El nuevo cine chileno: un discurso fragmentado por la

modernidad

Licenciatura en Historia
Universidad Alberto Hurtado
Profesor: Emilio Ugarte
Estudiante: Luis Felipe Silva Klauser
27/06/2017
Luego de la Revolucin Francesa, la idea de cambio experiment una transformacin, el
positivismo se adue de la idea y levant la del progreso. Pero el progreso est ya despojado
de su ideal de fraternidad y solidaridad, que junto con la libertad convocaba al sujeto de
cambio. El proyecto libertario se transform solo en afirmacin del Estado y de su correlato,
el desarrollo cientfico. La sociedad positivista busc quitarle al individuo aquella libertad
que, considera, no merece.
La ciencia y el progreso traern la felicidad a los sujetos despojados de derechos recin
adquiridos. Este ideal an est presente en el siglo XX (Adorno, 2007), producto de la
materializacin del progreso prometido por el positivismo. Las transformaciones cmo:
disminucin de las distancias, nuevas experiencias del tiempo, imposicin de la velocidad,
etc. Todos estos fenmenos pueden ya ser observados en la primera modernidad (la del
ferrocarril y fotografa), de los mensajes por discriminacin de la seal (telgrafo, telfono),
y, ms tarde, entrado ya el siglo XX, con el acercamiento de los mensajes, el transporte y el
cine, por dar algunos ejemplos.
Todos estos procesos tienen un costo, no se pasa del calor al fro sin prdida de calor, las
masas que contenan los proyectos anteriores ya no estn. El consumo ha irrumpido sin
barrera alguna, el neoliberalismo ha abolido todas las barreras de contencin, vivimos una
sociedad lquida (Bauman, 2003), que abandona la idea de resistencia, asociada a la dureza
y consistencia del material, por otra realidad donde se pasa de un lado a otro sin trabas.
El sujeto que pasa, es uno fragmentado que emerge del desmoronamiento global, enfrentando
a fragmentos sin proyecto social, y que se relaciona directamente con el consumo. El enemigo
del cambio no es la privatizacin que entra con los nuevos medios, es la carencia de identidad
basada en proyectos colectivos, hurfano, el sujeto fragmentado recibe los nuevos medios y
se entiende directamente con ellos. Cree encontrar la solidaridad en las redes, cree encontrar
la modernidad lquida (Bauman, 2003), la libertad en los millones de aplicaciones a que tiene
acceso.
La sociedad posmoderna tiene por resultado una sociedad fragmentada, como sostiene
Bauman, la sociedad se fragmenta respecto a un todo frente al cual ya no reacciona (Bauman,
2003). El sujeto fragmentado ya no espera contar con un marco de referencia sobre el cual
reaccionar, ya no entiende de felicidad para el conjunto del gnero humano, en la perspectiva
abierta por la Ilustracin, sino que aspira a satisfacer un deseo individual. Y esta satisfaccin

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libidinal solo ser conseguida mediante una bsqueda directa ms que por circunstancias
estables que le ofrezca la sociedad.
Se hizo referencia al termino posmoderno, pero es necesario hacer ciertas precisiones
respecto del concepto de modernidad. Entran en una discusin acerca de este concepto
llevara una eternidad y no es el objetivo de este trabajo, no obstante, es importante reconocer
la complejidad y aceptar que la modernidad es una, pero a su vez diversa. La modernidad se
caracteriza por ciertos fenmenos de configuracin histrica que nos permiten definir
algunos elementos de su estructuracin: industrializacin, urbanizacin, tecnologa,
racionalizacin, secularizacin, etc, estas vendran siendo las caractersticas con las cuales
uno se encuentra en cualquier proceso de modernizacin.
Nos tomaremos de la idea que propone Marshall Berman para hablar de modernidad, siendo
un conjunto de experiencias del tiempo y el espacio que comparten los seres humanos en el
mundo:
Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder,
alegra, crecimiento, transformacin de nosotros y del mundo y que, al mismo tiempo,
amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos.
Los entornos y las experiencias modernos atraviesan todas las fronteras de la
geografa y la etnia, de la clase y la nacionalidad, de la religin y la ideologa: se
puede decir que en este sentido la modernidad une a toda la humanidad. Pero es una
unidad paradjica, la unidad de la desunin: nos arroja a todos en una vorgine de
perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y
angustia (Berman, 1998)
Quedndonos con la idea de contradiccin, Baudelaire tambin enfatiza que esto oscila entre
lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente y lo inmutable (Baudelaire, 1995). As la
modernidad la entendemos como la dialctica entre lo eterno y lo transitorio, se exige la
capacidad de comprender la complejidad de la vida, presentada en imgenes que pueden ser
descritas pero de maneras dinmicas, inestables y fugases.
El cine cmo fenmeno moderno puede ser ledo desde el plano de la dialctica de lo que es
transitorio y lo que es eterno, el cine, por lo tanto, expresa la paradoja de ser fugaz y efmero,
eterno y permanente. Lo de fugaz y efmero se entender en el plano de las mltiples
producciones que se generan ao a ao pero que nadie podra acceder a todas y las que son

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exhibidas tienen un tiempo de vida limitado segn las exigencias del mercado mundial. Pero
es eterno/permanente en la medida en que con l hemos conservado imgenes memorables
que han quedado registradas, como documentos para todos los seres vivos.
Nos acercamos al cine no leyndolo como industria, no cmo el espectculo de masas, sino
a travs de las pelculas como fragmentos manifiestos de la realidad social, se pueden
relacionar los detalles y superficialidades de la vida con sus movimientos ms profundos y
esenciales (Simmel, 1978). Para este autor, algunos fragmentos de la existencia resultan ms
adecuados para la aprehensin de la realidad, como lo sera el arte, se podr decir que todo
fragmento, toda instantnea social, encierra la posibilidad de revelar el significado total del
mundo en conjunto.
Los fragmentos fortuitos de la realidad, con lo cual no se descarta la posibilidad de llegar a
la totalidad, es donde el cine se convierte en una imagen dialctica que puede dar cuenta de
la sociedad que lo produce, estas formas de abordar la sociedad, para David Frisby, la han
desarrollado de manera diversa los pensadores tanto del siglo XIX como del XX (Frisby,
1992).
Estos pensadores coinciden en que los modos de produccin capitalista no producen nada
nuevo, excepto mercancas nuevas (Frisby, 1992), de suerte que lo que parece eterno oculta
lo transitorio, histrico y contradictorio. Poniendo en manifiesto la dialctica de lo transitorio
y lo eterno, Simmel seala que existe un gran dualismo, uno primario, uno sin fin, que vendra
siendo el del sujeto y objeto:
El espritu produce innumerables figuras que continan existiendo en una peculiar
autonoma con independencia del alma que las ha creado, as como de cualquier otra
alma que las acepta o rechaza. As, el sujeto se ve tanto frente a la religin como
frente a las costumbres, no slo tan pronto atrado, tan pronto expulsado por su
contenido, ahora amalgamado con estas figuras como trozo del Yo, tan pronto en
lejana e intangibilidad frente a ellas; sino que es la forma de la fijeza, del estar-
coagulado, de la existencia petrificada, con la que el espritu, convertido de este modo
en objeto, se opone a la vivacidad que fluye, a la autorresponsabilidad interna, a las
tensiones cambiantes del alma subjetiva; y ello en tanto que espritu ligado
ntimamente al espritu, pero justo por ello experimentado innumerables tragedias en
esta profunda oposicin de forma: entre la vida subjetiva que es incesante, pero

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 temporalmente finita, y sus contenidos que, una vez creados, son inamovibles, pero
vlidos al margen del tiempo. (Simmel, 2002)
La oposicin entre sujeto y objeto se puede explicar en torno a la relacin que tienen, la vida
es un fluir permanente, mientras que la forma es el mbito donde la vida que carece de forma,
se nos presenta como algo configurado. Las formas son los productos del proceso de la vida,
surgen de ella y, sin embargo, se separan de ella, pretenden una autonoma que, por
paradjico que sea, estancan el fluir eterno de la vida. La dialctica de lo transitorio que
manifiesta Simmel, del movimiento permanente, cambiante, que se transforma es donde se
expresa la modernidad. Pero tiene lo que es persistente, eso que lo imposibilita a ser
completamente nueva.
En este espacio, el Nuevo Cine de fines de los aos sesenta que surga en Latinoamrica,
fue un modelo de identidad discursiva que marc el espacio en el cual podan desenvolverse
los cineastas. Pero este marco fue violentamente interrumpido y luego eliminado, producto
del golpe de Estado, y despus, por la irrupcin del neoliberalismo.
El metarrelato de la identidad nacional, fuente legitimadora del cine moderno
latinoamericano, altera el horizonte de los discursos y la visualidad que daban sentido
a los mensajes flmicos. Por un lado, el aparato de estado se desmantela por la
ofensiva liberal y el horizonte utpico abierto por el socialismo se desvanece. Por
otro, la globalizacin resta credibilidad al gran relato de la identidad nacional.
Finalmente, la proliferacin de imgenes y lenguajes impulsados por los medios
masivos de comunicacin tornan obsoletos los presupuestos crticos de la modernidad
cinematogrfica. En este contexto, el Nuevo Cine Latinoamericano entra en crisis
(Len, 2005)
Con esto, se encuentran filmes en que hablan los marginados, los que no tienen voz, aquellos
que permanecen fuera del crculo oligrquico de las sociedades dominantes. Aparecen nios
que parecen adultos, nias tiernas y sufrientes, ancianos en condiciones limtrofes, perros
vagos con una pata coja, delincuentes que sern ajusticiados por ser considerados chacales,
pero tambin dignos obreros y campesinos, vecinas que se juntan en las poblaciones, chicos
que corren en las escuelas, curas que predican el evangelio.
Este cine subalterno, de los marginados, que expresa el lado de la sociedad que ha sido
olvidado por el resto de las personas, que omiten lo que sus ojos no quieren ver. En Amrica

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Latina se ha convertido en un lugar comn ver la separacin social que se genera, se han
desarrollado miradas de artistas que buscan mostrar lo que las personas ms acomodadas de
la sociedad no quieren ver.
El cine de la marginalidad podra ser definido, para los autores Ascanio, Douzet y Rodrguez,
como un cine producido en Amrica Latina que nos permite una aproximacin a ese
remanente intraducible que se desplaza en el interior de los sistemas simblicos desafiando
la lgica identitaria de la cultura hegemnica de Occidente (Ascanio, Douzet & Rodrguez,
1999). Un cine que no solo representa a los pobres y excluidos sociales, sino que asume un
papel crtico frente a la sociedad y de cercana por el sujeto fragmentado y herido que
proyecta, que hoy da es propio del anlisis del sujeto subalterno.
Pero el cine chileno reciente, llega con una crisis no menor, donde el discurso identitario est
en crisis, no existe en este nuevo cine y quien mejor para hablar de discursos que Michael
Foucault, podemos decir que solo hay formaciones discursivas, de manera que la, existencia
singular que sale a la luz en lo que se dice, y en ninguna otra parte (Foucault, 1970). La
utilidad extrema que se le da al concepto de formacin discursiva, y de su mtodo, radica en
suspender la accin coercitiva de una historicidad dada, en beneficio de las singularidades
del discurso.
El discurso ya no pertenece a un proyecto determinado ni cumple una funcin estipulada, en
la orfandad, ahora est fragmentada. El discurso de las pelculas recoge solo la singularidad
de acontecimientos; como un discurso fragmentado, es enfrentada a la matriz de una
fragmentacin nacional presente en la sociedad, se refleja la situacin de un discurso
subalterno de cara al neoliberalismo imperante.
Se vuelve un cine individualizado, propio de la modernidad avanzada, esa que nos habla
Bauman, afectada por los avances de la tecno-ciencia y los cambios en la comunicacin y la
consolidacin del modelo neoliberal que claramente est enfocada en el disfrute propio,
extrapolando las situaciones externas, son factores que afectan el proceso de individuacin a
las que ya estamos acostumbrados y lleva al cine a buscar formas de mostrar el cambio.
Por ende la importancia se traslad al impacto que producen los aparatos tcnicos en la
constitucin de la realidad social y de los sujetos en la era neoliberal. El apego a lo singular,
lo privado, es decir, a todo lo que represente individualidad. Las construcciones sociales

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quedan a un lado, lo que prima en este nuevo cine chileno son las sensaciones, las bsquedas,
el querer ser como todos.
Los cambios tecnolgicos son los que producen los cambios en la sociedad, la irrupcin del
sistema neoliberal, es poco o nada lo que queda de los proyectos identitarios, ese metarrelato
de la nacin que se defina ms arriba queda fuera, todo es absorbido por el referente que
constituye el consumo masivo. Volviendo a Len seala que el elemento que pareca
ordenar y jerarquizar los enunciados visuales desaparece, generando una crisis simblica. En
adelante, el cine latinoamericano va a hacer de esta ausencia uno de sus temas: la prdida del
sentido y del vnculo social, la imposibilidad de futuro (Len, 2005).
As es cmo las pequeas historias, las vidas mnimas, estn vinculadas ahora a las
experiencias de lo individual que al metarrelato. Lo central ya no es lo nacional, el cine se
desplaza a las periferias, que ya no es marginalidad, de manera que se ha desprendido de
manera decisiva, en un alejamiento irrenunciable al mundo de la identidad colectiva.
Por ende, la sociedad se representa ahora en comunicaciones de la manera ms aislada
posible, una paradoja, cmo lo es la modernidad de por s, es lo que logr la sociedad.
Existencias que ya no necesitan recurrir al cambio, modernidad avanzada o posmodernidad,
de igual manera, la acelerada sociedad que tiene como influencia un sistema econmico de
libre mercado, desarrollan a un ser humano disperso, preocupado de s mismo, de su
individuo, eso es lo que termina representando el nuevo cine, la fragmentacin de lo que es
la marginalidad llevado a lo personal.

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Bibliografa
Adorno, Theodor (2007) Dialctica de la Ilustracin, Madrid, Akal
Baudelaire, Charles (1995) El pintor de la vida moderna, Bogot, Ancora Editores
Bauman, Zygmunt (2003) Modernidad Lquida, Mxico, Fondo de Cultura Econmica
Berman, Marshall (1998) Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la
modernidad, Mxico, Siglo XXI Editores
Cavallo, Ascanio, Pablo Douzet, y Cecilia Rodrguez (1999) Hurfanos y perdidos, Santiago,
Grijalbo
Foucault, Michael (1970) La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI Editores
Frisby, David (1992) Fragmentos de la modernidad. Teoras de la modernidad en la obra de
Simmel, Kracauer y Benjamn, Madrid, La Balsa de la Medusa
Len, Christian (2005) El cine de la marginalidad, realismo sucio y violencia urbana, Quito,
Universidad Andina Simn Bolvar
Simmel, Georg (2002) El concepto y la tragedia de la cultura, en Georg Simmel, Sobre la
aventura: ensayos filosficos, Barcelona, Pennsula.