La societe des debacles.

Crítica del conocimiento bastardo

Adilkno*
Ahora que la figura histórica del bastardo se ha desembarazado de su papel como
apreciado miembro de la familia monoparental, puede evolucionar con toda inocenc
ia y covertirse en una categoría estética bastante espectacular. La crueldad ced
e el paso a la belleza. Los Bastardos Unidos de Benneton. El bastardo, que encar
na la seducción, es el resultado visible de un alto grado de irresponsabilidad.
El bastardo moderno, muy seguro de sí mismo, irradia la armonía de una nueva dis
posición genética, cultural y tecnológica. El hijo ilegítimo, como prototipo del
Niño Artificial, es una figura emblemática de la familia burguesa. La historia
del siglo XIX está repleta de sirvientas e institutrices caídas en desgracia. La
mojigatería se aseguraba de ocultar cualquier desliz dentro del matrimonio bajo
el manto del amor. El bastardo, que evoca el tierno recuerdo de la posibilidad
de un amor inocente es, según la versión oficial, la víctima de una violación, d
el racismo, de la ambigüedad moral o de la historia del mundo. A pesar de todo,
ya hace mucho tiempo que no ocupa un lugar en las estadísticas oficiales. En lug
ar de ello, se ha convertido en un caso necesitado de terapia. Fruto de las circ
unstancias, de familias rotas, este accidente producto del fracaso matrimonial b
usca una madre y un padre propios, una lengua y una tierra. ¿De verás es eso tan
lamentable? El cristianismo nos proporciona el ejemplo modelo del bastardo orga
nizado. Jesús de Nazareth tenía una madre, desde luego, pero ¿quién era su padre
? La búsqueda de una respuesta a tan difícil pregunta dio lugar a una religión d
e repercusión mundial. La tradición ha provisto a este salvador de rizos rubios
y ojos azules. Para completar esta imagen, deberíamos tener en cuenta que nació
en un establo y viajó a Egipto en una alforja, meros apuntes intelectualoides. L
a ilegitimidad del Niño Dios hace las veces de puente hacia lo sagrado, hacia lo
metalegal. Normalmente sólo podemos esperar que surjan unos pocos santos de cad
a unidad espaciotemporal. Tan pronto como estalla la crisis tienen derecho a anu
nciar sus profecías.
Adolph Hitler, ese bastardo de raza aria y piernas torcidas, es un experto en es
te campo: "Los más fuertes deben gobernar y no deben mezclarse con los débiles q
ue merman su grandeza". En otra ocasión Hitler postula la tesis válida de que "a
ntes o después toda mezcla racial provocará la caída del bastardo siempre y cuan
do el elemento superior de esta mezcla se mantenga puro dentro de un conjunto qu
e más o menos se asemeje a una raza". En esto basa su diagnóstico de la situació
n política: "La raza se 'ennegrece' a un ritmo tal que se podría hablar del orig
en de un estado africano en Europa. Un poderoso estado mulato afroeuropeo está s
urgiendo entre el Rhin y el Congo".
Hitler expresó en palabras una angustia que hoy en día se ha convertido en el de
seo de mezclar las razas. Hitler sin duda tenía razón con respecto a su reino mu
lato. Sus encarecidas advertencias han quedado completamente anticuadas y muestr
an que seguía estando en conflicto con sus propios orígenes dudosos. Lo mismo oc
urre con el interés por dicotomías que nos recuerdan a la figura del bastardo co
mo son alto y bajo, gordo y delgado, oscuro y claro, corto y largo, fuerte y déb
il: ¡la diversión y el éxito de tu 'propia' identidad!
Al llevarse a cabo investigaciones más detalladas en el campo de la biología se
descubrió que, incluso hoy en día, los genes de un 10% de los niños nacidos no c
orresponde a los de sus padres legales. Y esto no es una mala noticia para la sa
lud. En la actualidad, la raza depende del suministro de genes frescos y salvaje
s venidos de fuera para mantenerse en forma. El bastardo sanguíneo ha dejado atr
ás el proceso de emancipación y avanza de la pureza genealógica al enriquecimien
to de un paisaje genético que, de otro modo, estaría empobrecido y yermo... y qu
e, de acuerdo con el discurso tecnológico dominante, sería también un paisaje de
generado. Si debido al agujero en la capa de ozono no nos podemos sentar al sol,
sencillamente incorporaremos un par de genes oscuros a nuestro linaje. "Durante
los próximos años todos los holandeses nos iremos volviendo más oscuros" afirmó
un antiracista declarado en un programa de televisión. La figura del bastardo p
rocede del concepto de pureza racial y actúa como contrapunto de las familias de
votas que celebran ritos en la puerta principal de sus casas.
El bastardo representa la conclusión realista de que no hay manera de frenar la
naturaleza y de que debemos vivir conscientes de las consecuencias que conlleva
el desarrollo de una especie sin división de razas. Si acogemos a un antepasado
de una segunda rama en nuestro entorno hacemos posible el desarrollo de un pragm
atismo privado. Desde ese momento, el bastardo no sale con desventaja; como todo
s los demás, tiene que demostrar lo que vale. Ahora que la familia, como princip
al manifestación de nepotismo, se enfrenta a su propio declive y caída, nos pode
mos dedicar a purificar nuestros actos. "Yo soy políticamente correcto, tú eres
políticamente correcto": es el amanecer de la psicocracia. De ahora en adelante
no se puede culpar a los antepasados, ni por la educación ni por la herencia gen
ética que nos han dado. Ha llegado la hora de someternos a la dictadura del futu
ro. El destino ya no nos persigue, nosotros hemos de perseguirlo. Si esperas pas
ivamente, te adelantarán por la izquierda y la derecha y no ocurrirá nada: es la
condición en que se hallan miles de vidas aparcadas. Ahora el bastardo cultural
se pone manos a la obra en busca de su propia realización y tiene problemas al
enfrentarse con la cuestión de la etnicidad verdadera. Debe representar siempre
esta mezcla. Los críticos culturales siguen obsesionados con el análisis de las
influencias individuales con el fin de elevarlas a categorías éticas, humanístic
as y religiosas. Tras la declaración se produce el ascenso a la alta cultura.
También hay que tener en cuenta la controversia sobre la mezcla de razas y la ad
ulteración que se están produciendo de veras, una causa por la que ya no hace fa
lta luchar ; es precisamente por esto por lo que la figura del bastardo no es un
concepto que vaya a afectar las relaciones entre personas. El pensamiento impur
o no mantiene los límites a que se sometía a la mezcla. Es un parásito de la bel
leza de su propia impureza. La inteligencia mixta vive gracias a los fallos de l
a memoria, a la fascinación morbosa, a argumentos erróneos y a motivos impuros.
No representa ningún cambio, lo lleva a cabo sin casi darse cuenta. No se decodi
fica lo codificado, sino que se pervierte. El intelecto hecho bastardo está sacu
diendo las rejas de la jaula que en que se ha encerrado el poderoso concepto. La
negatividad, siempre y cuando no se pueda aplicar o no se pueda llegar a ella p
or consenso, puede llegar muy lejos y hacer caso omiso de las condiciones existe
ntes. Una idea clara no resulta de especial interés para el bastardo. Por el con
trario, prefiere manosearlo todo para provocar un cortocircuito, siempre vigilan
do los resplandores de pensamiento a los que necesariamente siguen truenos que a
veces tienen resultados inmediatos o refrescan la creatividad. El bastardo se a
limenta a base de modelos en decadencia, no para reciclarlos sino con la convicc
ión de que lo total siempre es lo falso. El conocimiento adulterado reconoce las
puntos flojos, las desventajas y lo superfluo, la falta de motivación de la ver
dad que se representa con torpeza. Las catástrofes ya no nos afectan sino que no
s pasan de largo. El bastardo interrumpe las grandes líneas y enturbia la clarid
ad de los sueños futuros. Está al borde del fracaso, alterando la perspectiva de
lo bueno, no tanto por felicidad ante la certeza del fracaso como por devoción
ante el movimiento de occidente a medida que se empaña la pureza cristalina de l
as líneas divisorias.
Tras la fascinación por el mal que caracterizó la década de los 80, hoy nos ocup
a el interés por el fracaso. Ya no leemos sobre la seducción, la pretensión, la
perfección, el glamour, la pasión como autoexpresión en estado puro. El mal tuvo
que borrar todo el bien de los sesenta y tuvo un éxito magistral.(c.f la evoluc
ión en 1989). Pero, a pesar de todo, el mal tiene un sucesor. No se produjeron n
i el triunfo de la dialéctica, ni la síntesis histórica del mercado y de la demo
cracia, tampoco se pudo hallar una nueva tesis que se opusiera a las anteriores.
El buen socialismo dio paso, no sin razón, al capitalismo del fracaso. Tanto el
sistema como sus siervos se sometieron a una revaluación de valores y entretant
o nada ha cambiado. Una situación indefinida en la que a nadie la interesaba ya
representar con palabras ni el mundo y ni su propio ego (ni nada relacionado con
 estas dos cosas). El caos reina, algo que tampoco hace posible una visualizació
n anárquica. La lucha inmemorial que se disfraza de iniciativa privada destructi
va se produce en medio del cemento podrido y de las estructuras gubernamentales
en bancarrota. Llegados a este punto se echa en falta la aparición heroica del d
ramáticamente anunciado fin de la historia. La sociedad del espectáculo nos arro
ja sin previo aviso a la sociedad del debacle. "Aprendemos de Guy Debord".
La fe pagana en los nuevos medios, en la vigilancia, la adaptabilidad, el reapre
ndizaje, la improvisación, la imagen, la identidad o en la gestión de provectos
es el método infalible para la introducción de nuevas técnicas. Al principio nos
asombra que todos estos curiosos aparatos y conceptos funcionen. Pero cuando su
uso se extiende y de veras funcionan se empieza a prestar más atención a los mo
mentos en que los métodos y las técnicas fallan e inmediatamente se desprecian.
Una vez se alcanza la normalidad toda cibertécnica pierde su aura y puede utiliz
arse de modo rutinario. Una vez el software y el hardware cesen de cumplir su pr
omesa, la ira del consumidor se dirigirá a las máquinas y sus creadores. Es estu
pendo dejarse llevar por la ira y tirar las máquinas defectuosas por la ventana;
ver cómo se van apilando en la calle.
El grunge y la generación X han movilizado la autenticidad del fallo elemental f
rente al resplandor elástico del éxito denegado. El descubrimiento de este estan
camiento es el giro de 360 grados que se ha producido de modo sorprendente en la
historia desde 1989. Mientras se seguía anunciando el final del progreso nada c
ambiaba. Pero el filósofo de la liberación, Fukuyama, no podía prever que la cha
puza se haría con la victoria total. Desde luego, los principios con una organiz
ación propia como el caos, la vida artificial, los fractales, la internet, la co
mplejidad, la biosfera II y las turbulencias se reciben con optimismo, pero aún
no han salido de su fase publicitaria. Como consecuencia, no se produce la metas
tasis cancerosa y no dejan de ser modelos. El fracaso, por el contrario, no es e
n principio un modelo, ni mucho menos una estrategia. Es en este sentido en el q
ue se desmarca de todas las ideas que se generaron en los ochenta. La caída no e
s un destino: el destino nos aborda desde el exterior, mientras que el fiasco vi
ene de dentro sin que se haya podido programar con antelación. La decepción inhe
rente que se produce no es un virus que se pueda eliminar del programa. En la er
a de la sobreorganización y del exceso social de experiencia, evitar una decepci
ón se ha convertido en terreno peligroso en el que el éxito queda atrapado. Aún
se intenta redefinir el fracaso como una etapa de la que hay que aprender, pero,
pese a ser conceptos poderosos y convincentes, ni Omo Power, ni el Pentium-Chip
de Intel, ni Windows 5.1 de Microsoft, ni el CD-I de Phillips, ni el poder atóm
ico, ni la reunificación de Alemania . . . . nos han llevado a nada. Nos equivoc
amos en dos aspectos: podemos adoptar el ángulo equivocado con el objeto correct
o o aferrarnos por los pelos a la cuestión errónea y cubrirla con la teoría corr
ecta. Ahora, después de que la cultura pop adoptara la falsa pose de perdedora,
podemos comprender el fracaso de la teoría. Derrida confiesa que "en su Gramatol
ogía iba completamente desencaminado". También Lacan admite que, después de todo
, el subconsciente no está estructurado como el lenguaje. Una decepción para tod
a una generación de estudiantes de doctorado. Ahora esperamos un estudio sobre e
l desmantelamiento total de las teorías de Nietzsche: ¡el eterno retorno es impo
sible! El superhombre no es más que un bastardo.
A veces se dice extraoficialmente que Marx estaba equivocado... Pero ¿qué nos qu
edará del concepto de Ryle de la mente cuando John Garang se base en él para est
ablecer un gobierno en el sur de Sudán? Se acerca la era en que el pensamiento s
erá una tormenta de ideas. La falsificación total no disminuye el posible calor
que emana de la teoría que se revela como mentira. Si lo analizamos con calma ve
remos que el pensamiento no se ocupa de la pregunta ¿qué constituye el mundo? si
no ¿cómo se organiza éste cuando se observa desde un ángulo concreto?. El presen
te clima de pensamiento está dominado por el uso escéptico del discurso, se pued
e hacer de todo con él: ¿representa algo?, ¿trata de algo?, ¿se puede hacer algo
práctico con él?, ¿tiene ilustraciones?, ¿se lee bien?,¿es demasiado complicado
?¿nos lleva a alguna parte?, ¿se vende bien?, ¿resulta convincente?, ¿es todo ci
erto de veras?, ¿podemos ganar puntos con él? El problema con el concepto de dis
curso que defiende Foucault es que no se puede descomponer (al menos según la cu
bierta del libro). Desde luego, el discurso puede debilitarse, perder su enfoque
, dar giros radicales, extenderse por todo el campo de la realidad, penetrar en
los lugares más íntimos, prohibirse, obtener poder o formular un poder opuesto,
pero no puede detectarse con un detector de mentiras. La propia verdad tiene con
tinuas filtraciones. En general el discurso no se maneja públicamente sino que o
pera sigilosamente entre bambalinas. ¿Fracasará alguna vez la teoría de los medi
os? ¿Se equivocará por completo, de tal modo que todo el mundo decidirá de repen
te dedicarse a otra cosa más razonable? Os lo aseguramos.
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[Trad. Carolina Díaz]
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*ADILKNO, Fundación para el Desarrollo del Conocimiento Ilegal (Foundation for t
he Advancement of Illegal Knowledge, ILWET), Amsterdam, 1995