Logos

La palabra Logos es el trmino con el cual la teologa cristiana designa en

lengua griega al Verbo de Dios, o Segunda Persona de la Santsima Trinidad.
Antes de que San Juan consagrara este trmino adoptndolo, los griegos y los
judos lo haban utilizado para expresar concepciones religiosas que, bajo
diferentes ttulos, han ejercido una influencia cierta en la teologa cristiana, y
a las cuales es necesario hacer referencia.
Logos (en griego -lgos- ) significa: la palabra en cuanto meditada,
reflexionada o razonada, es decir: "razonamiento", "argumentacin", "habla" o
"discurso". Tambin puede ser entendido como: "inteligencia", "pensamiento",
"sentido", la palabra griega -lgos- ha solido y suele ser traducida en
lenguas romances como Verbo
Evangelio
El trmino evangelio proviene de un vocablo griego que significa buena
nueva y hace referencia al relato de la existencia, los milagros y los
postulados de Cristo. Dicha historia se encuentra narrada en cuatro libros
conocidos por el nombre de quienes los narraron (los evangelistas) y que
forman el denominado Nuevo Testamento.
En los Evangelios se narra la vida de Jess y aquellas enseanzas que dej a
sus discpulos y en las cuales se basan la mayora de las creencias de la fe
catlica.
En dichas creencias se asume que estos cuatro libros fueron escritos por los
evangelistas Mateo, Juan, Lucas y Marcos y se conocen como los evangelios
cannicos.

Exegesis
El trmino se deriva del griego exegeomai, que significa: conducir afuera, y se
utiliza tambin para declarar, explicar y contar con amplitud, su finalidad es
la del hallar y exponer el verdadero sentido de los libros sagrados y ver cual es
el sentido de las palabras de la biblia, con su sentido literal; se cree que los
griegos usaron por primera vez algunas formas de Exgesis para sus
interpretaciones sagradas y sueos.
Sinopticos
Se aplica a los evangelios de san Mateo, san Marcos y san Lucas, que
presentan pasajes muy parecidos y otras caractersticas que los hacen
semejantes entre s: los evangelios sinpticos narran hechos que no narra el
evangelio de san Juan, y viceversa. El trmino sinptico proviene de los
formantes griegos (syn, junto) y (opsomai, ver). La palabra
sinptico indica que los contenidos de estos tres evangelios pueden ser
dispuestos para ser vistos juntos, bien en columnas verticales paralelas, bien
en sentido horizontal.
Pentateuco
El Pentateuco, o, segn lo llaman los judos, el Libro de la Ley (Torah),
encabeza los 73 libros de la Biblia, y constituye la magnfica puerta de la
Revelacin divina. Los nombres de los cinco libros del Pentateuco son: el
Gnesis, el Exodo, el Levtico, los Nmeros, el Deuteronomio, y su fin general
es: exponer cmo Dios escogi para s al pueblo de Israel y lo form para la
venida de Jesucristo; de modo que en realidad es Jesucristo quien aparece a
travs de los misteriosos destinos del pueblo escogido.
El autor del Pentateuco es Moiss, profeta y organizador del pueblo de Israel,
que vivi en el siglo XV o XIII antes de Jesucristo. No solamente la tradicin
juda sino tambin la cristiana ha sostenido siempre el origen mosaico del
Pentateuco. El mismo Jess habla del "Libro de Moiss" (Mc., 12, 26), de la
"Ley de Moiss" (Lc., 24, 44), atribuye a Moiss los preceptos del Pentateuco
(cf. Mt., 8, 4; Mc., 1, 44; 7, 10; 10, 5; Lc. 5, 14; 20, 28; Juan 7, 19), y dice en
Juan 5, 45: "Vuestro acusador es Moiss, en quien habis puesto vuestra
esperanza. Si creyeseis a Moiss, me creerais tambin a M, pues de m
escribi l".
Profeta
El trmino profeta proviene del lenguaje religioso y se refiere a una persona
que sirve como intermediario entre la humanidad y la divinidad. Estrictamente
hablando, un profeta es alguien que sostiene haber tenido una experiencia
personal con Dios o con seres sobrenaturales, recibiendo de l/ellos la misin
de comunicar sus revelaciones, hablando en su nombre a los seres humanos.
Posee cualidades de intercesor por el pueblo delante de Dios y de mensajero de
su palabra. Su carisma de interpretar la historia desde la perspectiva de Dios
recibe el nombre de don de profeca.
Tambin se utiliza el trmino profeta para designar a alguien que predice
acontecimientos futuros, generalmente cuando lo hace interpretando seales o
basado en una revelacin sobrenatural.1
Capitulo
Un captulo es una de las principales divisiones de una obra escrita de cierta
longitud, tal como un libro, y por lo general comprende muchas pginas. Los
captulos pueden estar numerados, como es el caso en los cdigos de leyes y/o
pueden tener ttulos especficos.
En las civilizaciones antiguas, los libros por lo general tomaban la forma de
rollos de papiro o pergamino, que contenan aproximadamente la misma
cantidad de texto que el de un captulo de un libro moderno. Esta es la razn
por la cual en reproducciones y traducciones recientes de obras de estos
perodos los captulos son identificados como "Libro 1", "Libro 2", etc.
Versiculo
1 Cada una de las divisiones breves y numeradas de los captulos de ciertos
libros, especialmente la Biblia o el Corn: Lucas 18, 16 quiere decir: Evangelio
segn san Lucas, captulo 18, versculo 16.
2 Verso que carece de rima y acentos regulares.
3 Estrofa que forman estos versos; en ella, el ritmo se produce por la
repeticin de palabras o esquemas gramaticales.

Libros Sapienciales
Se llama Libros sapienciales o poticos (en hebreo, junto con otros libros,
, Ketuvim, "Escritos") a un grupo de libros bblicos del Antiguo
Testamento, atribuidos tradicionalmente a grandes autores de la historia
literaria de Israel. Los Libros Sapienciales de la Biblia se ubican entre los
Libros Histricos y los Profetas y son: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts,
Cantar de los Cantares, Sabidura y Eclesistico.
Aparecen los Libros Sapienciales como un gnero novedoso luego de los
grandes Libros Histricos. Se trata de una nueva forma de elaborar las
enseanzas con una esttica muy desarrollada y un estilo particular; es por
ello que la mejor manera de definirlos sera diciendo que se trata de poemas
didcticos o de enseanzas poticas.
La literatura sapiencial aparece en Israel despus de la desaparicin de los
Profetas, esto es, tras el exilio en Babilonia. Es correcto, por tanto, definir al
gnero sapiencial como una clase de literatura tpicamente postexlica.
Son el fruto de nuevas necesidades que los cambios polticos y las
circunstancias religiosas crearon en los escritores judos y puede dividrselos,
segn sus contenidos, en libros didcticos o poticos.
Escritos Joanicos
Los escritos jonicos son el Evangelio de San Juan, la Primera Epstola de
Juan, la Segunda Epstola de Juan, la Tercera Epstola de Juan y el
Apocalipsis de Juan. Todas ellas comparten ciertas similitudes en el trasfondo
teolgico, pero tambin hay diferencias que originan el debate de hoy en da.
Tradicionalmente, estos libros del Nuevo Testamento se han atribuido a Juan
el Apstol, de quien se asume que es el mismo que Juan el Evangelista; sin
embargo, especialmente desde que hay una crtica fuerte, la cuestin sobre la
autora de los escritos jonicos ha sido disputada. Anteriormente, la cuestin
de la autora de los cinco libros era apenas tocada. Sin embargo el decreto del
Anexo:Concilios de Roma#Concilio del ao 382 en el 382, diferencia el
Evangelio, la primera epstola y el libro del Apocalipsis, que son atribuidos a
Juan el Apstol, mientras que la segunda y tercera epstolas se atribuyen a
"Juan el Presbtero".
Hoy en da, los textos siguen siendo aproximados separadamente; los puntos
de vista en materia de la autora varan desde afirmar que son del Apstol, a
afirmar que el autor es otro, llamado "Juan" por conveniencia, a teoras de
autora en grupo.
Pentecostes
Pentecosts (del griego (), Pentekost (hemra) "el
quincuagsimo da") describe la fiesta del quincuagsimo da despus de la
Pascua (Domingo de Resurreccin) y que pone trmino al tiempo pascual.1
A los 50 das de la Pascua, los judos celebraban la fiesta de las siete semanas
(Ex 34:22), esta fiesta en un principio fue agrcola, pero se convirti despus
en recuerdo de la Alianza del Sina. Al principio los cristianos no celebraban
esta fiesta. Las primeras alusiones a su celebracin se encuentran en escritos
de San Irineo, Tertuliano y Orgenes, a fin del siglo II y principio del III. Ya en
el siglo IV hay testimonios de que en las grandes Iglesias de Constantinopla,
Roma y Miln, as como en la Pennsula Ibrica, se festejaba el ltimo da de la
cincuentena pascual.
Durante Pentecosts se celebra el descenso del Espritu Santo y el inicio de las
actividades de la Iglesia. Por ello tambin se le conoce como la celebracin del
Espritu Santo. En la liturgia catlica es la fiesta ms importante despus de
la Pascua y la Navidad. La liturgia incluye la secuencia medieval Veni, Sancte
Spiritus.
El fondo histrico de tal celebracin se basa en la fiesta semanal juda llamada
Shavuot (fiesta de las semanas), durante la cual se celebra el quincuagsimo
da de la aparicin de Dios en el monte Sina. Por lo tanto, en el da de
Pentecosts tambin se celebra la entrega de la Ley (mandamientos) al pueblo
de Israel.
Cristologia
La Cristologia es la parte de la Teologia que trata de Nuestro Seor Jesucristo.
Si bien abarca en su totalidad las doctrinas que se refieren tanto a la persona
de Cristo como a sus obras, sin embargo el presente articulo se limitaria la
consideracion de la persona de Cristo. Del mismo modo, no invadiremos el
territorio del historiador o del teologo veterotestamentario, quienes dan cuenta
de sus perspectivas en los articulos titulados Jesucristo y Mesias. Podemos
decir que el campo del presente escrito es la teologia de la persona de
Jesucristo vista a la luz del Nuevo Testamento y desde el punto de vista
cristiano.
La persona de Jesucristo es la segunda persona de la Santisima Trinidad, el
Hijo o la Palabra del Padre, quien se encarno de la Santisima Virgenpor obra
del Espiritu Santo y se hizo hombre. Tales misterios, aunque ya habian
anunciados en el Antiguo Testamento, fueron revelados en su totalidad en el
Nuevo y desarrollados con claridad en la Tradicion Cristiana y la Teologia. Por
eso estudiaremos nuestro tema bajo el triple aspecto del Antiguo Testamento,
del Nuevo Testamento y de la Tradicion Cristiana.
La cristologa es la parte de la teologa cristiana que dedica su estudio al papel
que desempea Jess de Nazaret (desde los puntos de vista tanto humanos
como divinos, bajo el ttulo de Cristo o Mesas). Sin embargo, los detalles
menores de su vida no son tan importantes para la cristologa, y s lo son ms
bien el quin era, la Encarnacin y los eventos ms importantes de su vida (su
nacimiento, su muerte y su resurreccin).
Algunos puntos clave de la cristologa incluyen:
Su naturaleza humana.
Su naturaleza divina.
La interrelacin entre estas dos naturalezas, cmo interactuaran y se
afectaran entre s.
La cristologa tambin abarca cuestiones concernientes a la naturaleza de Dios
como la Trinidad, el Unitarianismo o el Binitarianismo, y sobre lo que Cristo
habra logrado para el resto de la humanidad. Hay tantos puntos de vista
cristolgicos como hay variantes del cristianismo. Los diferentes puntos de
vista cristolgicos de las diversas sectas cristianas han llevado a acusaciones
mutuas de hereja y, menos frecuentemente, a subsecuentes persecuciones
religiosas. En muchos casos, la cristologa particular de una secta es su
caracterstica distintiva, en estos casos es comn que a la secta se le conozca
bajo el nombre de su visin cristolgica
Mariologia
Mariologa es la parte de la teologa cristiana que se dedica a la Virgen Mara.
Adems del estudio de su vida, tal como se refleja en los Evangelios, realiza
interpretaciones acerca de distintos dogmas y doctrinas marianos: su
naturaleza (Inmaculada Concepcin, Asuncin de la Virgen, Coronacin de la
Virgen etc.), su papel en la salvacin (mediacin -Maria Mediatrix- o co-
redencin -Corredentora-), sus advocaciones (Reina de los Cielos, Madre de la
Iglesia, Perpetuo Socorro, Esperanza, Auxiliadora etc.), y cmo debe realizarse
su veneracin o culto (el culto mariano, en algunos casos denunciado como
mariolatra o hiperdula). Mientras que en el protestantismo el papel de la
Virgen es muy reducido,1 en el catolicismo,2 el anglicanismo3 y la iglesia
ortodoxa4 se destaca mucho ms.
Eclesiologia
La eclesiologa es la parte de la teologa cristiana que dedica su estudio al
papel que desempea la Iglesia como una comunidad o entidad orgnica, y a
la comprensin de lo que "Iglesia" significa: su papel en la salvacin, su origen,
su relacin con el Jesucristo histrico, su disciplina, su destino (ver
Escatologa cristiana) y su liderazgo. Es, por lo tanto, el estudio de la Iglesia
como algo en s mismo, y del auto-conocimiento de la misin y papel de la
Iglesia.
Adems de describir un amplio campo de la teologa, el trmino "eclesiologa"
puede usarse en el contexto especfico de una iglesia particular o
denominacin. Este es el sentido del trmino en frases como "Eclesiologa
catlica romana", "Eclesiologa luterana" y "Eclesiologa ecumnica".
Eclesiologa viene del griego ekklesia (), que se convirti a su vez en el
latn ecclesia, y que simplemente significa una reunin de gente. Es una
palabra compuesta por la preposicin griega ek ( ), que denota un origen y
que puede traducirse independientemente como desde, y kaleo (), que
significa llamar. La definicin ms genrica es la de "una reunin de
ciudadanos llamados desde sus hogares a un lugar pblico". Aunque hoy en
da el trmino se relaciona fuertemente con la Iglesia cristiana, sus races son
ms amplias
Escatologa
Escatologa es el tratado de las realidades ltimas (muerte, el juicio final, el
infierno y la gloria o cielo) y de las teoras apocalpticas religiosas (la
escatologa cristiana, el milenarismo y los movimientos apocalpticos).1
El trmino proviene del griego skhatos: ltimo y logos: estudio. Es decir,
trata de los skhata, o realidades ltimas.1
Ampliando esta definicin se puede decir que la escatologa es tambin el
tratado de las esperanzas ltimas de una religin o sistema filosfico.
Soteriologia
La soteriologa es el estudio de la salvacin. La palabra proviene de dos
trminos griegos: soter, que significa "salvador", y logos, que significa
"palabra", "razn" o "principio". Muchas religiones dan nfasis a la salvacin
de una forma u otra, y, por tanto, tienen sus propias soteriologas. Algunas se
interesan principalmente de las relaciones o la unidad con los dioses; otras
enfatizan ms la bsqueda del conocimiento o la virtud. Las soteriologas
tambin difieren en el tipo de salvacin que prometen. Sin embargo, el trmino
se usa principalmente en los estudios teolgicos cristianos. La soteriologa es
la rama de la teologa doctrinal cristiana que trata sobre la salvacin a travs
de Jesucristo.
Purgatorio
El Purgatorio, en la teologa catlica y la copta, es un estado transitorio de
purificacin y expiacin donde, despus de la muerte, las personas que han
muerto sin pecado mortal pero que han cometido pecados leves no perdonados
o graves ya perdonados en vida pero sin satisfaccin penitencial de parte del
creyente, tienen que purificarse de esas manchas a causa de la pena temporal
contrada para poder acceder a la visin beatfica de Dios.
Debido a que todo aquel que entra en el Purgatorio terminar entrando al
Cielo tarde o temprano, el purgatorio no es una forma de infierno. Las
plegarias a Dios por los muertos, la celebracin de eucaristas y las
indulgencias pueden acortar la estada de una o varias almas que estn en
dicho estado.
El tipo de penas que se padecen son equivalentes a las del infierno, en el
sentido que se siente la lejana de Dios, pero no son eternas y purifican porque
la persona no est empedernida en una opcin por el mal. Por eso el
Purgatorio es la purificacin final de los elegidos, la ltima etapa de la
santificacin.
Sacramento
Los sacramentos son una serie de actos caractersticos de varias corrientes
cristianas, aunque no todas, mediante los cuales los creyentes exteriorizan su
relacin con Dios, como hijos de ste. Las diversas corrientes cristianas
discrepan sobre los actos que deben considerarse sacramentos, as como
sobre las formalidades de los mismos.
Los sacramentos en la teologa de la Iglesia catlica, ortodoxa y copta son
signos sensibles y eficaces de la gracia invisible de Dios a travs de los cuales
se otorga la vida divina, es decir, ofrecen al creyente el ser hijos de Dios.
Segn el catolicismo, la ortodoxia y el coptismo fueron instituidos por
Jesucristo y confiados a la Iglesia.
El vocablo sacramento proviene del latn sacramentum, con la cual en las
traducciones ms tempranas del griego al latn se busc traducir el griego
mystrion ().
Morfolgicamente, sacramentum es una derivacin del verbo sacrare ('hacer
santo') mediante el sufijo denominalizador -mentum (instrumental, "medio
para"), esto es, sacramentum equivale gramaticalmente a 'instrumento para
hacer santo'. Este vocablo se usaba a la llegada del cristianismo a Roma para
designar un juramento de los soldados romanos de servicio incondicional al
ejrcito imperial.
Los sacramentos se administran en distintos momentos de la vida del catlico
y simblicamente la abarcan por entero, desde el bautismo (que se suele
administrar a los nios) hasta la uncin de los enfermos (que antes del
Concilio Vaticano II se aplicaba slo a los que estuvieran en peligro de
muerte). Mientras la totalidad de los sacramentos pueden ser administrados
por el obispo, cinco de los siete sacramentos slo pueden ser administrados
por un presbtero. Los diconos por su parte slo pueden administrar el
bautismo y el matrimonio. El bautismo, en ocasiones excepcionales, puede ser
administrado por cualquier laico, o incluso no catlico, que tenga la intencin
de hacer con el signo lo que la Iglesia hace. Adems, segn la opinin de la
mayora de los telogos de rito latino el sacramento del matrimonio los
ministros son los mismos contrayentes, sin embargo prcticamente la
totalidad de los telogos de rito oriental y una importante minora de rito
catlico rechaza esta tesis.
Eucaristia
La Eucarista es la consagracin del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en
su Sangre que renueva mstica y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo
en la Cruz. La Eucarista es Jess real y personalmente presente en el pan y el
vino que el sacerdote consagra. Por la fe creemos que la presencia de Jess en
la Hostia y el vino no es slo simblica sino real; esto se llama el misterio de la
transubstanciacin ya que lo que cambia es la sustancia del pan y del vino;
los accidenteforma, color, sabor, etc. permanecen iguales.
Concilio Vaticano II
El Concilio Vaticano II fue un concilio ecumnico de la Iglesia catlica
convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anunci el 25 de enero de 1959.
Fue uno de los eventos histricos que marcaron el siglo XX.
El Concilio const de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida por el
mismo papa en el otoo de 1962. l no pudo concluir este Concilio ya que
falleci un ao despus, (el 3 de junio de 1963). Las otras tres etapas fueron
convocadas y presididas por su sucesor, el papa Pablo VI, hasta su clausura
en 1965. La lengua oficial del Concilio fue el latn.
Comparativamente, fue el Concilio que cont con mayor y ms diversa
representacin de lenguas y etnias, con una media de asistencia de unos dos
mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo. Asistieron
adems miembros de otras confesiones religiosas cristianas.
Sumo Pontifice
Pontfice es un ttulo de ciertos lderes religiosos, ahora usados para
principalmente referirse al Papa.
En la antigua Roma, era el funcionario que tena a su cuidado el puente sobre
el ro Tber. Ms tarde el trmino tom otro significado, los pontfices eran
hombres que pertenecan al consejo religioso supremo de la antigua Roma,
llamado Colegio de Pontfices (Collegium Pontificum), en el que el Pontifex
Maximus posea la mxima representacin religiosa.
Actualmente, el trmino se refiere al Papa, jefe supremo de la Iglesia Catlica
Apostlica Romana. El trmino se aplica tambin a obispos y arzobispos, por
lo que suele diferenciarse al Papa llamndolo Sumo Pontfice
Santa Sede
La Santa Sede o Sede Apostlica (en latn, Sancta Sedes, Sedes Apostolica) es
la expresin con la que se alude a la posicin del papa en tanto cabeza
suprema de la Iglesia catlica, en oposicin a la referencia a la Ciudad del
Vaticano en tanto Estado soberano, aunque ambas realidades estn
ntimamente relacionadas y es un hecho que el Vaticano existe como Estado al
servicio de la Iglesia.
La Santa Sede es la jurisdiccin episcopal del obispo de Roma, conocido como
el Papa, y es la sede episcopal preeminente de la Iglesia catlica,
constituyendo su gobierno central. Como tal, diplomticamente y en otras
esferas, la Santa Sede acta y habla por toda la Iglesia catlica. Tambin es
reconocida por otros sujetos de derecho internacional como una entidad
soberana,1 presidida por el Papa, con la cual se puede mantener relaciones
diplomticas. En tal sentido, la Santa Sede no equivale a la Ciudad del
Vaticano, que entr en funcionamiento en 1929, mientras que la existencia de
la Santa Sede se remonta a los primeros tiempos cristianos. Los embajadores
son acreditados oficialmente, no por la Ciudad del Vaticano, sino por la Santa
Sede, y los representantes del Papa ante los Estados y las organizaciones
internacionales son reconocidos como representantes de la Santa Sede y no de
la Ciudad del Vaticano.
Diocesis
Dicesis es el distrito o territorio cristiano en que tiene y ejerce jurisdiccin
eclesistica un prelado: arzobispo, obispo, etc. El nombre proviene de tiempos
de los romanos, ya que se le designaba el nombre de dicesis a las divisiones
administrativas posteriores al siglo III. Un templo pertenece a una parroquia.
Varias parroquias agrupadas suelen pertenecer a un decanato o arciprestazgo,
los cuales agrupados pertenecen a una dicesis. Las dicesis se pueden
agrupar, a su vez, en provincias eclesisticas, a la cabeza de las cuales se
halla una archidicesis.
Obispo
En el Cristianismo, un obispo ( del latn episcopus; en griego ,
'vigilante, inspector, supervisor, superintendente') es un sacerdote que recibe
el sacramento del orden sacerdotal en su mximo grado, que es el episcopado.
Casi todas las confesiones cristianas cuentan con obispos, como la Iglesia
catlica, las Iglesias ortodoxas y algunas iglesias protestantes.
Desde un punto de vista etimolgico, el obispo es aquella dignidad eclesistica
encargada del control y vigilancia del cumplimento de las leyes de la Iglesia o
Derecho cannico en el territorio de su jurisdiccin o dicesis.
La Iglesia catlica, de acuerdo con su Derecho cannico, considera al obispo
como el miembro de la Iglesia que ha recibido la plenitud del sacerdocio
ministerial por el sacramento del orden, sucesor de los apstoles y pastor
encargado del gobierno de una dicesis; en virtud de la colegialidad, comparte
con el Papa y con los dems obispos la responsabilidad sobre la Iglesia entera.
Los obispos poseen smbolos distintivos que muestran su dignidad. En el
catolicismo, usan vestiduras de color, un anillo y una cruz. En las ceremonias
solemnes, llevan la mitra y el bculo.
Arquidiocesis
En la Iglesia Catlica Apostlica Romana, la archidicesis o arquidicesis
(archi- y arqui- provienen del griego y significan 'ser el primero') es una
dicesis con un rango superior a las convencionales. El ttulo es un nombre
honorfico y de l se deduce que el obispo titular sea denominado arzobispo.
En las Iglesias orientales catlicas, las arquidicesis se denominan
archieparquas.
La arquidicesis suele presidir sobre un grupo de dicesis de una regin, las
cuales son conocidas como "sufragneas", pero la incidencia del arzobispo en
la vida de dichas dicesis es ms de preeminencia que de injerencia, a menos
que existan razones de fuerza mayor para ello como la imposibilidad de un
obispo a regir la vida de su dicesis. No todas las archidicesis tienen dicesis
sufragneas
Arzobispo
El arzobispado (Del griego , archiepiskopos: arche > primero, y
epi-skopos > supervisor) es un miembro perteneciente al orden episcopal
cristiano, pero que goza de un estatus superior al de los "simples" obispos;
generalmente estn al frente de una dicesis particularmente importante, ya
sea por su tamao, su relevancia histrica o por ambas, llamada
arquidicesis. Cuando un obispo se convierte en arzobispo no est siendo, de
ningn modo, ordenado ni est recibiendo ningn sacramento; en contraste
(en los ritos copto, anglicano, catlico romano y ortodoxo) alguien que es
ordenado obispo est siendo consagrado.
Un arzobispo no tiene, por fuerza, mayor poder que un obispo; sin embargo,
estn a cargo de dicesis ms prestigiosas. De cualquier modo, muchos
arzobispos son tambin los metropolitanos de la provincia eclesistica en la
que se localiza su arquidicesis. En las iglesias occidentales (p. ej. la Catlica
Romana o la Anglicana), este es casi siempre el caso. Sin embargo, en la
Iglesia Catlica Romana, los arzobispos que no son tambin los metropolitanos
son llamados Arzobispo ad personam, y no tienen derecho a usar el palio.
Derecho Canonico
El Derecho cannico (del griego kanon/, para regla, norma o medida)1 es
una ciencia jurdica que conforma una rama dentro del Derecho cuya finalidad
es estudiar y desarrollar la regulacin jurdica de la Iglesia catlica. Bajo esta
definicin se engloban tres conceptos que han conformado controversia acerca
de su consideracin a lo largo de la Historia hasta nuestros das: su finalidad,
su carcter jurdico y su autonoma cientfica.
Catequesis
n la religin catlica se denomina catequesis (del griego , de
"instruir") a la tradicin del depsito de la fe a los nuevos miembros
que se inician en la Iglesia catlica y su posterior instruccin. Se encuentra en
el origen mismo del cristianismo, completando la doctrina transmitida en
primer lugar por el kerigma, y, durante los primeros siglos, especialmente en
la poca de los Padres de la Iglesia, constituyendo la doctrina fundamental
sobre la que se edifica la homila, de gran carcter espiritual.
Mision
Latin
El latn es una antigua lengua que se configura como la base de muchas otras,
como el espaol, el italiano, el francs y el portugus, entre otras. Esta lengua
encuentra su origen en las cercanas del ro Tber, ms especficamente, a
unos kilmetros de su desembocadura. Esta regin, escasamente habitada
durante la Prehistoria, corresponde a la regin de Roma, lugar que comenz a
poblarse durante la Edad del Bronce. Muchsimo tiempo despus, el 21 de
Abril del ao 753 antes de Cristo se funda la ciudad de Roma, ubicada en la
regin conocida como Latium, donde habitaban los latini, quienes
hablaban en una lengua denominada latinum, el latn.
Esta lengua se torn muy importante por ser la lengua oficial de la antigua
Repblica de Roma, sin embargo, con el correr de los aos pas a ser una
lengua muerta, es decir, ya no se utiliza como la lengua nativa de ningn
pueblo. No obstante, la fuerza del latn dio pie a que a raz de ella nacieran las
lenguas denominadas romance, entre las que figura el italiano, el francs, el
espaol, el portugus, el cataln, el gallego y el rumano.
Director Espiritual
La direccin espiritual es la asistencia o ayuda positiva que una persona
recibe de otra que est especialmente calificada, por educacin, experiencia y
santidad personal, para discernir la voluntad de Dios y la prctica de las
virtudes Cristianas. La direccin tiene como criterio la verdad revelada por
Dios a la Iglesia Catlica. El proceso de direccin busca la aplicacin de esta
verdad a la vida personal contando siempre con la asistencia del Espritu
Santo, quin es el principal director de las almas.
La direccin espiritual debe partir de una bsqueda voluntaria de quin se
compromete a progresar en la unin con Dios. La Iglesia, por su larga
experiencia, reconoce la necesidad de la direccin espiritual ya que, como
consecuencia del pecado, el hombre se confunde con facilidad, arrastrado por
sus pasiones y con facilidad llega a justificar sus errores. El director espiritual,
nos ayuda a ser objetivos, separndonos de los apegos que ciegan al alma,
para poder ver con claridad la verdad aunque no nos guste.
Confesor
Confesor es un trmino propio del cristianismo, que puede utilizarse en dos
sentidos distintos:
Confesor de la fe, un grado previo al de mrtir en el cristianismo
primitivo.
El sacerdote que administra el sacramento de la penitencia.
Inicialmente, ambos sentidos coincidan, puesto que los cristianos que haban
cedido ante las amenazas o torturas durante las persecuciones, y haban
abjurado de su fe, procuraban acercarse a los que haban sobrevivido sin
abjurar, para rogarles ser readmitidos a la comunin. Tambin les llamaban
padres espirituales.
Retiro espiritual
Retiro espiritual son das de reposo para acercarte a Dios y meditar acerca de
tu vida; en ellos piensas, reflexionas, meditas y tienes un seguimiento
espiritual para poder modificar tu camino y ser mejor persona.
El curso de Retiro Espiritual es una ocasin para profundizar en el espritu de
oracin, para mejorar nuestra respuesta a la llamada personal que Dios nos
hace y para concretar propsitos de vida cristiana.

La Iglesia considera que los Retiros o ejercicios de carcter espiritual son un

camino eficaz muy recomendable para el progreso espiritual de todos los fieles
cristianos (cf. Concilio Vaticano ll, Decr. Apostolicam Actuositatem, n 32).

Su contenido se estructura por medio de meditaciones y charlas centradas en

las verdades eternas y en la consideracin de la vida cristiana en las
circunstancias cotidianas de la existencia. La contemplacin de la vida de
nuestro Seor Jesucristo es el fundamento sobre el que se construyen las
virtudes cristianas, y a eso tienden, necesariamente, las meditaciones de los
Retiros.
Ejercicios espirituales
Los Ejercicios Espirituales son una serie de actividades. Es decir, implican que
quien acepta entrar en ellos est tambin dispuesto a hacerlos, a ejercitarse!
Todo ejercicio implica esfuerzo: romper la inercia de los modos ordinarios de
vivir;
salir de la pasividad del or, del ver, del comportarse simplemente como un
espectador. Exigen entrar a ser actores: subir al escenario y actuar, bajar al
campo de deporte y jugar, entrar en la palestra del espritu y luchar.
Los Ejercicios Espirituales son una actividad del espritu. Del espritu del
hombre,
en primer lugar. Son todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de
contemplar, de orar vocal y mentalmente, y de otras operaciones espirituales
[EE.1]. Por ello es necesario disponer nuestro espritu para trabajar, para
encontrarnos con nosotros mismos en total sinceridad y honestidad; para
dialogar con nuestro propio yo y, sobre todo, para dialogar con Dios.
Son, en segundo lugar, una actividad del Espritu de Dios en nosotros. Hacer
ejercicios espirituales es someterse, de manera especial, a la accin suya en el
fondo de nuestro corazn.
Espiritualidad
Parte de la teologa que estudia el dinamismo que produce el Espritu en la
vida del alma: cmo nace, crece, se desarrolla, hasta alcanzar la santidad a la
que Dios nos llama desde toda la eternidad, y transmitirla a los dems con la
palabra, el testimonio de vida y con el apostolado eficaz.

Por tanto, se busca doctrina teolgica y vivencia cristiana. Si slo optara por la
doctrina teolgica quitando la vivencia, tendramos una espiritualidad
racional, intelectualista y sin repercusin en la propia vida. Y si slo optara
por la vivencia cristiana, sin dar la doctrina teolgica, la espiritualidad
quedara reducida a un subjetivismo arbitrario, sujeta a las modas cambiantes
y expuesta al error. As pues, la verdadera espiritualidad cristiana debe
integrar doctrina y vida, principios y experiencia.
Ascetica
Ascetismo o asctica (en griego: , sksis, "ejercicio" o "formacin"), se
le denomina a la doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el espritu
por medio de la negacin de los placeres materiales o abstinencia; al conjunto
de procedimientos y conductas de doctrina moral que se basa en la oposicin
sistemtica al cumplimiento de necesidades de diversa ndole que depender,
en mayor o menor medida, del grado y orientacin de que se trate. En muchas
tradiciones religiosas, la asctica es un modo de acceso mstico.
La mayora de los sistemas ascticos desdean las necesidades fisiolgicas del
individuo por considerarlas de orden inferior.
Misterio
Mistica
El estado sobrenatural del alma en que Dios es conocido mas all de lo que
alcanzan los mritos y tcnicas humanas. Los msticos experimentan a Dios
de manera personal e inmediata. Siempre es fruto de una gracia divina,
especial y completamente inmerecida. Pero Dios no se impone sino que espera
nuestra apertura a sus invitaciones. Son pocos los que estn dispuestos a las
purificaciones y compromisos que el amor requiere.
UNION MISTICA
La unin del alma con Dios en contemplacin profunda. Se caracteriza por
una profunda conciencia de la presencia divina. Tiene una variedad de grados,
que no necesariamente ocurren en sucesin: Las dos noches del alma (noche
de los sentidos y noche del espritu) que anteceden a la unin mstica, la
oracin de silencio, la unin plena, xtasis y matrimonio espiritual.
Vocacion
La vocacin es la inclinacin a cualquier estado, carrera o profesin. El
trmino proviene del latn vocatio y, para los religiosos, es la inspiracin con
que Dios llama a algn estado. Por eso el concepto tambin se utiliza como
sinnimo de llamamiento o convocacin.
A nivel general, la vocacin aparece relacionada con los anhelos y con aquello
que resulta inspirador para cada sujeto. Se supone que la vocacin concuerda
con los gustos, los intereses y las aptitudes de la persona.
La vocacin tambin es considerada como un proceso que se desarrolla
durante toda la vida, ya que se construye de forma permanente. Implica
descubrir quin soy, cmo soy y hacia dnde quiero ir. Las respuestas a esos
interrogantes marcarn la vocacin y el camino a seguir por el individuo.
Santidad
En el Antiguo Testamento el hebreo Kadosch (santo) significaba estar separado
de lo secular o profano y dedicado al servicio de Dios. El pueblo de Israel se
conoca como santo por ser el pueblo de Dios.
La santidad de las criaturas es subjetiva, objetiva o ambas. Es subjetiva en
esencia por la posesin de la gracia divina y moralmente por la prctica de la
virtud. La santidad objetiva en las criaturas denota su consagracin exclusiva
al servicio de Dios: sacerdotes por su ordenacin; religiosos y religiosas por
sus votos; lugares sagrados, vasos y vestimentas por la bendicin que reciben
y por el sagrado propsito para el cual han sido reservados.
La santidad de Dios identificaba su separacin de todo lo malo.
Los seres humanos son santos cuando se apartan del pecado y viven segn la
voluntad de Dios.
Ser santos significa parecerse a Jesucristo en todo: pensamientos,
sentimientos, palabras y acciones. El rasgo ms caracterstico de la santidad
es la caridad (amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno
mismo), que informa todas las virtudes: humildad, justicia, laboriosidad,
castidad, obediencia, alegra... Es una meta a la que estn llamados todos los
bautizados, y que se alcanza slo en el Cielo, despus de luchar toda la vida,
contando con la ayuda de Dios.
Apostolado
Se llama apostolado a una actividad en concreto que es tomada ya sea
individualmente o con un grupo, congregacin u orden religiosa para fundar
congregaciones y confimar las existentes vase apostolado de pablo. El
apostolado de un cristiano corriente, se trata de acercar almas a Dios.
Cuando ests emocionado con algo, quieres hablar de ello todo el da y con
todas las personas que te encuentres. En eso consiste el apostolado: hablar de
ese tesoro que has encontrado, de ese camino a la verdadera felicidad que has
descubierto.

El apostolado es una seal de amistad. Sera muy egosta guardarte el secreto

para ti solo dejando que tus amigos se vayan por rutas incorrectas. Hacer
apostolado significa compartir, significa guiar, significa iluminar a todos los
que te rodean para que todos lleguen a su fin, que es Dios.
Castidad
Castidad es la virtud que gobierna y modera el deseo del placer sexual segn
los principios de la fe y la razn. Por la castidad la persona adquiere dominio
de su sexualidad y es capaz de integrarla en una sana personalidad, en la que
el amor de Dios reina sobre todo. Por lo tanto no es una negacin de la
sexualidad. Es un fruto del Espritu Santo
Conciencia
Segn el diccionario la conciencia se refiere a la capacidad que nos indica qu
est bien o mal y apunta o a un concepto moral, a la tica, o cierto campo de
la filosofa. Por nuestra parte sostenemos que la conciencia contiene
revelaciones adicionales al concepto sealado.
Consagracion
El trmino "consagracin" deriva del latn "consacrare", es decir hacer sagrado.
En sentido ms amplio el trmino "sacro" significa aquello que pertenece a un
orden de cosas reservadas, inviolables, aquello que debe ser objeto de respeto
religioso por parte del creyente; y enseguida viene afirmado que "sacro" de
manera plena y prioritario se dice de Dios; de las cosas en cambio lo decimos
por la relacin que tienen con Dios, o porque significan, facilitan o efectan su
presencia.
La palabra "consagracin" designa un acto que une a Dios mediante un
vnculo estrecho de hacer que esta persona o cosa sea reservada al Seor.
Ahora tratndose de una persona decimos: Dios escoge, y a esta iniciativa de
Dios es necesaria la aportacin del hombre; por lo tanto ser consagrados
comporta el encuentro y la convergencia de dos voluntades: aquella de Dios
que llama, se ofrece y pide tomar posesin del hombre; y aquella del hombre
que responde donndose. El resultado es que el hombre que se encuentra
posedo por Dios es destinado a hacer de toda su vida un acto de culto y de
alabanza a Dios.
Contemplacion
La oracin de silencio es un movimiento de interiorizacin, en la que el
orante se entrega a Dios que habita en su interior. Ya no razona acerca de
Dios, sino que se queda a solas con Dios en el silencio, y Dios va haciendo en
el alma su trabajo de Alfarero para ir moldendola de acuerdo a Su Voluntad.
La contemplacin consiste en ser atrado por el Seor, quedarse con El y
dejarle que El acte en el alma.
En este tipo de oracin el orante no razona, sino que trata de silenciar su
cuerpo y su mente para estarse en silencio con Dios.
Gracia
En teologa cristiana se entiende por gracia divina o gracia santificante un
favor o don gratuito concedido por Dios para ayudar al hombre a cumplir los
mandamientos, salvarse o ser santo, como tambin se entiende el acto de
amor unilateral e inmerecido por el que Dios llama continuamente las almas
hacia S.1
Merito
Mrito, del latn mertum, es la accin que convierte a una persona en digna de
un premio o de un castigo. El mrito es aquello que justifica un
reconocimiento o un logro o que explica un fracaso.
Puede entenderse como mrito al resultado de las buenas acciones de una
persona. El mrito, en este sentido, convierte al sujeto en digno de aprecio. El
talento, el esfuerzo, el xito profesional y la solidaridad son algunas cuestiones
meritorias.

Lectio Divina
La expresin Lectio Divina procede del Latn y significa: lectura de Dios,
lectura divina, y expresa una prctica usada por los monjes pero que poco a
poco se va difundiendo entre muchos cristianos: la lectura orante de la Biblia.
Se trata de una manera de profundizar en la Escritura, no tanto desde el
estudio sino desde la oracin, para llegar a un encuentro personal de tu a tu
con Dios.
Ms que un mtodo, la Lectio Divina es un camino ya que no se trata de una
tcnica como si hablramos de una receta. Decimos que se trata de un camino
porque cada uno lo realiza vivencialmente. El camino y la meta son Cristo
mismo, y por l vamos ascendiendo hasta Dios.
Oficio Divino
El oficio divino (Liturgia de las Horas) es el conjunto de oraciones (salmos,
antfonas, himnos, oraciones, lecturas bblicas y otras) que la Iglesia ha
organizado para ser rezadas en determinadas horas de cada da. El oficio
divino es parte de la liturgia y, como tal, constituye, con la Santa Misa, la
plegaria pblica y oficial de la Iglesia. Su fin es consagrar las horas al Seor,
extendiendo la comunin con Cristo efectuada en el Sacrificio de la Misa.
Quien reza el oficio hace un paro en las labores para rezar con la Iglesia
aunque se encuentre fsicamente solo. Aunque sin duda es necesaria la
oracin privada, tambin es necesario que recemos formalmente unidos como
Iglesia.
Virtudes teologales
Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del
cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por
Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y
merecer la vida eterna. Son la garanta de la presencia y la accin del Espritu
Santo en las facultades del ser humano. Tres son las virtudes teologales: la fe,
la esperanza y la caridad
Conclave
La reunin de cardenales convocados con el propsito de elegir un nuevo Papa

La palabra Cnclave viene del Latn cum+clavis (con llave), se refiere a un

lugar cerrado con llave.
La eleccin de un Papa se conduce tras puertas cerradas, en cnclave. Los
cardenales participantes en el cnclave no tienen contacto con el exterior. Esta
prctica fue iniciada por el Papa Gregorio X en 1274 para eliminar
interferencias externas y apresurar el proceso electoral, ya que su propia
eleccin se haba extendido por casi tres aos.
Pontifice
Con origen en el latn pontfex, la palabra pontfice permite describir a aquel
que se desempea en una dicesis como arzobispo u obispo. El trmino, por
antonomasia, se utiliza para identificar a quien est considerado en la Iglesia
catlica romana como el religioso o prelado de cargo superior respecto al resto.

El concepto comenz a emplearse en tiempos de la Antigua Roma, poca en la

cual se lo usaba para sealar al magistrado sacerdotal que se encargaba de
presidir y llevar adelante ceremonias religiosas y ritos. El ttulo de Pontifex
Maximus supona el rol ms honorable en la religin romana, slo disponible
hasta 254 a.C. para los patricios, y a partir de entonces tambin para los
plebeyos.