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FACULTAD DE PSICOLOGA
Monografa:
Ctedra
Clnica I
Titular:
Colovini, Marit
Adjunta:
Serra, Ana Mara
Alumno:
Sacchini, Julio Csar
(S-2322/1)
Ao 2016
Una salvedad por parte del alumno
Lo primero que se hace necesario aclarar es que dado el poco tiempo con el que se
conto para llevar a cabo este trabajo y la corta extensin requerida para el mismo,
no ser posible profundizar en el problema planteado bajo el titulo:
Desustancializar al sujeto: la necesidad de un lenguaje que el siglo XX hizo
nacer.. Las posibles relaciones conceptuales que se puedan abrir a partir de esta
problemtica no podrn ser debidamente seguidas y argumentadas, y quedaran solo
planteadas a modo de problemas a investigar en un espacio adecuado para ello.
Por otro lado creo importante mencionar que el termino lenguaje esta usado aqu de
un modo, digamos, vago, en el sentido de no estar desarrollado en un marco terico
pertinente.
Hoy nosotros podemos preguntarnos: es posible que antes del siglo XX haya
podido surgir la pregunta por el ser tal y como se la hizo Heidegger? Habra podido
Freud, en su poca, conceptualizar al sujeto tal y como lo hizo Lacan?
Si pensamos en trminos Foucaultianos diremos que no, que solo tal o cual poca
contiene las condiciones de posibilidad para el surgimiento de tales o cuales
preguntas, de tales o cuales discursos. Y de discursos se trata!!
Tratare, finalmente, de mostrar como hay en Lacan, entre 1953 y 1960, una
preocupacin por encontrar los medios adecuados para fundamentar los conceptos
de la clnica psicoanaltica, tratando de no aplicar lenguajes ya instituidos que han
llevado a grandes confusiones respecto de la enseanza Freudiana (Lacan, 1966); y
como una preocupacin similar inquieta a Heidegger en 1927 respecto de no
reproducir los vicios de la filosofa de la poca.
Para esto me centrare en el punto donde Descartes (1637) enuncia cogito ergo
sum, punto de una riqueza filosfica abismal, y que tendr mucho para decir a
partir de que el S. XX lo hizo hablar.
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Entre la filosofa y el psicoanlisis: subvirtiendo al sujeto cartesiano
En la cuarta parte del Discurso del mtodo, Descartes (2010) escribe lo siguiente:
Es aqu donde se ubica el nacimiento del sujeto de la modernidad, sujeto que ser el
criterio de verdad que permita afirmar los verdadero y lo falso de este mundo,
mundo que se funda en el hecho mismo de la certeza del cogito.
El cogito constituye, dir Carpio (2004), el primer principio gnoseolgico
(fundamento de cualquier otra verdad y de todo edificio de la filosofa moderna) y
ontolgico (el primer ente indudablemente existente).
En palabras de Danilo Cruz Vlez (1970):
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Pero que tipo de sujeto describe Descartes luego de la enunciacin del cogito?
Podemos afirmar que tanto Heidegger como Lacan piensan el momento de la
enunciacin del cogito como dividido en dos tiempos:
Que soy, entonces? Una cosa que piensa (res cogitans). Y que es
una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que entiende, que
afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina
tambin, y que siente. (1977, p. 82).
Y aqu lo tenemos de vuelta, un yo, que es una cosa, una cosa que piensa, una cosa
que quiere y que no quiere
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Veamos brevemente un ejemplo de esto en Heidegger. En sus esfuerzos por teorizar
sobre el modo de ser del Dasein (que se suele confundir con el hombre, pero esto
no es estrictamente as) llega a una compleja formula: el ser del Dasein consiste en
un anticiparse-a-si-estando-ya-en-un-mundo-como-ser. (Heidegger, p.192).
Aqu vemos subvertida, adems de la terminologa de la filosofa que lo ha
precedido, la nocin de temporalidad: el Dasein no es realidad, sino posibilidad-ya-
siendo.
En lo que respecta a Lacan, no han sido menores los elementos auxiliares de los que
ha valido a lo largo de su obra para definir al sujeto tal y como la clnica
psicoanaltica lo muestra. Va a comenzar utilizando modelos (como el ptico), para
luego ir desarrollando una topologa que se ajuste mejor a su bsqueda respecto
de la transmisin del psicoanlisis, al tiempo que va abandonando los mencionados
modelos, ya que de lo que se trata es de romper con las intuiciones imaginarias.
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Como de costumbre, no sabe lo que dice. Si supiera lo que dice no estara
ah. Esta ah, abajo a la derecha.
Claro esta que no es ah donde l se ve, esto no sucede nunca, ni siquiera al
final del anlisis. Se ve en a, y por eso tiene un yo. Puede creer que l es
este yo, todo el mundo se queda con eso y no hay manera de salir de ah.
(Lacan, 1990, p. 365-366).
Pienso donde no soy, luego soy donde no pienso (). Lo que hay que decir
es: no soy all donde soy el juguete de mi pensamiento; pienso en lo que
soy, all donde no pienso pensar.
Aqu, con sujeto clsico sabemos que se refiere al sujeto cartesiano, sujeto de
la conciencia, dueo y amo absoluto de su ser.
Lacan nos explica aqu, con toda claridad, que no es es esto lo que Freud nos
enseo, ya que al sujeto del inconsciente lo encontramos en el inter-dicto, en el
entre de la relacin intersubjetiva, y no oculto en las profundidades del
individuo.
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Para cerrar este apartado me parece apropiado citar a Hctor Franch, que en un
trabajo titulado Nota sobre la emergencia del sujeto en Descartes, da cuentas
cabalmente de que se trata este sujeto que debemos concebirlo a partir de que el
inconsciente esta estructurado como un lenguaje:
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A modo de conclusin: los destinos del sujeto evanescente
Podramos pensar que los mviles de Lacan y de Heidegger, son similares, es decir,
efectos de una mera preocupacin de orden filosfica. Pero se trata de hacer
filosofa para Lacan? Es el psicoanlisis una reflexin filosfica sobre el sentido del
hombre y de las cosas, sobre el sentido de que haya cosas y no mas bien nada? Me
atrevo a decir que no!
La preocupacin central de Lacan en este punto, creo, al igual que la preocupacin
de Freud en ciertos textos es la siguiente: como solucionar problemas que se
presentan en la clnica psicoanaltica? Respecto de esto, no disimula Lacan sus
diferencias tcnicas y tericas con el psicoanlisis que se practicaba en su poca, el
psicoanlisis post-freudiano (si es que dicha practica merece el nombre de
psicoanlisis), y por eso plantea la operacin de un retorno a Freud.
Por esto, creemos que esta subversin del sujeto cartesiano tiene por fin la
subversin del sujeto post-freudiano. Segn Lacan, es en el yo del segundo tiempo
cartesiano, sujeto del enunciado, en lo que centraron su practica los analistas de su
poca. Esta subversin as, apunta directo a romper con la imaginarizacin, con la
idea de una interioridad del inconsciente. De esta forma cuestiona fuertemente el
pensamiento que, segn l, se dio por parte de los post-freudianos de que hay un si
mismo, recinto donde se esconde expectante el deseo, lugar hacia donde el analista
debe orientar la cura de manera tal que el paciente se encuentre, finalmente, con ese
perdido y aorado si mismo interior.
Quien habla finalmente? Ahora estamos seguros: esa persona que se presenta en el
consultorio no es el sujeto!!!
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Bibliografa