EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

TEMA 1. FUENTES PARA EL ESTUDIO DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO.

Salvo algunas referencias existen pocas fuentes clsicas anteriores al 112 d. c. Con excepcin de TCITO y
las Persecuciones de Nern, FLAVIO JOSEFO, SUETONIO y la correspondencia entre TRAJANO y
PLINIO, los autores paganos ignoraron a los Cristianos. Pero adems slo dan diversas interpretaciones de los
mismos hechos y aaden poca informacin.

Las Fuentes Cristianas

Los primeros Cristianos tuvieron como referencia el ANTIGUO TESTAMENTO el libro de la ley y los
profetas, el NUEVO TESTAMENTO no se form hasta mediados del S. II d. c. (150d. c). Lo que se da el
principio es una tradicin oral en la que se daba valor a los hechos y dichos de Jess que se plasmaron ms
tarde en los evangelios, al que tambin se aadieron referencias a su vida y las palabras de Jess glorificado
(resucitado). A stos se van incluyendo elementos tradicionales. Junto con la tradicin oral aparecieron de
forma temprana los textos de oracin y de transmisin (enseanza).

Los antiguos cristianos tenan una prctica litrgicas que no era original suya. Se reunan para comer, para las
celebraciones litrgicas en las cuales la oracin del pan era la ms destacada. Las celebraciones y reuniones
servan para transmitir el mensaje sobre todo en una sociedad iletrada. Sin embargo los cristianos que eran de
la dispora en su mayora saban leer y escribir ya que en la poca de Jess el templo los enseaba para poder
interpretar los textos.

Los 1 cristianos pusieron pronto por escrito aquellos que se iba transmitiendo en los primeros momentos por
va oral. Esto es debido AR que el grupo cercano a Cristo empieza a morir surgiendo la necesidad de anotar
las experiencias de lo que haban visto y odo.

Los evangelios son ms tardos. Son las recopilaciones de estas anotaciones escritas. Los lingistas y los
intrpretes han ido encontrando contradicciones dentro de los mismos evangelios y muchos parecan proceder
de lenguas diferentes como el griego, el arameo o el hebreo segn las formas de construir las frases.

Las didache son recopilaciones de textos fantasiosos u ordinales que son enmarcadas dentro de los textos
apcrifos que no llegaron a formar parte de los evangelios. Sin embargo, el Evangelio segn Sto. Toms
tampoco fue incluido pero fue por que no lleg a Roma.

Los textos cristianos ms antiguos son:

Los evangelios
Las cartas de Juan
Las cartas de Pablo*se escribieron en los aos 50 d. c. (S. I d. c.). Es el texto cristiano ms antiguo y
se han conservado prcticamente todos en documentos antiguos. Son cartas publicase que entran en el
gnero de literatura abierta. Tienen una intencin organizativa, de crear estructuras de poltica
eclesistica y de propaganda. La frmula literaria enlazaba con los antiguos modelos griegos o
hebreos pero sobre todo por su carcter evanglico itinerante.

En el grupo de los cristianos existan diversas corrientes. Por ejemplo, Pablo negaba las prcticas judas (como
la circuncisin) como elemento indispensable para ser cristiano. Esta postura no era aceptada por todos, por
ello se reunieron y se distribuyeron las reas de influencia mutuamente excluyentes. A Pablo se le asigna la
zona de Grecia y utilizaba las cartas para crear una poltica organizativa. sta forma era lar que ms se

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aproximaba a la tradicin oral de Jess ya que est escrita como si fuera un discurso. Las epstolas son un
conjunto de cartas construidas segn la tradicin paulina y dirigidas a una misma comunidad.

No todas las epstolas son suyas, algunas son de sus seguidores o tambin atribuidas a l de forma fraudulenta,
porque el modelo epistolar de tradicin paulina tuvo un gran xito. Todas se escribieron entre las dcadas de
los '50 y '60. Algunas epstolas se enmarcan en el grupo de los apcrifos, y otras son falsificaciones muy
abundantes ya desde los primeros momentos. Otros textos epistolares son la carta de Clemente sucesor de
Pedro, el Apocalipsis de Juan cuyo eplogo es una carta y las cartas de Pedro, tambin destinadas a la
organizacin de los grupos cristianos.

Junto a las cartas hay compilaciones y colecciones que hablan de Jess que a partir del S. II d. c. se
convirtieron en los evangelios. Se trataba al principio de formulaciones escritas de diversos autores y lenguas
cuyo modelo tampoco es original ya que estaba recogida de la tradicin griega. De este gnero se conservan
los cuatro evangelios, el evangelio segn Sto. Toms que al estar en un contexto oriental (Siria) no lleg a
Roma y los apcrifos. Se suelen unir tambin los textos apocalpticos que parten de la tradicin juda como el
Apocalipsis de Juan y son los ms fieles a la tradicin hebrea de todos los textos cristianos. Estos textos dan
lugar a infinidad de interpretaciones exotricas y gnsticas que pretenden en origen confundir a profanos y no
iniciados.

Los escritos teolgicos se fueron ms tardos, ya que las 1 comunidades cristianas eran ms vitalistas, ms
del da a da, convencidos de que la segunda venida de dios estaba prxima. Por ello no precisaban poseer una
teologa dogmtica, aunque s convivencial dado su sentido prctico. Desarrollaban ms la tradicin oral y
escritos dispersos. En la segunda generacin esos escritos se ordenan y se desarrolla las epstolas. Es en la
tercera generacin donde se empiezan a formar este tipo de documentos, cuando desaparecen los testigos
directos y se aumenta la distancia con el tronco comn del judasmo. Nacen de la necesidad de perpetuar la
informacin, tal es el caso de la epstola a los hebreos o la epstola de Bernabr que no est incluida en el
NUEVO TESTAMENTO.

Los textos teolgicos son apologticos de ataque o defensa para justificar su creencia, para ello deben tener
argumentos y construcciones teolgicos con la cual sostenerla. Un ejemplo sera la apologa contra los
gentiles o judos de Tertuliano prohibido a partir del S. V d. c. y sacado de la lista de los libros prohibidos por
Juan Pablo II hace 20 aos.

Se han conservado pocos documentos que procedan de los cristianos de base; los que ms se aproximan son
las actas de los mrtires. Hay diferentes tipos:

Actas *notas de un notario en los juicios de los romanos a los cristianos. No se conservan muchas ya
que ser quemaron en los procesos de persecucin.
Vida *a partir de los testimonios de los 1 mrtires recogidos por los testigos.

Los textos son posteriores a la formacin del canon.

TEMA 2. EL CONTECRISTO JUDAICO

JUDASMO: CONTECRISTO IDEOLGICO, SOCIAL Y ECONMICO. SOCIEDAD PERSEGUIDA,

LOS HEBREOS. DATOS HISTRICOS GENRICOS, PALESTINA.
Factores estructurales:

Factor geogrfico *

Palestina es una regin pequea y pobre, cuyos elementos fsicos ms caractersticos son el desierto, el ro
jordn y los oasis. Est en una situacin estratgica donde confluencia de intereses polticos sirio fenicio

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palestino y trnsito de culturas. La influencia de las fuentes mesopotmicas del 1 milenio, el fin de una poca
y los intereses comerciales y polticos son el contexto en el que se va configurando la conciencia religiosa.

Factor tnico *

La prctica religiosa asociada a aquellos que seguan a Yahv. Israel es el pueblo elegido por dios, asociando
la figura de la divinidad con un pueblo de forma exclusiva. Pensaban que esa era la tierra prometida por
Yahv y esta idea va a marcar todos los episodios religiosos del ANTIGUO TESTAMENTO. El ser judo
implica creer. Sus prcticas rituales han de ser obedecidas, ya que estn incluidas en el pacto entre el pueblo
judo y dios. Los judos deben cumplir todos sus preceptos que son inquebrantables. A cambio la divinidad le
promete la tierra prometida. Si los judos incumplen el pacto como la idolatra o adorar a otros dioses se
retrasar el proceso. En el ANTIGUO TESTAMENTO Yahv se presenta como un dios cruel e inflexible, y la
deslealtad es correspondida con venganza. Los samaritanos eran tratados como una raza maldita al adorar al
dios de la guerra del templo.

Factores coyunturales

Factor poltico *

Desde el 160 a.C. Durante 67 aos, se suceden en Palestina diferentes reinados judos:

Macabeos * revueltas, bsqueda del sacrificio

Asmoneos * se logr cierta independencia en el ao 63 a.C. y la pierden en el 44 a.C. por los
romanos. Se desarrollan las guerras entre Pompeyo a Cesar. Del 40 al 37 el rey judo Antigono
mantuvo un periodo de autonoma real.

Con Herodes el grande tena el poder delegado de Roma aunque era judo. Del 4 al 6 a.C. se establecieron los
hijos de Herodes y del 6 al 66d.c, Palestina estuvo gobernado por procuradores romanos. Del 66 al 70 se
desarroll la revuelta y la guerra juda. En el 70 d. c. se destruye el 1 templo de Jerusaln.

El movimiento armado antirromano no se generaliz hasta despus de la muerte de Jess. El casus belli es la
entrada en circulacin de una moneda cuya cara tena a la esfinge del emperador divinizado y posea una
imagen pagana en la cruz; esto fue tomado como una agresin. Cuando se hablaba de la venida del reino de
dios se pensaba que era formar un reino propio alejado de los romanos, un reino terrenal.

Factores polticos y econmicos complejos *

Palestina tiene un suelo pobre y un entorno donde hay una gran concentracin de poblacin, as como de la
propiedad. La sociedad abucea concentra la mayor parte de las tierras y hay una gran cantidad de campesinos
pobres. El concepto social e ideolgico vara segn la economa.

Factor religioso cultural *

Es una sociedad neocrtica. Su comportamiento se rige segn la voluntad divina. En el S. I a.C. vive inmersa
en una crisis de identidad. Desde Alejandro Magno y durante 300 aos vive en constante acoso cultural. Hay
una fuerte inmigracin y los judos se asientan por todo el mediterrneo oriental y Egipto, la dispora. Casi
todos los emigrantes judos son artesanos y regresan ocasionalmente a Jerusaln pues slo se puede orar a
Yahv en el templo. Los judos de la dispora cuando regresan ya no conocen el hebreo y se traducen libros al
griego, el idioma culto. Algunos slo conocan el arameo que era la lengua al uso, el idioma comn de la
calle. La enemistad entre los que seguan la tradicin hebrea y la helenstica se refleja en la literatura de la
poca. El problema era que eran dos facciones de judos que pugnaban. Filn era el nico filsofo judo que
estudiaban en la dispora, es decir que la tradicin juda les viene mediatizada por el esquema de la filosofa

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neoplatnica. Recoge el problema de la duplicidad de patrias, el desarraigo. La helenizacin est asociada al
desarrollo de la vida urbana que choca con la tradicin del mundo hebreo. El efecto ms visible de esta
influencia fue la proliferacin de urbes, hecho que se ve reflejado en los Hechos de los Apstoles. Pompeyo
reconstruy esas ciudades enlazndolo con la tradicin helnica e incluso las repoblaron como medio de
defensa y recurso poltico. En Jerusaln haba y una corte a las rdenes de los romanos.

Prolifer una elite culta que dio lugar a una minora de intelectuales como por ejemplo: Teodoro que educ a
Tiberio, Oenomeo (estoico), Nicols de Damasco, Flavio Josefo, Historiadores... el resultado de la
helenizacin entre los aos 30 y 60 del S. I, aos de predicacin, composicin del grupo de seguidores y
muerte de Jess, exista una tensin cultural:

entre helenos y judos

entre ciudades helnicas y campesinos

El leguaje oficial de la corte era el griego y no el hebreo, por ser considerada la lengua de la alta sociedad. En
la corte de Herodes la aculturacin helenstica era patente. Josefo recoge en sus textos que Herodes se
vanagloriaba de estar ms cerca de los griegos que de los judos. En Palestina, el griego no dejaba de ser la 2
lengua, generndose un conflicto econmico y ecolgico entre la mayora pobre y la minora rica. La cultura
era una postilla a la vida cotidiana. Esta gran diferencia econmica se va haciendo mayor con el paso del
tiempo lo que genera tensin social que desemboca en la guerra juda entre los aos 66 y 67 d. C. Los
campesinos fuertemente empobrecidos dejan de cultivar sus tierras y emigran a las ciudades en busca de una
oportunidad. El aumento de la poblacin, con la consiguiente falta de infraestructuras, y el subempleo hace
necesario el reparto de comida. Este es el contexto en el que se genera el Cristianismo (un mensaje de
esperanza ante tanto infortunio). Tambin se manifest de forma violencia con importantes tumultos y
revueltas urbanas. Estas tensiones entre ricos y pobre tenan sus imbricaciones polticas con los griegos y los
judos. Pero no todos entendan de igual forma esta relacin dentro de la sociedad. Poncio Pilato cre tensin
social por hacer entrar las enseas descubiertas a la ciudad y fue suspendido de sus funciones.

El proceso final implicaba la tensin religiosa entre le judasmo y el paganismo, pero sobre todo entre el
judasmo paganizante y el judasmo tradicional. El Cristianismo se contaminar de tradiciones paganas como
el no ser necesario la circuncisin para entrar en el grupo de Cristo, con un espritu ms universalista. Otros
elementos que se aadieron es la visin cosmolgica, o la identificacin de la palabra de dios, como accin
creadora, con el logos platnico... estos elementos crearon confusin a los telogos del s. III d. C.

A un nivel ms prctico, el contacto con gentiles ya significaba contaminacin rompiendo con las normas de
pureza: Comer con un gentil es sacrlego. Todo esto se puede observar en los Hechos de los Apstoles. Toda
esta situacin hace un contexto idneo parar que el Cristianismo surja y sea escuchado. Ser especialmente
por la percepcin teocrtica del mismo, es dios, y por tanto la religin, quien ordena lo cotidiano. El
Cristianismo es una respuesta ms a los problemas que se plantearon en esa sociedad.

TEMA 3. LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS

Al ser una sociedad teocrtica los movimientos de reaccin y de alternativa tienen carcter religioso. La 1
reaccin ante un problema es el desarraigo (la inmigracin), elemento muy importante en Palestina y algo
frecuente en su historia. Otra reaccin fue el bandidaje, los movimientos sociales prepolticos que no
presentaban otra alternativa social, pero s saben lo que no quieren, el poder establecido, que pueden dotarse
de contenido religioso. Por ejemplo en Palestina, como dicen fuentes romanas, son comparadas con Jess y su
grupo. Estos movimientos prepolticos se dan en sociedades donde hay ausencia de poder o un exacerbado
centralismo.

En la sociedad juda existan dos corrientes religiosas que vertebran la religin judaica:

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Los saduceos son el grupo ms poderoso, conservadores en sus planteamientos y conformado por la
aristocracia laica (grandes propietarios, comerciantes y artesanos) y eclesistica; son los descendientes
de los que ostentaron el poder y cuando perdieron la preeminencia poltica sacerdotal siguieron
controlando la estructura de poder vinculados al templo, pero en los aos 60 y 66 se destruy el templo
de Jerusaln como causa de la guerra. Aceptaban colaborar con el ejrcito romano (proveedores)
mientras ellos controlaban las estructuras econmicas. Pero a su vez representan la faccin religiosa
ms conservadora al estar apegados a la idea de que el Estado hebreo tena que estar vinculado al
templo y velar por la observancia de la ley. A cualquier intento de reforma, traban de mantener el
patrimonio religioso tradicional. No aceptaban la transmisin oral ya que ellos eran los nicos que
podan interpretar los textos. No reconocan los libros ms recientes como la Tor, slo el Pentateuco.
No buscaban la conversin de extranjeros por que los judos y slo ellos eran el pueblo elegido; el
judasmo no era una religin de los hombres slo de los judos. Rechazaban el logos como algo fsico. No
crean en el alma individual y rechazaban la idea de la resurreccin o la trascendencia individual
influencia de Irn . Slo contaba la existencia presente. Vean a Yahv como un padre castigador. Al
negar la innovacin no produjeron textos literarios ni teolgicos por que no creen en las
interpretaciones, no profetizaban, etc. slo tenemos textos de sus detractores.

Los fariseos son la otra corriente, la encarnacin de todos los males, al ser los perseguidores de los cristianos,
y tachados como falsos (sepulcros blanqueados). Se les nominaba como los segregados por sus adversarios
religiosos los esenios en el s. II a. c. No es un grupo minoritario al igual que los saduceos o los esenios, no
estaban dirigidos por los sacerdotes aunque s hubo entre sus filas. El grupo dirigente eran los doctores de la
ley (no sacerdotes) y a diferencia de los esenios no rompieron con el templo ni con sus sacerdotes, es decir
estaban orientados a regir el culto del templo no la vida de los fariseos. Sus planteamientos religiosos
planteaban algunas esperanzas para el hombre que les haca captar a adeptos e incluso hasta los esenios,
mientras que los saduceos se desentendan sobre muchos aspectos. En cuanto a sus creencias, se convirtieron
en el grupo dirigente de la prctica religiosa, no posean el poder religioso de facto como los saduceos.

El templo era un foco econmico. Los sacrificios en parte se entregaban al templo, produccin de velas, daba
trabajo a 6 mil empleados y sus familias, adems de la afluencia de peregrinos, ya que las sinagogas no son un
lugar de culto sino de lectura y discusin de los libros sagrados. Los fariseos formaban parte de ese entramado
secundario haba un reparto de influencias y competencias. Los saduceos dominaban en el templo en los
intercambios entre el pueblo y el templo. La tradicin oral era para ellos muy importante, y era recogida en la
Tor que se remontaban hasta los das de Moiss. Ellos eran sus depositarios y lo incrementaban con el
tiempo. Al no existir un organismo que dictara las leyes eran los doctores de la ley Los que aadan textos a la
Tor (no eran sacerdotes y se creer que Cristo perteneca a ellos), los ms eruditos, que creaban la doctrina y
trasmitan la tradicin por medio de parbolas para hacer entender conceptos teolgicos complejos y
abstractos a la poblacin: Moiss haba entregado las tablas de la ley y las normas que deban regirlos y eso
les convertan en los interpretadores de la ley. Esta funcin tom mayor relevancia que incluso el culto en s.

Cuando el templo cay el arco de triunfo de tito lo conmemora y en l estn representados la llegada del
gran candelabro y el arca de la alianza tras la revolucin juda , el culto se desarroll entorno a la sinagoga.
Los fariseos mantendrn la tradicin a travs de las frmulas rituales con 248 mandatos y 366 prohibiciones
derivados de los diez mandamientos. Los saduceos desaparecen con la destruccin del templo

La predicacin de Jess fue en contra de stas exigencias irracionales para el comportamiento cotidiano como
la tradicin de la comida, etc. Mucho de sus planteamientos estn tomados de ellos. Slo los doctores podan
discernir entre el bien y el mal de cualquier hecho o cosa por que no eran conocidas todas las reglas a nivel
general. Cumplir la ley se traducan en un refuerzo positivo. Las buenas o malas acciones eran premiadas o
castigadas por la divinidad algo que hered el Cristianismo algo muy caracterstico: cada individuo vala
segn sus obras y los pecados podan ser expiados mediante el amor (la caridad), la contricin (ayuno) o la
punicin individual o colectiva. Yahv era segn ellos un dios vengativo y lo mejor es ser una sociedad
puritana y denunciar los pecados ajenos y expiar los propios para no desatar su furia. Los fariseos crean

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tambin en la misericordia de dios y en el advenimiento del Mesas que organizara el reino de dios en la
tierra, que conlleva a la desaparicin de la opresin pero en un futuro lejano muy similar a otros
movimientos mesinicos de la poca . Sin embargo, no hay un sentimiento unnime sobre este tema, al igual
que en otras cuestiones concretas sobre la vida tras la muerte: si era slo para los justos o para todos, si la
condenacin del alma es eterna o si el juicio es despus de la muerte del individuo o al final de los tiempos; si
hay uno o siete cielos segn la perfeccin se parecen a algunos planteamientos cristianos en los concilios .
Rechazaban el mesianismo sobre la venida del Mesas y estn en contra de Jess y sus discpulos. Se
consideran a s mismos el verdadero Israel o intrpretes de la ley de dios y no aceptaban otras interpretaciones
(consideradas como errneas).

El origen de las dos corrientes es el mismo as que si haba salvacin esa era exclusiva a los judos de Israel no
para los extranjeros. Loa fariseos llegaron a plantear que algunos gentiles justos tambin podan disfrutarlo
pero era muy minoritario. Se poda incorporar a gentiles a la religin judaica y algunos conversos pero
despus de aceptar el bautismo la travesa del mar Rojo y practicarse la circuncisin, esto era un obstculo
al ser muy peligroso. Se dejaba fuera a las mujeres. Lo que hace el Cristianismo es no exigir este requisito
para convertirse. Los dos grupos tenan poder pero no eran los nicos que interpretaban las sensibilidades
religiosas. Haba numerosos movimientos (ms duraderos o ms coyunturales) que participaban de las
diferentes polmicas que se parecen ms a los movimientos cristianos, con frmulas parecidas, ya que el
Cristianismo es una interpretacin ms del judasmo al principio (los verdaderos seguidores de Yahv) hasta
los tiempos de Constantino en donde se acepta el ANTIGUO TESTAMENTO en la Biblia cristiana y la
teologa se construye sobre imgenes griegas.

Las interpretaciones son numerosas pero no tenemos muchos testimonios salvo por las fuentes clsicas, y los
manuscritos del mar Rojo. Por lo que tenemos una informacin fragmentada. Se distinguen dos tipos:

Los mesinicos caracterizados por tener una intencionalidad poltica ya que interpretan como inminente la
llegada del Mesas asociada a un cambio poltico judo (expulsin de los romanos). Estos movimientos van
acompaados de una actividad militar y control fsico de territorios. Segn las tradiciones bblicas consideran
que al ser elegidos por mayor nmero de hombres les convierten en reyes de los mismos. Los zelotes que
tambin estn en el grupo de Jess beban de los planteamientos fariseos y esenios cuyo punto central es la
interpretacin del 1 mandamiento: el reino de dios es Israel o nada es compatible con el reino de dios.

Cuando hablan de libertad se referan a la religiosa (q dependa de la intervencin divina) y la poltica (en
manos de los romanos) pero sta tenan que ganrselo mediante el sacrificio y el martirio voluntario idea ya
existente en el judasmo primitivo, que hered el Cristianismo con la figura de los mrtires cuya
recompensa era la salvacin del alma directamente. En este grupo se incluyen los zelotes, y los fariseos en
cuanto a los rituales, que eran verdaderos fanticos. No crean en las imgenes (equiparados a dolos) y estaba
prohibido entrar en la ciudad o en las casas con estatuas, so pena de muerte.

La redistribucin de la propiedad era impuesta desde el cielo pues los pobres eran los elegidos por dios. La
situacin de miseria de palestina era interpretada como un signo que indicaba el inminente final Con la guerra
juda se destruy a los prestamistas que trabajaban con imgenes paganas que existan en las caras de las
monedas romanas.

La crucifixin estaba destinada a los enemigos polticos y Los zelotes se equiparaban a los ladrones. A Jess
se le consideraba un zelote al ser crucificado con ladrones. La comunidad de Jess se exili al igual que los
zelotes por divisiones internas.

Los populares profticos el movimiento cristiano encuadra mejor en este grupo. Responden a la situacin de
crisis que se viva en el s. I a. c. Se van a distinguir por:

ser constituidos por sectores marginados que consideran la salvacin como algo inminente, y que es

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 equiparado con la libertad, por intervencin divina. Es decir, una transformacin inmediata de la
situacin de palestina y la liberacin del dominio romano. Sern los instigadores de la revuelta de los
aos 60 d. c.
se desarrolla en torno a un lder carismtico que canaliza las opiniones del grupo e influye
fuertemente en ellos.
Se remontan al xodo y la erigen como la etapa ms perfecta al haber un contacto directo entre dios y
el pueblo elegido.
Al ser movimientos coetneos existen analogas con el grupo de Jess como podemos ver en los
textos de Flavio Josefo aunque no distingue entre los diversos movimientos y sus diferencias. Los
cristianos se consideran los portadores de la segunda alianza con dios y aportan la salvacin
individual. El grupo de Jess a su vez es similar al movimiento de Juan Bautista que se asemeja a los
profetas escatolgicos del tiempo del exilio. Estos estn convencidos de que el juicio est prximo, la
novedad es que Bautista ofrece el bautismo como sacramento de salvacin. Se suponer que Jess era
seguidor suyo y el bautismo es su prueba de ingreso. En la recreacin cristiana Juan es el precursor
que anuncia la llegada del hijo del hombre profetizado en el libro de Daniel que tambin hace
referencia a la tierra prometida y que el cristianismo lo toma como suyo y que Jess es el
cumplimiento del mismo. El mismo libro que repetir Jess con otra interpretacin ya que no es una
explicacin poltica como muchos crean sino espiritual: no se refiere a la lucha entre hebreos y
romanos sino entre el bien y el mal. Con esta idea se va creando poco a poco una teologa que
terminar por conformar una religin diferente.

Los esenios, que se desarrollan 2 siglos antes de Jess, a veces son incluidos en estos movimientos mesinicos
y otras en movimientos esenios nacidos en sectores del bajo clero, por algunos autores. Tambin se crea
entorno a un lder carismtico (el maestro de justicia), gozan de cierto bienestar (con relaciones comerciales y
econmicas) y tienen obsesin por la pureza ritual. Creen en la predestinacin profunda con fuertes tendencias
fatalistas, lo que hacer que se mantengan apartados. Se denominan a s mismos pobres de espritu, creen en la
inmortalidad (junto a dios), pero no creen en la resurreccin del cuerpo. El alma es una parte de Yahv. Creen
en valor de tener una muerte por medio del martirio en nombre de dios. El mesianismo escnico se trasmite al
movimiento de Jess en una evolucin posterior a la muerte del mismo. La resurreccin es un elemento
esencial de la creencia. Crean que el nuevo mundo sera el ultraterreno.

Aunque las diferencias entre los esenios y el grupo de Jess son numerosas si existen analogas dadas el
contexto en que se escriben y por que proceden de un tronco comn. Algunos esenios, al ser destruido Quram
y el templo en los aos 60 DC, unieron al movimiento de Jess; es por ello que algunos autores explican las
similitudes en expresiones y rituales, pero es difcil delimitar cuales son de influencia esenia y cual juda.
Despus de la cada del templo el judasmo fue ms dogmtico y a partir de los '70 los judos fueron mal
vistos por los romanos debido a la revolucin considerndolos traidores. Esta es una de las razones por lar que
los cristianos empiezan a querer diferenciarse de ellos.

El Cristianismo tambin tiene sus elementos propios aunque fuera ms cercano al judasmo normativo. En un
principio fue un fenmeno intrajudo pero despus se independiza por las diversas tendencias que se crean
dentro del mismo, aunque no todas lo hacen. Es un fenmeno socio religioso que hay que analizarlo no tanto
por sus ideas sino por sus actuaciones. Jess es un judo observante que se comporta como un doctor de la ley
o un profeta itinerante cuyo fin era hacer llegar los textos sagrados a los pobres (bienaventurados) con
planteamientos radicales dentro de su crculo. No rechaza a los impuros pues entiende que no estaba dentro de
sus posibilidades econmicas acceder, por ejemplo, a los alimentos tratados como exiga la ley; no fue
hertico ni rebelde y fue celoso de algunas normas de pureza juda. Se le considera tambin un polemista
intrajudo por su alta compresin de la Tor al igual que los fariseos, que poda haber optado por moverse en
un espacio privilegiado y prefiri dedicarse a los marginados. Hay paralelismos en la literatura rabnica; Pablo
de Tarso hijo de fariseos era un doctor de la ley que quiere llegar a una interpretacin propia. 1 se
posiciona como contrario a Jess y entra en contacto con los cristianos para plantear su Interpretacin. Pablo
refleja la bsqueda interpretativa, como interprete de la ley que es, y al ser tolerado por los fariseos.

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Los evangelios no introducen una teologa diferente a lo que ya exista en el judasmo (s en los posteriores),
ni en su vida pblica hasta su muerte. Por tanto no era un nuevo culto, ni iba contra la ley establecida;
tampoco era una nueva visin cosmohistrica como s lo hacan la comunidad de Quram, ni planteaba otro
calendario (s ms tarde) en principio el Cristianismo era parte del judasmo y eran sus herederos. Las etapas
ms importantes de la vida de Jess eran igual a otros personajes bblicos.

Cuando el Cristianismo se escindi del judasmo y descubri sus propias respuestas a la crisis de esta religin
tras la destruccin del templo, asumi otras influencias de tradicin clsica como la griega (T del logos
ignorando la figura de Yahv y tambin de otras comunidades como las de Quram. En definitiva, el
movimiento de Jess es una renovacin explicativa. Jess se separ del grupo de Juan Bautista antes de su
muerte y tambin se llev seguidores con l. La destruccin del templo ser siempre un punto de referencia
pues supuso la separacin del arca de la alianza. El cristianismo se fue a Roma ya que en la urbe pasaban ms
desapercibidos.

Utilizamos la palabra movimiento para definir a un grupo con un lder carismtico al margen de las
estructuras polticas a veces contrarios a ellas y del funcionamiento econmico, con principios
excntricos, que se preocupan de lo inmediato. Es un grupo socialmente tipificado y con una duracin breve
en el tiempo a no ser que se institucionalice, como el caso del Cristianismo.

Cuando los socilogos hablan de movimientos suelen definir naturalezas distintas. En el cristiano utilizan el
modelo del movimiento milenarista los rasgos son:

Surgen en situaciones de crisis y de acelerado cambio social que las viejas estructuras no son capaces
de asimilar (caso de Palestina con la irrupcin del mundo romano). Expresan los anhelos e intereses
de los judos de los grupos marginados econmicamente que tienen otras necesidades al perder
paulatinamente sus elementos de identidad, al sufrir graves carestas, que conduce a una toma de
conciencia y a la bsqueda de un pasado ideal.

Son movimientos de protesta contra el orden establecido y anuncian un nuevo orden de forma
inminente. Cuando Jess anuncia el reino de dios anuncia un futuro nuevo y prximo. El reino de dios
es el futuro prximo. Tienden a invertir el orden social.

Critica el orden econmico ya que socialmente est tipificada en las clases pobres asimilados a
bienaventurados. Jess se presenta crtico con la ley como la prohibicin de la comida o el sabbat, con
la imposicin de los sacerdotes.

El profeta que interpreta todos los elementos no es una autoridad tradicional (ni hereditaria, ni legal,
que no es un sacerdote o juez) sino que se basa en sus cualidades personales y que est en contacto
con la divinidad. La eleccin del mismo es decisiva y tambin simblica ya que tiene una gran
influencia en el resto del grupo y es por ello que cuando ste desaparece tambin lo haga el
movimiento a no ser que se mitifique su figura. El Cristianismo bebe de los libros profticos y Jess
se muestra como el cumplimiento de los mismos. Es adems una figura mtica (mito del salvador
como profeca y el redentor se convierte en su profeta) ya que un gran acontecimiento astrolgico
anuncia su nacimiento (la estrella de Beln), es adorado por los RRMM, etc.

Un movimiento milenarista da a los pobres mayor relevancia. Tienen conciencia de tener una
identidad nueva, por ejemplo, ser cristiano es sentirse renovado, es el comienzo de una identidad a
nivel personal y comunitario. Crean en el seno de sus comunidades alternativas a la sociedad
establecida.

No tienen una elaboracin teolgica primando las actitudes vitales. En general, son de corta duracin
salvo en el caso de que se institucionalicen. El cristianismo al principio tampoco posea un corpus

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 teolgico, es subversivo, slo se desarrolla cuando se institucionaliza acepta el orden establecido
convirtindose en una iglesia con un dogma y un corpus terico.

TEMA 4. EL CRISTIANISMO DE PABLO DE TARSO. EL CRISTIANISMO DESPUS DE CRISTO

El movimiento de Jess era un movimiento intrajudo hasta su muerte. En los aos 30 d. c. surgi el
movimiento de Juan bautista. En torno a l se congregan por motivos religiosos y polticos nacionalistas
judos. Uno de estos grupos era de Galilea (zona de bandidos), y su miembro ms conocido era Pedro y Jess.
A diferencia del 1 Jess era ms espiritualista que termin por crear su propio grupo al que termin por
unrsele Pedro y abandonaron el movimiento de Juan bautista. La procedencia de este grupo es diversa y sus
distintos miembros presionan para hacer valer sus inquietudes. Algunos queran provocar un levantamiento en
Jerusaln. Judas se siente decepcionado en el grupo de Jess. Los nacionalistas siguieron sus propsitos.

Los evangelios de Lucas, marcos y mateo proceden de Quellen, fuente histrica o doctrinal. El evangelio de
Juan es ms espiritualista; rechazado por grupos de cristianos en el siglo II por sus connotaciones gnsticas y
aceptadas por las corrientes gnsticas.

Pedro comparte el sentimiento de los grupos ms polticos y va armado (corta la oreja de un guardia cuando
apresan a Jess). Estuvo envuelto en una revuelta y algunos de los que lo acompaaban fueron capturados y
ajusticiados. A Jess lo ajusticiaron, Pedro neg su pertenencia al grupo librndose de la persecucin pero
tuvo que esconderse. A la muerte de Jess el grupo est escondido. Cuando Jess resucita le encuentra y les
da instrucciones.

Los Hechos De Los Apstoles narran estos acontecimientos es la continuidad del evangelio segn S. Lucas.
Existen varios mensajes entre ellos el elemento universalista y la concepcin mesinica de r que el Mesas
traera consigo la formacin poltica independiente de Israel. El elemento universalista distingue al
cristianismo del judasmo. Los cristianos en principio son celosos con la religin juda; la comunidad
distribuye la riqueza y los bienes parar que sean iguales para todos. Despus se ir diluyendo. Esto supuso una
gran discusin teolgica que lleva a la institucin de la caridad.

Se puede observar en esta obra a una comunidad que se oculta porque su lder ha sido ejecutado. Estaban
deliberando si buscar a otro lder para continuar o disolverse. El nuevo lder sera Pedro. El grupo reflexiona
sobre la opcin poltica y se dan cuenta de que no es viable, optando por las tendencias espiritualistas de
Jess. Este cambio de planteamiento coincide aunque no se sabe con exactitud el tiempo que estuvieron en
la clandestinidad con una crisis sin retorno el pueblo judo alrededor del ao 45 d. c. Roma se vuelve ms
rgida para mantener su ideologa de superioridad ante los hebreos que desembocara en la guerra del 66 al 70
d. c.. Como respuesta el pueblo se refugiaba en los profetas, Yahv y los apocalpticos buscando explicaciones
y la esperanza de un futuro mejor. Los seguidores de Jess proporcionaron una interpretacin distinta sobre la
vida y muerte de Jess. l anunciaba la venida del Mesas (una visin escatolgica) y en principio los
cristianos esperan ese acontecimiento, la llegada del espritu Santo. El ocultamiento de la comunidad termina
cuando desaparece el miedo. Era un tiempo necesario de reflexin al haber fracasado el intento de una
revolucin poltica.

En ese momento hay dudas sobre la misin que deben desempear al faltar su lder espiritual. El grupo recibe
el refuerzo de los familiares de Jess, sus hermanos como Jacobo el mayor, que se unen al de Jerusaln. La
incorporacin de aquellos que procedan de Galilea es importante ya que aportan otra interpretacin diferente
a lar que ellos posean. Se vieron enfrentados por la visin universalista: la idea de que hay r que predicar sus
enseanzas a todos buscando adeptos fuera de del pueblo judo. Esto es debido a que ya no se trata de una
lucha entre judos y romanos sino la lucha del bien contra el mal. Cuando vuelven a la vida pblica empiezan
a preocupar nuevamente a las autoridades del Sanedrn (tribunal religioso judo) al identificarlos con las
revueltas. Estas explicaciones los escandalizan pues los fariseos crean en libertad para interpretar los textos
mientras que se respetase la pureza.

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El grupo primitivo de galilea vea con agrado la expansin del grupo. Su interpretacin es ms espiritualista.
Por otra parte los familiares de Jess (Jacobo) queran mantener la imagen de Jess de doctor de la ley
itinerante funcin farisea y ms visin juda r que simplific la ley para acercarla al pueblo mediante la
utilizacin de parbolas. Su hermano se mova en ese mismo crculo y ambos tuvieron la misma doctrina o
educacin. Acaban siendo perseguidos, como Pedro o Esteban que es ejecutado convirtindose en el 1 mrtir.
El martirio (tambin un elemento judo) se considera una va de salvacin, muy utilizado por los cristianos en
los primeros momentos que luego se prohibir para evitar los excesos de los creyentes y quedarse sin
seguidores pues provocaban a las autoridades parar que los matasen. La lapidacin era el castigo ms comn.
Se hace fuera del recinto urbano para evitar la entrada de los romanos pues no tenan permiso para aplicar la
pena capital y para no manchar de sangre humana el recinto sagrado

TEMA 5. LA EXPANSIN POR ORIENTE

Un sector de los seguidores de Jess huye de Jerusaln, quedndose la familia. Los que crean ms en la
interpretacin universalista se van a Antioquia y a Damasco Pablo aparece yendo hacia Damasco .

En damasco los seguidores de Jess tienen xito, no tanto en la antigua comunidad judas como entre los
gentiles o paganos que simpatizaban con los hebreos, pero ser quedaban en meros simpatizantes por no
practicarse la circuncisin. Siguieron profundizando en el mensaje estudiando las enseanzas y buscando
nuevas lecturas. Teniendo en cuenta que en Antioquia y Damasco haba escuelas de filosofa se puede
entender su influencia en el grupo:

1 fueron los universalistas

luego, se incorporan los gentiles que les ayudan con la perspectiva filosfica helenstica.
Tambin hay influencias gnsticas y de las religiones orientales.

El entorno de Antioquia y Damasco y liberados de la presin del templo hicieron que los seguidores de Jess
entendieran r que el Mesas esperado fuese Jess. Esta sera la base de una nueva religin. Aqu es donde
entra Pablo, natural de Tarso pero que estuvo en Jerusaln aprovechando su condicin de ciudadano romano.
Tiene un conocimiento limitado del hebreo, pero s del griego. Hizo una peticin al sanedrn (juristas de
Jerusaln) para ir a conocer a estos grupos y saber que es lo que predican como estudioso, entra en contacto
con el grupo de Damasco y debaten sobre sus respectivas posturas. En este proceso se le generan dudas y se
retira al desierto para meditar. Se refugia cerca de Petra. Experimenta una profunda crisis la salvacin de los
pueblos, la labor del Mesas haba aparecido el Mesas? y concluye que los libros profticos del
ANTIGUO TESTAMENTO dan valor a los perseguidos. Al regresar del retiro Pablo dice que le enva Jess y
que permanezca junto a los gentiles confraternizando con los seguidores de Jess. Va a Antioquia y se suma al
planteamiento: all se le asigna a Jess la figura del Mesas. Cuando vuelve a Jerusaln se entrevista con
Pedro, Jacobo y Santiago. Su postura es inflexible con respecto a que la ley pueda ser ignorada y que era
necesario seguir todos los pasos que exiga el judasmo. La comunidad de Jerusaln se reuna en sinagogas
segn la procedencia, y sera de all de donde se promoveran las iniciativas, entre ellas mandar predicadores
por el mbito griego. Los que mejor lo acogieron fueron los ajenos al individuo. Pablo recorri parte de Asia.
El grupo de Jerusaln al no aceptar las predicaciones de Pablo con respecto a la ley enviaron legados
decisin tomada por Jacobo que se haba auto elegido preservador de las enseanzas de Jess a Antioquia
exigiendo que no poda explicar las enseanzas de Jess alterando las normas. Se enva una delegacin a
Jerusaln, 2 viaje de Pablo, que representa al grupo de Antioquia con una postura firme pensando que se
formaran dos grupos. Pedro media entre los dos grupos pero no se logra un acuerdo. Esto suceded en los aos
50 d. c. y es un evento importante, ya que los seguidores de Jess se dividen en tres corrientes:

Grupo de Jacobo Diferencias con respecto a la interpretacin de la ley con una postura intransigente al
ser necesario estar circuncidado para pertenecer al grupo aunque s toleraban la el contacto con los no
circuncidados si respetaban la ley.

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 Grupo de Pedro Los judos deban practicarse la circuncisin, los gentiles que quisieran adherirse no
estaban el la obligacin de hacerlo. en la prctica eran dos grupos. Pedro tiene una posicin
intermedia y tuvo que marcharse de Jerusaln.

Grupo de Pablo cristianos de la dispora eran una sola comunidad. La ley no estaba vigente para
judos ni gentiles. Era una opcin radical. Pablo al no haber sido del grupo primigenio y no haber
conocido a Jess se tiene que hacer hueco.

Pedro asume como suya con el tiempo la filosofa de Pablo y los antioquianos y de Bernab. El grupo de
Pedro est conformado por doce miembros que pasaron a llamarse los discpulos, se asocian en este momento.
La oposicin de los familiares de Jess es muy fuerte y tuvieron que trasladarse a Antioquia. A partir de ese
entonces se empieza a reconstruir los recuerdos cada grupo por separador que luego sern los evangelios.

Los Hechos de los Apstoles y las cartas tienen su importancia ya que pueden ayudar a comprender mejor la
situacin en lar que se encuentran bien directamente por los datos que ofrecen, bien indirectamente por el
estudio de los comportamientos cristianos. Los Hechos de los apstoles fueron escritos por Lucas, el autor del
tercer evangelio; formaban el segundo tomo de su obra; se les fecha hacia el ao 80. Las cartas de Pablo que
se extienden por un perodo que va desde el 51 hasta la muerte del apstol, hacia el 67.

En los hechos de los apstoles (1.411) se resalta el significado de la muerte de Cristo. y su resurreccin.
Jess aparece ante sus discpulos con una lengua de fuego o luz un smbolo a veces como una mano r que
se recoge en la iconografa. Despus del intento fracasado de hacer una revuelta en Jerusaln transcurren 40
das num. Simblico que aparece en otros episodios bblicos como el de Moiss o los das que pas Jess en
el desierto permanecen escondidos y temerosos. Se puede observar el protagonismo individual de Pedro
(Hechos 1.1526) que se elige o lo eligen como lder del grupo tras la muerte del profeta. Pretende dar
autoridad y aportes teolgicos y misioneros. Ahora el grupo originario est reducido al no estar Judas, que
encarna la figura del traidor que aparece en los libros profticos.

Cuando salen de su encierro a predicar de nuevo, comienzan a exponer sus planteamientos. Aparece el
fenmeno del milagro que tendr una importante relevancia en los primeros momentos y que luego
desaparecer para resurgir en el siglo V. La gente se converta despus presenciar los milagros (curacin de un
paraltico Hechos 4. 522). Mediante los prodigios llamaban la atencin del pueblo y de las autoridades que
recelaban por pensar que propiciaran una nueva revuelta. En esos momentos todava son judos del templo
que no se separan de lo que el judasmo marca. Les podan privar de la libertad sin embargo ni a Pedro ni a
Juan les podan castigar por que no predicaban en contra de Yahv. Las primeras predicaciones de los
apstoles se centraban en el hecho de la muerte y de la resurreccin de Jess. A esas predicaciones se le da el
nombre de Kerigma (del griego Kerygma proclamacin), que est hecho de frmulas lapidarias. Muerte de
Jess, resurreccin, don del Espritu, perdn de los pecados, llamada a la conversin: son los temas
principales. Se encuentran fcilmente huellas de este kerigma en los mismos textos evanglicos, en las cartas
de Pablo y en los Hechos (por ejemplo: 16, 6; 1 Tes. 1, 10; Hch 2, 2224.36 ) Se recupera la comunidad como
utopa. Dentro de las 1 comunidades existen cristianos ms radicales pertenecientes al monacato, mientras,
paralelamente est la sociedad civil tambin cristiana.

Para ellos los judos haban traicionado a Yahv por que haban crucificado al hijo de dios y los cristianos
eran portadores de la segunda alianza con dios. El relato de la pasin debi formarse muy pronto. Era
necesario recordar la muerte del profeta para vivir de la presencia del resucitado. En la redaccin definitiva de
los evangelios, el relato de la pasin ocupa un lugar muy importante, bien definido por los exegetas. La
proclamacin atraa continuamente a nuevos discpulos y fue necesario elaborar una enseanza profunda. Muy
pronto se formaron pequeos conjuntos de palabras o de hechos (relatos de milagros, de exorcismo) de Jess.
Estas pequeas colecciones acompaaban a toda la vida de la comunidad, servan de apoyo a la enseanza, a
la actividad litrgica y favorecan la elaboracin de una regla de vida comn, etc. La formacin de conjuntos
mayores que agrupaban estas pequeas colecciones llev progresivamente a la formacin de los Evangelios.

11
Por qu hubo que llagar a estos relatos que iban alineando seguidamente la infancia, la vida pblica, la
pasin y la resurreccin de Jess? Por varias razones; la ms decisiva fue la necesidad de pasar a la historia,
de alejarse de los comienzos sin destruir la relacin con Jess de Nazaret. Los evangelios ofrecieron un relato
fundador que permiti a los cristianos alejarse de los orgenes sin producir fracturas que habran podido
destruir la originalidad de su movimiento. En el momento de desaparecer la primera generacin de creyentes,
cuando la expansin geogrfica tomaba la amplitud que conocemos, la formacin de relatos sobre Jess
garantizaba un porvenir a la buena nueva. Evitaba que los creyentes llegaran a celebrar a su Cristo como a un
filsofo o un sabio, del que se habran conservado, por ejemplo, tan slo unas cuantas mximas bien
acuadas. La gran importancia concedida a la pasin y muerte evitaba que la fe cristiana se limitara a una
perspectiva de los grupos entusiastas tan conocidos en el mundo helenstico, que vivan con la conciencia de
una salvacin celestial. El relato evanglico recordaba que la salvacin cristiana segua estando
irremediablemente ligada a la cruz de Cristo. Segua anclada en la historia, a lar que acompaaba hasta el
retorno (parusa) definitivo del Seor.

Pablo se haba incorporado al movimiento de los cristianos y haba generado una conmocin. Otra referencia
de Pablo de Tarso en los Hechos de los apstoles es Bernab, tachado como un espa enviado desde Jerusaln
para saber q pasaba en Antioquia. Bernab es conquistando por la filosofa de los antioquianos con lo q
permanecer con Pablo q le va introduciendo entre los cristianos. La terminologa utilizada (hechos 13, 1 12)
en l es de procedencia juda pues los doctores suelen ser fariseos, tambin profetas, un individuo q inclua los
designios de dios. La figura del profeta en la evolucin posterior de la Iglesia se ir perfilando. Fue un profeta
el q le dijo que Bernab y Saulo partiran juntos a predicar a los gentiles. Todava las categoras de los
individuos son iguales q los judos. Otra figura q aparece es la de los magos q se asociaba a la de los
samaritanos q presuman de hacer prodigios, diferentes a los Santos cristianos, q luego se ir asimilando al
demonio (como Simn el mago). Los milagros se supona q slo los poda realizar los ms cercanos a Cristo,
sobre todo. Pedro, sin embargo en los hechos de los apstoles se ve a Pablo practicando exorcismos.

TEMA 6. ASPECTOS IDEOLGICOS, MORALES Y TICOS DEL PRIMER CRISTIANISMO.

El conflicto dentro de la comunidad juda y cristiana es importante. Uno de los elementos del debate fue la
circuncisin entre los q crean q sui no lo hacan los gentiles no se podan salvar entre los q estaba Santiago y
los q s crean q lo podan hacer como Pedro. La cerrazn juda sera, segn los posteriores cristianos, lo q
hizo a Pablo centrarse en los gentiles. Se haban generado bsicamente 3 grupos que diferan en la posicin
con respecto a la ley juda y en funcin de ella, las distintas interpretaciones sobre el mecanismo de insercin
se unan a la nueva concepcin religiosa.

La primera, el grupo de Jerusaln o de Jacobo era la que pensaba que la ley tena plena vigencia y parar que
se incorporara el nuevo grupo deba asumir los rituales del judasmo.

El segundo era los cristianos de la dispora que haban incorporado planteamientos de Pablo deca que no era
necesario esa ley pues ella no obliga a los nuevos creyentes. Esta postura facilitaba la incorporacin de los
gentiles. Los seguidores de Jess se encuentran cuando predican entre los judos que eran rechazados.

Haba una tercera va que posiblemente haba sido representado por Pedro, el grupo de los 12, que adopta una
postura intermedia. Ser una doble comunidad: los que proceden del judasmo y que respetan la ley y los que
vienen de la gentilidad

Pablo inicia desde Antioquia secciones cristianas en las sinagogas de Asia menor y Grecia tambin grupos que
se formaban independientemente de ellas, repartindose desde pronto las reas de influencia. En las leyes
romanas estaba restringido el derecho de reunin y asociacin: prohiba la reunin de ms de 9 10
personas. El mecanismo para esquivar esa ley era en los collegia asociaciones de tipo funerario que se creaban
para hacer frente a funerales de sus muertos; solan tener reas especficas. Tambin realizaban actividades
cotidianas al margen de ellas, socorros mutuos los judos tenan la tolerancia suficiente parar que sus

12
sinagogas las considerasen los romanos como collegia. En el momento en que los cristianos abandonan las
sinagogas como lugar de reunin ser quedaban desprotegidos al queueda sin el derecho o reunirse. Las
iglesias, como tales organizadas, no tenan soporte legal al no estar su religin reconocida. Los componentes
del grupo de Pablo eran no circuncidados, eran simpatizantes en las sinagogas y no tenan pleno derecho.
Hubo conflictos pues la sinagoga atenda mejor a los judos que a estos ltimos. En ocasiones haba choques
entre stos dos grupos por el control de la sinagoga. Algunas veces eran los del grupo de Jacobo.

Los fieles a los planteamientos de Jess acabaron reunindose en domicilios particulares de forma clandestina.
No se podan manifestar y les acusaban de ser una organizacin secreta: por conmemorar la muerte del
maestro, por sus comidas rituales, les acusan de antropfagos (comen la carne y beben la sangre del maestro)
y se les castigaba con la muerte. A pesar de los rumores muchos paganos se agregaron a estos grupos sin pasar
por la sinagoga. El grupo de Pablo fue tomando conciencia de que no eran parte de la comunidad juda por sus
continuos conflictos con ella, sino que tenan identidad propia. No rechazan el ANTIGUO TESTAMENTO y
aceptaban toda la Biblia en la traduccin de los aos 70 a. c. en griego y no en hebreo.

La esencia de esa revelacin era la creencias de un solo dios verdadero, monotesmo, dio lugar a que en el
seno de las comunidades de origen pagano se configurara en torno a la figura de Jess, el mediador que
comunic al hombre con dios. La explicacin de la figura de Jess como enviado era parar que los paganos
entendiesen el monotesmo, pero con el tiempo fue asimilndose a una figura divina. Esta interpretacin se
acercaba a las creencias de Antioquia que mostraban a Jess como el resucitado. Los gentiles sin
conocimientos del judasmo interpretan el mensaje asimilndolo a las imgenes y religiones clsicas como
Zeus pablo y Hermes Bernab . Por ello se hizo necesario en el Cristianismo posterior el sincretismo la
cosmologa platnica y la existencia del alma mecanismo por el cual se integraban las sensibilidades
precedentes. Ms tarde lleg la cristologa y con ella la percepcin de Yahv como una personadios,
espiritual sin forma fsica. De ello surge la imagen de las tres personas: padre hijo y espritu santo; una
individualidad nicas que se convirti en una acumulacin de personas donde se amalgaman la naturaleza
divina, humana y espiritual. Finalmente se generaron con el tiempo dos niveles de religiosidad:

El pblico (oficial despus de Constantino) con la institucin de la iglesia

Y la subterrnea. Una religiosidad con efectos rpidos basado en peticiones y conformada en un conjunto de
supersticiones en donde primaba el arrianismo. Los Santos eran los q ya gozaban de la presencia de dios,
ocuparon el lugar de las deidades paganas al ser intermediarios perfectos entre el hombre y dios (de ah el
culto a las reliquias).

Cuando hablamos de la conversin de Pablo lo comparamos con los referentes q eran reconocidos por los
judos. Cuando los seguidores de Jess predican entre los judos sus imgenes eran asimiladas como una
experiencia q conocan. En el caso de los paganos, en algunos casos q los santos fuesen herederos de los
dioses era evidente. Era un mecanismo de integracin en la tradicin cristiana tradiciones locales difciles de
asimilar.

Uno de los esfuerzos de la comunidad de Pablo fue asimilar esas creencias del mundo pagano en categoras
bblicas aceptables parar que venan de la comunidad juda. Las cartas de Pablo tenan la finalidad de resolver
cuestiones teolgicas y de tipo coyuntural. Esencialmente era tambin parar que su autoridad no sea discutida
por las comunidades que el ha formado y que slo su teologa fuera la vlida. Nexo entre el ANTIGUO
TESTAMENTO y la nueva religin.

Las reas de influencia estn de limitadas a partir de los aos 50 d. c. Y respetadas hasta el ao 120. Algunas
comunidades se mantuvieron en la tradicin juda, sin embargo, con la nueva generacin toma partido de la
corriente de Pedro y Pablo. Sobre el ao 100 d. c. La postura de Jacobo haba quedado marginada. Si leemos
los Hechos de los apstoles vemos que los grupos de Pedro y Pablo confluyen en sus posturas en vida de
ambos. Los dos de opinin similar sobre la figura de Jess, aunque hubo luchas stas fueron pacficas y de

13
ndole intelectual. En el mbito de influencia de Pedro el modelo de las dos comunidades persisti durante
bastante tiempo. En un resumen q hace Pedro (hechos 10, 34 48) de sus creencias se ve q est
incorporndose a las concepciones de Pablo y por ello criticado por el grupo de Jerusaln.

Los circuncidados tuvieron literatura propia; consista en una recopilacin interpretada de la tradicin de Jess
donde el grupo de los apstoles tenan gran importancia. En la tradicin de los circuncidados tenan una
tradicin en donde se prestaba poca atencin a su predicacin, se criticaba al grupo de familiares de Jess por
su intolerancia y la indecisin de algunos de sus 1 discpulos, que deriv a la creacin del evangelio segn S.
Marcos.

Una comunidad de individuos circuncidados procedentes de los judos probablemente en buenas relaciones
con los gentiles atribuy a Jess una radical conexin a la ley (aunque Jess no infringa la ley). Estos
individuos matizaban que tal posicin era vlida para los hijos de Israel aunque haba otra solucin para los
gentiles. En l Pedro queda investido de una primaca que no estaba presente en texto anterior, se trata de
Evangelio segn Mateo.

Los textos del evangelio se han ido conformando pero sin un acuerdo de criterios. Se iban haciendo versiones
distintas, cada grupo haca su propia interpretacin matizada de los acontecimientos de la vida de Jess. A
ciertas comunidades alejadas del conflicto interno de los cristianos, les desagradaba la prctica de diferencia
de origen que les pareca absurda. Este grupo reflexiona sobre la tradicin recogida entorno a los 12.
Compararon sus planteamientos con los de la comunidad de Pablo y se convencieron de que eran la misma
doctrina en el fondo. Todo lo que hicieron era aclarar los equvocos.

Crean que la figura de Cristo tena 2 momentos:

Perfeccionar la ley mosaica era lo que quera Jess. Los adictos a la ley tenan razn cuando presentaban a
Jess a un cumplidor de la ley pero slo era vlido para el 1 momento.

Cuando cristo muere y resucita es el elemento aglutinante .no era una visin de la ley mosaica sino la fe en la
figura de Jess

Es en ese momento cuando se incorpora el universalismo. En esa percepcin haba una sola comunidad y no
encontraba ninguna diferencia entre los individuos procedentes del judasmo y de la gentilidad. Es la posicin
que finalmente terminar por imponerse. En cualquier caso, no todas las comunidades se encierran en estas
tres sensibilidades. Una escuela de escribas no se vio satisfecha al entorno del grupo de los 12 y no les vala la
visin de Pablo. El grupo de Pablo revalorizaba la figura de Jess, era el hijo de dios por excelencia. Se
incorporaba el elemento por el cual Jess era la reencarnacin de dios mismo. Esto gener un problema con
respecto a la naturaleza del mismo. Los problemas de la apertura a los gentiles quedaran ignorados en esta
interpretacin por que esta percepcin superaba la concepcin de las dos comunidades. Lo nicos que
importaba era creer en Jess. Los telogos que elaboraron esta interpretacin la pusieron por escrito en el
Evangelio segn Juan. En el se olvidaban de las disputas sobre quien era Jess. Este evangelio es de
formacin ms tarda y su explicacin es espiritual. Su finalidad era rectificar el judasmo desde dentro, de ah
q el evangelio de Juan, la tradicin ms histrica la relativa a la vida de Jess sea prcticamente contada a
grandes rasgos y centrada ms en la Pasin. Fue este grupo el q probablemente pusieron los fundamentos del
NUEVO TESTAMENTO. Para ellos lo q en verdad predicaba Jess era la absoluta renovacin.

Se cree q al Cristianismo lleg un escriba de gran cultura q estaba versado en el conocimiento del ANTIGUO
TESTAMENTO y del griego, q decidi releer e Moiss a la luz de las enseanzas de Cristo, es decir, de forma
inversa de cmo lo haba hecho pablo. De esta forma pudo ir seleccionando aquellos textos del ANTIGUO
TESTAMENTO q pudieran llevar a la interpretacin de q la promesa q haba hecho dios a Abraham
culminaba con la venida del mesas. De esta forma la ley y los sacerdotes eran un mero trnsito, anunciando la
llegada del verdadero sacerdote y la segunda alianza. Esa reflexin fue puesta por escrito en la carta a los

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hebreos y es el texto de mayor calidad del NUEVO TESTAMENTO.

Mientras tanto en Roma otro escriba fue coleccionando todos los textos autobiogrficos de Juan, Pedro,
probablemente por que a Roma llegaban gentes de todas las comunidades al ser la capital del Imperio. Los
acumulaba por una curiosidad persona, la cuestin q esa coleccin iba a tener una enorme importancia en la h
de la Iglesia pues en torno los aos 40 haba discusiones sobre la incorporacin de textos y aproximadamente
en el ao 130 d. c. alguien decidi q esos textos representaban la tradicin de lo q se llamara el Cristianismo.
Se inici un proceso dilatado en el tiempo, hasta el s. IV, en el q se fueron fijando los casi 30 relatos q iban a
conformar el Nuevo Testamento. Pero en el s. II ya exista una lista sobre lo q iba a ser la Iglesia cristiana. Un
captulo esencial fue la disputa del canon. Los pensadores eclesisticos dedicaron sus esfuerzos a definir la
nueva religin a travs de los textos. Esos pensadores fueron MARCION e IRENEO DE LYON. MARCION
deca q los cristianos deban eliminar el Antiguo Testamento y quedarse con el Nuevo Testamento,
eliminando el evangelio de Juan. Cuando esa discusin se supera y se tomo al Antiguo Testamento como una
transicin tenemos definitivamente una religin nueva.

Esa coleccin no contena todos los textos q hablaban sobre Jess como por ejemplo los de Asia interior;
textos como el de La Silla Interior o los de la tradicin de Toms y la literatura q se genera en torno a l. En el
evangelio de Toms estaba superado la vieja creencia. Se considera un evangelio apcrifo al haber llegado a
Roma. En los aos 30 a 50 del s. II existe una apologa contra los gentiles.

Ya ha tenido lugar la segunda revuelta de los aos 70, en donde los judos quedaron desprestigiados. En esos
momentos el Cristianismo a difundirse de forma universal como una religin q se ha demarcado de los judos
y anti judos. Los textos cristianos cuando narran algo tenan q hacerlo con elementos q fueran crebles con el
horizonte cultural del lector.

Pablo se vale de una serie de elementos q circulaban ya en los relatos conversin de la cultura egipcia. Se
escribi una novela haca tiempo en griego Jos y Aseret y q tena una tradicin oral en arameo. Aseret es en
esa novela la hija de un sacerdote egipcio q miraba con desprecio a los judos y q acaba por convertirse y
casndose con Jos. Durante el proceso de conversin tuvo una visin, en medio de una luz cegadora q la
derriba est el arcngel Miguel q la llama. Durante unos das se ve privada de la visin, negndose a comer y
se dedica a reflexionar sobre lo q ha visto. Cuando pasan los das recibe al espritu, recupera la vista, toma
alimento y se convierte al judasmo. Esa historia era tan popular q cuando ellos escuchaban estaban
escuchando la forma en la q dios se mostraba al incrdulo. Pablo en la Carta a los Glatas da una versin
diferente (hechos 9. 19 30).

Aunque en los Hechos se han dado tres versiones sobre su conversin, da a entender q l en realidad no va a
Jerusaln inmediatamente despus de marcharse de Damasco sino q se retira al desierto por unos aos.

El proceso de dispora en Antioquia q gener despus de un tiempo los seguidores de Jess sera indicativo
del salto de la cultura de tradicin juda a la nueva religin (hechos 11, 19 26).

CAUSA DE LA PERSECUCIN DE LOS CRISTIANOS

CELSO era un filsofo neoplatnico q en el s. II en un momento en q los cristianos haban salido a la luz
publica por lo q despierta la curiosidad de los intelectuales paganos. Los cristianos no slo no quieren q se les
asocie con los judos sino q estn en su contra. En los aos 20 a 30 del s. II el mundo pagano ya conoca a los
cristianos. CELSO se preocup por saber q predicaban y escribi discurso verdadero sobre los cristianos es la
mejor exposicin de lo q sentan los paganos hacia esta comunidad. Es un texto q no se pudo conservar un
ejemplar pero como los cristianos hicieron de la apologa uno de los gneros ms desarrollados s escribieron
uno contra Celso donde se encuentran escritas todas las ideas del discurso.

El rechazo tuvo una faceta de tipo intelectual anticristiana y otra la persecucin fsica de los mismos por parte

15
de los romanos y el populus. Se ha generado la idea de q haba un sentimiento generalizado contra los
cristianos (por TERTULIANO) y la persecucin bajo el Imperio Romano objeto de estudio. La
documentacin ha dado muchos argumentos a los historiadores de la Iglesia y a los de la religin griega y
romana.

El elemento clave para entender cmo y porqu se persigui, es centrarse en la actitud de la administracin
romana. Tenan una organizacin piramidal y por la opinin pblica. Distinguir las razones q las produjeron
de las bases legales no es fcil. La persecucin vista por los cristianos implicaba el martirio, no se entiende
como una marginacin social y una limitacin de derechos, sino la oportunidad de morir por su fe. El
elemento esencial en la mitologa cristiana q se desarrolla en la edad media.

Se puede clasificar en tres fases las persecuciones:

Hasta el 64 d. c. donde Nern llev a cabo una persecucin de los cristianos en Roma. Antes de esa fecha no
se tiene noticia de persecuciones especficas contra los cristianos. Se les inculpa de incendiar Roma.

Desde el 64 d. c. tras el incendio de Roma hasta el 250 d. c. con el Edicto de persecucin de Dacio. En este
periodo no hubo ningn edicto de persecucin q emanara de la administracin por causas religiosas aunque s
en el siglo II con Trajano. Lo q se dieron fueron estallidos locales anticristianos breves. La persecucin de
Dacio dur menos de un ao.

Desde el 24950 hasta el 313 cuando Constantino decreta el edicto de tolerancia. La segunda persecucin de
Valeriano dur dos aos y medio. La tercera y ltima persecucin fue en 303 dur dos aos en el oeste del
imperio y un poco ms en el este con Dioclesiano.

El mito de las persecuciones masivas surgi en el renacimiento cuando en Roma se volvi a mirar al pasado
clsico. En ese afn por buscar restos antiguos redescubrieron catacumbas en donde haba huesos q creyeron q
eran de los mrtires. Cuando llegaron a la conclusin de q las catacumbas eran los cementerios cristianos (y
judos), q se haca muchas veces de forma clandestina por la especulacin del suelo y q no eran mrtires, la
leyenda ya estaba extendida.

Hubo largos periodos en los q los cristianos gozaron de paz; incluso se les reconoci la capacidad de poseer
bienes a la Iglesia aunque estaban a nombre de particulares por no poderse adecuar a los requisitos de las
asociaciones. El hecho de q el edicto de tolerancia se creara en el 311 d. c. hizo q se pensara q fueron
permanentemente perseguidos. Despus de la ejecucin de Jess los rganos administrativos se
desentendieron del Cristianismo. Los textos cristianos como los hechos de los apstoles o el Nuevo
Testamento ignoran esas persecuciones y si hubiera ocurrido estara reflejado.

Despus de la muerte de Jess, vean a los seguidores como una turba, se les considera un problema de orden
pblico. La primera vez q se dicta una persecucin a los cristianos es con Nern en el 65. el nico texto q
habla de las persecuciones es TCITO. Nern acus a los seguidores de Cristo (Crestos) de incendiar Roma,
aunque no piensa q fueran los causantes reales. Tanto Tcito como Plinio no les gustaba los cristianos, no por
el hecho de serlo sino por alterar el orden pblico.

Ser xno era pertenecer, en la segunda mitad del s. I d. c., a una conspiracin antisocial pq rechazaba cualquier
culto y st el culto al emperador. No aceptaban los juicios romanos pq haba q hacer una reverencia al
Emperador y seran obligados a jurar a l. Para examinar la actitud concreta del gobierno, en primer lugar nos
encontramos con un problema legal:

Cual era la naturaleza del cargo del q eran acusados

De qu forma eran acusados

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Cul era el fundamento legadle la acusacin pblica al negar otro dios

a partir de 112 se establece q los xnos son perseguidos por el nombre. Esto generaba la necesidad de
respuestas.

Sabemos por las actas de los mrtires q una acusacin es suficiente pq en la etapa anterior han asimilado el
ser perseguidos. Un documento importante es la correspondencia entre Plinio y Trajano.

TEXTO DE PLINIO A TRAJANO

Es un texto no cristiano y una fuente fiable al manifestar, 1 una reserva y no hay ensaamiento contra los
cristianos. Peino haba sido enviado a esa provincia en la cual hizo fortuna. Llega a la conclusin de q se trata
de una supersticin, algo absurdo. Da una serie de datos q no llegan de manera pareja, pues las fuentes
cristianas no dan cuenta de cuando el Cristianismo lleg a Bitinia, una regin no muy rica ni atractiva. Por los
testimonios cristianos no tenemos fuentes q informen de q hayan llegado a esa provincia; pudieran haber sido
evangelizados por Pablo. En torno a los aos 91 y 93 algunos ya haban dejado de ser cristianos as q es
posible q hubiera sido evangelizado por Pablo en los aos 70.

Es un documento importante al ser el nico testimonio q hay sobre esas regin. Plantea varios problemas
cmo deba ser juzgado los cristianos por la persecucin? Se trataba de un proceso extraordinario. Plinio
expone q no exista una norma legal precedente q se pudiera usar en contra de lo afirmado por Tertuliano, a
finales de S. II, q le atribuye a Nern. Pensaba q la forma en la q se deba actuar contra los cristianos, no
aceptando denuncias de annimas. El procedimiento era interrogar a los individuos preguntndoles si eran
cristiano, en caso afirmativo y dada su obstinacin, segn l, se les aplicaba la pena capital.

El texto alude a elementos de organizacin interna de la Iglesia, de las 1 comunidades q slo conocemos por
las fuentes cristianas. Se reunan a primera hora de la maana para rezar y hacer una comida. Luego se podan
reunir nuevamente para tratar otros temas q Plinio tacha de inocentes. A Plinio lo q le preocupaba era los
problemas de orden pblico q generaban los cristianos, como infringir la prohibicin de asociacin q tena
como fin evitar q esas asociaciones pudieran urdir complots contra el Estado. Otro problema de orden pblico
es q la gente dejaba de asistir a las reuniones de los templos romanos o se dejaban de hacer sacrificios con lo
cual se dejaba de comprar carne para esta accin. Por lo tanto haba intereses econmicos implicados y los
cristianos eran perjudiciales en este sentido. Cuando JULIANO el Apostata fue emperador quiso restaurar la
religiosidad pagana en su correspondencia con sus sacerdotes de Asia Menor se manifestaba la misma
cuestin: si nadie acuda a los templos perjudicaba la economa de los mismos. Esta cuestin de Plinio a
Trajano no slo nos da informacin de los procedimientos legales contra los cristianos sino q tambin nos da
informacin sobre la implantacin de stos en esta provincia.

En el se nos dice q hay dos diaconisas pero q muy tempranamente las mujeres fueron marginadas de la
participacin activa en el culto cristiano al contrario q en la tradicin clsica . Si el texto es analizado en
detalle se puede extraer mucho ms datos.

La respuesta de Trajano fue breve y sin complicaciones le dijo q no los persiguiera aun q si eran denunciados
investigara la veracidad de la misma y si haba muestras de arrepentimiento fuesen perdonados.

Cules son las consecuencias morales q se derivan de la conversin al Cristianismo? El Cristianismo

primitivo fue un movimiento de conversos. Se consideraban personas q haban dado un giro a su vida pasando
de un estado inferior a uno q se consideraba superior. El trmino converso significa girar en redondo. Es una
metfora q poda tener mltiples consecuencias para los 1 cristianos por su manera de entender sus
obligaciones y por su implicaciones morales. El trmino converso es visible en la primera carta Tesalnica
de Pablo q intenta asesorar a la comunidad del mismo nombre. Su propsito es reforzar una serie de puntos
y las enseanzas q se identificaban cual era el comportamiento de los elegidos por dios. Se alienta a

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perseverar aquella iniciativa, en esa conversin Pablo concentra todo lo q sera su percepcin sobre la idea de
un hombre nuevo. Lo mejor para entender la conciencia de los conversos sera or sus propias descripciones.
Hay numerosos documentos q describen estas experiencias personales pero no de la primera poca del
Cristianismo, del s. XX, del XIX pero menos desde la gentilidad cuando el Cristianismo se expande. Tenemos
muy pocos textos del Cristianismo primitivo. A partir de S. Agustn S. IV no tenemos nada parecido a una
autobiografa q nos informase de los nuevos sentimientos de los conversos. Lo ms aceptable era la
conversin de Pablo, el dio el paso de asumir la nueva identidad de Cristo y transforma su enseanza. Pablo
pas de ser un fantico de las tradiciones ancestrales a ser un propagandista de la secta de Jess. La
conversin implicaba un cambio de prctica, de perspectiva moral.

JUSTINO, filsofo, un siglo despus presentara la conversin como la bsqueda de la verdadera filosofa. No
se trataba de una inmersin moral como de un camino para ser los mejores miembros de la sociedad.

Comparando los tipos de relatos de conversin podemos clasificarlos en dos tipos:

Se describe a una persona q ha llevado una vida disoluta, intil y q en un momento dado se reforma y pasa a
seguir lo q considera aprobado por todos. El cambio de actitud sera la conversin.

Narracin de unos individuos ajenos del grupo, puede ser lo contrario, de un ciudadano ordinario a fantico de
un grupo q se desva de las normas sociales. Lo q se busca es un estado de perfeccin. Se integra en un grupo
q acta como una secta e intenta apartarse del mundo.

Los primeros cristianos contaban relatos q se podan incluir en una de estas categoras. La conversin vista
como una restauracin del individuo se encuentra ya en la parbola del hijo prdigo. Contienen a menudo
una crtica moralizante sobre el modo de vida de la mayora de la sociedad. Si esta crtica llega a tal extremo q
el converso no experimenta una inmersin en la sociedad. Para el segundo tipo desertar de esa sociedad.

El q abandona la comunidad, en los textos de Pablo se est dando un ejemplo de proceso inverso, entran en la
categora de individuos donde no les queda una moral favorable.

FILN deca q la conversin se defina como la transformacin de una forma de pensar y de vivir, el cambio
de fidelidad de unos falsos dioses al dios verdadero. La conversin implica una resocializacin radical por
medio de la cual se abandonan los vnculos antiguos y se buscan nuevos, lo q implica un cambio bsico de la
concepcin moral. Sorprende la ambivalencia de la comunidad religiosa hacia la sociedad y cultura q la rodea.

Una comunidad nueva necesita marcar un elemento de distancia entre la sociedad a la q se enfrenta y ella. Se
presenta a esa sociedad como incorregiblemente malvada, nada positivo haba en la tradicin gentil, la ven
irracional. Tachan a sus individuos como ignorantes as q son malvados. Para conseguir la virtud, la sociedad
pagana debe cambiar de ciudadana pasando de la gentilidad al Cristianismo. Las virtudes a las q la
comunidad pretende alcanzar se describen con el lenguaje de la otra cultura a la q estn criticando. Es algo
lgico, ya q no inventaron una lengua propia, aunque intentaron acuar trminos nuevos. Lo q s hay es una
reutilizacin de palabras.

En la carta de Pablo a los cristianos el giro de estos creyentes desde los dolos al dios nico, base una
transferencia de lealtad y de sentido de la pertenencia de un conjunto de relaciones a otro. El principio de
grupo radical implica una transferencia inmediata de las lealtades individuales. Esa lealtad era transferida al
nuevo grupo, en este caso al Cristianismo. La transformacin teolgica por sus creencias los cristianos van a
ser rechazados por sus vecinos, por la gentilidad, pero esto refuerza sus creencias y los vnculos con la nueva
comunidad. La lnea q separaba a los q pertenecan o no al grupo es trazada por Pablo en trminos morales.
Pablo al igual q Filn, lo hace de forma exagerada: los cristianos asumen q su propia conducta es determinada.
Sus condiciones no eran distinguibles en la prctica de los moralistas paganos. El Rito era parte esencial de
cualquier proceso de integracin. En la tradicin antigua juda la conversin estaba marcada de manera ritual,

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el bautismo q eliminaba las impurezas del cuerpo y del alma. La funcin del agua era limpiar. El ritual estaba
marcado por una serie de procedimientos q protegan la pureza del individuo y de la comunidad. La
incorporacin de un individuo al Cristianismo antes era revisada, e incluso se les investigaba. Haba q tomar
la decisin antes de empezar la instruccin. Se rechaza al q tenga ocupaciones moralmente sospechosas
(prostitutas, maestros de escuela). No se admiten a los escultores por que se basaban en los cnones clsicos.
El Cristianismo en los dos primeros siglos rechazaba las imgenes debido a la tradicin juda. Se consideraban
idolatra. Hubo un momento en q la iglesia construy sus principios textos para enseara leer ya q slo haban
textos paganos. Durante tres aos de investigar al candidato, pq es un periodo de instruccin, se intensifica la
investigacin antes del bautismo. Se les hace ceremonias para expulsar los malos espritus y los restos de sus
creencias. Se teatralizaba profundamente el elemento ritual. Alejando la maldad el adepto se incorpora a un
culto q se considera por los escritores cristianos interpretan la iniciacin como un ancla. JUSTINO en la
descripcin del bautismo destaca la transformacin moral aportada por el lavado. Por lo tanto hace una
interpretacin de la conversin en trminos de una transformacin moral.

El abandono de las viejas costumbres aparece en la mayora de relatos de conclusin. Se trata de reafirmar la
sensacin de q los conversos ha adquirido un nuevo grupo primario de referencia. Se convierte el modelo de
comportamiento y las fidelidades. La nueva moral, la forma y el lenguaje solan ser iguales a los utilizados por
oradores y filsofos paganos, los escritores cristianos adaptaban de forma libre los tpicos y mtodos de la
larga tradicin griega y romana; incluso sus valores, en cuestiones de tipo sexual no eran distintos a la clase
tradicional romana q era profundamente moralista.

Los cristianos construyeron un mecanismo expositivo sobre las causas del mal donde el mundo sutil, los
paganos pasaron a estar incluidos en la categora de malvados olvidando q tenan un fuerte sentimiento moral.
Condenaban a los gentiles pq no crean en el dios verdadero. Da la sensacin de q los cristianos viven en un
mundo lleno de demonios, el cristianismo vive perpetuamente atemorizado, no solo por los demonios del
paganismo sino tambin por el pecado. El trmino pecado es nuevo, no se encuentra en la tradicin clsica
(sentido de vergenza). El cristianismo elev el pecado a sus cotas ms altas. Vive en perpetuo temor de caer
en l y este prima sobre cualquier sensacin gozosa de salvacin. El sentimiento de vergenza y culpa q
exista en la tradicin clsica fue tomado por el cristianismo. Adems se le uni el sentido de penitencia y
expiacin. El q empaase la pureza de la comunidad debe desaparecer y ser entregado a Satans. Los q pecan
no pueden ser de la comunidad pues son hijos del diablo, es una mancha imposible de eliminar por lo q se
convierte la vida en una carrera hacia la salvacin. Ante la desesperacin de los creyentes se invent el
purgatorio.

Tendan a situar el origen del mal fuera de ellos. La tradicin judeocristiana localiz el mal en el centro del
albedro. El pecado dej de ser algo externo q era producto del demonio sino q se pude generar dentro del
individuo. De la tradicin hebrea tomaron la idea de q pecar era revelarse contra dios. Acaba evolucionando
hacia la imagen del juicio universal donde dios salvar a los justos y condenar los pecadores.

Si el cristianismo aport una nueva tica, esta no es aplicable al plano social ni econmico. Nadie critica la
injusticia sobre los miserables. S se impuso los rasgos ms severos de la tradicin antigua sobre la moral
individual, sobre todo en los temas sexuales. El temor a la muerte se difundi como mtodo eficaz para
combatir el espritu de libertad.

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