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Josep - Maria - Fericgla - El - Alcance - de - La - Transmision - em - Los - Chamanismos - Clasicos PDF
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supervivencia de pueblos nmadas, a ser una oferta ms de espiritualidad al
uso, una indefinida va psicoteraputica o un producto ms para alcanzar el
bienestar interior de los occidentales. A pesar de ello, entre los shuar [4] de
la alta amazona ecuatoriana, por ejemplo, mueren ms chamanes a manos
de sus propios congneres, acusndolos de los males que acechan una fa-
milia o un grupo de ellas, que de viejos, con lo que la beligerante realidad,
a veces poco tiene que ver con una ingenua y poco esforzada bsqueda de
armona y santidad, pero hablar de ello ms adelante.
A la vez que se sucedan, con mayor o menor xito comercial, tales publi-
caciones populares sobre la imaginada figura de los chamanes, se mantu-
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vo ms discretamente una va rigurosa de investigacin antropolgica,
etnobotnica y etnopsiquitrica, incluso biofsica, en la que destacaron di-
versas aportaciones importantes. Por ejemplo y mencionando slo a dos
especialistas al azar: el austraco afincado en Colombia Reichel Dolmatoff,
cuya edicin original inglesa de El chamn y el jaguar en 1975 puso de re-
lieve la verdadera importancia de los psicotropos visionarios y de los proce-
sos iniciticos en los chamanismos clsicos; y Michael Taussig que public
Chamanismo, colonialismo y el hombre salvaje. Un estudio sobre el terror
y la curacin, texto que apareci en edicin original en 1987 y supuso y
supone un ejercicio de madurez y de inteligencia. Dejo un tanto a parte
la obra del popular antroplogo Michael J. Harner por considerarla a me-
dio camino de ambas corrientes, la romntico-popular y la cientfica. M. J.
Harner realiz una recomendable monografa etnogrfica sobre el pueblo
shuar, publicada en castellano como Shuar, pueblo de las cascadas sagradas
(ver Bibliografa). Ms tarde, la recopilacin de artculos de diversos auto-
res que M. J. Harner realiz en Alucingenos y Chamanismo, publicado
originalmente en 1973, es un texto repleto de datos interesantes aunque
de otros autores. Y su obra posterior, La senda del chamn, en mi opinin,
ya se acerca ms a un texto de autoayuda al uso que de etnografa riguro-
sa. Finalmente, el libro del cual Harner es coautor, El viaje del chamn:
curacin, poder y crecimiento personal, editado originalmente en 1988,
se enclava claramente en lo que denominamos asesoramiento chamnico
para occidentales, quedando lejos de un pensamiento riguroso que aporte
datos objetivos.
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dos chamnicos o grabaciones de icaros peruanos), ms una cierta orien-
tacin de psicologa occidental (bsqueda del equilibrio interior, curacin
de neurosis, encuentro del sentido de la vida, experiencias transpersonales).
II.
Podramos afirmar, pues, que a inicios del siglo XXI los neochamanismos
haban alcanzado la categora de producto de consumo. Citando simple-
mente algunos ejemplos ilustrativos de obras editadas en castellano a partir
del cambio de milenio: El chamn de la empresa (R. Whiteley); Aprendiza
de chamn (C. Sombrun); El chamn de la tribu (R. Alcntara); El chamn
de las estrellas (Ch. Ruiz Ortiz); El chamn del fin del mundo (J. Courtin);
Chamn, sanador, sabio: cmo sanarse a uno mismo y a los dems con la
medicina energtica de las Amricas (A. Villoldo); El Chamn urbano: viaje
al centro de ti mismo (J.R. lvarez Fernndez) Todas ellas son obras que
pueden clasificarse de diversas maneras, pero no de estudios sobre sistemas
chamnicos. Ninguno de los ttulos mencionados como simple ejemplo
no porque sean los nicos debe ser confundido con un texto antropo-
lgico ni etnopsicolgico y, menos aun, en referencia al enjambre de cur-
sos y talleres de chamanismo prctico que se ofrecen para sanar tu vida y
descubrir tu animal interior en el mercado de las nuevas creencias urbanas.
Como todo lo ftil, tambin esta ola pasar y los chamanismos perdurarn.
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cabe mencionar la obra El Chamn de Piers Vitebsky, aparecida en 1995,
en la que este investigador britnico ofrece un repaso, aunque divulgativo,
sistemtico de la situacin de los estudios cientficos sobre el tema. Cabe
mencionar tambin el excelente estudio de Carlo Severi, La memoria ri-
tual: locura e imagen del blanco en una tradicin chamnica amerindia,
aparecido en 1993 en italiano; la obra colectiva y desigual de calidad Cha-
manismo, el arte natural de curar, enciclopedia coordinada por Jos M
Poveda y editada en 1997.
Otra obra de sumo inters y rigor, a pesar de estar firmada por dos coau-
tores que se identifican bajo el epteto de aventureros, no de etnlogos (S.
CROSSMAN y J.P. BAROU, 2007) es Saberes indgenas, un estudio com-
parativo de los chamanismos indgena tibetano, navajo y de los aborgenes
australianos.
Bien, hasta aqu unos comentarios rpidos de la historia que nos ha llevado
al momento presente inicios la segunda dcada del siglo XXI en que hay
dos tendencias claramente divergentes: una relacionada con estudios cient-
ficos sobre el fenmenos chamnico, tendencia heredera de ms de un siglo
de tradicin; y otra relacionada con el mercado de consumo de creencias
y prcticas exticas, en probable vas de decaimiento. Cabe mencionar la
existencia de un pequeo estrato a medio camino entre ambas tendencias,
de personas seriamente interesadas en el fenmeno sin llegar a un nivel de
especialistas, pero que tampoco son meros consumidores de modas eco-et-
no-exticas de fin de semana.
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Centrndome en el tema de hoy, pues, el factor principal que diferencia
ambos cosmovisiones el neochamanismo urbano y los chamanismos cl-
sicos es la transmisin chamnica, ncleo de la iniciacin chamnica.
Transmisin de qu?
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III.
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blos chamnicos distinguen perfectamente y sin excepcin entre el trance
de sus chamanes, la locura inicitica y los trastornos mentales patolgicos.
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nuestros odos no acostumbran (). Y suenan tambin las plantas, los vegetales
de piedra o de madera ().
Y ms que nada suenan los pasos de los animales que uno ha sido ante de hu-
mano, los pasos de las piedras y de los vegetales y las cosas que todo humano ha
sido. Y tambin lo que uno ha escuchado antes, todo eso suena en la noche de
la selva. Dentro de uno mismo suena, en los recuerdos, lo que uno ha escuchado
a lo largo de la vida (), promesas y mentiras, y miedos y confesiones y alari-
dos de guerra y gemidos de amor (). Historias ciertas, historias de maana.
Porque tambin lo que uno va a escuchar, todo eso suena, anticipado en medio
de la noche de la selva (). La memoria es ms, es mucho ms sabes? La me-
moria verdica conserva tambin lo que est por venir.
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El gran maestro Ximu, yo lo vi siendo nio (), me hizo presenciarlo como
primer aprendizaje. Se puso a cantar fuerte () llamando a los espritus ().
Ayunaba en el monte () sin clemencia para con su cuerpo, ingera oni xuma
(ayahuasca) cada da mezclada con hojas de toh (Brugmansia, daturas) para
nutrir ms(sus) visiones (). Y beba wankawisacha (nombre indgena de una
planta depurativa) para limpiar el nima, para poder separar el nima del
cuerpo y enviarla lejos, lejos, en el tiempo, la beba juntndola con la oni xuma
(ayahuasca) y tambin ingera (el autor cita varias plantas usando nombres
vernculos). Yo, muchachito, trece aos tena, aprend a ver las visiones que l
vea. El me dictaba todas las visiones para que yo fuera aprendiendo. La ltima
vez que estuve all, mirando sus visiones () me qued como tieso, me sent
perdindome entre unos espirales bien oscuros y baj mi presin sin yo sudar
nada. El jefe Ximu tuvo que echarme de cabeza al ro Mishawa para que yo
reaccionara. Yo continuaba sin parar en las visiones (). Fue esa la primera
vez que Ximu me separ (el alma del cuerpo). Y mi nima vea
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A pesar del neochamanismo urbano, a pesar de los grandes sistemas religio-
sos de Amrica y de frica en cuyos orgenes hay claros rastros de chama-
nismo, a pesar tambin de que la filosofa griega [7] y la medicina tradicio-
nal china [8] anclan sus races en los diversos chamanismos regionales, lo
cierto es que la expresin pblica de los verdaderos chamanismos clsicos
cada da es menos aceptable en Occidente. Por qu? Fundamentalmente
porque el ncleo consiste en una experiencia de posesin chamnica o es-
tado expandido de la consciencia, ms el esfuerzo para cambiar la percep-
cin del mundo, factores que se oponen al patrn dominante en el estilo
cognitivo occidental.
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mente verbal sino que se trata de una transmisin real, biolgica, de ciertos
conocimientos que solo se pueden transmitir por medio de experimentar
cierta resonancia coherente entre el magster [10] y el nefito. Tales reso-
nancias suelen permitir al nefito conocer, corporeizar y recibir el dominio
de los mismos espritus chamnicos que controla el magster.
IV.
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Se puede afirmar, por tanto, que los espritus forman parte de la experiencia
propia del ser humano, sea cual sea su verdadera realidad, y que estas enti-
dades, en todas las culturas parecen representar las fuerzas transformadoras,
que tanto pueden causar enfermedades o muerte como impulsar el desarro-
llo, el orden y la salud. De ah que la accin de promover deliberadamente
el contacto con estas fuerzas transformadoras como hace el chamanismo
es lo que conduce al ser humano a buscar y conocer los secretos de la propia
existencia, a trasmutarse uno mismo. Y este es justo el ncleo, insisto por su
importancia, de los procesos iniciticos: la transmutacin del nefito.
16
V.
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En Occidente, el trmino iniciacin se ha ido convirtiendo en sinnimo
de transaccin simblica, cuando no de ceremonia o celebracin sin mayor
contenido. En los pueblos chamnicos, la iniciacin era y es! el proce-
so mediante el cual se da la transmisin, siendo tal transmisin el objetivo
real de toda iniciacin. Llegados a este punto cabe preguntarse de nuevo:
Transmisin de qu? De conocimientos y smbolos? De experiencias?
De bienes materiales o de roles y redes sociales?
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Tradicionalmente, la compactacin con la cadena de espritus, objeto real
de la iniciacin, se llevaba a cabo cuando un joven lo peda al chamn expe-
rimentado porque lo deseaba o porque haba sufrido trastornos que indica-
ban su camino, o bien cuando un chamn escoga un joven para iniciarlo a
la vista de sus capacidades especiales. Entonces, tras larga preparacin fsica
y psicolgica del joven, el magster le transmita sus propias saetas mgicas
para que el nefito, al recibirlas dentro de s se esforzara por acogerlas, usar-
las y aumentarlas siguiendo las indicaciones tcnicas que haba aprendido.
Ningn shuar sabe de dnde sali la primera saeta, ni quien fue el primer
wuishn, chamn, que la hizo suya para poderla transmitir, pero el espritu
de las aguas, Tsunki, tambin la tiene. Segn los shuar, si se toma el potente
y visionario zumo de tabaco, se bebe ayuahuasca natemaen su idioma o
bien se duerme al lado de cascadas vrgenes tambin se pueden recibir estos
espritus, si el sujeto rene una serie de cualidades previas.
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cuerpo sano y fuerte, iba practicando y aprendiendo de otros chamanes a
los que visitaba.
VI.
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que puede ser practicable para el nefito:
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que esta energa pasa por mi lengua y salta a la del otro. El (transmisor) sabe
que ha transmitido porque nota que las saetas han salido de su cuerpo. Las
saetas una vez insertadas dentro del cuerpo del (receptor) se multiplican y
ya no se acaban. Uno siente una fuerza interior que lo sostiene!. De acuer-
do a las compactaciones que se van realizando (recibiendo), uno va domi-
nando ms y ms tipos, y ms cantidad de saetas. Para llegar a tener poder,
lo primero es adquirir un cierto tsntsak que se multiplica mucho, como
una hierba que crece rpido. Esto crea una base en el cuerpo del (receptor).
Este es el tjeri tsntsak(la saeta-tijeras) que se queda en la punta de la len-
gua del chamn. Cuando succiono la enfermedad, estasaeta caza el espritu
maligno e impide que yo lo absorba en mi cuerpo. As uno va sabiendo que
el poder para chamanizar se multiplica dentro de s.
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VII.
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dos cunticos, debe incluir necesariamente el concepto de consciencia (ver:
BISCHOF, M., 2000, del International Institute of Biophysics). Bien, es-
tos principios condicionales son cumplidos por la transmisin y la accin
chamnica.
S, hay cierto arte para llamar a los espritus de los muertos. Lo hacen
los quichuas y los cofanes [14]. Yo tambin lo he practicado. El wuishn
lo hace si se lo piden los familiares del que muri. Si muri por maleficio
de brujo, el espritu del muerto viene acompaado del espritu de quien lo
mat. Dialogar se puede, pero la persona tambin debe estar bajo el efecto
de la ayahuasca. El dilogo es siempre muy corto, el muerto anuncia quien
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lo mat, diciendo: el que me acompaa. Y entonces el chamn puede de-
cir: que el que acompaa quede tambin como el muerto, y as se le man-
dan tsntsak (saetas mgicas) para matarlo. Yo no he llegado a este grado al
que llegan los quechuas, hay que ser banko, ser lo ms alto en chamanismo.
Yo debera compactarme (iniciarme) con unos veinte chamanes ms. Ahora
me he compactado slo con unos veinte, necesito el doble. Cuando uno
se inicia con cuarenta o ms para ser banko, es como entregar el espritu al
diablo. Yo no alcanzo a hacerlo porque necesitara dinero y mucha salud,
hay que hacer muchos ayunos, hasta un ao de ayuno y ya no tengo edad,
me dara pereza y miedo. Debera buscar unos veinte chamanes que perte-
nezcan a diferentes pueblos para reunir mstsntsak. Habra que pasar
ayunando todo el tiempo.
Despus del efecto amanezco con mucha energa, sin pereza, sin ma-
lestar. En los das siguientes de haber tomado, sobre el medio da, me viene
una especie de sueo y descanso un hora. Luego me vienen ms deseos de
seguir viviendo.
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tarme o no, con quin ests viniendo Ahora pienso que no solamente
existimos nosotros sino que hay otros mundos. El mundo no ha cambiado,
es mi forma de vivir, mi familia y mi gente lo que cambia. Tengo un deseo
intenso de seguir viviendo, mucha esperanza. En el caso de que se acabe mi
vida, vosotros me recordaris. Mi familia ahora es ms numerosa ya que no
solamente somos hermanos entre nosotros, sino que somos hermanos de
personas que tienen otro color de piel.
A las mujeres nunca se les permita iniciarse porque son ms fuertes que los
hombres. La abuela de Galo un amigo comn fue wuishn Qu mujer!
Para qu quieren ms poder? Ahora hay alguna que quiere serlo, porque
nuestras mujeres ven a las blancas que quieren. Yo no lo he hecho, pero s
de otros chamanes que s lo han hecho, y pasa que el compactar da un picor
en la coronilla y uno no puede rascarse ms que con un palillo, con cuida-
do. Dicen que a las mujeres les cuesta ms no rascarse con la mano cuando
da el comezn.
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BIBLIOGRAFA CITADA
CALVO, Csar, 1981, Las tres mitades de Ino Moxo y otros brujos de la
Amazona, Proceso editores y editorial Grfica LABOR, Iquitos, Per.
HARNER, Michael J., 1978, Shuar, pueblo de las cascadas sagradas, Ed.
Mundo shuar, Quito, Ecuador.
KINGSLEY, Peter, 1999, Nei luoghi oscuri della saggezza, Miln, 1999.
27
McTAGGART, Lynne, 2011, El campo: en busca de la fuerza secreta que
mueve el universo, Ed. Sirio, Mlaga.
[4] Shuar es el trmino indgena para denominar el gran grupo tnico que
habita el piedemonte andino y parte de la selva amaznica del sur de Ecua-
dor y norte de Per. Actualmente son unos 45.000 individuos y fuera de su
territorio son ms conocidos con el nombre de jbaros. En este texto usar
el propio vocablo indgena , los shuar (la gente), ya que el trmino jbaros
tiene una connotacin despectiva. La mayor parte del trabajo de campo
del autor en los ltimo veinte aos y sus investigaciones sobre los chama-
nismos clsicos han sido en el marco cultural de este gran grupo tnico.
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[5] Por mi parte, acababa de publicar Los jbaros, cazadores de sueos, ed.
Integral, Barcelona, 1994.
[6] Entegeno: neologismo que viene a significar aquello que genera una
experiencia divina dentro de uno mismo. Se utiliza hoy en contextos espe-
cializados para referirse a los psicotropos de ciertas familias qumicas, bo-
tnicas y hasta de animales, que inducen estados de consciencia expandida
que despiertan la experiencia de la divinidad en el sujeto. Hasta los aos
90 del siglo XX se usaba la palabra alucingenos, vocablo de gran carga
negativa y que no es aplicable estrictu senso a tales substancias visionarias
que ha tomado el ser humano desde los inicios de nuestra historia, como ha
registrado la paleontologa y la arqueologa, como propulsores de experien-
cias transpersonales, msticas y chamnicas. Es del todo incorrecto decir,
por ejemplo, que los chamanes toman alucingenos.
[7] Una de las frases fundadoras de la actual filosofa es: Todo est lleno de
dioses, atribuida a Tales de Mileto y afirmacin deliberada del animismo
original de la filosofa griega. Empdocles y Parmnides fueron dos fil-
sofos cuya accin, entre la de otros, puede categorizarse perfectamente de
chamnica (ver: P. KINGSLEY, 1999: 92-96)
[9] Para ms detalles sobre la iniciacin, ver: Los jbaros cazadores de sue-
os, FERICGLA, Josep M, 1994, Integral, Barcelona.
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[11] El vaco es uno de los objetos de investigacin y de reflexin ms inte-
resantes, en mi opinin de lego, de la actual fsica cuntica, habiendo ya un
importante cuerpo cientfico sobre la fsica del vaco. Es uno de los frtiles
puntos de inflexin entre las religiones, el misticismo, los chamanismos, la
psicologa profunda y la ciencias fsicas y biolgicas. Vase: McTAGGART,
Lynne, 2011, El campo: en busca de la fuerza secreta que mueve el univer-
so, Ed. Sirio, Mlaga.
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Ecuador y Per. Habitan gran parte de la regin andina y estn relaciona-
dos con la cultura incaica, siendo actualmente el grupo tnico autctono
ms numeroso de latinoamrica con unos seis millones de individuos.
Los cofanes o kofanes en su propio idioma los Ai, son un pueblo ame-
rindio que habita al noroccidente de la Amazonia, en la frontera entre Co-
lombia y Ecuador. Afincados entre el ro Guamus, afluente del ro Putu-
mayo y el ro Aguaric, afluente del Napo, en la provincia de Sucumbos.
Estn en peligro de extincin.
[15] Limpia: trmino muy usado en el chamanismo americano tanto para
referirse a sanar energticamente al sujeto de forma preventiva, como si tie-
ne algn maleficio. No es inhabitual que al llegar una visita a la choza de un
chamn shuar o quichua, ste ofrezca una limpia a la visita como muestra
de cordialidad.
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