intimidatorio de la penalidad en el Estado Inca es notorio, la idea de
castigo como proteccin de los intereses colectivos como seala Poma de Ayala:
As se haca justicia en esta tierra, donde por temor al castigo justo, y en vista de
los buenos ejemplos, todos eran obedientes al Inca y a su mandato, no habiendo
asesinos pleitistas, (), ni ladrones, sino todo era verdad, buena justicia y leyes
que se cumplan. Se trata de proteger el orden imperante y con ello de proteger a
la sociedad.
El Derecho Inca es riguroso por ese carcter de intimidacin de la penalidad por
tal motivo la culpa o conciencia del delito adquiere relevancia, la importancia
atribuida a la tentativa, a las circunstancias agravantes y atenuantes.
La pena durante el Imperio fue monopolio del Estado, con este quedaron
separados los jueces y agraviados, actundose en nombre del inters colectivos,
con la consiguiente decadencia de la accin personal que antes predominaba.
El Estado no tomaba en cuenta la existencia de una voluntad propicia por parte del
agraviado. La desfloracin de una doncella era penada aunque hubiese habido el
consentimiento. En el adulterio cuando el marido perdonaba no dejaba de haber
castigo estatal pero era entonces menor. Se buscaba la existencia de la culpa
psicolgica como inspiradora de la trasgresin.
Tampoco fue desconocido el concepto de la reincidencia. El Derecho de los incas
establece una penalidad mayor para la reincidencia en delitos de poca importancia

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pues en los delitos mayores se aplicaba la pena capital no dejando opcin


claramente a la reincidencia.
Tambin fueron conocidas en esa forma por el Derecho de los Incas de
complicidad de encubrimiento. Se aplicaron adems estas ideas se hizo que los
funcionarios negligentes hicieran suyo el delito de sus subordinados y los padres
negligentes los delitos de sus hijos.
En la aplicacin de la pena, exista desigualdad ante la ley en el sistema jurdico
Inca, la categora o clase social del agraviado o del defensor provocaba la
disminucin del castigo y diferenciacin de jueces y procesos.
Las penas ms importantes para los Incas fueron: la de la muerte, los corporales,
las de privacin de la libertad las penas econmicas y las penas de honor.
La ms digna forma de la pena de muerte fue considerada la decapitacin, que se
ejecutaba cuando el delincuente era noble. La ms frecuente era la horca
(asesinato aborto, adulterio, incesto) y a veces le segua la incineracin del
cadver (brujera, incendio, soborno de funcionarios), el apedreamiento parece
haber alternado con la horca en cierto casos. La gran cantidad de modalidades de
la pena capital revela la frecuencia con que debi ser aplicada y el carcter
excepcionalmente severo del Derecho de los Incas.
Los castigos corporales eran el tormento, la flagelacin y la paliza y aparecen
como castigos subsidiarios o complementarios junto con la muerte, el destierro y
otros, segn Huamn Poma de Ayala los azotes eran la sancin para los
mentirosos, los perjuro , los sucios, los jugadores y los desobedientes o
malcriados.
La privacin de la libertad fue el destierro y las penas de la honra el corte del
cabello fue una de sus formas entres los Incas, las amonestaciones pblicas a los
nobles. La destitucin fue el castigo de los funcionarios incompetente. Cuando se
mandaba la destruccin del cadver (cuando era quemado, cortado o dado de
comer a las fieras); o con la destruccin sus bienes, ya no era la persona sino la
memoria del delincuente la que resultaba deshonrada.
La penas pecuniarias por lo general no se aplicaban pues solo se haca efectivo
con la nobleza que podan tener naturalmente bienes que confiscar, pero como el

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pueblo tena una economa colectiva se aplicaba en forma de aumento de los


impuestos.
La proteccin a la vida humana llevo al castigo del aborto no por razones morales
sino en nombre de la necesidad de aumentar la poblacin
Jurisdiccin si se trataba de delitos muy graves su juzgamiento no fue hecho por
los curacas sino por funcionarios imperiales o por los ms elevador seores
regionales. Se cre la responsabilidad de los curacas por las infracciones de sus
subordinados.
Faltaron las ideas de apelacin, revisin o nueva instruccin del proceso,
salvo los casos de intervencin del Inca. El juzgamiento debi ser pblico y con
pruebas testimoniales. No hubo abogados. Para aplicar las penas de muerte y las
corporales se asignaron indios que Human llama VERDUGOS, que eran los
ejecutores de la pena capital llevaban insignias especiales.

Alcalde de corte y juez llamados Apo Uatac.- Que llevaban como seal
el Mascapaycha, que era la insignia real del inca. Para estos cargos se
elega hombres leales, justos y su funcin era apresar a los seores
nobles, llevaban instrucciones de cmo deban prender y atrae al preso
para que sea castigado y sirva de ejemplo, era sentenciado por decisin del
Inca, su consejo Real y sus pontfices.

Alguacil Mayor llamado Chacnay Camayoc encargados de prender a los


acusados llevaba como seal la Chuspa, bolsa de coca y la ojotas,
sandalias del Inca ,as como las instrucciones y mandato del Inca aprobado
por el Consejo Real y por los pontfices , que le daba completa autoridad
para apresar, hacer justicia y ser respetado como juez en todo el reino,

Los Tocricos que tienen a cargo un pueblo o una provincia y el Michoc


era el juez, estos eran encargados de inspeccionar y pedir cuenta de las
funciones desempaadas por las autoridades subalternas.

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4.1. Legislacin Penal de los Incas.


La organizacin del Incario da nacimiento a la formacin de un gran imperio,
as los Aymaras se basaban en la disposicin tribal o de linaje denominaba
Ayllu con la obligacin de responder ante un ataque individual o grupal.
Los Incas para gobernarse dividieron su territorio en cuatro: Chinchasuyo,
Collasuyo, Antisuyo y Contisuyo, casi todas las leyes que rigieron en el imperio
incaico, eran de carcter penal aunque se encontraban confundidas con la
moral y religin, fueron hechas para ser cumplidas y ejecutadas fielmente pese
a la represin severa de cualquier infraccin delictiva, incluyendo en esta su
normativa jurdico-penal, figuras delictivas que legislaron conductas como la
sodoma y la ociosidad representadas en Ama Sua (no seas ladrn), Ama Kella
(no seas flojo) y Ama Llulla (no seas mentiroso) posteriormente (no seas
asesino, no seas libertino).
La sancin era rigurosa por ms que el delito fuese leve, porque castigaba el
haber quebrantado la palabra del Inca que la respetaban como a Dios.
Las culpas eran perseguidas de oficio, fue eliminada la venganza privada
porque los Incas se encontraban sometidos a la jurisdiccin central, el perdn
del ofendido tuvo poca significacin teniendo presente la situacin del autor de
un delito, se reconocieron las agravantes y los casos reincidentes en los delitos
de hurto, embriaguez y mentiras repetidas. Se aplic el homicidio por adulterio
pero se castigaba levemente al que mataba a su mujer si sta fuese adltera,
se tomaron en cuenta circunstancias en el acto de la comisin delictual, el
encubrimiento tambin era penado en los casos de responsabilidad como la
violacin de una esposa del Sol el culpable era descuartizado y arrastrado,
igualmente sufran quienes se levantaban contra el poder real. La ley no se
aplicaba del mismo modo a un hombre comn que a un orejn o a un amauta,
la nobleza disfrutaba la pena de muerte por decapitacin considerada sta
ms honrosa que otras formas de ejecucin.
El arbitrio judicial estaba prohibido, el juez tena que aplicar la ley bajo pena de
muerte.

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Entre las principales figuras delictivas estn:


Delitos contra el Estado: el ms grave fue el levantamiento contra el
poder real del Inca, su mujer y primognito, el pueblo era arrasado, los
cabecillas eran lapidados por la espalda, despellejados y
descuartizados; la violacin de un ayllu tena como castigo la pena
capital; la desercin en tiempo de guerra era tambin sancionada con la
pena de muerte por haber traicionado y abandonado a sus compaeros.
Delitos contra la Administracin: en especial el de la justicia con la
obligacin de llevar informes peridicamente. Eran sper vigilados por
veedores y pesquisidores y ante la omisin inmediatamente destituidos
de sus cargos; la desobediencia de los curacas fue castigada con la
muerte y en casos leves les daban azotes en la espalda.
Delitos contra los bienes estatales: uno de ellos era omitir trabajar la
tierra tributaria, dndoles en pblico tres o cuatro golpes en la espalda;
estaba prohibido ser holgazn y flojo; se penaba la destruccin de un
puente con la pena capital, tambin el uso de la coca era monopolio del
Inca y la matanza o caza de vicuas.
Delitos contra las personas: El homicidio deba escarmentarse con la
muerte; a quien cometa parricidio (dar muerte a sus abuelos o hijos);
regicidio (matar al rey, reina y herederos); le arrastraban y asaetaban
derrumbando su casa, perjudicando hasta la cuarta generacin; el
uxorcidio (matar a la mujer) les imponan el ahorcamiento, del mismo
modo a quien mataba a los nios; en cuanto a las lesiones en ria o
pelea cuando el ofendido no pudiese trabajar, se le recompensaba con
el sustento de su hacienda y quien abortare o hiciere abortar mora
ahorcado o apedreado.
Delitos contra las buenas costumbres: especialmente contra la
familia y el honor sexual la monogamia era obligatoria y la poligamia
sancionada prohibiendo distintas clases de incesto entre hijos,
hermanos, tos y primos hasta el segundo grado, si lo hacan los

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miembros de la corte del Inca tenan muerte inmediata; no poda existir


violacin, estupro, incesto, adulterio y desfloracin.
Delitos contra la propiedad: fueron escasos, si el ladrn obr con
malicia era castigado pero si obr por necesidad no se imponan penas
severas solo cuando se apropiaron cosas de la realeza.
4.2. Lugares de castigo
Existan dos lugares principales de castigo y son:

a) PRIMER LUGAR DE CASTIGO: como principal lugar de castigo tenemos


las ZANCAY, prisin o crcel de los Incas para tener prisionero al
delincuente donde se castigaba a los TRAIDORES y a los que cometan
GRANDES DELITOS. Estaba construido debajo del suelo hecho en forma
de bvedas muy obscuras donde cran serpientes, leones, tigres, osos,
zorros , perro , lagartos , sapos , guilas , lechuzas , buitres, gatos
monteses. Se castigaban tambin aqu: Auca: traidor; Suua: ladrn,
Uachoc: fornicario; Hanpioc: curando o hechicero; Incacipcicac: el que
insultaba al Inca; Apuscachac, soberbio. A los autores de estos delitos se
les llamaba ATN HUCHAYOC.
Si algunos de estos delincuentes no eran devorados por milagro, se les
dejaba en la crcel dos das ms y si seguan vivos el Inca los mandaba
sacar y los declaraba fuera de toda culpa, siendo perdonados y
reivindicados en sus honras.

b) SEGUNDO LUGAR DE CASTIGO: Las penas impuestas en las crceles de


segunda clase, donde se castigaba a los principales y dems indios, si era
necesario, al prisionero se le someta al tormento que ellos llamaban
CHANCNAY THOCLLAUAN CHIPANAY UILLACONANPAC, que quiere
decir atar de manos y pies con un lazo y torcerle para que confiese, en
seguida imponer la pena correspondiente. A los presos se les
proporcionaba su racin de comida y los servicio necesarios, pero no se les
permita hablar con nadie.

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En estas crceles de segundo orden de prelacin llamadas PINAS,


contaban especialmente con un aposento, para recluir a los prncipes
AUQUICONAS, a los grandes seores, all se les proporcionaba alimento y
tenan comodidades y servicios especiales, estos si podan recibir visitas.

4.3. Castigos
En el Imperio Inca existieron los siguientes castigos:
a) Se castigaba severamente a las adulteras: si este delito era cometido
con el consentimiento de los dos, la sentencia consista en dar muerte
ambos a pedradas en sitio que los llamaban Uinpillay lugar de
ejecucin. Si forzaba el hombre a la mujer se sentenciaba al hombre a
morir y la mujer reciba doscientos azotes con una soga de las que se
utilizaba para hacer trampas, despus era desterrada y encerrada en el
depsito de las monjas ACLLACONAS, para que sirviera toda su vida
en dicho lugar, quedando separada del marido para siempre y afrentada
con el sobre nombre de UACHOC PECADORA.
Si el adulterio era provocado por la mujer, esta era condenada a muerte
y el hombre a los azotes, siendo desterrado despus a las montaas
habitadas por chunchos, con orden de no aparecer ms en el lugar. Si
fue con el consentimiento de ambos, moran juntos y no se les
enterraba a fin de que fueran devorados por los buitres, los zorros.
b) Para las doncellas y donceles existan castigos impuesto a fin de que
guardasen muy bien su honra en este reino como prueba de orden,
justicia y buen gobierno, si el hombre forzaba la voluntad de la mujer o
la mujer la del hombre solo era condenado a muerte el forzador y el que
se dejaba forzar era azotado con cincuenta azotes.
A los que utilizaban bebidas y ponzoas que producan muerte o hacan
dao a los hombres, a estos los arrastraban y les daban muerte en el
campo de sangre llamado YAUARPANPAPI con todos los de sus Ayllu,
escapando solo los nios de teta. Los que ejecutaban a los hechiceros

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y adlteros fueron los MAYO INGA, era el TOCRICO quien daba cuenta
de la sentencia y de su cumplimiento as como de todo lo que pasaba
dentro de su jurisdiccin.

c) CASTIGOS DEL INCA: A los privilegiados de estos mandones a partir


de la jerarqua de la Piscapachaca jefe de quinientos, eran condenados
a recibir la penada llamada Hiuaya Rumi, piedra pesada que consista
en soltar de una altura aproximada de dos varas que se dejaba caer en
la espalda de sentenciado. A los borrachos HAPLLA, pendenciero
MACHASCA, ladrn ZUUA, traidor AUCA O ISCAY SONGO, eran
condenados a muerte una vez que se comprobaba su culpabilidad.

A los mentirosos se les castigaba dndoles 20 azotes, a los perezosos


y sucios eran castigados con 100 azotes despus se les obligaba a que
se lavasen el cuerpo y toda esa agua sucia empleada en la limpieza les
daban de beber al mismo culpable. A los jugadores se les castigaba
hacindolos azotar en los brazos. A los desobedientes, malcriados,
eran castigados pellizcndoles las orejas RINRITA TIPCI.

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CONCLUSIONES
1. El carcter jurdico del sistema pre inca no se puede determinar con
exactitud al no existir una documentacin exacta, sin embargo, a travs de
los estudios de los cronistas se puede determinar que estaba conformado
por instituciones, polticas, gobierno, etc.
2. Los periodos de antes y despus del Inca Pachactec marcan claramente
una sistematizacin en la aplicacin del Derecho en el Estado Inca.
Concordando con el papel que la historia le reconoce; entonces, se le
atribuye a este Inca la labor unificadora y el gobierno poltico centralizado.
3. En el imperio de los incas no se conoci la propiedad como una institucin
a la manera de las culturas occidentales o la romana. La propiedad
individual del suelo no exista y la parte poseda o adjudicada al inca y al
culto, eran pertenecientes de la organizacin estatal.

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4. Dentro del ayllu, el Estado inca se preocup por la familia y sobre ella se
fundaron las aldeas, se distribuyeron las tierras por tupus dado a los purics
(jefes de familia), y se implant la tributacin.
5. Existi en el Estado un inters por propiciar una poltica demogrfica,
motivo por el cual regul y promovi el matrimonio obligatorio dentro de un
lmite de edad, as como se establecieron severas sanciones contra el
infanticidio.
6. Se conocan tres tipos de matrimonio: el del inca, que para conservar su
linaje se casaba con su hermana; el de la nobleza, que tena los rasgos de
un matrimonio poligmico; y el del pueblo, una relacin de asistencia
indisoluble y recproca. Al mismo tiempo existi el matrimonio por rapto.
7. Constituan impedimentos para el casamiento: la minora de edad, varones
a los 25 aos y mujeres a los 15, el parentesco cercano prohiba el
matrimonio entre hermanos y descendientes castigndose con la muerte su
infraccin; la falta de asentimiento para casarse por parte de los padres, la
distinta procedencia de los pretendientes con respecto a los ayllus y el
estado de viudez hasta 300 das de la muerte del marido.
8. El Derecho Inca es riguroso por ese carcter de intimidacin de la
penalidad por tal motivo la culpa o conciencia del delito adquiere relevancia,
la importancia atribuida a la tentativa, a las circunstancias agravantes y
atenuantes.

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