Comisin 8

Enseanza y profesiones jurdicas

EPISTEMOLOGA Y CIENCIA JURDICA: DIALECTIZAR LA

DOGMTICA?

Jorge Foa Torres

jorgefoatorres@gmail.com

toda nuestra experiencia () nos aparta de

concebir el yo como centrado sobre el sistema
percepcin-conciencia, como organizado por el
principio de realidad en que se formula el
principio realista ms opuesto a la dialctica del
conocimiento
Jacques Lacan. 1985. P. 92

Lo que falta a las ciencias gestionarias de la era

hiperindustrial es saberse efmeras, es decir
histrica y legalmente fundadas.
Pierre Legendre. 1994. P. 167

Resumen
 En el presente trabajo me propongo abordar un aspecto central en la construccin
de conocimiento en la ciencia jurdica: las races epistemolgicas desde la que suelen
construir sus objetos y problemas de investigacin los juristas o cientficos del derecho.
Desde la caracterizacin del modelo positivista para las ciencias sociales abordo lo
que considero son su correlato en la ciencia jurdica: las perspectivas ensayadas por
Hans Kelsen y Alf Ross, a los fines de remarcar los especficos caracteres realistas y
estticos en que, a travs de tales concepciones, se suele encerrar el pensamiento
jurdico. Parto de entender a los modelos de ciencia jurdica como productos de
estructuras sociales, relaciones de poder y luchas simblicas que moldean a los agentes
y a sus instituciones, influyendo decisivamente en la profesin de los cientficos del
derecho tambin llamados dogmticos.
Las tesis centrales del presente son, por un lado, que la ciencia jurdica a partir de
los modelos construidos por sus principales tericos, se encuentra ms proclive a
ubicarse como espacio sometido al campo jurdico que como disciplina dentro del
campo cientfico. Por otro, la distincin de los objetos de la teora general del derecho,
de la sociologa jurdica y de la ciencia jurdica mediante la metfora espacial referida a
los diversos terrenos de cada cual, obsta a la ruptura de la base terica de la ciencia del
derecho. Ruptura capaz de posibilitar la construccin de nuevas problemticas tericas
susceptibles de revelar como visibles a aquello que la dogmtica ha establecido como
sus no-objetos.

Breve aproximacin acerca del surgimiento del derecho privado burgus.

El descubrimiento de Amrica represent la apertura, para el mundo occidental
europeo, a un universo de posibilidades constituyendo un punto de partida para la
configuracin de un sistema de alcances inditos. En los siglos subsiguientes, el modo
de produccin feudal ser reemplazado, en un proceso que llevar al menos dos siglos
en los principales Estados europeos, por un modo de produccin diferente, mucho ms
dinmico, que necesitar para su imposicin de la desactivacin de los principales
rasgos del anterior sistema. La escasez de mercados, la explotacin extensiva y pobre
del campo, la industria artesanal y la propiedad nobiliaria de la tierra, son caractersticas
de un modo de produccin feudal que desaparecer paulatinamente bajo el surgimiento
de un nuevo sistema basado en el modo de produccin capitalista, como modelo
orientado centralmente a la maximizacin de ganancias y a la acumulacin incesante de
beneficios. Al mismo tiempo, el racionalismo cartesiano constituye un hito en este

2
proceso, al elevar la razn humana a un sitial anteriormente reservado para la teologa y
para Dios. Surge la idea de la posibilidad de acceder a conocimientos y principios
universales a travs de la razn, en tanto facultad o don capaz de construir saberes
absolutos, infalibles. Es que el desarrollo verificado en las ciencias naturales a partir del
modelo galileano en los S. XVII y XVIII se extendi a otras esferas del pensamiento y
desbord de optimismo a filsofos y cientficos que vieron en su saber una herramienta
para la explicacin y prediccin totales.
Hacia el siglo XVI en Europa la nobleza aristocrtica dominante comienza a
perder terreno frente a una burguesa incipiente. En este siglo el escaso valor de las
tierras permitir a los primeros capitalistas adquirir predios que sern objeto de una
explotacin agrcola ms productiva que la generada hasta ese momento por la nobleza.
En el siglo XVII, el escenario econmico europeo cambiar de tal manera que los
capitales burgueses se invertirn principalmente en la industria, constituyendo estos los
primeros pasos que desembocarn en el revolucionario desarrollo del siglo XVIII. Este
perodo seala la instancia en que un nuevo conocimiento es necesario, un conocimiento
capaz de brindar insumos a la industria floreciente y al nuevo modo de produccin
establecido. Es que la moderna industria supone un sustento tcnico en permanente
revolucin a diferencia de los anteriores modelos cuyas bases tcnicas eran
esencialmente conservadoras. Los industriales modernos encuentran en el desarrollo
tecnolgico la herramienta que les permitir hacer crecer la capacidad productiva de sus
empresas y, de ese modo, verificar el aumento de su plusvala y, por ende, el engorde de
sus tasas de beneficio. Es as que, a medida que el sistema mundo capitalista se expande
desarrollando sus principales rasgos, la ciencia moderna comienza a ocupar un lugar
cada vez ms destacado en el mundo social y en el pensamiento de los hombres.
Occidente comienza a estructurarse sobre la referencia obligada al lugar de la ciencia y
tcnica como lugar de la verdad, de lo apodctico: bajo el imperio de la ciencia-
tcnica-economa, la ciencia pas a ser objeto de devocin social, sustituto
ultramoderno del Dios todopoderoso que, como afirmaba el Acto de fe cristiano, no
puede ni engaarse ni engaarnos.1
Al mismo tiempo surge el derecho privado burgus y se abandonan las relaciones
orgnicas patriarcales y los privilegios propios del sistema feudal. La esfera de la
circulacin mercantil toma un papel decisivo y, de regulaciones legales aplicables solo a
1
LEGENDRE Pierre. El tajo. Discurso a jvenes estudiantes sobre la ciencia y la ignorancia.
Amorrortu. Bs. As. 2008. P. 29.

3
ciertos territorios, se pasa a categoras y concepciones jurdicas con vocacin de
universalidad. Este nuevo derecho se presenta como una forma jurdica capaz de, al
decir de Pashukanis, garantizar la marcha ms o menos libre de la produccin y de la
reproduccin sociales que, en la sociedad de produccin mercantil, se realizan
2
formalmente a travs de una serie de contratos jurdicos privados. La mediacin
jurdica comienza a ser indispensable para el trfico privado y la circulacin mercantil.
Esta forma jurdica supone al sujeto jurdico en tanto propietario de mercancas dotado
de la suficiente libertad y autonoma como para decidir racionalmente participar del
intercambio. Las formas jurdicas embrionarias anteriores (la feudal por ejemplo) a la
mercantil encuentran su expresin ms desarrollada en aquella, llamada a convertirse en
universal y a conformar un aspecto natural de las relaciones humanas.
Pero el optimismo generalizado en la ciencia se expande hacia el siglo XIX al
desarrollo de las ciencias sociales y, entre ellas, al derecho cuyo campo tambin intenta
construir un saber capaz de gozar de las mieles del saber apodctico y de responder a los
modelos de las ciencias exactas expresados, en sus desarrollos ms destacados, por la
fsica newtoniana.

Positivismo. Caracterizacin general.

Gastn Bachelard considera en su Filosofa del No la existencia de diferentes
epistemologas a lo largo de la historia de las ciencias. Estas son susceptibles de ser
ordenadas en un desarrollo que evidencia el arribo a instancias de cada vez mayor
coherencia racional, con un papel ms destacado de las teoras. As, desde concepciones
animistas, realistas y positivistas, la ciencia encontrara sus expresiones ms destacadas
en los superracionalismos.3 El animismo se reduce a conceptos que son simples
descripciones; el realismo empirista se construye a partir de la consideracin de que los
instrumentos de medicin y experimentacin preceden a su teora; el racionalismo
newtoniano o kantiano positivista admite dos rdenes de realidad: la realidad de las
cosas y la realidad de las leyes cientficas. El racionalismo complejo de Einstein se abre
al anlisis de las nociones o tomos en los que se sustentaba el racionalismo
newtoniano, descubre las determinaciones del espacio-tiempo complejizando los

2
PASHUKANIS E. La teora general del derecho y el marxismo. Grijalbo, trad. Carlos Castro.
Mxico. 1976. P.20.
3
En particular la fsica es el objeto de anlisis de Bachelard. Ver: BACHELARD Gastn. La filosofa del
no. Ensayo de una filosofa del nuevo espritu cientfico. Amorrortu. Bs. As. 2003.

4
conceptos antes absolutos y estancos. El racionalismo dialctico, por ltimo, concibe en
su ser cientfico al compromiso implicado en la disposicin a la transformacin de su
espritu a travs de la oposicin a sus nociones fundamentales: es accin polmica
incesante de la razn. 4
A partir de estas consideraciones, intentar a continuacin caracterizar al modelo
positivista de las ciencias sociales para abordar luego, lo que considero son su correlato
ms o menos exacto en la ciencia jurdica: las perspectivas ensayadas por Hans Kelsen y
Alf Ross. Todo ello a los fines de remarcar los especficos caracteres realistas y
estticos en que, a travs de tales concepciones, se suele encerrar el pensamiento
jurdico.
El modelo construido por Comte para las ciencias postulaba la existencia de una
ley fundamental que rige al conocimiento humano en la que se pueden observar tres
estadios de desarrollo de las mismas: el primero el teolgico o ficticio, el segundo el
metafsico o abstracto y por ltimo, el cientfico o positivo. Esta ley que rige el
desarrollo del pensamiento humano implica, adems, la jerarqua del ltimo estadio
como el fijo y definitivo del pensamiento humano: en el estado positivo, el espritu
humano, reconociendo la imposibilidad de alcanzar nociones absolutas, renuncia a
buscar el origen y destino del universo y a conocer las causas intrnsecas de los
fenmenos, para dedicarse exclusivamente a descubrir -con el uso bien combinado del
razonamiento y la observacin- sus leyes efectivas, es decir, sus leyes invariables de
sucesin y similitud.5
Este modelo parte del axioma del monismo metodolgico representado por el
ideal de las ciencias naturales exactas. Este mtodo parte del reconocimiento de
regularidades y de la formulacin de leyes generales capaces de brindarnos los datos
suficientes para predecir consecuencias a partir de la ocurrencia de ciertas condiciones o
presupuestos: considerar todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales
invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reduccin al menor nmero
posible constituyen la finalidad de nuestros empeos.6 En el proyecto propuesto por
Comte, la filosofa positiva debe abarcar todos los fenmenos naturales y, desde los
dominios de la fsica, la astronoma, la fisiologa y la qumica, extenderse hacia los

4
BACHELARD Gastn. La filosofa del no. Ensayo de una filosofa del nuevo espritu cientfico.
Amorrortu. Bs. As. 2003. P. 112.
5
COMTE A. Curso de filosofa positiva. Ed. Need. Bs. As. 2004. P. 22.
6
dem. P. 30

5
fenmenos sociales bajo la forma de fsica social. El inters principal est en el
mtodo cientfico entendido como un conjunto de reglas destinadas a ser respetadas a
raja tabla, si se quiere arribar al rigor cientfico exigido por el consenso acadmico.
En el campo de las ciencias sociales el positivismo se define principalmente por
negarse a admitir otra realidad que no sean los hechos. Estos hechos son entendidos
como cosas, en el sentido de objetos fsicos pasibles de ser descriptos fielmente, y no
como verdaderos objetos de conocimiento construidos a partir de la misma existencia
social y las significaciones que del mundo elaboran los investigadores. El positivismo
cientfico parte del supuesto ontolgico de que existe un mundo independiente al sujeto
cognoscente y al cual podemos acceder directamente a travs de los sentidos. En otras
palabras, se concibe una clara separacin entre sujeto y objeto, entre lo conocido y el
cognoscente: El modo positivista de pensamiento comienza con los supuestos realistas
de que existe un mundo fsico, que est all lo percibamos o no, y que podemos
conocerlo7. En definitiva, establece una supremaca entre el espacio llamado real y
el espacio representado. Pero, cabe destacar, que esta ingenua consideracin no ve que
ni siquiera este espacio llamado real carece de organizacin racional, sino que en su
configuracin responde al sentido comn de la vida cotidiana y de la filosofa
espontnea, de la experiencia bsica.8
A la vez, el investigador es concebido como un observador externo a los hechos
sociales capaz de registrar objetiva y neutralmente a los fenmenos. La experimentacin
est guiada sencillamente por el rigor metodolgico cientfico, pero de modo alguno por
inters poltico, econmico o de otro gnero. El ideal cientfico se haya en el despojarse
de las pasiones y deseos individuales a travs de la utilizacin neutral de la razn, la
observacin de hechos empricamente verificables y su adecuacin a modelos
matemticos capaces de eliminar incertidumbres e inexactitudes tericas. Pero, es
posible de asir tal objetividad? La postulacin de la explicacin subsuntiva causal
implica la reduccin de los sujetos a ser registrados, sus conductas y al mismo
observador a meros prototipos de una coleccin cientfica vaca de comprensin de las
significaciones que tales individuos son capaces de construir en su vida cotidiana y sus

7
QUINNEY R. Una filosofa crtica del orden legal. En: Delito y sociedad, ao 14, n 21.
Universidad Nacional del Litoral. Santa Fe. 2006. P. 6.
8
Ver: BACHELARD Gastn. La filosofa del no. Ensayo de una filosofa del nuevo espritu
cientfico. Amorrortu. Bs. As. 2003.
La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo. Ed.
Siglo XXI. Bs. As. 2007

6
relaciones con otros sujetos: la razn que adopta como ideal de conocimiento la ley
social de corte matemtico es, en tal objetividad, razn subjetiva; el sujeto slo se
reduce a ejemplar si, como ocurre en el concepto de necesidad estadstica, se elimina
todo sentido objetivo. Slo la razn obtusa que se conforma con registrar y clasificar
los casos y con extrapolar leyes sale victoriosa en la feliz y desesperada concordancia
de todos los casos con la sociedad, y por eso ya no necesita en absoluto de la reflexin
sobre sta.9 Como consecuencia, tales estudios tienden a la homogeneizacin de los
objetos estudiados y a su matematizacin, a la elusin de variaciones cientficas por la
simple verificacin de variedades reales.
Siguiendo a Bachelard podra decirse que esta concepcin ana, por un lado,
ciertos supuestos realistas por los cuales los conceptos son considerados como meros
sustitutos de experiencias inmediatas, claras y distintas. 10 Por otro lado, se desenvuelve
bajo consideraciones propias de la fsica newtoniana en la cual la explicacin de una
nocin se mueve entre un conjunto de nociones, sin analizar esas nociones o axiomas
hacia su interior. Muchos de estos supuestos y concepciones son sostenidos an hoy
desde diversos mbitos cientficos. En este caso la pregunta es: de qu manera la
ciencia moderna positivista se traslada al mundo del derecho? Vale aclarar que la
ciencia jurdica presenta particularidades sumamente interesantes algunas de las cuales
intentar abordar. En especial, la relacin entre la filosofa del derecho (o teora general
del derecho) y la ciencia jurdica, as como el vnculo entre el campo jurdico (con su
ciencia jurdica a cuestas) y la estructura simblica y material del sistema mundo
capitalista.

Positivismo y ciencia jurdica: los modelos de Kelsen y Ross.

Las mltiples separaciones provocadas por la ontologa realista se expresan en la
divisin del trabajo acadmico a travs de diversas disciplinas. Cada una de ellas
constituy un determinado objeto y mtodo capaz de distinguirla de las restantes. En
cada cual, el objeto se refiere a un aspecto determinado de esa realidad separada del
sujeto y susceptible de ser reflejada, explicada y predecida.

9
ADORNO Theodor. Sobre la objetividad en ciencias sociales. En: Epistemologa de las ciencias
sociales. Ed. Ctedra, trad. Vicente Gmez. Madrid. 2001. Pp. 41- 42.
10
BACHELARD Gastn. La filosofa del no. Ensayo de una filosofa del nuevo espritu cientfico.
Amorrortu. Bs. As. 2003. P. 24.

7
 El objeto de la ciencia jurdica se circunscribe al universo de las normas jurdicas,
siendo las principales actividades del cientista del derecho la descripcin de las mismas
y la prediccin de las reacciones de los rganos jurdicos. En funcin de esta divisin,
se destinan al mbito del socilogo las cuestiones referidas a los factores que inciden en
el dictado de las normas o a las consecuencias sociales que ellas desencadenan. El
derecho se escinde drsticamente de la sociedad, las normas se convierten en verdaderos
objetos o cosas a las que el cientfico debe describir cindose a las reglas
metodolgicas estipuladas por la academia.
A continuacin, analizo dos modelos de ciencia jurdica paradigmticos en la
historia contempornea del derecho: el de Hans Kelsen, por un lado, formulado en su
Teora pura del derecho y, por otro, el de Alf Ross contenido en Sobre el derecho y
la justicia.
a. El modelo kelseniano.
Para Hans Kelsen, la ciencia jurdica tiene por objeto al derecho. Es decir, a las
normas jurdicas y a las conductas humanas en tanto y en cuanto stas estn contenidas
en la norma y solo en virtud de ello: concebir algo como jurdico no puede querer
decir otra cosa sino concebir algo como derecho, y ello implica como norma jurdica, o
como contenido de una norma jurdica; como determinado por una norma de
derecho.11 De este modo la ciencia jurdica se deber encargar de producir enunciados
jurdicos que, a diferencia de las normas jurdicas, son proposiciones condicionales
que expresan que, conforme a un orden jurdico, nacional o internacional, dado al
conocimiento jurdico, deben producirse ciertas consecuencias determinadas por ese
orden, bajo determinadas condiciones que el orden jurdico determina. 12 La diferencia
est dada en que la norma jurdica est dotada de autoridad jurdica en tanto avalada por
el poder coercitivo estatal, obligando o facultando a sujetos de derecho. Mientras que
las proposiciones de la ciencia del derecho no obligan por s mismas a nadie, sino que se
limitan a describir la regla.
Pero, en esta lnea, de qu manera la ciencia jurdica puede responder a los
postulados positivistas de ciencia, en particular al de explicacin-prediccin causal?
Resulta ms claramente aplicable el mtodo positivista al universo de las conductas
humanas, en tanto las mismas sean reducidas de tal manera que sean explicables al

11
KELSEN H. Teora pura del derecho. Ed. UNAM, trad. Roberto Vernengo. Mxico. 1982. P. 83.
12
dem. P. 84.

8
modo causa-efecto. Pero en el caso de la ciencia del derecho si su objeto es la sociedad
en tanto orden normativo de la interaccin humana13, de qu modo las
proposiciones descriptivas-condicionales que establecen un deber ser no dotado de
autoridad jurdica serviran de explicacin en trminos de causa-efecto? Es que las leyes
de las ciencias exactas se refieren a hechos deducibles de sus axiomas, cosa que resulta
inaccesible al cientfico del derecho que, en funcin de esta concepcin, enuncia un
deber ser y no hechos que necesariamente podrn ser verificados si se cumplen las
condiciones tericas establecidas. El nexo en las proposiciones que componen los
enunciados jurdicos est dado por la autoridad jurdica, por la potestad estatal de la
coaccin, y no por la relacin necesaria entre dos acontecimientos fsicos o biolgicos:
Dado que la afirmacin de que una norma, que ordena, autoriza o permite
(positivamente) determinada conducta se encuentra en vigencia o tiene validez no
puede querer decir que esa conducta efectivamente se produce, slo puede decir que
esa conducta debe producirse. 14
Kelsen responde afirmando que la diferencia est dada centralmente en que los
enunciados jurdicos son gobernados por el principio de imputacin, al afirmar que ante
la ocurrencia de tal o cual acontecimiento se deber producir una consecuencia
determinada. En cambio, bajo el principio de causalidad las proposiciones se unen
necesariamente de tal modo que, ocurrido A, su consecuente ser, necesariamente, B.
Sin embargo, ambos tipos de enunciados son similares en tanto que, para Kelsen, son
igualmente neutrales las actividades cientficas del cientfico del derecho y las del fsico
o del qumico quienes no emiten juicios de valor acerca de su objeto de estudio: El
enunciado jurdico permanece como una descripcin objetiva; no se convierte en
prescripcin. Slo afirma, como la ley natural, que la conexin entre dos circunstancias
de hecho, es una relacin funcional.15
La forma jurdica y las normas son consideradas como un objeto de estudio
absolutamente autnomo del mundo social. La ciencia jurdica entiende de esta manera
al orden legal como un objeto de conocimiento cientfico por s mismo y a la tarea del
cientfico como una labor neutral carente de motivaciones ideolgicas o polticas. El
dogmtico, segn el modelo kelseniano, es un ser capaz de liberarse de toda ideologa e

13
dem. P. 90.
14
dem. P. 92.
15
dem. P. 94.

9
inters y que, movido por su neutralidad, encara su labor tcnica de descripcin del
conjunto de normas dado, buscando nicamente responder a la pregunta: qu debe
suceder conforme a derecho?
La teora pura del derecho en palabras de Kelsen expone un proyecto
antiideolgico. Concibe a la ideologa como aquello que no es realidad natural o
descripcin y, en funcin de ello, supone la posibilidad de un conocimiento verdadero
del derecho a travs del modelo descriptivo de ciencia. El aspecto de la realidad
atribuido a la ciencia jurdica se limita al mundo de las normas que para Kelsen deben
distinguirse rigurosamente del mundo de lo fctico correspondiente a la sociologa
jurdica y referido al relevamiento de las causas por las que sancion tal o cual norma o
por las consecuencias sociales que gener: La teora pura del derecho como ciencia
jurdica, dirige () su visual a las normas jurdicas; no a hechos reales, es decir, no al
querer, o a la representacin de normas jurdicas, sino a las normas jurdicas como
contenidos significativos queridos o representados.16 Kelsen niega carcter ideolgico
a su modelo cientfico mediante la apelacin a la divisin del trabajo acadmico: la
cuestin relativa al origen y consecuencias de las normas son objeto de la sociologa.
Como dije, se concibe al observador como un sujeto capaz de registrar un objeto.
Aqu reluce aquel postulado realista sobre el que me detuve anteriormente: lo real, o
lo normativo aislado en este caso, tiene preeminencia por sobre toda otra construccin
terica consciente posible. Es que se olvida que tal evidencia real implica tambin una
configuracin representacional que, en su caso, al eludir o reducir la teora, encuentra la
verdad en el saber cotidiano de la filosofa espontnea y sus experiencias primeras.
Kelsen iguala el mundo de las normas al mundo de la naturaleza, es su manera de
justificar una ciencia del derecho respetuosa del modelo de las ciencias naturales. Al
igual que la ocurrencia de un fenmeno climtico, un orden normativo deber ser
explicado mediante proposiciones que, en lugar de establecer efectos necesarios de
causas observables, imputar un deber ser carente de autoridad jurdica. Esa constituye
para Kelsen, en su Teora pura del derecho, la principal diferencia entre la ciencia
normativa y las dems ciencias. Siguiendo a Ost y van de Kerchove ms que una teora
pura del derecho se arriba a una teora de derecho puro, de derecho purificado alejado
del derecho realmente aplicado y vivido.17

16
dem. P.118.
17
OSZT Francois, VAN DE KERCHOVE Michel. La referencia a dios en la teora pura del derecho
de Hans Kelsen. En: Materiales para una teora crtica del derecho. MAR E., CRCOVA C. M. y

10
 b. El modelo de Alf Ross.
Ross pone en cuestin la afirmacin de Kelsen relativa a que los enunciados
jurdicos solo se refieren al deber ser y no al ser como las ciencias naturales, en tanto
entiende que las proposiciones de la ciencia jurdica son verdaderas aserciones acerca de
cul es el derecho vigente. Sin embargo, no debe perderse de vista que para Ross la
ciencia del derecho dirige su atencin al contenido abstracto de las directivas y no a
las realidades de hecho del derecho en accin.18 ste ltimo mbito es el que estudia
la sociologa interesada, segn la concepcin del jurista dans, en la ideologa y el
estudio de la interaccin entre el derecho y la sociedad. Pero la ciencia jurdica no tiene
por objeto postular normas sino establecer que stas son derecho vigente 19. Para
Ross la delimitacin de los objetos de estudio de cada una de estas disciplinas no es una
cuestin sencilla, en tanto que si bien el jurista no se ocupa del nexo que conecta la
doctrina con la vida real, este nexo, sin embargo, existe.20 Es que si la cuestin es
establecer cul es el derecho vigente, entendido como la efectividad de las normas en
tanto que constituyen un hecho social 21, resultar ms dificultoso distinguir sociologa
de ciencia jurdica que en la teora meramente descriptivista del derecho positivo de
Kelsen. La dificultad es zanjada por Ross en los puntos relativos al enfoque e inters de
las disciplinas: la dogmtica se ocupa del derecho vigente actualmente en una sociedad
determinada, la sociologa jurdica en las notas tpicas de la estructura y funcin del
derecho en accin () en particular la mecnica de la motivacin jurdica y la
interaccin entre el derecho y otras fuerzas sociales.22
A diferencia de Kelsen, para Ross las proposiciones doctrinarias establecen un ser
y no un deber ser no dotado de autoridad jurdica. Pero, adems y en razn de ello, estos
enunciados son capaces de predecir las decisiones de los tribunales. Por lo cual, la
ciencia jurdica tiene por objeto segn el dans, la funcin de determinar qu normas
estn vigentes y pronosticar los criterios que probablemente adoptarn los rganos
judiciales al resolver casos concretos, incluso recurriendo al auxilio de otras ciencias
como la sociologa, la psicologa, etc. El esfuerzo de Ross por adaptar la dogmtica a

otros. Abeledo perrot, 2 ed. Ampliada. Bs. As. 2006. P. 64.

18
ROSS A. Sobre el derecho y la justicia. Eudeba. Bs. As. 2006. P. 42.
19
Ibdem.
20
dem. P.43.
21
Ibdem
22
dem. P. 46.

11
los cnones positivistas de ciencia implica que, si un sistema jurdico es asimilable a la
naturaleza y a sus propiedades cuantitativas, entonces podr ser descripto objetivamente
y predecidas sus consecuencias: podr ser homogeneizado el objeto de estudio como tal
pudindose advertir variedades en el mismo, sin poder ser aceptadas variaciones en sus
conceptos fundamentales convertidos en axiomas.
Entre otras tantas distinciones disciplinares que plantea Ross, se ocupa de la que
corresponde a la filosofa del derecho. La entiende no como teora de una ciencia
emprica sino como un mtodo, el anlisis lgico, que tiene por objeto al lenguaje
cientfico. De esta manera El filsofo del derecho investiga problemas que a menudo
constituyen premisas que el jurista da por sentadas.23 La filosofa del derecho
(trmino que Ross prefiere trocar por problemas iusfilosficos) es as, un estadio
superior del pensamiento en relacin a la dogmtica, al ocuparse en sus anlisis de la
mismsima ciencia jurdica y de los conceptos fundamentales del derecho. El postulado
positivista que distingui ontolgicamente a la ciencia emprica de la filosofa y, por
ende, en muchos casos separ a la ciencia social de modelos tericos conscientes, se
expresa aqu en el discurso de Ross que pretende reducir en mltiples sectores al
conocimiento de los diferentes fenmenos sociales relacionados con un sistema jurdico
particular. Pero si el jurista solo reproduce o describe un derecho vigente en un
momento dado, nunca llegar a preguntarse acerca de la conveniencia o la eticidad de
ese derecho, ni sobre sus conceptos fundamentales. Igualmente, si el socilogo solo se
preocupa del derecho en accin, nunca prestar atencin al derecho vigente en tanto
construccin simblica producida en un especfico espacio social relacionado
estrechamente con el campo del poder. Por ltimo, si el filsofo del derecho (y esto por
ms que Ross no lo quiera) slo se dedica a construir modelos tericos capaces de
justificar al derecho vigente e incluso en ocasiones a criticarlo, nunca podr acceder a la
verificacin ni al enriquecimiento de sus teoras con los datos de la realidad social.
La teora general del derecho se constituye as en una filosofa cerrada incapaz de
dialectizarse a partir de su aplicacin y, como correlato, la ciencia jurdica en una
dogmtica incapaz de inquirir en los axiomas provistos por esa filosofa. As, el
cientfico del derecho suele estar ms predispuesto a considerar que su actividad surge,
al decir de Bachelard, de un espritu sin estructura, sin conocimiento.24 En tanto que

23
dem. P. 49
24
BACHELARD Gastn. La filosofa del no. Ensayo de una filosofa del nuevo espritu cientfico.
Amorrortu. Bs. As. 2003. P.11

12
el filsofo del derecho tiende a considerar su saber como un algo esttico que ha
encontrado la evidencia: una sola verdad basta para salir de la duda de la ignorancia,
del irracionalismo.25
En definitiva, una verdadera ciencia-filosofa que acepta la variedad y la evolucin
y que, al poner en cuestin lo dado y dudar sobre todas las cosas como propona
Decartes, sea capaz de elucidar y deconstruir los ms profundos e inconscientes
entramados sociales, ser imposible en estos trminos. No slo en razn de los
supuestos ontolgicos y epistemolgicos expuestos, sino adems por las mismas
estructuras burocrtico-acadmicas que se produjeron y que cumplen una estricta
funcin de control y censura del pensamiento.

La ciencia jurdica como dogmtica gestionaria.

En el mundo del derecho el positivismo pretende que la preocupacin se enfoque
en la forma jurdica mediante la construccin de reglas, doctrinas, interpretaciones y
sistematizaciones que hallen en s mismas sus propios fundamentos y legitimidad. La
labor del dogmtico se relaciona con la provisin de los insumos que el jurista prctico
necesita para argumentar su posicin o justificar sus necesidades profesionales de
coyuntura. No slo la hermenutica de ciertos aspectos del sistema jurdico, de leyes o
artculos sino la elaboracin de definiciones reales de las entidades jurdicas y de
clasificaciones fundadas en la esencia de las mismas, la sistematizacin de normas
mediante su reduccin a principios generales y la elaboracin de teoras acerca de la
coherencia interna de un sistema dado. 26
De este modo, el sistema normativo suele presentarse para el normativista como
una estructura pura en virtud de la cual las sociedades y los individuos organizan sus
conductas segn sus propias motivaciones e intenciones libres y racionales. Si las
normas o los objetos existen como cosas ms all de las construcciones y prenociones
de los individuos entonces es que es posible conocerlas sin preguntarnos acerca de esas
prenociones y supuestos. Pero tal evidencia de la experiencia acerca de las normas y el
mundo es incuestionable? Husserl en sus Meditaciones cartesianas pone en duda tal
aseveracin: la evidencia de la experiencia del mundo necesitara () a los fines de
una fundamentacin radical de la ciencia, de una previa crtica de su validez y alcance,

25
Ibdem.
26
Ver: CACERES NIETO Enrique. Lenguaje y derecho. Las normas jurdicas como sistemas de
enunciados. UNAM. Mxico. 2000.

13
o sea, que no podemos tomarla incuestionablemente como apodctica.27 No es
suficiente para Husserl poner en duda a las ciencias sino tambin a la base positivista de
todas ellas, al mundo de la experiencia, porque: y si el mundo no fuese a la postre la
base absolutamente primera de todo juicio, sino que con su existencia se hubiese ya
dado por supuesta una base real anterior en s?28 Es decir, si lo que se nos presenta
como evidentemente existente en tanto vivencia primitiva del mundo no es ms que una
representacin simblica construida a partir del lenguaje y el sentido comn, entonces,
ese universo de subjetividad merece ser estudiado. El jurista que se propone solo
describir las normas o, a lo sumo, sistematizarlas creativamente sin preguntarse
acerca de la verdadera entidad social oculta de las mismas corre el riesgo de dar por
sentado este aspecto del a priori y lo dado que no es ms que imposicin ideolgica de
una especfica formacin social. En definitiva de esta manera el jurista tiende a
reproducir inconscientemente los esquemas oficiales del orden establecido, sin
preguntarse acerca de ellos ni, mucho menos, convertirlos en objeto de su indagacin.
Al decir de Quinney: se da por sentado el orden legal, con una investigacin dirigida
hacia una comprensin de cmo opera el sistema. Se dedica poca atencin a preguntas
sobre por qu existe la ley, si realmente la ley es necesaria, o cmo sera un sistema
justo.29 As, el normativismo trata de responder al cmo se aplica o interpreta una
norma y tender a eludir al qu, al por qu y al para qu se lo hace. La consecuencia
poltica ms trascendente de este tipo de estudios ser la fijacin de los mismos a lo
dado: al reificarse la norma y ubicarla como objeto de conocimiento autnomo se
impide la puesta en valor del orden que la ha impuesto. Me atengo a las palabras de
Enrique Mar quien expresaba: La suposicin de que la posibilidad de una
construccin lgico formal no prejuzgue sobre el sistema de valores admitido, es
ilusoria.30
Esta configuracin inicial del conocimiento jurdico, a partir de las epistemologas
aqu estudiadas, determina los modelos tericos y mtodos que se utilizarn al momento
de estudiar al orden legal. Lo que implica que este positivismo legal asegura que las
investigaciones de los juristas pierdan de vista al universo de lo apriorstico, y que los

27
HUSSERL E. Meditaciones cartesianas. Ed. Fondo de cultura econmica, 2 ed. Mxico. 1942. P. 32.
28
dem. P. 33.
29
QUINNEY R. Una filosofa crtica del orden legal. En: Delito y sociedad, ao 14, n 21.
Universidad Nacional del Litoral. Santa Fe. 2006. P.8
30
MARI Enrique. Neopositivismo e ideologa. Eudeba. Bs. As. 1974. P. 144.

14
filsofos del derecho deriven en una labor meramente especulativa en el sentido de
aquel saber proclive a caer en sutilezas o exposiciones sin base real. Tenemos, entonces,
por un lado, una filosofa cerrada y, por el otro, una ciencia dogmatizada. Ambas
complementarias y estticas incapaces de concebir sus respectivas dialectizaciones. Es
decir, de tolerar aquella disposicin espiritual que concibe su propia transformacin a
travs de la oposicin entre nociones y teoras aparentemente inconciliables. Asimismo,
resulta ajena a las concepciones estudiadas la complejizacin de sus nociones, es decir,
el esfuerzo por analizar sus axiomas ms bsicos. Como si en economa fuese
impensable analizar la nocin de valor, en la ciencia jurdica sera impensable, desde
estas concepciones, analizar la nocin de sujeto jurdico o de norma. Tal labor podra
corresponder a la filosofa del derecho que, como dijimos, tiende, en estos trminos, a
alejar de sus investigaciones al sustrato emprico, corriendo el riesgo de perderse en
confirmaciones de principios generales a partir de tomar su objeto en bloque sin
preocuparse de sus variaciones o fluctuaciones.
En definitiva, de esta manera, se cierran las puertas a la ruptura como mutacin
por la cual una ciencia nueva se establece en una nueva problemtica, distante de la
antigua problemtica ideolgica.31 Es que el desacierto de la ciencia jurdica como la
hemos presentado, no es que su objeto sea reducido o meramente normativo. La falta
estriba en el mismsimo dogmatismo a la que se auto-reduce, es decir, al marco terico
avalado en el campo de conocimiento ciencia jurdica. Estas maneras de ver que
establecen lo que puede observarse y lo que no, fijan estrictsimas fronteras que
moldean, a su vez, los objetos y problemas sobre los cuales los agentes tendern a
ocuparse.
Cabe resaltar, en este sentido, que el etiquetamiento que suele efectuarse en el
campo acadmico-jurdico de todo estudio no dogmtico como de sociologa jurdica,
puede entenderse como la elusin de toda posibilidad de alterar la base terica o
problemtica terica de la ciencia jurdica y, por consiguiente, de plantear nuevas
preguntas al objeto de estudio o de responder de manera diferente a preguntas ya
efectuadas. Tal etiquetamiento se efecta, como vimos en Kelsen y Ross, mediante la
metfora espacial que distingue los terrenos de la ciencia jurdica, la teora general del
derecho o filosofa del derecho y la sociologa jurdica.

31
ALTHUSSER Louis, BALIBAR Etienne. Para leer el capital. Ed, Siglo XXI , trad. Marta Harnecker.
Mxico. 2006. P. 166.

15
 La ciencia jurdica, a partir de los modelos abordados, desemboca en lo que
llamar dogmtica gestionaria32 entendiendo por tal a aquel conocimiento que
sostiene una sumisin absoluta y sin examen a determinado texto-autoridad que, en la
civilizacin occidental capitalista, es revelado por el rgano indiscutible del saber: la
razn del ego cartesiano. Cabe aclarar que no utilizo el concepto dogmtica por
oposicin al de ciencia sino que, por el contrario, en el desarrollo cientificista ambas
se funden en la prctica terica que a partir de la cuantificacin y mensuracin de sus
objetos construye aquellas aplicaciones tiles a la reproduccin de la sociedad
industrial. La denominacin podra ser tambin ciencia gestionaria, sin embargo
entiendo ms grfica esta denominacin (dogmtica), que no implica la toma de partido
a favor de la ciencia positivista que a partir de la ilusin de la no existencia de a priori
alguno busca la verificacin experimental de lo mensurable y el culto al instrumento de
medicin. Asimismo, en cuanto a dogmtica no estoy haciendo referencia a la
dimensin dogmtica, saber ordenador de saberes, nivel de organizacin de la vida que,
como ensea Pierre Legendre, esencialmente introduce el hiato, la incomprensin
en la mdula de la relacin del individuo consigo mismo, la inarmona en la relacin
entre interlocutores, as como la idea fundamental de que el lazo humano depende de
33
una lgica que se sustrae a la libre disposicin. En definitiva, intento elucidar la
perversin de la dogmtica jurdica que implica la constitucin de una dogmtica
gestionaria tal como aqu la presento.
Esta dogmtica se adjetiva como gestionaria a los fines de denotar sus especficas
funciones sociales relativas a la provisin de aplicaciones tcnicas y a la consolidacin
del sistema de creencias que da sustento al mercado universal dominado por el principio
supremo de la eficiencia economicista. Pierre Legendre precisa: Sin las grandes
invenciones jurdicas, sin el contrato ni la resolucin de conflictos por los jueces, no
habra Management () Los montajes del derecho transforman el teatro de la
competencia en escena deportiva planetaria. 34 El imperio del management eficientista

32
Las Funciones Gestionarias del gobierno moderno son precisadas por Pierre Legendre acudiendo al
texto de la carta del papa Alejandro VI dirigida a Cristbal Coln en el ao 1493 a poco del
descubrimiento de Amrica: aplicacin, esfuerzo y diligencia, no ahorrando trabajos, gastos ni peligros;
incluso derramando la propia sangre (Lo que occidente no ve de occidente. Conferencias en Japn.
Amorrortu. Bs. As. 2008. P. 39.)
33
LEGENDRE Pierre. Lo que occidente no ve de occidente. Conferencias en Japn. Amorrortu. Bs.
As. 2008. P.104.
34
LEGENDRE Pierre. Dominium Mundi. El imperio del Management. Amorrortu. Bs. As. 2008. P. 47
y 48.

16
supone la cientifizacin positivista de la dogmtica jurdica y la dogmatizacin de la
ciencia, a travs de la referencia acrtica a un lugar de la verdad: el de la ciencia-tcnica-
economa35 en tanto enorme usina de diagnsticos y soluciones a medida para todo y
para todos. Esta referencia postula su exclusividad su ser nico y superior en base a su
sustento: el orden racionalista que, no menos mitolgico que los de sociedades
primitivas, inferiores o coloniales, es presentado como el camino idneo para la
liberacin del ser humano. Ilusin sta que transita peligrosamente hacia el reino de la
no-ley, de la lucha de todos contra todos, del principado del individuo egosta, hedonista
e ilimitado.36 Detrs del teln ilusorio del fanatismo cientificista del puro racionalismo
formalista resurge nuestra historia genealgica velada: el mito fundador de
occidente, la puesta en escena de una omnipotencia divina que engendre a la
humanidad y legitima su existencia.37 Es que entre lo ms especfico de la dogmtica
gestionaria se halla aquel afn por circunscribir su prctica terica al cumplimiento
jurdico del gobierno de los sujetos 38 antes que hacer progresar nuestro anlisis del
hecho humano.39
En este punto se hace necesario abordar aquellas relaciones existentes entre toda
esta ingeniera cientfico-jurdica y el mundo social y sus especficas e histricas formas
de dominacin. En definitiva, la cuestin gira en torno de la necesaria investigacin
acerca de las luchas de poder que determinan las especiales caractersticas de una
disciplina, que aparece como condenada a la petrificacin. Siguiendo a Michel Foucault,
la cuestin estriba en derrumbar en este caso el mito que sostiene la antinomia entre
saber y poder: El poder poltico no est ausente del saber por el contrario est
tramado con ste.40

35
Ver: LEGENDRE Pierre. Dominium Mundi. El imperio del Management. Amorrortu. Bs. As. 2008.
36
El cientificismo gestionario se desenvuelve como un fanatismo por la abolicin y el cambio que tanto
marc a la modernidad creando la ilusin de un poder de dominar todas las coacciones, incluidas las de
salirse del tiempo, con un horizonte ltimo: el poder de vencer a la nada mediante la abolicin de la
muerte. (LEGENDRE Pierre. Lo que occidente no ve de occidente. Conferencias en Japn.
Amorrortu. Bs. As. 2008. P. 45 y 46)
37
LEGENDRE Pierre. Lo que occidente no ve de occidente. Conferencias en Japn. Amorrortu. Bs.
As. 2008. P. 46.
38
LEGENDRE Pierre. Los amos de la ley. Estudio sobre la funcin dogmtica en el rgimen
industrial. En: Derecho y psicoanlisis. Teora de las ficciones y funcin dogmtica. Edicial. Bs. As.
1994. P. 141.
39
Ibdem.
40
FOUCAULT Michel. La verdad y las formas jurdicas. Gedisa. Barcelona. 1996. P. 52.

17
 Mediacin jurdica y poder simblico.
En particular, para responder a la ltima cuestin planteada, conviene aclarar la
relacin entre el derecho, entendido como discurso dotado de autoridad jurdica y
espacio social especfico, y las relaciones de poder y dominacin social a nivel macro-
estructural. 41
En primer lugar, y siguiendo a Pierre Bourdieu, el discurso jurdico no es un
simple discurso ms presente en el campo social. Es discurso que goza de autoridad
jurdica como forma por antonomasia del poder simblico. El poder simblico se
presenta en palabras de Bourdieu como aquel poder para hacer que algo, que
previamente solo exista en un estado implcito, exista en estado objetivado, pblico y
formal.42 Es el poder propio del campo jurdico de objetivar ciertos enunciados a
travs de la codificacin, de dar formas, de instituir y nombrar, de otorgar jerarqua y
poder de coercin, de oficializar y universalizar. Es que entre lo ms especfico del
espacio jurdico se halla aquel inters por dotar de neutralidad, universalidad y
desinters al discurso jurdico y, a travs de ello, lograr la legitimacin y consenso
social sobre determinadas concepciones impuestas por determinada clase social. La
cualidad ms eficaz del campo se manifiesta en la legitimacin cuasi mgica de
determinado estilo de vida y orden social, a travs de la incorporacin de estos valores e
intereses, bajo la apariencia neutral en normas legalmente sancionadas o producidas. En
este sentido Pierre Bourdieu seala que el campo jurdico es aquel espacio social
relativamente autnomo de las demandas externas, caracterizado por la competencia
interna en pos del monopolio de decir qu es el derecho y por ser el mbito por
excelencia de produccin y ejercicio de la violencia simblica legtima a cargo del
Estado.43 Esta violencia se desarrolla a travs de la imposicin de representaciones
simblicas, y cumple una especfica funcin social que entrelaza al campo jurdico y al
campo del poder al universalizar los intereses propios de los dominadores, conformando
uno de los componentes ms destacados en la estructuracin de las ideologas. Todo
ello posibilita el desarrollo de una eficacia simblica caracterizada por la

41
Como sealaba Enrique Mar, al moverse el problema de las proposiciones jurdicas al discurso
jurdico, se abre la posibilidad de analizar las luchas simblicas y las relaciones de poder que las
sustentan. Ver: MAR ENRIQUE. Problemas abiertos en la filosofa del derecho. En: Doxa n 01.
1984. Pp. 159-167.
42
BOURDIEU Pierre. Poder, derecho y clases sociales. Descle de Brouwer, 2 edicin. Barcelona.
2001. P. 124.
43
Ver: La Fuerza del Derecho: Elementos para una sociologa del campo jurdico. En: La fuerza
del derecho. Siglo del hombre Editores. Bogot. 2005.

18
aprehensin del orden establecido como natural (ortodoxia) a travs de la
imposicin enmascarada (por tanto desconocida como tal) de sistemas de clasificacin
y estructuras mentales objetivamente ajustadas a las estructuras sociales. 44
Pero a ms de este aspecto simblico (que conlleva sus especficos efectos
concretos en la constitucin del campo jurdico, la jurisprudencia, la ciencia jurdica y el
monopolio de lo judicial y lo judiciable) resulta interesante sealar el papel que
cumple el derecho privado en el mundo social relacionado con su actuacin como
mediacin jurdica en el intercambio mercantil. En palabras de Pashukanis: el
derecho representa la forma, envuelta en brumas msticas, de una relacin social
especfica.45 Las diferentes relaciones sociales propias del sistema capitalista se
caracterizan por revestirse de la forma jurdica como mediacin que hace posible y
enmascara el intercambio mercantil entre propietarios de mercancas. La relacin entre
sujetos jurdicos (es decir, entre propietarios de mercancas) es sostenida por la teora
general del derecho con la imagen del encuentro entre voluntades libres que eligen lo
que les es ms conveniente segn diferentes valoraciones, no ven en tales relaciones las
determinaciones y condicionamientos propios de un sistema de dominacin
histricamente constituido, sino una expresin ms de propiedades naturales a los seres
humanos. Tal vnculo es enunciado por Pashukanis: La relacin jurdica entre los
sujetos no es sino el reverso de la relacin entre los productos del trabajo convertidos
en mercancas.46 Desde esta perspectiva el derecho no es solo ideologa es, adems,
pilar fundamental en el intercambio mercantil junto a los propietarios de mercancas y al
dinero, en tanto constituye la mediacin contractual-retributiva (avalada
coercitivamente) necesaria para el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin
y explotacin. La forma jurdica supone el enfrentamiento entre los intereses privados,
la conflictividad social surgida de la desigualdad estructural enmascarada tras el valor
universal de la igualdad ante la ley. Pero al mismo tiempo se encarga de desactivar esos
conflictos mediante la integracin de los mismos y su sintetizacin en la ideologa
dominante.47

44
BOURDIEU Pierre. Sobre el poder simblico. En: Poder, derecho y clases sociales. Descle de
Brouwer, 2 edicin. Barcelona. 2001. P. 97.
45
PASHUKANIS E. La teora general del derecho y el marxismo. Grijalbo, trad. Carlos Castro.
Mxico. 1976. P. 62.
46
dem. P. 61.
47
Cabe como ejemplo la retribucin tarifada prevista en la legislacin laboral argentina de los daos-
destrucciones del cuerpo del obrero, que se presenta al momento de la sentencia como contraprestacin

19
 Estas funciones a la vez simblicas y materiales del derecho 48 son vitales para el
sostenimiento de la hegemona burguesa y han posibilitado el desarrollo de la sociedad
industrial. Pero con ello no se ha construido socialmente solo al derecho como discurso
y como campo sino, adems, se han conformado criterios legales precisos,
sistematizaciones clarificadoras, extensas casusticas y sofisticadas interpretaciones. Ha
sido necesaria la constitucin de un saber con ciertos signos o apariencias apodcticas,
propias de las ciencias modernas gestionarias, capaz de legitimar un plexo terico
esttico. Todo ello incluso al precio de abandonar a la ciencia jurdica a un eterno
espacio de inferioridad dentro del campo de las ciencias, vindose continuamente
cuestionada su categora de tal para ser menospreciada (incluso frente a las dems
ciencias de factura funcionalista) como dogmtica expresin de una racionalidad formal
escindida de la racionalidad capaz de pensar los fines de las prcticas. El campo
acadmico jurdico, desde las concepciones de Kelsen y Ross (y en gran parte de sus
diferentes expresiones), rechaza toda postura capaz de romper con sus aparatos tericos
para construir nuevas visiones dentro de su seno, capaces de hacer visible lo que la
misma dogmtica (lo mismo podra decirse de gran parte de las expresiones de la
filosofa del derecho desde sus posicionamientos como filosofas cerradas) se esfuerza
en hacer invisible. De este modo se hace inaccesible la dialectizacin de estos modelos
cientficos en los trminos planteados por Gastn Bachelard: Dialectizar el
pensamiento significa aumentar la garanta de crear cientficamente fenmenos
completos, de regenerar todas las variables degeneradas o ahogadas que la ciencia,
como el pensamiento ingenuo, haba descuidado en su primer estudio.49 Por el
contrario, de este modo y bajo estas premisas se allana el establecimiento del monopolio
por parte del campo jurdico de la competencia jurdica que escinde de forma
meramente lingstica (y no conceptual) a los criterios de equidad vulgares de los de los
agentes autorizados a pertenecer al campo jurdico. Este monopolio es la clave de la
autonoma de la que goza el campo jurdico respecto del resto de los espacios sociales. 50

pecuniaria capaz de encarnar socialmente el justo veredicto.

48
Aqu no apunto a dos espacios diferentes de la sociedad autnomos uno de otro y capaces de
determinarse entre s. Ms bien, lo simblico y lo material son dos niveles de anlisis. De manera
similar Enrique Mar en Racionalidad e imaginario social distingue el anlisis de lo endgeno y lo
exgeno del dispositivo del poder (Racionalidad e imaginario social. En: Derecho y psicoanlisis.
Teora de las ficciones y funcin dogmtica. Edicial. Bs. As. 1994).
49
BACHELARD Gastn. La filosofa del no. Ensayo de una filosofa del nuevo espritu cientfico.
Amorrortu. Bs. As. 2003. P.17.
50
Ver: La Fuerza del Derecho: Elementos para una sociologa del campo jurdico. En: La fuerza

20
 Sin embargo, el campo jurdico cumple adems especficas funciones difciles de
advertir desde una sociologa fisicalista o un anlisis puramente materialista. Como bien
sealaba Nicos Poulantzas el sistema de valores y normas que conforman la
superestructura jurdica nunca es un ideal no-real sino que influye eficazmente por
medio de su especificidad axiolgica y normativa () sobre los niveles real-materiales
de la base.51 Es que tras aquellos telones habita otro carcter, al decir de Slavoj Zizek:
El carcter externo de la mquina simblica (autmata) no es () simplemente
externo: es a la vez el lugar en el que se representa de antemano y se decide el destino
de nuestras creencias ms sinceras e ntimas.52 Tal cuestin inicia el estudio del
mbito de interseccin entre el inconsciente y lo social: el imaginario social en tanto
especfica cosmovisin que ana las ideologas tericas y prcticas y ejerce su funcin
de, siguiendo a Enrique Mar: operar en el fondo comn y universal de los smbolos,
seleccionando los ms eficaces y apropiados a las circunstancias de cada sociedad,
para hacer marchar al poder. Para que las instituciones del poder, el orden jurdico, la
moral, las costumbres, la religin, se inscriban en la subjetividad de los hombres, para
hacer que los conscientes y los inconscientes de los hombres se pongan en fila.53
La funcin ms trascendente de una dogmtica gestionaria como la planteada y de
sus disciplinas complementarias estriba justamente en establecer como sus no-objetos,
entre otros, a estos aspectos mencionados.

Consideraciones finales.
En primer lugar cabe considerar que la ciencia jurdica, a partir de los modelos
construidos por sus principales tericos aqu estudiados, se ha ubicado ms como
espacio sometido al campo jurdico que como disciplina dentro del campo cientfico.
Ello en razn de, al menos, dos motivos. Por un lado al servir al sostenimiento de las
funciones simblico-ideolgicas del derecho ya analizadas centrales en la construccin
de la escassima autonoma de la misma respecto de los aparatos ideolgicos
imperantes. En el supuesto perfeccionamiento purificador de un sistema lgico-formal

del derecho. Siglo del hombre Editores. Bogot. 2005.

51
POULANTZAS NICOS. El examen marxista del Estado y del derecho actuales y la cuestin de la
alternativa. En: Marx, el derecho y el estado. Ed. Oikos-tau. Barcelona. 1969. P. 85.
52
ZIZEK Slavoy. El sublime objeto de la ideologa. Siglo XXI. Bs. As. 2003. P. 73.
53
MAR Enrique. Racionalidad e imaginario social. En: Derecho y psicoanlisis. Teora de las
ficciones y funcin dogmtica. Edicial. Bs. As. 1994. P.64.

21
sustentado en la ilusoria escicin entre juicios de hecho y juicios de valor 54, se
desarrolla la reproduccin del orden establecido. Por otro, al no permitir la
transformacin de sus bases tericas mantenindose como saber cerrado y aislado, se
aparta de la posibilidad de acumular el capital de recursos colectivos de tipo terico-
formal capaces de suministrarle entidad respetable en el campo cientfico.55
En segundo lugar, la clasificacin como sociolgicos a los estudios jurdicos no
dogmticos responde a la necesidad de sostener la base terica de la ciencia jurdica e
impedir su problematizacin y dialectizacin, reservando un espacio inalterable a la
ciencia jurdica. La distincin de los objetos de la teora general del derecho (conceptos
fundamentales del derecho), la sociologa jurdica (el derecho en accin) y de la ciencia
jurdica (el derecho positivo o el derecho vigente) mediante la metfora espacial referida
a los diversos terrenos de cada cual, hace imposible la ruptura de la base terica de la
ciencia jurdica para la construccin de una nueva problemtica terica capaz de revelar
como visibles a lo que la dogmtica ha establecido como sus no-objetos.
De esta manera he denominado dogmtica gestionaria a la prctica terico-
tcnica caracterizada por la construccin de un saber cerrado y sometido acrticamente a
un texto-autoridad, e incapaz de poner cuestin sus axiomas. Por el contrario, el espritu
crtico-dialctico aqu propugnado implica la disposicin a favor de variaciones
cientficas. Ello no debe confundirse con un ataque desde la ciencia a la dogmtica del
derecho, sino que responde a la voluntad de lucha desde la epistemologa contra el
racionalismo formal jurdico que, da a da, construye las condiciones propicias para el
imperio de la ley del mercado, o mejor dicho, de la no-ley del mercado; al contrario de
lo que cree Alain Supiot en Homo juridicus al entender aberrante cualquier ataque a la
dogmtica jurdica confundiendo a sta con un saber diferente del de las ciencias
gestionarias,56 es que si como postula el autor francs el derecho es una tcnica de
humanizacin de la tcnica 57, la pregunta es quin o cmo se humaniza la tcnica del
derecho.58 Lo dicho implica la concepcin de una ciencia capaz de no reconocerse a s

54
A este respecto Enrique Mar seala el autntico jibarismo social que acarrea una tcnica
separada de la sociedad y no de una sociedad con su tcnica que tiene sus juicios de valor.
(Neopositivismo e ideologa. Eudeba. Bs. As. 1974. P. 145)
55
Ibdem
56
Ver: SUPIOT Alain. Homo juridicus. Ensayo sobre la funcin antropolgica del derecho. Siglo
XXI. Bs. As. 2007. P. 80.
57
dem. P. 173.
58
En particular, teniendo en cuenta que el significante tcnica remite en la sociedad industrial al saber
apodctico de la ciencia moderna, como mera aplicacin mecanicista de ese saber.

22
misma como El lugar de la Verdad, como la referencia obligada y dogmtica en las
sociedades industriales occidentales. Sino como una forma de conocimiento que, al
igual que otras, carece de la llave maestra de la vida y la muerte.

Bibliografa.
*ADORNO T. Epistemologa de las ciencias sociales. Ed. Ctedra, trad. Vicente
Gmez. Madrid. 2001.
*ALTHUSSER Louis, BALIBAR Etienne. Para leer el capital. Ed. Siglo XXI,
trad. Marta Harnecker. Mxico. 2006.
*ALTHUSSER Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y
Lacan. Ed. Nueva visin. Bs. As. 2003
*BACHELARD Gastn. La filosofa del no. Ensayo de una filosofa del nuevo
espritu cientfico. Amorrortu. Bs. As. 2003.
La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del
conocimiento objetivo. Ed. Siglo XXI. Bs. As. 2007
*BOURDIEU Pierre. Poder, derecho y clases sociales. Descle de Brouwer, 2
edicin. Barcelona.
La Fuerza del Derecho: Elementos para una sociologa del campo jurdico.
En: La fuerza del derecho. Siglo del hombre Editores. Bogot. 2005.
*CACERES NIETO Enrique. Lenguaje y derecho. Las normas jurdicas como
sistemas de enunciados. UNAM. Mxico. 2000.
*CERRONI U. Marx y el derecho moderno. Jorge Alvarez editor. Bs. As. 1966.
*COMTE A. Curso de filosofa positiva. Ed. Need. Bs. As. 2004.
*FOUCAULT Michel. La verdad y las formas jurdicas. Gedisa. Barcelona.
1996.
*HUSSERL Edmund. Meditaciones cartesianas. Ed. Fondo de cultura
econmica, 2 ed. Mxico. 1942.
*KELSEN Hans. Teora pura del derecho. Ed. UNAM, trad. Roberto Vernengo.
Mxico. 1982.
*LACAN Jacques. Escritos (I). Ed. Siglo XXI, 13 ed., trad. Por T. Segovia. Bs.
As. 1985.
*LEGENDRE Pierre. Dominium Mundi. El imperio del Management.
Amorrortu. Bs. As. 2008.

23
 -El tajo. Discurso a jvenes estudiantes sobre la ciencia y la ignorancia.
Amorrortu. Bs. As. 2008.
-Lo que occidente no ve de occidente. Conferencias en Japn. Amorrortu. Bs.
As. 2008.
*MAR ENRIQUE. Problemas abiertos en la filosofa del derecho. En: Doxa
n 01. Bs. As. 1984. Pp. 159-167.
-Neopositivismo e ideologa. Eudeba. Bs. As. 1974.
-Modos de acceso a la articulacin entre derecho y psicoanlisis. En: Revista
de psicoanlisis, n especial 8. Asociacin Psicoanaltica Argentina. Bs. As. 2001.
*MAR E., LEGENDRE P. Y OTROS. Derecho y psicoanlisis. Teora de las
ficciones y funcin dogmtica. Edicial. Bs. As. 1994.
*MAR E., CRCOVA C. M. y otros. Materiales para una teora crtica del
derecho. Abeledo perrot, 2 ed. Ampliada. Bs. As. 2006.
*PASHUKANIS E. La teora general del derecho y el marxismo. Grijalbo, trad.
Carlos Castro. Mxico. 1976.
*POULANTZAS N., CERRONI U. y otros. Marx, el derecho y el estado. Ed.
Oikos-tau. Barcelona. 1969.
*QUINNEY R. Una filosofa crtica del orden legal. En: Delito y sociedad,
ao 14, n 21. Universidad Nacional del Litoral. Santa Fe. 2006.
*ROSS Alf. Sobre el derecho y la justicia. Eudeba. Bs. As. 2006.
*SUPIOT Alain. Homo juridicus. Ensayo sobre la funcin antropolgica del
derecho. Siglo XXI. Bs. As. 2007.
*ZIZEK Slavoj. El sublime objeto de la ideologa. Siglo XXI. Bs. As. 2003.

24