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La soberbia no es grandeza sino hinchazn; y lo que est hinchado parece grande pero
no est sano
Desear lo bueno
Todo lo que quieres y deseas es bueno. No quieres tener una bestia
mala, un siervo malo, un vestido malo, una quinta mala, una casa mala,
una mujer mala, unos hijos malos. Todo lo quieres bueno: pues s
tambin bueno t, que todo lo quieres bueno. Dnde has tropezado
para que, entre todas las cosas buenas que quieres, t slo quieras ser
malo?
DOCTOR DE LA IGLESIA
FIDELIDAD
SAN AGUSTN
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AFECTOS
AMOR
CARIDAD
SAN AGUSTN
VOCACIN
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CARIDAD
CONFIANZA EN DIOS
DOCTOR DE LA IGLESIA
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FRASES SAN AGUSTN
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SAN AGUSTN
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HUMILDAD
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VICTORIA
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DOCTOR DE LA IGLESIA
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HUMILDAD
LIBERTAD
PADRE DE LA IGLESA
SAN AGUSTN
SAN AGUSTN DE HIPONA
VALE LA PENA
VICTORIA
VIDA INTERIOR
VIRTUDES
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VOLUNTAD DE DIOS
Amigos y enemigos
Muchas veces los amigos nos pervierten al adularnos y, en
cambio, los enemigos nos corrigen al insultarnos.
San Agustn.
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AMISTAD
DOCTOR DE LA IGLESIA
SAN AGUSTN
SAN AGUSTN DE HIPONA
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OPUSLIBROS
ORACIN
REZAR
SAN AGUSTN
Rezar, oracin
Cuando rezamos hablamos con Dios, pero
cuando leemos es Dios quien habla con
nosotros.
San Agustn (354-439). Obispo, filsofo y Padre de la Iglesia.
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AMOR
CITAS DE DIOS
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FILSOFO
FILOSOFA
FRASES DE DIOS
PIEDAD
REZAR
SAN AGUSTN
El buen camino
Es mejor cojear por el camino que avanzar a grandes pasos fuera de l. Pues quien
cojea en el camino, aunque avance poco, se acerca a la meta, mientras que quien va
fuera de l, cuanto ms corre, ms se aleja.
San Agustn
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CAMINO
CITAS DE DIOS
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FRASES
FRASES DE DIOS
SAN AGUSTN
n Agustn
(Aurelius Augustinus o Aurelio Agustn de Hipona; Tagaste, hoy Suq Ahras,
actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Telogo latino, una de las mximas
figuras de la historia del pensamiento cristiano. Excelentes pintores han
ilustrado la vida de San Agustn recurriendo a una escena apcrifa que no
por serlo resume y simboliza con menos acierto la insaciable curiosidad y la
constante bsqueda de la verdad que caracterizaron al santo africano. En
lienzos, tablas y frescos, estos artistas le presentan acompaado por un
nio que, valindose de una concha, intenta llenar de agua marina un
agujero hecho en la arena de la playa. Dicen que San Agustn encontr al
chico mientras paseaba junto al mar intentando comprender el misterio de
la Trinidad y que, cuando trat sonriente de hacerle ver la inutilidad de sus
afanes, el nio repuso: "No ha de ser ms difcil llenar de agua este agujero
que desentraar el misterio que bulle en tu cabeza."
Biografa
Aurelio Agustn naci en Tagaste, en el frica romana, el 13 de noviembre
de 354. Su padre, llamado Patricio, era un funcionario pagano al servicio
del Imperio. Su madre, la dulce y abnegada cristiana Mnica, luego santa,
posea un genio intuitivo y educ a su hijo en su religin, aunque,
ciertamente, no lleg a bautizarlo. El nio, segn l mismo cuenta en
sus Confesiones, era irascible, soberbio y dscolo, aunque excepcionalmente
dotado. Romaniano, mecenas y notable de la ciudad, se hizo cargo de sus
estudios, pero Agustn, a quien repugnaba el griego, prefera pasar su
tiempo jugando con otros mozalbetes. Tard en aplicarse a los estudios,
pero lo hizo al fin porque su deseo de saber era an ms fuerte que su
amor por las distracciones; terminadas las clases de gramtica en su
municipio, estudi las artes liberales en Metauro y despus retrica en
Cartago.
A los dieciocho aos, Agustn tuvo su primera concubina, que le dio un hijo
al que pusieron por nombre Adeodato. Los excesos de ese "pilago de
maldades" continuaron y se incrementaron con una aficin desmesurada
por el teatro y otros espectculos pblicos y la comisin de algunos robos;
esta vida le hizo renegar de la religin de su madre. Su primera lectura de
las Escrituras le decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe
impuesta y no fundada en la razn. Sus intereses le inclinaban hacia la
filosofa, y en este territorio encontr acomodo durante algn tiempo en el
escepticismo moderado, doctrina que obviamente no poda satisfacer sus
exigencias de verdad.
Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, San Agustn fue nombrado
obispo de Hipona; desde este pequeo pueblo pescadores proyectara su
pensamiento a todo el mundo occidental. Sus antiguos correligionarios
maniqueos, y tambin los donatistas, los arrianos, los priscilianistas y otros
muchos sectarios vieron combatidos sus errores por el nuevo campen de
la Cristiandad. Dedic numerosos sermones a la instruccin de su pueblo,
escribi sus clebres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, fieles y paganos, y
ejerci a la vez de pastor, administrador, orador y juez. Al mismo tiempo
elaboraba una ingente obra filosfica, moral y dogmtica; entre sus libros
destacan los Soliloquios, las Confesiones y La ciudad de Dios, extraordinarios
testimonios de su fe y de su sabidura teolgica.
Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410), se acus al
cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio, lo que
suscit una encendida respuesta de San Agustn, recogida en La ciudad de
Dios, que contiene una verdadera filosofa de la historia cristiana. Durante
los ltimos aos de su vida asisti a las invasiones brbaras del norte de
frica (iniciadas en el 429), a las que no escap su ciudad episcopal. Al
tercer mes del asedio de Hipona, cay enfermo y muri.
La filosofa de San Agustn
El tema central del pensamiento de San Agustn de Hipona es la relacin
del alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios,
relacin en la que el mundo exterior no cumple otra funcin que la de
mediador entre ambas partes. De ah su carcter esencialmente
espiritualista, frente a la tendencia cosmolgica de la filosofa griega. La
obra del santo se plantea como un largo y ardiente dilogo entre la criatura
y su Creador, esquema que desarrollan explcitamente sus Confesiones(400).
Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor),
Dios es concebido como bien y verdad, en la lnea del idealismo platnico.
Slo situndose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el
movimiento de lo finito hacia lo infinito, puede el hombre acercarse a su
propia esencia. Pero su visin pesimista del hombre contribuy a reforzar el
papel que, a sus ojos, desempea la gracia divina, por encima del que tiene
la libertad humana, en la salvacin del alma. Este problema es el que ms
controversias ha suscitado, pues entronca con la cuestin de la
predestinacin, y la postura de San Agustn contiene en este punto algunos
equvocos.
Mundo, alma y Dios
En sus concepciones sobre la naturaleza y el mundo fsico, Agustn de
Hipona parte del hilemorfismo de Aristteles: los seres se componen de
materia y forma. Pero conforme al ideario cristiano, Agustn introduce el
concepto de creacin (Dios cre libremente el mundo de la nada), extrao a
la tradicin griega, y enriquece la teora aristotlica con las llamadas razones
seminales: al crear el mundo, Dios lo dej en un estado inicial de
indeterminacin, pero deposit en la materia una serie de potencialidades
latentes comparables a semillas, que en las circunstancias adecuadas y
conforme a un plan divino originaron los sucesivos seres y fenmenos. De
este modo, el mundo evoluciona con el tiempo, actualizando
constantemente sus potencialidades y configurndose como cosmos.
El ser humano se compone de cuerpo (materia) y alma (forma). Pero
siguiendo ahora a Platn, para Agustn de Hipona cuerpo y alma son
sustancias completas y separadas, y su unin es accidental: el hombre es
un alma racional inmortal que se sirve, como instrumento, de un cuerpo
material y mortal; el santo lleg incluso a usar algunas veces el smil
platnico del jinete y el caballo. Dotada de voluntad, memoria e
inteligencia, el alma es una sustancia espiritual simple e indivisible,
cualidades de las que se desprende su inmortalidad, ya que la muerte es
descomposicin de las partes.
Desde tal amplia perspectiva, la situacin crtica del Imperio romano (en el
que San Agustn ve un instrumento de Dios para facilitar la propagacin de
la fe) es solamente otro momento de esa lucha, y ms debe atribuirse su
crisis a la pervivencia del paganismo entre los ciudadanos que a la
cristianizacin; una Roma plenamente cristiana podra pasar a ser un
imperio espiritual y no meramente terrenal. Junto al ncleo que la motiva,
se halla en esta obra su concepto de la familia y la sociedad como positivas
derivaciones de la naturaleza humana (no como resultado de un pacto), as
como la nocin del origen divino del poder del gobernante.