SOBRE LA SEXUALIDAD FEMENINA

Este texto es importante. En el ltimo captulo del texto, Freud se llega a preguntar por qu si
otros escritores psicoanalticos de la poca, y nombra por lo menos a tres, escriban del mismo
tema, para qu l quera repetir? Se contesta diciendo que en estos temas tan escabrosos, tan
difciles, tan complejos, siempre es conveniente que alguien que haya tenido una experiencia
pueda contarla, hablando de la experiencia que tuvo l. A m me parece que la diferencia entre
este escrito Sobre la Sexualidad Femenina y los otros escritos, es que en primer trmino no
es un escrito de la sexualidad femenina, sino que es un escrito de la sexualidad, es decir, que
no hay que confundir la sexualidad femenina con la sexualidad de la mujer. Freud abre con este
texto un camino de estudio de una problemtica social, institucional, que para algunos
entendidos ya haba abierto Marx.

Antes de la cada del imperio comunista sovitico, haba tres leyendas, una estaba referida a la
mquina del tiempo, que supona que el imperio comunista iba a caer, en tanto ya tena la
posibilidad terica de la realizacin de una mquina del tiempo y no la realiz. La otra leyenda
que se cont es que tenan la posibilidad de meter una piedra dentro de circuitos de lectura,
por ejemplo una piedra de la batalla de Waterloo. Y la tercera leyenda es que Marx al estudiar
el problema de las clases en las sociedades orientales, hace un descubrimiento que fue
asombroso: la contradiccin proletariado-burguesa era una contradiccin secundaria, la
contradiccin primordial del sistema econmico era mujer-hombre.

Estas eran las tres leyendas que se le atribuan al imperio comunista. La posibilidad
despreciada de ir hacia el futuro, por eso que los intelectuales pronosticbamos el fin del
comunismo, la cruel repeticin del pasado y aquello que hubiese posibilitado una verdadera
revolucin, lo haban escondido para que nadie lo encontrara. Eran tres leyendas de
intelectuales izquierdistas, que no estaban de acuerdo con el modo de la conduccin del
comunismo sovitico.

Cuando digo que Freud abre una posibilidad de estudio dentro de ese campo, es porque Freud
va a mostrar sin reparos, la diferencia radical entre lo femenino y lo masculino. Al mostrar la
diferencia radical entre lo femenino y lo masculino, cuando dos cosas se diferencian
radicalmente no pueden ser comparadas, por lo tanto la demostracin de la existencia de una
diferencia radical, impide la comparacin. Impide saber si realmente la mujer es superior, es
inferior, est al costado del hombre. Freud quita la comparacin, hace esencialmente,
radicalmente diferente, insisto, a lo femenino.

Si nosotros exagerramos con la teora, lo masculino y lo femenino se diferencian

radicalmente, tanto hombre como mujer, han de mantener su existencia en la estructura de lo
masculino y lo femenino. Est claro que de ninguna otra guerra personal se trata sino de que
aquella guerra que todos los sujetos tienen. El hecho de que lo masculino y lo femenino sean
radicalmente diferentes y que aniden en cada ser, cada sujeto tiene lo femenino y lo masculino.
La nica guerra personal, la guerra de la neurosis, en realidad, es para ver quin dirige cada
vida, para decirlo fcilmente, para no decir lo femenino, lo masculino, ese hombre o esa mujer
que no tengo otro remedio que representar.
 Un ejemplo cualquiera Quin dirige la Escuela de Psicoanlisis, el dictador blgaro que a
veces es Miguel Menassa, o la bailarina que bailaba para el dictador? Es muy sencillo, en ese
juego de pasiones personal, no en el sentido de las personas, sino cada sujeto de manera
singular, lleva adelante esta contradiccin primordial. Contradiccin primordial que es la misma
que ms tienen las sociedades actuales.

Afganistn estuvo medio dominada, medio producida por el comunismo, el comunismo

aunque estuvo equivocado, fue un gran proceso de humanizacin, ms all de que despus te
torturaran, o que te moras de raquitismo, en el sentido de que llev realmente a una especie
de goce social que no se conoce en el capitalismo.

La Unin Sovitica, lleg a trabajar seis horas diarias. Estaban las guarderas en las fbricas,
para que la mujer no abandonara, si quera, la produccin.

El primer sntoma de que caa el imperio sovitico fue cuando permitieron que la mujer se
quedara en la casa cuando tena hijos. Es decir, que la guerra entre el Estado y la Familia, en la
Unin Sovitica la gan la familia. El estado haba conseguido sacar a los nios de la casa, sacar
los nios del hogar, meterlos en las guarderas, en las escuelas, en las fbricas, el nio era una
produccin social. Bueno, la familia luch 60 aos y despus de 60 aos de lucha, consigue que
los nios vuelvan al hogar, para que la madre sea la transmisora de ideologa. Esto ya pas en
Israel, los nios antes tenan la casa de los nios. A partir de hace unos aos, los nios viven en
la casa de los padres. Antes no los cuidaban los padres, los cuidaban los cuidadores de nios.
Los nios eran capturados por lo social, y la familia, luchando, luchando retoma ese poder
perdido sobre los hijos, y ahora es la madre la expendedora, la difusora de ideologa.

Hay algo que se reprime pero no es el proletariado, hay algo que se reprime tanto en las
mujeres como en los hombres, en los nios, en las estatuas, en los poemas

Publico: Cul es la diferencia entre que la ideologa sea transmitida por lo social o sea
transmitida por la madre?

Respuesta: Que excepto tu madre, la madre es cruel en la transmisin de la ideologa. Bastante

ms que el Estado. El Estado aunque sea dictatorial, cosa que no entienden por ejemplo, el
otro da estuve discutiendo, par la discusin porque me dijeron que a m me gustaba Franco
para no asesinar, par la discusin. Lo que yo quera decir era que Franco no tena el control del
ciudadano que tienen ahora los gobiernos modernos, democrticos. Son gobiernos
democrticos, si Franco hubiese tenido el control que tuvo Felipe Gonzlez sobre nosotros, que
tiene ahora Aznar, nos hubiese matado a todos.

El control del ciudadano es feroz, y adems es econmico. Econmico quiere decir, en esta
aula sobran 20 alumnos, bueno, los borramos de la lista. Y cmo te borro de la lista en lo
social? No te doy trabajo, no te dejo entrar en la universidad, y no ests en ninguna lista. No
puedes ir al supermercado, te borro de la lista, no entras en la computadora. Entonces, yo
aprieto el botn de ciudadanos, tu nombre no aparece, no eres ciudadano, por lo tanto,
contigo no contamos. No ests dentro del presupuesto. Eso es la reconversin.

La reconversin es: Espaa tiene 40 millones de habitantes, para entrar en el mercado de la

moneda nica necesitamos que sean 25 millones. Bueno hay 15 millones que hay que borrar
de la lista, y yo le llamo reconversin. Es lo que est pasando en todo el mundo, es la cada del
imperio sovitico, es la cada del muro de Berln. Esto es la reconversin, no ven que insisten en
que no se acaba la poca del bienestar, bien no se acaba la poca del bienestar, pero en lugar
de ser para 40 millones, es para 25.

Esto parece una cosa general, pero si ustedes se animan a investigar, van a desaparecer ms
mujeres que hombres, primero. Segundo, en Afganistn, haban llegado los comunistas, las
mujeres salan de la casa, fueron secretarias, deportistas, jefas a pesar de la guerra, para la
mujer haba sido un proceso de independencia brutal, tanto que ahora estn tomando todas
las ciudades los islamitas. Lo primero que hacen cuando llegan a la ciudad, obligan a la mujer a
que tenga el velo y que deje su trabajo. Impresionante, sa es la verdadera contradiccin. Estn
haciendo la guerra slo para sacar a la mujer del trabajo y ponerle el velo. Econmicamente
tienen que seguir funcionando igual, es un pas satlite.

La transformacin es quitarle a la mujer todo lo que la mujer se haba independizado estos

veinte aos.

Vengo en el coche con una mujer joven, yo vengo manejando, nos para un semforo, hay un
seor moro, un tipo pobre, vendiendo una revista, como La farola, o La calle, que hace
competencia con La farola. Esta mujer joven, que todava cree que la revolucin es entre los
pobres y los ricos, compra. Ella saca una moneda de su cartera, de manera muy evidente,
compra la revista, creyendo en todas esas cosas de la revolucin, para hacerle un favor al pobre
hombre y el tipo agarra, se inclina, me dice gracias seor, a m. El sabe que la revolucin no
es entre ricos y pobres, es entre hombres y mujeres. l sabe en ese agradecimiento, l sabe sin
saber, pero l sabe. l no tiene que quedar bien con ella, porque y si yo le dije que comprara?
Frente a esa posibilidad, que es una en mil, l me tiene que agradecer.

En el texto, lo le varias veces lo de los aspectos femeninos, pero para ver que era un escrito
sobre la sexualidad, y que era el componente femenino.

Por ejemplo, lo preedpico, que confundi mucho, a muchas generaciones de psicoanalistas, es

solamente femenino, el hombre no tiene preedpico. Pero el hombre quin dice que el
hombre es siempre el hombre? La primitiva relacin con la madre, es para ambos pasiva, tanto
para el hombre como para la mujer. Por lo tanto, hay el hombre, hay cosas preedpicas, pero en
el sustrato femenino. Hay que interpretar esa aclaracin que Freud hace, no hay que dejarla
pasar. Slo lo femenino, slo la sexualidad femenina tiene relaciones preedpicas, en el sentido
de que l llega a dudar, de todos los grandes amores de las hijas por los padres.

Freud dice cuando una hija tiene un gran amor por el padre, un gran amor, un inmenso amor,
no es el padre, es la madre. Es decir, la chica cambi de objeto, y no cambi de relacin. Lo que
antes haca con la madre, ahora lo hace con el padre, pero no como padre, sino como madre,
por lo tanto, terminar casada con su madre, no con un hombre. El hombre que elegir para
casarse ser su madre.

El feminismo y unas corrientes, a mi entender, vulgares del Psicoanlisis, un poco renegaron de

la doble sexualidad de la mujer, del doble modo de entrar, que para el Psicoanlisis es
importante, en el sentido de que la etapa flica, es una etapa terica. Cuando Freud est
observando con la ayuda de Abraham, ms all de que nosotros hayamos cambiado los
pensamientos con respecto a esto, ah en el momento cuando lo estn trabajando, a la etapa
oral, y a la etapa anal, por ejemplo, y la etapa genital, con sus pulsiones genitales, sus
iniciaciones genitales Pero la etapa flica, no tiene relacin biolgica, aunque s una relacin
embriolgica. Hay un lugar que se llama fallus en el embrin, puede dar aparato genital
masculino o aparato genital femenino. Entonces ven, que la etapa flica est bien tomada, no
tengo necesidad de inventar ni apartarme mucho de las ciencias

Etapa flica es aquel lugar donde no s si el producto del pasaje de esta etapa va a ser un
hombre o una mujer. Y no cabe ninguna duda, que es en la instalacin del Supery que es en la
identificacin del Supery, en la identificacin ms moderna en el sentido de que es la ltima
que le ocurre, es ah donde se generan todas las normalidades, todas las anormalidades de las
identificaciones sexuales.

En la identificacin con el Supery, cuando el nio tiene que disolver el complejo de Edipo,
acurdense que no lo disuelve, lo hace inconsciente. Transforma una parte de su Yo en
Supery. Es decir, mantiene en s mismo, lo que antes estaba fuera de l. Por eso que Freud
con contundencia llama al Supery el heredero del Complejo de Edipo.

El Supery va a tener dos aspectos, uno moral y otro inmoral.

Uno moral para atender a toda la cuestin del sujeto, y uno inmoral que es aqul que
representa con todos sus derechos ser el heredero del Complejo de Edipo. Es aqul Supery
que le pide al sujeto goza. Goza, de la relacin edpica goza de la cosa, de Das Ding goza
de la cosa, de la madre. En ese momento se elige sexualidad, por decirlo de alguna manera, se
elige de qu sexo voy a ser. Yo una vez v cortarse un dedo a un hachero, un hombre de dos
metros, en lugar de decir la puta madre, el tipo dijo ay, mamita y se chup el dedito. Es una
fase terica, la fase flica, pero se ve. Cualquier proceso de desorganizacin sexual est ah
alrededor de la etapa flica, donde ese momento donde todava no est constituido, no hay
dilucin edpica. Todava no oper la castracin. La verdad sera as: hay vagina, y hay pene,
cuando opera la castracin.

En cambio, antes de la castracin no hay ni vagina ni pene, hay falo, fantasa universal del pene,
es el falo.

Es verdad, la nia por diversos motivos que no voy a explicar, tiene como zona ergena el
cltoris y vaya a saber hasta cundo no tiene vagina. A veces tiene vagina, nunca deja de tener
la sexualidad clitoridiana, y a veces no tiene vagina.

Esto es muy interesante, porque, por ejemplo, el agujero en la nariz, el nio no tiene agujero
en la nariz. Tiene agujero en la nariz, pero no tiene sensaciones de tener agujero en la nariz.,
hasta puedo adelantar su percepcin. Si soy una madre sospechosamente cruel y obsesiva,
cada vez que el nio anda cerca de la nariz, le digo no te metas el dedo en la nariz, entonces
sensibilizo y l llega a tener nariz antes de los 2 3 aos que es cuando generalmente tienen
nariz (nariz agujero). Culo, el chico no tiene hasta la etapa anal, hasta que empieza a sentir
sensacin, en principio no siente ninguna sensacin. En el principio toda la sensacin est
alrededor de la boca. Lo que lo calma, lo que lo irrita, en relacin a funciones muy primarias. La
respiracin tambin, pero no la nariz, la respiracin, cuando llora de noche el nio, llora por
dos motivos fundamentales, el hambre y la respiracin. Cuando es por la respiracin, est claro
que no hay que darle de comer.

Ella tiene que hacer un pasaje de sexualidad, de la zona clitoridiana, a la zona vaginal, pero
tambin esto es una diferencia y no lo es. Porque es cierto, al ingresar la vagina dentro de la
vida de la mujer, como un rgano sexual, hay como un desparramo en el sentido de la
sexualidad. Es decir, al entrar la vagina en juego, ya no es slo la vagina la que siente, sino que
siente todo el cuerpo. Y algo parecido, al hombre le pasa. El hombre tambin tiene que hacer
un pasaje de sexualidad, de lo que es para l el cltoris, son los dos centmetros del glande, que
es donde tiene la sensacin, tambin tiene que pasar a una sexualidad, cuando introduce,
digmoslo as, su pene en la sexualidad, tambin hay una expansin corporal del goce de la
sexualidad.

Pero la mujer siempre tiene el problema de los agujeros en la nariz del nio, es decir, que son
cosas de no tan fcil captacin. Lavando a una nia pequea, es muy fcil producirle una
sensacin clitoridiana, es muy difcil producirle una sensacin vaginal.

Este pasaje de zona ergena, por decirlo de alguna manera, llev a extremos del pensamiento,
aquellos que lo aceptaban, y aquellos que no lo aceptaban, en el sentido de llegar a pensar que
mientras una mujer mantena su sexualidad clitoridiana, haba en ella algo no resuelto, pero lo
que pasa es que no hay manera de despejar esta sexualidad, como no hay manera de despejar
en ningn humano la sexualidad infantil, no hay un teorema que hagamos un parntesis con la
sexualidad infantil, y ahora vamos a hacer una sexualidad adulta.

La sexualidad adulta es el modo de trabajar en nosotros, nuestra sexualidad infantil. No hay

manera de despejar la sexualidad infantil.

Tanto hombre como mujer, la relacin primordial la tienen con la madre, y aqu pasan dos
cosas muy interesantes, tanto para el hombre como para la mujer, tanto hombre como mujer
quieren tener un hijo con la madre, mucho antes de que aparezca el padre. Y una fuerte
relacin de la madre con el nio o con la madre le prohbe, le prohbe porque deja fuera de la
relacin, el mundo exterior. Pero el mundo exterior de una madre y un nio es el padre. Por lo
tanto, antes de la identificacin, en el final del Complejo de Edipo, para asentar el Supery, hay
ya un Supery, es decir, hay ya una prohibicin.

A la mujer, por eso luego tiene tantos problemas en su vida, le queda prohibido el hombre, y al
hombre le queda prohibido el hombre. Es decir, lo que est prohibido es el hombre. Al hombre
le queda prohibida la homosexualidad, y a la mujer le queda prohibida la heterosexualidad.

Ven que hay diferencias?, son radicales las diferencias, son tericas, despus no interesas
saber cmo vamos a procesar Freud marca la diferencia radical. Lo que nunca puedo hacer es
creer que hay igualdad, creerme que lo que lo diferencia es que uno sea alto o bajo, o que el
otro sea proletario, o burgus Freud termina con esa ilusin. Lo que lo diferencia es que uno
es hombre y el otro una mujer.
 Freud encuentra otra diferencia fundamental. El nio cuando aparece el tercero, el padre, el
lenguaje, el nio en la decepcin flica, se decepciona, deja de rivalizar con el padre, con el
cual rivalizaba antes por el amor de su madre.

Y hasta podra llegar a identificarse, a que le sirva como modelo, ese hombre con el cual
luchaba, con el cual rivalizaba. O el camino ms sencillo, de una mujer que es mi madre paso a
otra mujer que no lo es, con lo cual soluciono la situacin.

Para la mujer se genera un circuito diferente, dice Freud, en el sentido de que la decepcin
flica, recin hace ingresar a la mujer en lo que se denomina el Edipo. Si el Edipo fuera la
relacin entre la madre-hijo, el padre-hija, en ese sentido, en ella hay como una tardanza.
Porque no hay nadie que le venga a decir tu padre no, como le pasa al varn, como le pasa a
la misma nia. El orden simblico le dice tanto a la nia como al nio basta de mam flica,
mam est capturada por el significante pero no hay nadie que le diga a la nia basta de
pap, porque la madre est desprestigiada. La madre en ese momento de su vida est
desprestigiada. Al hombre le queda prohibida la homosexualidad y a la mujer le queda
prohibida la heterosexualidad en el lugar donde se relaciona con la madre. Antes de elegir mi
sexualidad, ya me qued prohibido el otro, el padre, lo que est fuera de la relacin. El padre
en toda su dimensin maternal, masculina, femenina.

Yo dije se le prohbe, pero no se le prohbe nada, en la relacin narcisstica no cabe el padre,

queda fuera. El padre queda fuera, el hombre queda fuera. Tanto es as que si estoy gestando
un psictico, no lo hago entrar nunca, al hombre. Nunca le digo al chico, yo, su madre, nunca le
digo Te tuve con un hombre y hago un psictico. Entonces, queda prohibido el padre. El
padre entra en la relacin cuando la madre dice eso, ah es donde el nio se decepciona de la
madre, ah, no nos hiciste vos sola, ah, no era una auto-procreacin, no era que yo te auto-
procre para nacer yo. La decepcin es que la madre incluye al padre en la historia. Entonces,
el nio ya no desea a la madre, sino que desea el deseo de la madre, lo que la madre trae a la
relacin.

En el asunto del hombre, la homosexualidad prohibida. Particularmente para los

homosexuales, tendran un problema con la madre primitiva, ya que no hay una buena
instalacin del Supery en la aparicin del padre, la prohibicin de la homosexualidad es tan
grande que yo no conozco una sola pareja de homosexuales que sea una pareja de
homosexuales.

En el mundo entero, no hay una sola pareja de homosexuales, siempre hay un hombre y una
mujer. Siempre hay un desarrollo masculino en uno, y un desarrollo femenino en otro. Tan
prohibido, porque adems en el homosexual es ms evidente que en el hombre masculino,
porque el hombre masculino ya atraves por el Supery. Ya tuvo padre, en cambio el
homosexual est ligado a ese Supery primordial que le prohbe el hombre, lo mismo podemos
pensar de las mujeres que no pueden con ningn hombre, o todo hombre lo transforman en
una mujer para poder, podramos hablar que el sojuzgamiento es a esa madre primordial,
primitiva que le prohiba los hombres.

Pblico: Entonces, cuando decimos que lo que se reprime es lo femenino, es la relacin con la
madre flica la que lo consigue?
Respuesta: No exactamente, habra algo femenino que sera dentro del Edipo, y dentro de su
resolucin que realmente altera el proceso de convivencia. Por ejemplo, que ella sea ms
envidiosa que miedosa, altera la relacin con el mundo. Porque hay algo que transforma la
envidia en admiracin, que es muy fcil transformarlo, pero como no tiene miedo, es vandlica,
es una brbara. Es muy interesante el aporte que lo femenino puede hacer en las nuevas
producciones de los sujetos en el mundo, en la organizacin mundial. No esta mujer que soy
sino lo femenino. Yo a veces digo, que la mujer es una cosa real, en el sentido de que a ella no
hay nadie que le diga. El padre tmidamente le dir alguna vez, es mejor que te cases con
algn joven, como vos. Alguna vez, hay padres que no se lo dicen nunca, en el sentido de no
permitir Porque no est penado. No hay quien castigue eso, no hay quien censure la relacin
de la nia con el padre. Es el mismo padre que le tiene que decir a la nia, bueno, nena bjate
de las rodillas, el mismo padre.

No es lo mismo que con el nio, no es lo mismo que usted est en la cama con la mujer de un
amigo, que sea usted el que se reproche estar en la cama con la mujer de su amigo. Imagnese
usted a su amigo con la mujer suya, va a ver cmo se da cuenta enseguida; que su amigo se
haga reflexiones: ay, si Francisco me viera y otra cosa es que aparezca Francisco y le diga te
voy a matar qu haces aqu. La diferencia con el nio es que aparece el padre, o la ley, o el
lenguaje, aparece alguien que le dice eso no, eso no va, la relacin con mam la tienes que
precipitar inconsciente. A la mujer nadie le dice eso. Eso es una diferencia radical. Es una cosa
interior, es ella la que reflexiona. Tiene la prohibicin de la madre, que es no a los hombres.

Por eso que Freud no es un mal pensamiento, es un correcto pensamiento, me parece a m,

decir que cuando ella tiene un gran amor por el padre, en realidad, no es por el hombre padre,
por el padre hombre, si no que sigue siendo por el padre mujer, por la madre. Ella sigue siendo
una nia, y el padre no es el padre; el padre es la madre.

En lugar de pedirle a un hombre que la ame, le pide que la comprenda, en lugar de pedirle que
me ame, que me destroce, le pido que me comprenda. Claramente es mi mam.

Y despus, por ejemplo, el varn en apariencia, no la odia a la madre, es un problema que

tiene la mujer, se decepciona de la madre. Cuando odia, odia al padre como rival. Ven como
aparentemente es ms normal, por eso que la sexualidad femenina est reprimida, porque no
es normal. Ella no se puede separar de la madre, pero la odia, o por lo menos no la perdona.
Jams va a reconocer que no la perdona porque la hizo mujer, entonces, no la perdona porque
tiene achaques, no la perdona porque es ignorante, no la perdona porque es gorda, no la
perdona por no ser la de la pelcula, no la perdona porque no es inteligente, no la perdona
porque cocina mal, no la perdona. Es muy difcil para la mujer reconocer que no, lo que no le
perdona a la madre es haberla hecho mujer.

Por eso, que el asunto del mal avenido feminismo de este siglo, fue capturado por tantas
mujeres, porque estaba la fantasa, de ser igual, de ser igual al hombre.

Pblico: Y cmo resuelve la nia, porque la mujer tiene dificultades con lo simblico, tiene
dificultades con el Supery?, cmo se resuelve eso?, qu camino tiene ella?

Otro.: O se psicoanaliza o
Respuesta: Bueno, pero para el hombre tambin, o se psicoanaliza o Yo no s si tiene
problemas con el proceso simblico o tiene problemas con el proceso simblico que la
gobierna. Es muy interesante el tema como lo plantea Freud. Por eso digo que es Freud el que
le abre la puerta a la libertad de la mujer. Porque tiene problemas simblicos, pero no sabemos
si tiene problemas simblicos, o que eso es mentira, porque hay mujeres que escriben, hay
mujeres que bailan, hay mujeres que pintan pero s, es verdad que tiene proceso simblico,
pero con aquel proceso simblico que la domina. Tiene otro goce, hay un goce. En el hombre,
l no puede elegir nada, por eso que est como la normalidad puesta ah, como si la mujer
tuviera ese libre albedro, falso, pero como si lo tuviera, como si estuviese ah.

Pblico: Pero Menassa a veces dice que una mujer nunca supera a su madre, es eso lo que
quiere decir?

Respuesta: Lo que pasa es que Menassa lo dice de la mujer porque no se sabe. Porque el
hombre tampoco supera a su madre. Lo que pasa es que antes se crea que la mujer no
superaba al padre, yo estoy mostrando que el padre no tiene nada que ver. Ya lo muestra
Freud, no tiene nada que ver el padre.

Pblico: Porque todo esto es una corriente de opinin, el otro da por un trabajo que tengo que
hacer, busqu en el diccionario hombre y busqu mujer. El hombre en las tres primeras
acepciones pone dos veces la palabra racional, es un ser racional, en la mujer no te
encuentras en toda la definicin la palabra racional. Es curioso todo esto, ella no es racional
con respecto al hombre, eso tambin lo dice Menassa.

Respuesta: Respecto a la medida, por eso que yo estoy hablando de Marx y de Freud, son dos
personas muy inteligentes. Contradiccin primordial, no burguesa-proletariado, no, sino
mujer-hombre. Todas las guerras que hizo el proletariado desde hace 150 aos a esta parte,
son guerras que tendra que realizar la mujer. No es una determinacin o sojuzgamiento, as no
ms, es una determinacin muy importante. No alcanza con movimientos, son todos
procesos de pensamiento.

Cuando yo digo que lo femenino est reprimido, lo digo de verdad. El hombre tiene ms
permitido lo femenino que la mujer. En posicin femenina se escucha, en posicin femenina se
escribe, en posicin femenina se sublima, en posicin femenina se construye el mundo, y
resulta que pueden ms los hombres que las mujeres. Fjense hasta dnde est prohibido lo
femenino en la mujer.

Pblico. Si est reprimido lo femenino para los dos, verdaderamente heterosexualidad no hay,
no?

Respuesta: Para los dos no, recin acabo de decir que no, que est prohibido, que est
reprimido para la mujer. Acabo de dar un ejemplo. Los hombres, adems, tambin podemos lo
femenino, mejor que la mujer. Por ejemplo, ustedes dicen, claro, pero eso es en Afganistn.
Pero hay que pensrselo, son cuatro o cinco millones de mujeres que haban conseguido ir a la
fbrica, a la oficina, al modo de socializacin capitalista, despus nosotros nos quejamos, pero
ya nos humaniz. A m lo de Afganistn me impresion, es peor que lo que hicieron a los
negros, a los rubios, lo que han hecho con la mujer.
Pblico. Pero eso no es la religin?

Respuesta: La religin qu es diferente para los hombres que para las mujeres? Qu Dios es
se? Por eso que a m me interesa el catolicismo, yo cuando la mujer es cristiana, digo, bueno,
ya ha dado un paso. Mara Magdalena, en la religin cristiana, es una metfora importante, la
dimensin de esa metfora. Es por ser mujer, no por ser prostituta que Jess la redime. Porque
en esa poca no haba mujeres, haba madres y prostitutas, y las prostitutas eran las mujeres.
Entonces, no es que redime a una prostituta, redime a una mujer.

Es interesante el panorama que les quise ofrecer. Adems se ve en los peridicos, esta
diferencia social donde se muestra al hombre radicalmente opuesto a la mujer. Por lo tanto,
est claro, que un hombre con un desarrollo inferior, desprolijo, poco, o malo de sus aspectos
femeninos, jams se va a ligar a una mujer. En la clase de hoy es as. Porque una mujer slo
ama lo femenino. Por lo tanto si no hay un gran desarrollo de lo femenino en el hombre, la
mujer no lo ama.

Pblico: Y qu es lo femenino? Aclaremos.

Respuesta: Estamos viendo que lo femenino no es lo de la mujer, es lo femenino.

Pblico: Entonces la heterosexualidad sera entre lo masculino y lo femenino, no entre el

hombre y la mujer?

Respuesta: La heterosexualidad habra que pensarlo entre lo femenino, un encuentro, porque

la heterosexualidad hombre-mujer, no es incorrecto, est bien, es heterosexualidad. Ahora
pusieron la oficina de homosexuales, y van dos hombres, dos mujeres. Pero eso es del orden
social, o del orden animal, s claramente el seor es un macho, pero un hombre? Yo soy
macho, esta es hembra, la especie en el sentido de lo social.

Pblico: Pensar la heterosexualidad en cada uno

Pblico: Pero, si es en cada uno pero con el lazo con el otro, porque si no tampoco es. Los dos
aspectos en uno solo no dan heterosexualidad.

Respuesta: No, eso es hermafroditismo.

Pblico: Pero masculino, femenino en un hombre no es hermafroditismo, pensarlo como que

un hombre o una mujer puedan estar en posicin masculina o femenina, que ya para poder
eso, se supone que el hombre, o la mujer, ya tienen al Otro

Respuesta: Pero ustedes lo ven como si fueran perodos de la vida, como si fuera una
alternancia, y es permanentemente, simultneamente.

Pblico: Yo me refiero a que puedan las dos cosas, no digo que

Respuesta: No, no puede las dos cosas, es como si yo dijera, pulsin de vida y pulsin de
muerte. Vamos a hacer un poco de repaso. Pulsin de vida y pulsin de muerte, ustedes no
pueden decir, ahora con la pulsin de vida, ahora estoy, no, porque Freud lo que se cansa de
explicar es que hay ms salud cuando hay ms concordancia en los movimientos, cuando se
achica mucho Eros y aumenta Tnatos, hay enfermedad. Y cuando se achica Tnatos y aumenta
Eros, tambin hay enfermedad.

Es en cada acto, en cada situacin, en el sntoma me doy cuenta. No puedo escribir. Y bueno,
no puedo la posicin femenina. No puedo tener discpulos, no puedo la posicin femenina. As
como, no puedo hacer que mis discpulos crezcan, no puedo la posicin masculina.

Pblico: Hubo algo en este texto, algo que no logro adivinar de las mujeres, la situacin
transferencial, o algo as, que se daba, que otras psicoanalistas mujeres s pudieron, dice Freud.

Respuesta: Lo que pasa con la mujer, o con lo femenino, que evidentemente hay un goce
femenino que slo aquel que est en posicin femenina lo conoce. Pero parece que nadie
puede hablar de l, parece que hay mucho entusiasmo, sobre todo en el campo psicoanaltico,
Freud, Lacan, Menassa, si ustedes quieren, donde estn esperando que la mujer sea la que
hable de ese goce femenino. Pero nunca nadie ha hablado nada de l. Me acuerdo cuando me
encontr con el filsofo Lefvre, que tena que ver con el psicoanlisis relativamente, era un
marxista, viejo, de los antiguos, deca que la mujer tena las claves del goce del ocio y del amor,
y que no estaba dispuesta a entregarlas. El pensaba lo mismo de la contradiccin hombre-
mujer. El hombre tena la clave de la guerra y del trabajo, pero que ella no haba entregado, ni
las claves del ocio ni la del amor. Es una manera de decir lo que estamos diciendo desde otro
campo.

Porque la vuelta a casa, es brbaro, porque yo tambin volvera a mi casa. Hoy tena unas
molestias abdominales a las 7 de la maana, tena un paciente a las 8, otro a las 8,30, otro a las
9, otro a las 10, otro a las 11, otro a las 11.30 a las 2 de la tarde me puse a estudiar, y ah se
me pasaron las molestias abdominales. Llegu a escribir, que no se lo voy a mostrar a ustedes,
que son gente joven que tiene que ir a trabajar, llegu a decir, que a lo mejor sin trabajar el
cuerpo no existe. El cuerpo solo existe cuando uno trabaja. Cuando yo trabajo, doy horas de
trabajo, me pagan las horas de trabajo claramente hay una existencia, me hacen existir, como
hombre, como persona, no como sujeto. Me hacen existir sociolgicamente, entonces, ah
tengo cuerpo.

Volver a casa es eso, es recupero todo el cuerpo para m. Yo soy un hombre, no s si

desgraciada o afortunadamente, pero yo siempre envidi las tareas domsticas. No envidi
ningn dolor, pero envidi ese goce extremo donde una habitacin que tiene a lo sumo 4
metros de largo, 6, 7, que se pueda tardar dos horas y medias en llegar de un lugar a otro
de la habitacin. A mi me parece que ah, hay algo que yo no entiendo. Hay algo que yo no
puedo capturar, que yo como hombre, como hombre masculino no puedo capturar y muchas
otras cosas ms, el olor de la cocina, hay como una perversidad, se drogan, por ejemplo, el
perejil, la cebolla, salen llorando, como cuando uno fuma marihuana que llora, se re y no
sabe por qu. La mujer en la cocina, llora, se re, y nunca sabe porqu. Porque yo hago
comidas, pero es trabajo, o ah cuando lo hago no me doy cuenta, puede ser. Pero con barrer
me doy cuenta, en barrer nunca tardo dos horas, siempre 6, 8 minutos. Hay todo un regodeo.

Una chica que se baa, que no tarda menos de 15 20 minutos para baarse, para ducharse,
ya los baos de inmersin, ni hablar ya tiene trastornos en la identidad sexual como mujer. Yo
soy capaz de darme un bao de inmersin, mientras me lavo los dientes, pongo el agua,
cuando me termino de lavar los dientes, me sumerjo dentro de agua que ya est puesta, todo
en 12 minutos, me afeit, hice caca, me lav los dientes, y me di un bao de inmersin, ya
estoy preparado bueno, una mujer no puede hacer todo eso.

Y yo no puedo hacer todo eso, ah evidentemente, hay algo que yo no comprendo. Porque no
es una cuestin de capacidad, son capacidades diferenciadas. A mi entender, el anlisis permite
hacerse con los instrumentos. Hacerse con el instrumento de la masculinidad, y hacerse con el
instrumento de la feminidad. Es todo, la posicin del analista es una posicin donde casi cada
sesin es como un embarazo. Tengo ah al paciente, no puedo decir, no puedo tener opinin,
no puedo nada, no puedo modificar lo que es. La ansiedad de una madre por saber qu tiene
ah dentro de la barriga, hay que esperar hasta el final para saberlo.

Los hombres de negocios, los negocios lo hacen con los aspectos femeninos, porque es un
lugar ligado a la tierra. Ven que es falso eso que dicen las mujeres siempre estn en el aire,
esa no es la mujer, es el hombre, es lo masculino.

Es decir, es se estar con la madre cuando todava no haba discriminacin de nio, nia.
Cuando se pone a estudiar, estudia mejor, cuando se pone a trabajar, trabaja mejor, cuando se
pone a manejar el dinero, lo maneja mejor. O si soy un hombre tengo que tener esas
condiciones femeninas entonces manejo el dinero mejor que mis compaeros, estudio mejor,
escribo mejor pero a causa de haber psicoanalizado lo femenino, no como homosexualidad,
si no como constitucin del sujeto.

Porque no tiene capacidad de sublimar, pero se pasa todo el da sublimando, porque ustedes
saben la cantidad de crmenes que organiza en esas dos horas y media que va de un lugar a
otro del saln? Entonces, es mentira que no tiene capacidad de sublimacin. Ya entra lo social
tambin, porque yo pongo a esa mujer con esa capacidad de sublimacin en un lugar social, la
sublimacin tiene otro efecto, es mdica Por eso digo, es una cosa social que se aprovecha de
lo psquico. Vienen los tipos y las echan del trabajo, las echan de la escuela, y las tapan con una
tnica de nuevo, en Afganistn. Y eso es delito contra la revolucin. Porque no es religioso,
porque si fuera un delito contra la religin te tendran que cambiar por una penitencia
espiritual, pero te matan, te castigan. Es un ataque a la revolucin que la mujer se saque la
careta, se saque el vestido y vaya a trabajar. Es un ataque a la revolucin, no s si al progreso o
no, a lo que ellos suponen la revolucin. Evidentemente, han retrocedido otra vez 200 aos,
qu es lo que ha retrocedido?, la liberacin de la mujer. Los tipos estn muy contentos, han
retomado el poder. Han recuperado el poder que tenan antes del comunismo.

Freud es el pensador que abre una puerta de libertad a todo el proceso de la mujer, por lo
tanto, lean de nuevo el texto. El lo que quiere marcar con las diferencias, l dice la sexualidad,
para decir, al hombre tambin le pasa esto, lo que pasa que esto que es evidente en la mujer, le
pasa al hombre. Y aquello que es evidente en el hombre le pasa a la mujer. La diferencia es la
diferencia: le pasa de manera diferente. No es que no le pase. Porque al final el no te toques
ah de la madre, no es no te toques ah, no tires migas de pan, es no te toques ah,
tambin puede pasar con la chica, no vuelques el salero, es decir, que no hay quin le diga,
pero le dicen. No hay quin le diga, en el sentido de que hay quin tenga autoridad, pero le
dicen. El padre le dice, la maestra le dice, el conductor del autobs le dice, que no, que no,
que no.
 La intuicin femenina no es ninguna intuicin, es una manera diferente de pensar, porque hay
hombres que tienen la intuicin femenina. Al pensar de manera diferente la realidad acierto
con lo que va a pasar. Tomar de la realidad datos que no toman generalmente los hombres, leo
otra realidad, es como si hubiese adivinado, y entonces le llamo intuicin femenina a eso que
adivin, pero no adivin nada, le.

Por lo tanto, cuando alguien diga: quiero analizarme con un hombre, quiero analizarme con
una mujer, usted le tiene que decir que eso es muy difcil, que tiene que analizarse con un
psicoanalista. Es ms fcil saber cuando un psicoanalista es un psicoanalista, que saber cuando
una mujer es una mujer o cuando un hombre es un hombre.

Pregunta: Entonces la liberacin de la mujer pasara a estar en la posicin masculina para

tomar la palabra?

Respuesta: Pero es que no, es que eso de tomar la palabra es una posicin masculina, es del
hombre. La palabra viene por un sojuzgamiento, viene en posicin femenina, todo lo contrario.
Por eso que yo digo, lo terrible de todo esto es que lo femenino tambin lo han robado a los
hombres. Cuando digo que realmente hay un procesamiento revolucionario en marcha, lo
estoy diciendo porque tambin a ella le ha sido robada, al hombre le roban el salario, a ella le
robaron la mujer. A la mujer le robaron la mujer. En tanto hay condiciones femeninas que se
olvidan que son ms utilizadas por los hombres que por la mujer. Este siglo es un siglo de
locura, bombas atmicas, y hay mujeres escritoras, mujeres ac, mujeres all pero
encontrar una mujer en el procesamiento del smbolo era muy difcil. Sin embargo slo alcanzo
la posicin del smbolo en posicin femenina, cuando me dejo atravesar, es una posicin
pasiva. La posicin de la creacin es una posicin pasiva.

Cuando yo quiero manejar el lenguaje, escribo mal, yo me tengo que dejar dominar por el
lenguaje, yo tengo que dejar que el lenguaje me diga. Cuando yo manejo el acto soy un
periodista, veo y transcribo rpidamente, yo domino la situacin, soy un periodista, no soy un
poeta.

Para ser un poeta me tengo que dejar atravesar por el acto, por el suceso, me tengo que dejar
llevar, me tengo que dejar decir, bueno eso es una posicin femenina. Pero est claro que esa
posicin femenina la pudieron ms los hombres que las mujeres Pueden entender esto? No
que estn de acuerdo o no. Entenderlo. Esa posicin que se le atribuye a la mujer, en realidad,
es mucho ms utilizada por los hombres.

Pregunta: En el trabajo sera una posicin masculina no? Yo siempre he pensado al revs, si la
mujer se quera hacer cargo de una realidad fuera de ella, de trabajar y todo eso, tena que ser
en una posicin absolutamente masculina.

Respuesta: Pero activa no quiere decir masculina. No, porque frente a la madre, tanto el
hombre como la mujer quieren hacer un hijo a la madre. Y despus en la sumisin al padre, el
hijo varn tambin quiere tener un hijo del padre. No slo la hija mujer. Ven, que la actividad y
la pasividad, cuando son activos, son activos los dos, quieren hacer un hijo a la madre. Pero
despus, cuando pasan a la relacin con el padre, son los dos pasivos, tanto la chica como el
chico.
Tienen que salir de los estereotipos. Trabajar hoy da, el trabajo como virtud, como don. El
trabajo es un don, pero hoy da tienes que trabajar por mandato social, porque si no te tachan
de lista. Entonces, ven que no puede ser masculino o femenino trabajar, es una locura pensar
que el trabajo es masculino o femenino. Lo que hago con el dinero que gano, por ah, es
masculino o femenino. Pero ya es el uso del dinero, que no s hasta dnde. Porque yo creo que
en estas sociedades hasta tienen programado el modo en que usamos el dinero. La sociedad es
una cosa fuerte sobre el sujeto, la sociedad es ms fuerte que el sujeto, por lo tanto, el sujeto
aunque no quiera, o aunque no deba, a veces est sojuzgado, est sometido al devenir social.
Por eso que no es vano pensar que pequeos grupos pueden de alguna manera, ser el
instrumento de lucha contra el estado. No para vencer al estado, si no para que el estado no
nos venza totalmente a nosotros, son dos cosas diferentes. Antes se pensaba que se poda
vencer al estado, y ahora los modernos pensadores ya no piensan eso, si no que piensan que
hay formas en que el estado no te puede vencer totalmente.

Hay grados de libertad, y esos grados de libertad, son en la mujer. Las pelculas donde las
mujeres llevan a los hombres al desastre, o a la virtud, no son irreales, no son pelculas, es la
realidad. Es la realidad y adems demuestra la dominacin del hombre. Detrs de un gran
hombre siempre hay una mujer, siempre. Pero cuando ganan la guerra, a l lo nombran capitn
y a ella dama de honor.

En las ms terribles revoluciones americanas, hasta con Zapata pas, la mujer que estaba ah,
que era realmente la que le empujaba, porque l era una cacata, pero haba una mujer que
quera que fuera revolucionario, y al final Zapata fue revolucionario. De ella no sabemos como
se llamaba, Tena el Chacho ojos azules y una mujer que junto a l luch a la par. Luch a la
par, y no aparece en el poema. Es el inconsciente propio de la situacin social.

Pregunta: Detrs de una gran mujer quin hay?

Otra: Otra mujer.

Respuesta. Detrs de una gran mujer generalmente hay otra mujer. No es mala la respuesta
que te dieron. Es decir, despreciar lo masculino es una imbecilidad, espero que no caigan en
ese lugar. Porque lo masculino es el mundo actual. Para poder transformar el mundo tengo que
darme cuenta que existe, si no cmo lo voy a transformar? Pero lo que yo quiero rescatar es lo
que est reprimido.

Son todava formas animales, que el padre vaya a trabajar, que mantenga la familia, o al revs,
la leona, la hembra que cuida a los leones, pero esas son todas formas animales de
convivencia.

Todava estamos lejos de una forma humana de convivencia. Por ah dijeron que no haba
heterosexualidad, no, heterosexualidad hay poca. Pero lo que hay menos todava son formas
humanas de convivencia. Todava vivimos como seres primitivos, como animales.

Yo no digo que la dominacin femenina vaya a ser mejor que esto, como tampoco lo deca
cuando me di cuenta que ni siquiera era la dictadura del proletariado, porque cuando yo era
joven y luchaba por la dictadura del proletariado, a la gente le decamos que no sabamos si iba
a ser mejor. Y lo nico que sabamos es que era un paso obligado en la transformacin histrica
de la sociedad. Es interesante esto, uno lucha por la transformacin histrica de la sociedad, a
veces ser mejor y otras veces no lo ser.

Hay sociedades en las que las cosas fueron totalmente al revs, lo que nunca estuvo muy claro
es que la mujer hubiese sido libre en alguna sociedad.

Hubo tribus donde la mujer era la que trabajaba el campo, pero tambin cuidaba la familia,
ente los guaranes. Los guaranes qu hacan? Los hombres guaranes lo que hacan era
inventar palabras en la lengua guaran. Era una sociedad totalmente diferente a sta. La mujer
araba la tierra, cultivaba, cuidaba a los nios pero ven que no consigui su liberacin. El
matrimonio era grupal, lo digo porque fue muy interesante. En la primera expedicin espaola
se adaptan todos, se la llam la sodoma-gomorra americana Y la segunda expedicin
espaola mat a todos los guaranes, no dej uno, y a todos los espaoles. Un hecho
sangriento absoluto. La primera expedicin espaola se haba adaptado totalmente, convivan
en grupo con los guaranes. Era una sociedad sin imgenes, no haba dioses, no haba templos,
pero sin embargo la mujer no era libre. Era libre de esa manera. Haca todo para que l tuviera
el vuelo

Pregunta: Qu tiene que hacer la mujer para ser libre? Porque parece que est atada a un
determinismo del que es difcil escapar.

Respuesta: Si usted quiere convencerla a ella de que no haga nada, le puede decir eso que est
diciendo. Yo no s cmo ella se tiene que liberar, pero lo que me doy cuenta, es que a veces,
mis compaeros hombres y yo, desarrollamos discursos para que ella se quede tranquila.
Dejate de joder, piba, segu lavando los platos, a dnde vas a ir ?... Y los ms jvenes ya
cuentan cuentos de ello: Cundo va a ir la mujer a la luna? cuando tengan que barrerla.
Despus salen chistes feministas que le llaman, pero nunca alcanzan la dimensin de los otros.
Por ejemplo, ahora me acuerdo de uno de ellos: cunto tiempo tarda una bala en la cabeza
en alcanzar el cerebro de una mujer?.el tiempo que tarda en encontrarlo. Pero ese es uno, de
los otros hay cien mil.

Pregunta: En la estructura social tal como est organizada por los hombres, ellos tiene el poder,
entonces, la mujer quiere de alguna forma incorporarse a ese orden social formado por los
hombres, tiene que ser la mujer flica, la mujer agresiva

Respuesta: Pero la mujer flica es la mujer que habla, no es la mujer que se mueve como si
tuviera pene. La mujer flica es la que se parece al hombre, flico es hablar, es la mujer que
habla. Flico es hablar, el goce flico slo lo da la palabra. El goce flico, no es un goce el
cuerpo, el goce flico es el goce de la palabra, que es el goce del ser humano por excelencia.

Pregunta: Yo quera decir que si la mujer asume los valores propios, dominantes de los
hombres para poder incorporarse cul sera el papel que le queda a la mujer como alternativa
para?

Respuesta: No es el modo de plantear tu pregunta, vos te ests preguntando quin va a hacer

de madre, quin te va a cuidar. Vos ests preguntando eso. Entonces, es el hombre bajo esa
pregunta, no vieron los musulmanes? los musulmanes hicieron eso, hicieron la guerra,
mataron a 200.000 personas para mandar a la mujer a la casa, porque no tenan quin les
lavara los calzoncillos. Es el nico problema del hombre, cuando se habla de la liberacin de la
mujer, dicen y quin va a cuidar de los nios? Y a quin carajo le importa quin va a cuidar de
los nios? Te estoy explicando que la familia sovitica luch contra el estado sovitico que
haba conseguido qu hacer con los nios sin molestar a la mam. Las guarderas del estado
llegaron a ser las mejores del mundo, el nio creca con una salud de hierro, era lo mejor que
haba en Rusia. Sin embargo, la familia, el hombre, volvi los nios a la casa, entonces ahora la
mujer tiene 3 meses de vacaciones igual que aqu, cuando tiene el chico. No vuelve nunca ms
a la produccin. Por eso despus no la quieren en la produccin.

Si ella es la mujer que el hombre quiere, no sirve para trabajar. Tampoco sirve para el amor.
Porque mientras que usted tiene que tener ereccin, ella se tiene que abrir de piernas. Y yo le
puedo asegurar que es mucho ms fcil abrirse de piernas que tener ereccin. Por lo tanto,
tambin la tengo que reprimir. O la tengo que engaar. La tengo que llevar a un lugar del
pensamiento, donde le muestre que no es tan bonito abrir las piernas a cada rato. Es as. Yo
estoy describiendo de una manera somera y no muy inteligente el desarrollo.

El mismo Scrates, va y trae al Banquete una mujer, no es ninguna mujer, es una prostituta
vieja, trae a una mujer que no sirve como mujer. Una prostituta vieja de Grecia, no era una
mujer, era un sabio. No era una mujer, si las mujeres tocaban la flauta Para ser prostituta,
vieja, haba que ser un sabio. No llev ninguna mujer al Banquete, llev a Ditima, a una
prostituta sabia, vieja adems. Tan sabia y tan vieja que le dice: no vas a creer que la
inmortalidad la vas a alcanzar teniendo un hijo, no seas boludo, le dijo a Scrates. La
inmortalidad era si uno escriba algo, si uno pensaba algo

Yo no soy fantico de nada, no vaya a creer que quiero una liberacin, estoy describiendo.
Entre los 22 y los 32 aos, generalmente la gente se casa. Entonces cuando dicen, las mujeres
en la universidad se casan, es falso. Todo el mundo se casa entre los 20 y los 30 aos. Y el que
no lo hace es que tiene problemas para casarse. En las estadsticas salen, hay muchos chicos de
30 aos en la casa de los padres, pero ya sale en los diarios porque es una cosa rara. Entonces
no es algo que la mujer va a la facultad a buscar novio, sa es una manera de leer del
periodismo, sali como noticia en el diario las chicas se casan en la universidad, si no se casan
cuando salen de la facultad, ya son viejas para casarse, en el modo del pensamiento de los
jvenes, no en el modo mo. Son modos de lectura para mantener el sojuzgamiento.

Es como si el capitalista se preguntara y el proletariado que quiere, que vayamos nosotros a

trabajar a la fbrica, en la mquina?no les alcanza con que me levante a la misma hora que
ellos para vigilarlos? Las formas de dominacin, psicolgica, son infinitas. Hay hombres que no
le dan goce a su mujer, para que sta no conozca el goce. Es un caso clnico, pero de casos
clnicos se va haciendo la sociedad.

Los hombres, adems, nunca son celosos de otros hombres, yo estudiando profundamente la
cuestin, es muy difcil que un hombre tenga celos de otro hombre. Despus lo inventa. Pero el
hombre tiene celos de la relacin que tienen las mujeres entre s. No le deja tener eso, le va
quitando eso. No vieron que la amistad entre mujeres es una cosa reducida a convenciones,
pero no es algo que ha hecho la sociedad varonil. Porque dos mujeres en relacin, son algo que
no le permiten al hombre tener el nivel se.
Bueno, la versin de un grupo de 6 hombres y 1 mujer, los 6 boludos se la pasan cuidndola a
la chica cuando hay 6 mujeres y 1 hombre, no pasa lo mismo, al tipo lo revientan, en dos
semanas lo hacen pomada.

Tengo un grupo en Buenos Aires, que est formado as, 6 mujeres y 1 hombre, el chico la
ltima vez me dijo: escchame una cosa, si yo pago la cuota social y no voy los viernes al
grupo, soy del grupo?, le dije que s. no es suficiente que converse con vos?, me dijo, no
aguantaba ms, tengo que ir al grupo de los viernes?, le dije no, no, no vayas ms. Porque lo
estaban matando al pobre.

Pregunta: Y adems esa mujer que est con 6 hombres, se acostumbra en ese tiempo tan bien,
pero tan bien, que despus va a un grupo de mujeres y se siente como desplazada

Respuesta: No, cuando va a un grupo de mujeres se le reconoce haber tenido a 6 hombres

como boludos detrs de ella. Es un galn. Dej que lo hago yo, es muy comn, yo lo haca.
Hasta hace 15 aos atrs, lo haca: tengo que conseguir dinero, dej que ya te lo consigo
yo Despus me di cuenta que eso era un modo de sojuzgamiento. Hay que tolerar que ella lo
haga diferente a nosotros. No que no consiga los 50.000 que quiere o que hace mal, no, no.
Ella lo hace a su modo. Dej que haga el asado, no, no... hasta que un da lo hace y lo hace
distinto, diferente, se quema un poquito, se hace todo junto, te hacen comer los chorizos junto
con la carne y la ensalada, despus te sirven todo para poder quedarse sentadaTengo que
tolerar que lo hace diferente, porque si no, no hay desarrollo. Si no impido el desarrollo, dej,
dej, dej, que lo hago yo impido el desarrollo.

El paternalismo del hombre es fatal, porque a ella le gusta. Ella es una pajera en brazos de la
madre, entonces, si vos vens y decs dej, dej, segu haciendo la pajera, se queda No es
que uno apunta a cualquier lado, apunta a un sistema que est programado para gozar. Le
decs dej, dej y la otra se queda. Pero no hay desarrollo. Para una mujer el paternalismo es
brutal. Por eso es preferible un jefe a un padre. Para la mujer. Para el hombre no, para el
hombre es preferible un padre que un jefe.

Miguel Oscar Menassa -2014