Cartula

Dedicado a Barbitas.
INDICE:

SOBRE ARISTOTELES, BIOGRAFIA Y PENSAMIENTO.

LA GRECIA ANTIGUA. CONTEXTO.

LIBRO I

Sobre la teora de la esclavitud

-Contra argumentacin de los sofistas.

LIBRO II

LIBRO III

LIBRO IV

LIBRO V

LIBRO VI

LIBRO VII

LIBRO VIII
Sobre Aristteles, biografa y pensamiento.
Aristteles, hijo de Nicmaco y de Efestiada, fue natural de Estagira.
Nicmano descenda de Nicmano, hijo de Macan, que lo era de
Esculapio, como dice Hermipo en el libro que escribi acerca de
Aristteles. Vivi con Amintas, rey de Macedonia, por causa de la
medicina y por amistad. Fue el discpulo ms legtimo de Platn, y de
voz balbuciente, como dice Timoteo Ateniense en el libro de las Vidas.
Aristteles es junto a otros como Scrates, Platn o Kant, uno de los
pensadores ms sobresalientes que haya dado la historia. A lo largo
de su vida escribi ms de 200 obras, de las cuales solo se han podido
recuperar 31. Pocas ramas escapaban a sus campos de estudio. Sin
embargo, en una de las que ms destac, sin duda, fue en la Lgica,
Organon y la Metafsica.
De hecho, an hoy en da se considera que la lgica Aristotlica no
ha podido ni puede ser mejorada. Se podra decir que su lgica es de
una lgica aplastante, valga la redundancia. En el campo de la lgica
destac, entre otras cosas, por sus llamados silogismos. Un silogismo
son dos premisas que, por ser como son, provocan una conclusin
diferente.
Todos los hombres son mortales
 Juan es un hombre
Juan es mortal
Otra de las ramas en las que Aristteles result ms destacado fue
en la tica. Se le atribuyen tres obras bsicas en relacin a la tica y
su definicin de virtud: tica Nicomquea, tica Eudemia y la Magna
Moralia.
Segn afirmaba Aristteles en sus libros de tica, el ser humano
siempre tiende a hacer el bien, al menos su propio bien. Es decir,
todas sus decisiones estn encaminadas a buscar algn bien o
beneficio. En este caso, el bien mximo sera la felicidad y la felicidad,
para Aristteles, solo se poda conseguir a travs de la sabidura,
virtud y la razn.
En lo que respecta la poltica, Aristteles considera al ser humano
como un animal poltico que debe ejercer y ejerce su voz dentro de
la comunidad. Para Aristteles la poltica desciende de la tica. En
este sentido, en la poltica solo tiene validez la palabra de aquella
persona que mejor sepa imponer su retrica, ya que esa es la manera
de imponer las leyes al resto de la comunidad y hacer que se respeten
y queden recogidas en el imaginario colectivo.
Aristteles fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de
Macedonia. Tambin a Aristteles hay que atribuirle la creacin de
una Academia llamada el Liceo. Fue en la ltima etapa de su vida
cuando fund el Liceo en Atenas, donde continu impartiendo clases
a sus discpulos hasta apenas un ao antes de su muerte.
Es realmente difcil hacerse una idea de la importancia que han tenido
a lo largo de los siglos las teoras y pensamientos de Aristteles.
Algunas de sus ideas han seguido vigente hasta la actualidad,
sencillamente porque son imposibles de refutar. Platn supuso un
paso adelante en cuanto al pensamiento de su maestro Scrates, del
mismo modo que Aristteles recogi el testigo de Platn para darles
forma a unas ideas que perduraran en el tiempo.
Aristteles quiso vivir como un griego, pero nunca lo fue. Era un
meteco1 Como macedonio, recibi un trato semejante al de cualquier
meteco. As, aunque de l sali el dinero para comprar los terrenos
del Liceo, stos siempre estuvieron bajo la titularidad de Teofrasto,
amigo y condiscpulo del filsofo, venido con l de la Academia
ateniense. Por eso, intent siempre mostrarse al menos en la faceta
intelectual como un griego ms. Esta relacin de amor y desamor
con Atenas conforma la vida de Aristteles, que alcanz su cenit tras
ser nombrado embajador permanente ante Alejandro (de los
atenienses, no se olvide) pero que se convirti en una desgracia,
cuando tras la muerte del hijo de Filipo los atenienses quisieron
pagar en l los aos de dominio. En realidad, los atenienses nunca
dejaron de verle del modo que el mismo Filsofo considerar
citando a Homero como la mayor maldicin para un ciudadano: ser
considerado como un extranjero privado de honores.
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1 El trmino metecos se aplicaba a los helenos de otras polis, o sea, a los
extranjeros. Su etimologa est formada por metaque significa ms all
y oikos, (casa), para sealar que no podan tener propiedades.

La Grecia antigua.
Para entender el sentido de la obra de Aristteles es preciso conocer la poca en la
que se escribe y si corresponde o no con la situacin pblica de su tiempo. Para ello es
imprescindible hacer referencia a la esclavitud en Atenas tras el gobierno de Pericles,
momento en el que Aristteles vive. Como es conocido, Atenas estaba polticamente
regida en este momento por los ciudadanos, que absorban todos los cargos y
derechos. Como demuestran los estudios realizados, esta clase social despreciaba el
trabajo considerando el ocio como la actividad ms perfecta. Observamos esta misma
nocin en el pensamiento poltico aristotlico: La ciudad ms perfecta no har
ciudadano al trabajador. En el caso de que ste tambin ser ciudadano, la virtud del
ciudadano de la que antes hablbamos no habr de aplicarse a todos, ni siquiera
solamente al libre, sino a los que estn exentos de trabajos necesarios 2 . Estos
ciudadanos constituan una notable minora que dejaban el trabajo a los otros tres
escalones de la poblacin: metecos, libertos y esclavos 3 . Los metecos eran personas
libres, procedentes de otras regiones, que se instalaban en Atenas pero que carecan
de derechos de ciudadana (exclusin del arrendamiento de minas, prohibicin de
comprar tierras y contraer matrimonio con los ciudadanos, etc.). El mismo Aristteles
fue uno de esos hombres, aunque no tuvo que dedicarse al trabajo manual.
Prcticamente en la misma situacin se encontraban los libertos, esclavos o hijos
esclavos que lograban ganarse la libertad. Como los metecos ocupaban los negocios,
repudiados por los ciudadanos atenienses, como la marina mercante, bancos,
fbricas, disfrutaban de una situacin ms o menos ventajosa.
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2. tica a Nicmaco, Aristteles.
Sustraeremos prrafos de dos libros diferentes.
En la Grecia Clsica3 la poblacin estaba generalmente dividida en
tres categoras: los ciudadanos, los metecos y los esclavos, y este
ordenamiento social regulaba el orden econmico. Slo los
ciudadanos podan ser propietarios, siguiendo la tradicin griega
tribal y aristocrtica. En ciertas polis, como Esparta, Tebas o Cirene,
exclusivamente tenan derechos polticos los terratenientes pero en
todos los casos era smbolo de la aristocracia o significaba prestigio.4
En algunas heredades los propietarios cultivaban la tierra o sea, eran
campesinos, y en otras trabajaban esclavos o asalariados, como en
Esparta que era cultivada por los Ilota -especie de esclavos en
esparta-, pero siempre era considerada como requisito o prerrogativa
de los ciudadanos de una polis.
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3 El perodo clsico designa los siglos que van aproximadamente desde el
siglo VII hasta las conquistas de Alejandro en el siglo IV a.de C
4 El vnculo con la tierra cultivada queda fuertemente sealado, por
ejemplo, en el juramento que pronuncian los efebos atenienses en el
momento de convertirse en hoplitas, juramento arcaico o arcaizante
bsicamente conocido por una inscripcin del siglo IV. Despus de poner
por testigo a las divinidades del crecimiento de la vegetacin, los jvenes
atenienses invocan los lmites de la patria, los trigos, las cebadas, las vias,
los olivos, las higueras. Austin y Vidal Naquet, ob.cit., p. 97

"Atenas", es, naturalmente, una abstraccin. Concretamente, quin

en Atenas se beneficiaba (o sala perjudicado) del imperio, cmo y en
qu medida? En lo que sigue, me mantendr dentro de un estrecho
marco, restringiendo <beneficios>, <ganancias> a su sentido
material excluyendo los <beneficios> (que no dejan de ser
importantes) surgidos de la fama, el prestigio, el puro placer de
poder. Tambin omitir los beneficios secundarios, como la atraccin
turstica de toda la gran ciudad imperial. El punto de vista tradicional
griego es bien conocido, ya que fue "cuantificado" por Aristteles
(Constitucin de Atenas, XXIV, 3 ): La gente comn de Atenas, las
clases ms pobres, eran la fuerza impulsora del imperio, y sus
beneficiarios. Sus beneficios se enumeran con facilidad. A la cabeza
de la lista est la gran extensin de tierras confiscadas a los sbditos
y distribuidas de algn modo entre atenienses. Quiz tan importante
es la armada: Atenas mantena una flota permanente de 100
trirremes, con otras 200 en dique seco para emergencias. Hasta 100
se necesitaban 20.000 hombres, y , aunque no sabemos nada
cuntos barcos se mantenan regularmente en l mar de patrulla y
para entrenamiento, o cuntos barcos estuvieron en campaa y por
cunto tiempo durante todas las batallas.. parece poco..
1) No haba actividades en las que no estuvieran ocupados los
esclavos, salvo las polticas y militares, y aun estas dos categoras
han de comprender muy estrechamente, porque los esclavos
predominaban en la polica y en lo que podramos llamar servicios
inferiores a la administracin. A la inversa, no haba actividades en
las que no estuvieran ocupados los hombres y que los esclavos
monopolizaran: estuvieron casi a punto de conseguirlo en el trabajo
de las minas y en el servicio domstico. En otras palabras, no era la
naturaleza del trabajo lo que distingua al esclavo del hombre libre,
sino la categora social del hombre que realizaba el trabajo.)
2) Los esclavos eran extranjeros en sentido doble. Despus de la
abolicin, por parte de Soln, de la esclavitud por deudas, ningn
ateniense poda ser esclavo en Atenas. por lo tanto, todos los esclavos
que se encontraban all o haban sido importados de fuera del estado
o haban nacido dentro, de madre esclava. <Fuera del estado> poda
significar un estado griego vecino tanto como Siria o el Sur de Rusia
-la ley nunca prohibi a los griegos esclavizar a otros griegos, aunque
s a hombres y mujeres atenienses-, pero parece que los testimonios
muestran que la gran mayora eran, de hecho, no griegos,
<brbaros>, como los llamaban, y por eso digo "extranjeros en
sentido doble". 3) Los propietarios de esclavos tenan derecho
prcticamente sin restriccin , de liberar a sus esclavos, derecho que
se ejerci al parecer con alguna frecuencia, especialmente entre los
servidores domsticos y los artesanos especializados, aunque, como
de costumbre, no sabemos en qu cantidad.
4) La actitud contempornea fue resumida por Aristteles cuando
escribi (Retrica 1.367 a 32): "La condicin del hombre libre es que
no vive bajo la coaccin de otro". En este sentido, los esclavos
manumitidos eran hombres libres, si ignoramos, como estamos
legitimados a hacerlo en este anlisis general, manumisiones
condicionales y obligaciones menores para con el antiguo dueo. Pero
en otro sentido, "hombre libre" es una categora excesivamente
imprecisa. La diferencia entre ciudadanos y no ciudadanos libres no
era meramente poltica -el derecho a votar o ejercer un cargo-, sino
que iba mucho ms all: un no ciudadano no poda poseer bienes
inmobiliarios, por ejemplo, excepto por concesin especial de este
privilegio de la asamblea popular, concesin hecha pocas veces.
Tampoco poda un no ciudadano, durante mayor parte del perodo
que estudiamos, casarse con una ciudadana, y sus hijos eran, por
definicin, bastardos, sujetos a diversas incapacidades legales y
excluidos del cuerpo de ciudadanos. Los esclavos manumitidos no
eran ciudadanos, aunque s libres en sentido amplio, y por tanto
sufran todas las limitaciones sobre la libertad que acabo de
mencionar. Adems, habra que sealar que, debido a que los
esclavos a menudo eran liberados relativamente tarde y que sus hijos
no reciban la libertad a la vez que ellos -si bien se daban casos de
ello, aunque no sabemos en qu proporcin-. las mujeres liberadas
carecan, realmente, del derecho a procrear hijos libres.
Atenas es, por supuesto, la ciudad griega que primero viene a la
mente al asociarla con la palabra "libertad". Y Atenas era la ciudad
griega que posea mayor cantidad de esclavos en propiedad. El
nmero real es materia de controversia -como lo son casi todas las
estadsticas.
Puesto que nadie puede negar que constituan un sector crucial de la
mano de obra (en una medida en que nunca lo constituyeron los
esclavos en el antiguo oriente cercano). Mi propia conjetura es del
orden de 60.000 a 80.000.

LA POLITICA

Libro I
Los primeros prrafos de su inters filosfico se centraba en la naturaleza de la polis y
su administracin. Ciudad-Estado, Polis que era tomada por Aristteles como
KOINONA, es decir, como comunidad de hombres que viven en condiciones
determinadas, pero tambin la Ciudad-Estado, polis es considerada como organizacin
estatal, como constitucin poltica. Nos dice Aristteles que:
Toda ciudad o Estado es, como podemos ver, una especie de comunidad, y toda
comunidad se ha formado teniendo como fin un determinado bien. Mientras todas las
comunidades tienden a algn bien, la comunidad superior, la polis, que incluye en s
todas las dems, debe hacer esto, es decir, tender a un bien, en un grado supremo por
encima de todos, buscando aspirar al ms alto de todos los bienes.
As encuentra que la primera unin de personas a que da origen la necesidad, es la
que se da entre aquellos seres que no pueden vivir el uno sin el otro, o sea la unin
del varn y la hembra para la continuidad de la especie. Esta bsqueda de unin la
atribuye Aristteles no planteado por ellos, sino a un instinto natural del hombre,
igual al que se da en los dems animales y las plantas. Este instinto los impulsa a desear
dejar detrs de s otro ser de la misma clase que uno mismo. De esa unin nace en el
hombre el que naturalmente es gobernante y del que naturalmente es sbdito:
Pues el que es capaz de prever las cosas con su mente naturalmente es gobernador y
seor o jefe, y el que es capaz de hacer esas cosas con su cuerpo, (es decir el que puede
realizar el trabajo) es naturalmente sbdito y esclavo; por eso este seor y este esclavo
tienen un inters comn.

Sobre la Teora de la esclavitud:

En Etica a Nicomaco Aristteles aade violentamente, que "el esclavo es parte de su
amo". Sustraeremos esta parte de La politica:
En efecto , la lanzadera produce algo aparte de su empleo, pero el vestido y el lecho
slo su uso. Adems, ya que la produciin y la accin difieren especficamente, y ambas
necesitan de instrumentos, necesariamente stos deben mantener la misma
diferencia. La vida es accin, no produccin, y por ello el esclavo es un subordinado
para la accin. De la posesin se habla en el mismo sentido que de la parte. Pues la
parte no es slo parte de otra cosa, sino que pertenece enteramente a ella, y lo mismo
la posesin. Por eso el amo es solamente dueo del esclavo, pero no le pertenece. El
esclavo, en cambio, no slo es esclavo del amo, sino que le pertenece enteramente.
Contina el estagirita:

Cul es la naturaleza del esclavo y cul su facultad resulta claro de lo expuesto; el que,
siendo hombre, no se pertenece por naturaleza a s mismo, sino a otro, ese es por
naturaleza esclavo. Y es hombre de otro el que, siendo hombre, es una posesin. Y la
posesin es un instrumento activo y distinto... ya desde el nacimiento algunos estn
destinados a obedecer y otros a mandar.
Y para terminar la idea y argumento:
Es evidente que esta discusin tiene razn de ser y que hay esclavos, y tambin libres,
que no lo son por naturaleza; tambin es evidente que en algunos casos tal condicin
est bien definida. De stos, para uno, es conveniente y justo ser esclavo, y ara otro,
dominar. Pero el practicarlo mal es perjudicial para ambos, ya que la parte y el todo,
el cuerpo y el alma tienen los mismos intereses. Y el esclavo es una parte del amo, una
especie de parte animada separada de su cuerpo. Por eso tambin hay un inters
comn y amistad recproca entre esclavo y amo, que merecen serlo por naturaleza.
Un punto aparte, creo que no nos parece suficiente argumentar la esclavitud ni en
ningun aspecto social, politico, jurdico y natural. Pero los antiguos contemplaban sus
privilegios y lo argumentaban filosficamente, despotricndose sus filosofias de tica,
moral, politica y familia.
Por ltimo, el recurso a la situacin actual no es concluyente, ya que lo que pretende
Aristteles es mostrar que de iure et natura existen esclavos, no que los haya de
facto. Esta cuestin no es vlida para legitimar una situacin general. En primer lugar,
porque an admitiendo la existencia de estos hombres el hecho de que unos sean
ms valiosos en el mundo, no permite que otros les sometan en toda su vida. En
segundo lugar, porque tales hombres, tanto unos como otros, son una minora; pero
sobre todo porque no existen criterios efectivos para determinar cundo un
hombre posee realmente esas cualidades o no. El nmero de los que quieren ser
seores sin tener cualidades para ello es enorme y mnima la cantidad de los que
estaran dispuestos por su propio bien a estar sometidos a otro.
La relacin entre cuerpo y alma no parece servir en este sentido, especialmente
cuando nuestro autor pretende extrapolarla mucho ms all: esto ocurre tambin en
la relacin entre macho y hembra. Aceptar esto supone decir que mujeres y esclavos
carecen de alma racional, es decir, no poseen capacidad de pensamiento. Aristteles
va a contradecir de hecho esta afirmacin en otra parte del libro I de La Poltica. As,
va a distinguir claramente a la mujer y el esclavo pues la primera pertenece al gnero
de los seres libres: Las partes que la administracin domstica eran tres: una, la del
dominio del amo, de la que antes se ha hablado; otra, la paterna; la tercera, la
conyugal. Pues tambin hay que gobernar a la mujer y a los hijos, como seres libres en
ambos casos, pero no con el mismo tipo de gobierno, si no la mujer como a un
ciudadano, y a los hijos monrquicamente. Pero termina siendo ms claro un poco
despus, al tratar del tema de la existencia o no de virtudes de los esclavos: si las
tienen, en qu se diferencian de los libres? Y si no las tienen, siendo hombres y
participando de la razn, es absurdo. Aristteles se encuentra como se ve, en una
difcil situacin. Puede ser un hecho que los esclavos no tienen capacidad de decisin
(en el siglo IV a.C.), pero no la tienen por una falta natural o porque no se les ha
permitido ejercerla? En este caso, como en el del cuerpo ms adaptado a las fatigas,
Aristteles parece olvidar que no son tanto las diferencias naturales, como las
educativas y las comportamentales, las que llevan a esta separacin entre esclavos y
libres .
Otro factor que asume Aristteles es medirse en cuanto a la naturaleza, segn l la
naturaleza decide quienes esclavos, quienes inferiores, quienes dominados, cayendo
l mismo en contradiccin cuando sirve decir que las mujeres son de naturaleza
"varones", o los esclavos son "hombres", entonces Aristteles utiliza otros
razonamentos especificos. Montesquieu afirma en Espiritu de las leyes, que Aristteles
no presenta principios fundamentales y racionales.
Terminamos el primer libro con esta cita:
Aristteles habla del derecho natural. Pero qu era para l el derecho natural?
Pues el que era producto de la naturaleza y no de la convencin, no de la ley
positiva. Pero qu idea tena l sobre esas normas naturales, producto de la
naturaleza? Es que l enseaba que las sociedades se rigen por leyes
naturales. Y entonces las leyes positivas que dictan esas sociedades son
productos naturales. Entonces el derecho natural, para l, no se diferenciaba
esencialmente del derecho sancionado por la sociedad poltica. Porqu?
Deca, pues, que ese es un derecho natural, que la sociedad es un hecho
natural sometido a leyes naturales y por consiguiente la jurisdicidad, la
expresin jurdica de esa sociedad tambin es un hecho natural.
"otros pretenden, al contrario, que la potestad del amor sobre el esclavo es contra
natura, que es la sola ley que divide a los hombres en libres y esclavos y que, por
consiguiente, la esclavitud es inicua porque su causa es la violencia.. "
Eso era lo que decan los sofistas que se parecen mucho a los revolucionarios de todos
los tiempos..esos que llamaban sofistas, un buen nombre. Cmo ser el terror de la
humanidad por la gente que pretende hacer innovaciones, que esa palabra con que se
designaba a estos hombres que se volvan contra el orden social y legal de su tiempo
para hablar de derechos naturales, esa palabra sofista lo que quiere decir es sabio; es de
sofia.
Finalizando agregaremos la frase de Protgoras, el mximo representante del "sofismo".
El hombre es la medida de todas las cosas, frase que se contrapone al cuerpo terico de
Aristteles en base a la "naturaleza".
Libro II
En este libro Aristteles se cuestiona sobre las constituciones
poltica y su filosofia respectiva. Profundiza sus crticas.

Platn argumentaba que todos los bienes deben ser comunitarios.

Aristteles alega que ello traera consecuencias destructivas para el
Estado, pues cuando hay Unidad el Estado se convierte en familia y
la familia en individuo con lo cual el Estado desaparece; adems
opina que la unidad slo puede darse en el sentido de la
reciprocidad para mantener las ciudades vivas, en otras palabras,
meritocracia e intercambio de favores. Aristteles repugna el auto
gobierno popular, demanda siempre una autoridad poltica.
Aristteles da algn concepto prctico de Estado, iniciarse esta
contradiccin: cmo se construirn las polis si el Estado consiste en
la reunin de aldeas que se prestan servicio unas a otras?

Sobre los bienes en comn.

"Dentro de lo ya dicho se introduce una dificultad an peor; el
desinters de la propiedad comn. Todos ponen inters a sus propios
bienes y se dedican a ellos porque les pertenecen. Los intereses
pblicos no son de mucha importancia para el hombre, a menos que
los involucren personalmente.
No slo ocurrir con las cosas, sino tambin con las personas. El
cuidado de los nios ser muy escaso porque ya no sern propios sino
comunes; pertenecen a todos y nadie sabr si tener cuidado o no con
dicho nio. En este caso, si se quiere reconocer al hijo procreado se
deber buscar el parecido como lo hacan en los pueblos de la alta
Libia.
Qu pasar en esta comunidad planteada por Platn si alguien por
algn motivo premeditado mata a alguien o a un familiar? Ser difcil
identificar a quin cometi el delito y mucho menos asignar una
proporcin, puesto que no se sabr si es el padre la madre o el hijo.
Si la propiedad entre las personas es comn el padre no buscar al
hijo ni el hijo al padre, como tampoco la madre a la hija ni la hija a
la madre. Sus relaciones y lazos sern intiles y el afecto se extinguir
gradualmente en dicho Estado. Platn en cuanto a los sentimientos
no nombra nada adems de la unidad que habr en ese tipo de
sociedad."(1)
Observamos que Aristteles no es muy amante de la comunidad,
aunque hijo de su contexto y su situacin econmica y social tambin
desconoce comunidades donde el sistema familiar es como lo seala
aqu, hijos todos de los padres, y todos padres de los hijos as sea
ajenos.(2)

_____
(1) Autor annimo. Sobre Aristteles.
(2) "Morgan, que pas la mayor parte de su vida entre los iroqueses
- establecidos an actualmente en el Estado de Nueva York- y fue
adoptado por una de sus tribus (la de los senekas), encontr vigente
entre ellos un sistema de parentesco en contradiccin con sus
verdaderos vnculos de familia. Reinaba all esa especie de
matrimonio, fcilmente disoluble por ambas partes, llamado por
Morgan "familia sindismica". La descendencia de una pareja
conyugal de esta especie era patente y reconocida por todo el mundo;
ninguna duda poda quedar acerca de a quin deban aplicarse los
apelativos de padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana. Pero el
empleo de estas expresiones estaba en completa contradiccin con lo
antecedente. El iroqus no slo llama hijos e hijas a los suyos propios,
sino tambin a los de sus hermanos, que, a su vez, tambin le llaman
a l padre. Por el contrario, llama sobrinos y sobrinas a los hijos de
sus hermanas, los cuales le llaman to. Inversamente, la iroquesa, a
la vez que a los propios, llama hijos e hijas a los de sus hermanas,
quienes le dan el nombre de madre. Pero llama sobrinos y sobrinas a
los hijos de sus hermanos, que la llaman ta. Del mismo modo, los
hijos de hermanos se llaman entre s hermanos y hermanas, y lo
mismo hacen los hijos de hermanas. Los hijos de una mujer y los del
hermano de sta se llaman mutuamente primos y primas. Y no son
simples nombres, sino expresin de las ideas que se tiene de lo
prximo o lo lejano, de lo igual o lo desigual en el parentesco
consanguneo; ideas que sirven de base a un parentesco
completamente elaborado y capaz de expresar muchos centenares de
diferentes relaciones de parentesco de un slo individuo. Ms an:
este sistema no slo se halla en pleno vigor entre todos los indios de
Amrica (hasta ahora no se han encontrado excepciones), sino que
existe tambin, casi sin cambio ninguno, entre los aborgenes de la
India, las tribus dravidianas del Decn y las tribus gauras del
Indostn. Los nombres de parentesco de las familias del Sur de la
India y los de los senekas iroqueses del Estado de Nueva York aun
hoy coinciden en ms de doscientas relaciones de parentesco
diferentes. Y en estas tribus de la India, como entre los indios de
Amrica, las relaciones de parentesco resultantes de la vigente forma
de la familia estn en contradiccin con el sistema de parentesco."
Engel, Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

Por otro lado, tenemos la distribucin de bienes en comn en cuanto

al suelo y al usufructo de este.

En la comunidad platnica, el suelo sera trabajado de forma comn

y los trabajadores recibiran los mismos beneficios. Esto sera lo ideal,
pero en la prctica no sucede as, de hecho, los trabajadores
reclamarn a quienes trabajando poco reciben igual o mayor beneficio
de los que trabajaron ms.

Es por esto que conviene que la propiedad del suelo sea privada,
mientras que la actividad surgida sea en comn porque as el privado
podr asignar el beneficio segn lo trabajado.

"Adems, es justo no hablar solo de cuantos males se suprimiran con

la prctica comunista, sino tambin de cuntos bienes se vern
privados. Se ve claro que la vida ser totalmente imposible y la causa
del error de Scrateses necesario pensar que est en la incorrecin
de su hiptesis: la casa y la ciudad deben ser unitarias en cierto
sentido, pero no totalmente. Progresando en esta tendencia, en
efecto, puede dejar de ser ciudad, o podr serlo, pero una ciudad que
casi no lo es, una ciudad de rango inferior, como si se huciese de la
sinfona una homofona, o del ritmo un solo pie. Pero siendo una
multiplicidad, como se ha dicho antes, hay que hacerla una y comn
mediante la educacin. Y es absurdo que el que se dispone a
introducir la educacin y cree que mediante ella la ciudad llegar a
ser digna, piense enderezarla con tales medios, y no con las
costumbres, la filosofa y las leyes, de la misma manera qe en
Lacedmoia y en Creta el legislador estableci la comunidad de bienes
en las comidas en comn."

La visin y propuesta de La Repblica de Platn tiene un objetivo

verdaderamente filantrpico y bondadoso. Unir a los ciudadanos en
un solo Estado, que vivan en comunidad e igualdad ciertamente es
algo que todos quisiramos que pasara.

Sin embargo, el error cae debido a que no se puede llevar la unidad

del Estado a tal extremo. La unidad est bien, pero debe llevarse con
moderacin. Adems, cmo podramos diferenciar entre esclavos y
amos? Los primeros reclamarn su libertad y sern igual que hombres
libres lo que llevara a enfrentamientos sin lugar a dudas. (3)
___
(3) "El pasaje que en parte he ledo es el fin de la defensa de la
esclavitud, de la justificacin de la esclavitud; se le ocurri un
argumento tremento para defender la esclavitud cuando dijo: "cmo
quieren que no haya esclavos, para que no hubiere esclavos se
necesitara que el huso y la lanzadera anduvieran solos!". Evidente:
la esclavitud no la acab la filosofa antigua, no lo acab el
cristianismo. Se acab a fines del siglo XIX cuando inventaron las
mquinas para que el huso y la lanzadera anduvieran solos... "

El sistema, en su conjunto, no quiere ser ni una democracia ni una

oligarqua, sino un trmino medio entre ambas, al que llaman
"repblica".
En las Leyes se ha dicho que es necesario que el rgimen mejor se
componga de democracia y de tirana, las cuales o no pueden
considerarse en absoluto como regmenes de gobierno, o como los
peores de todos. Opinan mejor los que mezclan ms; pues el rgimen
compuesto de ms elementos es mejor... algunos dicen que el mejor
gobierno debe ser una mezcla de todos los regmenes, y por eso
elogian el de los lacedomios. Estos dicen que es una mezcla de
oligarqua, monarqua y democracia; la realeza, segn ellos, es la
monarqua, el gobierno de los ancianos la oligarqua, y que se
gobiernan democrticamente bajo el de los foros, ya que stos se
eligen del pueblo. Segn otros, el eforado es una tirana, y el gobierno
democrtico est representado en las comidas en comn y el resto
de la vida cotidiana.
As pues, que tal rgimen no debe componerse de democracia y
monarqua parece evidente por estas razones y por las que diremos
despus, cuando nos propongamos el examen de tal rgimen.
Adems, tiene un riesgo elegir los magistrados entre ciudadanos ya
elegidos, pues si algunos, aunque sean pocos, quieren ponerse de
acuerdo, siempre se har la eleccin segn su voluntad. Esta es la
manera en que se presenta el rgimen propuesto en las Leyes.

Aristteles critica tambin el tratado de leyes presentado por Platn,

pero slo se remitir a los asuntos relacionados con la constitucin.

Existen algunas diferencias relativas entre los dos textos: La

Repblica y Las Leyes. En las leyes se propone un nmero muy
elevado de guerreros (5000), lo cual implicara un territorio tan vasto
como Babilonia sin contar con los ciudadanos de la misma ciudad;
imposible para Grecia(2). Adems, hay que tener cuidado con la
propiedad en comn, puesto que sta tambin debera ser vasta.
Aristteles nos dice que es mucho mejor asignar un nmero
determinado de pobladores.

El tipo de gobierno ideal que plantea el Ateniense es un punto

intermedio entre la democracia y la oligarqua, la cual es llamada
segn Aristteles; Repblica. Sin embargo, buscando las mejores
formas de gobierno, el Ateniense se inclina por la democracia y la
tirana, aunque estas no sean reales formas de gobierno o en otras
palabras, las peores de todas. De acuerdo con Aristteles, el tipo de
constitucin creada en Las Leyes pertenecera ms bien a un gobierno
oligrquico. La mejor de las constituciones ser la que tenga ms
elementos reunidos en su documento.
Examen de la constitucin de Faleas de Calcedonia

Terminando con la crtica a las teoras platnicas de la constitucin,

Aristteles procede a analizar otro tipo de constituciones.
Sin duda que el sistema de distribucin de propiedades es un tema
complejo en una nacin, Faleas previ este peligro y postul una
teora: Los ciudadanos deben poseer un igual nmero de
propiedades.
No hay ningn problema en que esto se establezca en una ciudad o
en una colonia, pero s habr peligro al implementarla en un Estado
ya establecido.
Aristteles aade a esta teora de Faleas que tambin es importante
determinar el nmero de hijos que saldrn de esa propiedad porque
si son demasiados la ley ser violada y deber anularse.
Faleas planeada que los crmenes podran solucionarse a travs de la
nivelacin de la propiedad, esto podra satisfacer las necesidades de
quienes delinquen para que no lo vuelvan a hacer, pero la necesidad
no es la nica razn por los que los delincuentes hacen sus fechoras,
sino que tambin lo hacen por la ambicin de tener ms. Cmo evitar
dicho deseo de ambicin?Aristteles propone tres cosas:

Otorgar una propiedad moderada y una ocupacin (empleo).

El hbito de la templanza
El estudio de la filosofa

Fales que propone igualdad de propiedades en la ciudadana, fue

refutado segn Aristteles lo llevara a una guerra civil entre hombres
ricos y los que no lo son tantos, pues la ambicin de adquisicin y
deseos es ilimitada en el hombre. La necesidad no es la nica razn
por la que se delinque, sino tambin por la ambicin. As observamos
cmo discierne Aristteles el derecho de la propiedad privada y el
Estado.
Aristteles contra la constitucin de Lacedemonia.
Los lacedomios solo aceptan la herencia de patrimonios y no la
compra, adquisicin moentaria. Entonces Aristteles la rechaza
porque mujeres tambien heredarn, y segn el filsofo sexista, no la
aprovechar.
.
As examina las diferentes constituciones de su tiempo. para
Aristteles la mejor constitucin sera una que est basada en los
mritos ms que en la riqueza o las herencias, es decir, una
constitucin correspondiente a la aristocracia.

Libro III

No son ciudadanos aquellos que lo son por medio de un decreto de

ley.
No se debe considerar ciudadano slo por su lugar de residencia
porque dicho ''ciudadano'' puede compartir el lugar con esclavos.
No es ciudadano quien acude a los tribunales en calidad de
demandante o demandado porque este derecho puede ser conferido
por un mero tratado.
No son ciudadanos los jvenes que an no han alcanzado la edad
para la inscripcin cvica (son ciudadanos incompletos) y los
ancianos tampoco lo sern (sonciudadanos ''excedidos'' o
''retirados'').
No son ciudadanos los que sean juzgados con una pena ni tampoco
los que hayan sido desterrados.
El verdadero ciudadano ser el que no tenga ninguna de las
caractersticas mencionadas anteriormente. De hecho, para
Aristteles el verdadero ciudadano es ese que goza de las funciones
de juez y magistrado. Aunque, hay que recordar que las
magistraturas unas son temporales o permanentes.
Este ciudadano es el ciudadano de un gobierno democrtico,
evidentemente puede variar en cada gobierno. Si tuviramos que
definir al ciudadano en otro tipo de gobierno (que est cerca de la
lnea democrtica), diremos entonces que el ciudadano es aquel que
puede participar en la administracin de la justicia.

Hemos establecido que cada Estado difiere por la constitucin que

sta tenga; en otras palabras, la constitucin diferencia un gobierno
de otro. Las formas de gobierno no son distintas de las relaciones
entre el amo y el esclavo. Eso s, hay una diferencia, pues, el amo
muchas veces manda al esclavo para provecho de l mismo y
accidentalmente el esclavo puede tener un beneficio, pero el amo slo
obra por su propio inters; en cambio, el padre que manda una familia
ejerce su mando por el inters del bienestar de todos. Por lo tanto, la
primera relacin pertenecera a gobiernos despticos mientras que la
otra a gobiernos sensatos y perfectos.
Relacin amo y esclavo:
Tirana
Oligarqua
Relacin padre e hijos:
Democracia
Aristocracia
De acuerdo con la mirada aristotlica, la segunda lista sera la
caracterizacin de un gobierno perfecto y bueno.
Pasando al siguiente punto,
Oligarcas: ricos y virtuosos son la mayora.
Democrticos: pobres son la mayora.
Para resolver este problema ser necesario designar a la oligarqua
como un gobierno donde slo mandan los ricos, sean mayora o sean
minora. En el gobierno democrtico o demagogo gobernarn la
multitud de pobres.
Oligarqua: gobiernan ricos y virtuosos sean o no mayora
Democracia: gobiernan pobres sean o no mayora.

Por lo tanto, lo que diferencia a estas dos clases de gobierno son las
personas que gobiernan y no su mayora o minora que tengan en la
ciudad.
Sobre la autoridad poltica.
Los ciudadanos deben reclamar su autoridad poltica porque son la
multitud soberana que compone un Estado. Sin embargo, esto puede
suceder slo en algunas formas de gobierno porque en algunas como
la aristocracia. Adems, el hombre que tenga ms riquezas o
provenga de un linaje superior reclamar su poder frente a la
multitud.
Si un hombre que aventajara a la multitud de virtud se presenta ante
los ciudadanos, entonces dicho hombre tendr que gobernar sobre
ellos. No se le puede poner en la mayora, puesto que vale ms que
la mayora.
Ostracismo poltico,
Podra pensarse que el ostracismo slo se emplea en tiranas y
oligarquas, pero la verdad es que a todo tipo de gobierno le conviene
desterrar a un ciudadano que amenace la integridad del Estado con
su presencia o sus actos.
El objetivo del ostracismo es guardar la proporcin de elementos en
un Estado. En un coro, el director no pondr a la voz ms bella entre
las menos bellas. Todo debe tener su proporcin y el ostracismo
contribuye a esto.
Hay un punto en el cual se debe entrar en detalle. En la tirana y en
la oligarqua el ostracismo sera algo verdaderamente justo, pues slo
uno debe ser virtuoso y mandar por sobre los dems. pero qu
ocurrir en la democracia o en la aristocracia? ser justo desterrar
al ms virtuoso de los ciudadanos slo por su condicin? En ese tipo
de gobiernos ser preciso que dicho ciudadano no sea desterrado,
sino ms bien proclamado como el soberano que debe mandar sobre
el resto.
Contra la monarqua.
Muchos cuestionan la monarqua y en especfico, confiar el poder de
uno solo de los ciudadanos que conforma el Estado, al monarca. Hay
quienes dicen incluso que el mandato de un solo hombre por sobre
otros est en contra de la naturaleza, pues el Estado es una
asociacin de individuos que ejercen la virtud y no uno solo.
En estos casos, es mejor que la soberana de un Estado sea confiada
a la ley y no a un solo ciudadano (al monarca). Es cierto, dijimos que
las leyes no pueden atender los casos particulares, pero si las leyes
son susceptibles de reformas, entonces s podremos considerarlas
para todos los casos. Adems, recordemos que, aunque el
gobernador sea monarca es susceptible de corromperse por el placer
y el poder, en cambio las leyes no.
Uno de los problemas con la monarqua es que dicho rey deber tener
ojos en todo el Estado, si es que est rodeado de enemigos en su
gobierno. Por otro lado, si est rodeado de amigos compartir el
poder con ellos, lo cual, en cierto sentido, ya no sera una monarqua.

Libro IV
El deber de la ciencia poltica es averiguar cul es la mejor forma de
gobierno, y la que mejor se adapta a las aspiraciones de los
ciudadanos. Evidentemente, el cientista poltico debe tener en
consideracin el contexto del exterior para poder trabajar mejor
dentro de la Nacin.

La constitucin que se construya en una Nacin debe atender a las

necesidades de los ciudadanos que habitan en ella. Se debe hacer de
tal modo que las leyes se deban a la constitucin y no la constitucin
a las leyes.

El objeto de la constitucin concierne a las magistraturas, la

distribucin de los poderes y las atribuciones de la soberana;
en otras palabras, la determinacin de la asociacin social y poltica
de una Nacin. Las leyes son distintas de la esencia de la constitucin,
el magistrado debe administrar las leyes ejerciendo la justicia
distributiva. Est ms que claro que en cada constitucin de cada
forma de gobierno tiene distintas leyes.

Sobre Oligarqua y Democracia. Palabra trillada milenaria:

Antes de hablar de la constitucin de la oligarqua y la democracia,
veamos cuales son los componente del Estado. Una vez visto esto
podemos proceder como se comportan dichos elementos en el
rgimen correspondiente.
Lo primero que tenemos en un Estado es la familia y luego los
individuos que son divididos en ricos, pobres y medianamente
pobres; unos con armas y otros que no. Entre los ricos hay grados de
riqueza y propiedad, mientras que otros hombres son labradores,
artesanos y mercaderes.
Luego vendra la constitucin que vendra siendo la reparticin legal
que se divide entre los asociados de una Nacin; puede conceder
derechos a los ricos, a los pobres o a todos.
La ciudad es otro de los elementos de una Nacin.

1. Los campesinos que se preocupan de los alimentos

2. La clase trabajadora preocupada de sus oficios particulares
3. Los comerciantes que se dedican a la compra y venta en la
ciudad
4. Los siervos o jornaleros
5. Los guerreros que se dedican a cuidar la ciudad de los ataques
internos y externos.
6. Los esclavos
7. Los ricos
8. Los magistrados

Hay ciudadanos que ostentan algn cargo cree que puede ejercer uno
aparte del cual est desempeando, pero esto no es posible as como
un pobre no puede ser rico ni un rico pobre. Esta primaca del rico y
el pobre va a dar origen a la oligarqua o a la democracia segn quien
gane.

Caractersticas de la oligarqua
Antiguamente los ricos eran los nicos que podan tener caballos. Esta
es una clara evidencia de oligarqua, pues dichos Estados oligrquicos
estaban constituidos por una caballera. La constitucin oligarca es
ms desptica que la democrtica. En la oligarqua los ricos que
ejercen la soberana deben ser pocos pero virtuosos.

Caractersticas de la democracia5
La democracia est necesariamente fundada cuando una mayora de
hombres libres ejerce la soberana, sin importar si son pobres. En las
democracias, unas estn compuestas estrictamente de igualdad,
donde el rico no ejerce poder por sobre el pobre pero se consideran
a los dos como iguales.
Tenemos otra forma de democracia donde los magistrados son
elegidos por cierta calificacin de la propiedad en el cual el monto no
es elevado. Quien acredite dicha calificacin podr participar en el
gobierno, en caso contrario no podr. Luego hay otra forma de
democracia donde no es necesaria la calificacin de propiedad y
pueden participar todos los ciudadanos. Sin embargo, aqu la ley es
la soberana. Otra forma de democracia es la que concede la posicin
de magistrado con la sola condicin de ser ciudadano. Tambin la ley
es soberana. Finalmente, tenemos una quinta forma de democracia
que es igual a la anterior, pero los ciudadanos son soberanos y no la
ley.
Est claro que todas las formas de democracia aqu descritas se
desviarn en demagogia si se corrompen.
_

5. La democracia aparecera por primera vez en el siglo V a. C. en la regin

griega del tica. Tras la cada de la monarqua por causas poco claras y a
manos de una rebelin popular, se iba a imponer una nueva forma de
regulacin y gobierno en la sociedad ateniense. Convencidos (y se dice en
masculino porque dicho rgimen iba a ser slo por y para hombres nativos
libres y con propiedades) de que las formas monrquicas o aristocrticas
no eran apropiadas, los atenienses implementaran una novedosa forma de
gobierno basada en arcaicas tradiciones comunales y en reformas de las
instituciones existentes con la ampliacin de algunas competencias de
algunos organismos y la limitacin de otras. Aparecen as las magistraturas,
que seran rotativas, se le da ms importancia a la asamblea comunal,
aumenta el nmero de gobernantes, se limita sus competencias y la
duracin de su mandato, se equilibra su poder con el de observadores y
jueces para tratar de reducir las arbitrariedades, etc. La idea de este
sistema se mantiene hoy en da aunque bastante ms degenerado. Mas
antes de proseguir explicando el funcionamiento de la democracia y su
evolucin hasta los tiempos actuales hay que hacer una obligada pero
importante acotacin etimolgica, acompaada de una aclaracin histrica
sin la cual no se puede entender el concepto de democracia y su
surgimiento en la Grecia antigua. Ahondando en la probable falta de
originalidad vamos a analizar la palabra democracia y su significado.
Rompiendo algunos mitos y muchas falsificaciones histricas y lingsticas
se ha de sealar que la palabra democracia no viene de dos palabras
(demos, que supuestamente significara pueblo, y cratos que
supuestamente significara poder, dando lugar as al trmino el poder
del pueblo). La palabra democracia se deriva de tres palabras: demiurgos
o artesano, geomoros o campesino y cratos o Estado (en griego arcaico, y
no poder, significado que, por razones polticas, adquirir 12 ms
adelante, en la poca clsica, para justificar el orden social vigente). De la
fusin de las dos primeras palabras demiurgos y geomoros surgir una
nueva, demos, que va a aparecer en poca clsica, siendo por tanto un
neologismo que no exista cuando se funda este orden socio-poltico. Con
este juego de palabras entre artesano y campesino se formar la palabra
pueblo para justificar el nuevo aparato estatal y refrendar el orden social
impuesto. Claramente el pueblo son los artesanos, comerciantes y
campesinos y para ellos est hecho el nuevo rgimen. Quienes no formen
parte de estas clases, no sern parte del pueblo. As pues nos encontramos
con que democracia no significa el poder del pueblo, sino el Estado de
los artesanos y los campesinos. Estos dos estamentos iniciaron hacan
finales del siglo V a. C. una rebelin contra la monarqua tica, a la que, en
una poca convulsa y confusa y mediante un proceso y por unas causas no
muy conocidas, derrocaran para instaurar el nuevo modelo. Pero adems
conviene hacer una nueva aclaracin. La sociedad ateniense en el momento
inmediatamente anterior a la instauracin de la democracia estaba
compuesto por tres clases o estamentos sociales: los euptridas, en la cima
de la pirmide, que eran los nobles y el estamento de entre el cual sala el
monarca; los demiurgos que eran los artesanos y comerciantes, pero no
unos artesanos cualquiera, sino los maestros artesanos y dueos de los
talleres (es decir personas con esclavos y asalariad@s que dirigan la
produccin y el comercio al servicio de los euptridas); y los geomoros o
campesinos, campesinos propietarios de tierras y dueos de esclavos. Estos
tres eran los estamentos de entre los hombres libres, estamentos
subdivididos a su vez segn rango, riqueza y posicin social. Despus en la
escala ms baja de la pirmide estaban los metecos o hijos de padre
ateniense y madre extranjera (que solan ser los asalariados o los
ayudantes de demiurgos y geomoros), hombres libres pero que no tenan
los mismos derechos que los atenienses libres, y ms abajo aun estaban
los esclavos. A parte estaban las mujeres que no slo no gozaban de la
condicin de ciudadanos sino que ni tan siquiera alcanzaban la categora
de personas. La democracia: recorrido histrico Contra la democracia 13
Es con estas caractersticas y en este contexto que nace la democracia. Al
principio de una forma tosca, despus, a casi un siglo de su fundacin,
Pericles la perfeccionar aun ms (y en su perfeccionamiento surgir un
nuevo tipo de rgimen: la tirana, la primera forma estatal dictatorial de la
historia). El funcionamiento democrtico iba a ser relativamente sencillo.
Los atenienses mayores de edad (hombres libres con propiedades) se
reunan en el gora o plaza en representacin de sus familias (mujeres,
hijos y esclavos) y all escogan un nmero limitado de magistrados por un
periodo de dos aos. Cada magistrado tena una funcin especfica. Unos
seran jueces, otros gobernantes, otros controlaran al gobierno, otros
funcionarios, etc. En las asambleas del gora, que eran relativamente
peridicas, los propietarios delineaban las lneas generales de la direccin
de la polis y la poltica de la ciudad y los gobernantes se encargaban de
ponerla en prctica con un margen de maniobra bastante amplio, pero
cindose a lo decidido por las asambleas. La mayora de las veces
funcionaban mediante simple referndum o eligiendo entre propuestas
presentadas por los magistrados o las comisiones elegidas para algn
asunto especfico. Los referendum solan ser bastante generalistas,
quedando la aplicacin de las decisiones, las modalidades y los tiempos en
manos del gobierno. Lo que un gobernante no poda hacer era saltarse a la
torera las decisiones asamblearias u obrar fuera de las directrices (bastante
amplias) marcadas. Claro que las intrigas, conspiraciones y manipulaciones
preexistan en bastantes siglos a la democracia con lo cual siempre poda
aplicarse alguno de estos corrientes mtodos polticos para justificar lo que
fuera. En caso de duda o falta de acuerdo, tradicin, orculos y sacerdotes
(lo que vena a ser ms o menos la misma cosa) se encargaban de aclarar
la incertidumbre. Es importante sealar el hecho de que las magistraturas,
elegidas por periodos anuales o bianuales, no eran cargos remunerados,
con lo cual se limitaba aun ms el acceso a las mismas (quin poda
permitirse el lujo de desatender sus actividades o negocios durante uno o
dos aos para cumplir con la patria sin arruinarse?) 14 Este paraso social
construido sobre la sangre de esclavos y mujeres quedara slo reducido
para la hermosa ciudad de Atenas. Ciudad que en el 435 a. C. poca del
apogeo de Pericles, era la ms grande del mundo conocido con ms de cien
mil habitantes (lo que hace bastante ms aplicable este aberrante rgimen
que en pases enteros con decenas o centenares de millones de habitantes).
Para el resto slo quedaba el vasallaje, pues Atenas fue un imperio tanto
comercial como militar que someti a sus vecinos y derrot en tan
enconadas como duraderas guerras a todos los dems imperios regionales
rivales (a sus vecinos del sur, los lacedemonios espartanos para la
posteridad -, o a sus menos vecinos del este, los persas). Atenas lleg a
liderar un autntico imperio comercial, poltico y militar, basado en ligas y
federaciones en las que impona su hegemona, que se extendera, sin
necesidad de la tpica invasin militar al uso, desde la actual Turqua a
Girona a lo ancho, y desde la actual Eslovenia a Tnez a lo largo. El cada
vez ms paulatino incremento de la autoridad y la solidificacin cada vez
ms brutal del poder derivaran en sucesivas tiranas, o formas estatales
dictatoriales justificadas polticamente y dentro de unos mrgenes jurdicos
y polticos (a diferencia del antiguo rgimen de los faraones egipcios, por
ejemplo, justificado mediante la religin y con un poder ilimitado) y a
imperios puros y duros como el de Alejandro Magno, cuyos sucesores
haran sucumbir el esplendor griego a manos de unos vecinos occidentales
con la espada ms larga: Roma, quien tambin haban empezado su
glamour con una democracia a imitacin de la griega (aunque aun ms
autoritaria y corrupta) que luego se les ira un poquito de las manos.
El poder legislativo

Toda constitucin posee tres elementos que es necesario mantener y

ordenar para lograr un buen gobierno.
El primero tiene que ver con las decisiones pblicas de una
ciudad (Poder legislativo).
El segundo concierne a las magistraturas (Poder ejecutivo).
El tercero a los jurdico (Poder judicial).

Estos elementos se refiere a asuntos de guerra y paz, como tambin

a la necesidad de establecer alianzas o disolverlas. Pueden estar
aplicados a todos los ciudadanos y tambin pueden ser aplicados a
slo algunos.
Democracia y legislacin
Cuando en un gobierno todos deliberan en las asambleas pblicas,
entonces nos referimos a un gobierno democrtico. Pero estas no son
las nicas formas de poder legislativo que tiene la democracia,
veamos algunas ms.
Otra forma de legislacin en la democracia consiste en que los
ciudadanos participan en las asambleas, pero slo para elegir a los
magistrados de la ciudad.
Una tercera forma de legislacin en la democracia consiste en que los
magistrados son elegidos por votos y ellos son los que deliberan sobre
la guerra y la paz.
La cuarta forma de legislacin consiste en que los ciudadanos asisten
y deliberan en las asambleas pblicas sobre todos los aspectos de la
Nacin, mientras que los magistrados slo deben presentar un
informe preliminar.

Oligarqua y legislacin
Cuando slo algunos deliberan los asuntos del gobierno se transforma
en una oligarqua. La clase deliberativa que es elegida por sus
propiedades y riquezas representa la oligarqua, aunque se acerca
tambin a la repblica. Otro tipo de legislacin en una oligarqua
ocurre cuando los que deliberan manejan absolutamente todos los
asuntos de la ciudad; a esto llamamos oligarqua pura. Finalmente
tenemos un ltimo tipo de oligarqua basado en la herencia y el
rechazo a las leyes.

Aristocracia y legislacin
Cuando slo algunas personas tienen autoridad de deliberar sobre
asuntos como la guerra, la paz, la eleccin de los magistrados, y que
stos ltimos regulen las dems cosas, entonces hablamos de un
gobierno aristocrtico. Tambin pertenece a una aristocracia la
eleccin y sorteo de magistrados. Finalmente, el poder legislativo
tiene que ver con las decisiones que tiene que tomar cada gobernador
o colectivo en las asambleas, dependiendo del gobierno que est
establecido.

El poder ejecutivo
Para Aristteles, el poder ejecutivo corresponde a los magistrados y
por lo que hemos visto, el magistrado puede ser seleccionado ya sea
por sorteo o por eleccin. En cuanto a la seleccin por sorteo deber
ser considerado magistrado alguien elegido por sorteo? Realmente es
difcil que sea as, pero la realidad es que as sucede en ciertos
regmenes.
El magistrado, quien ejerce el poder ejecutivo, delibera sobre ciertas
cuestiones que conciernen a la ciudad; en general, debe impartir
rdenes. Para que haya un buen ejercicio de la magistratura, estas
deben ser impartidas de forma especfica, pues pocos ciudadanos no
tendrn la capacidad para ejercer en todo.

Magistraturas y consejos segn formas de gobierno

En las aristocracias se necesitar un magistrado con educacin, en
las oligarquas un magistrado rico y en las democracias por condicin
de hombre libre.
En la democracia existe un cargo especial donde se preparaba la
asamblea del pueblo, dicho cargo era ejercido por un Consejo. Por
otra parte, en las democracias extremas el consejo desaparecer,
pues el pueblo es soberano y delibera en todas las cosas. Tambin
existen en las oligarquas cuando los miembros del consejo son poco
numerosos.
Magistraturas en general
Veamos algunas caractersticas de los magistrados en general.
Los magistrados pueden ser elegidos tanto por todos los
ciudadanos como por algunos (ya sea en caso de herencia,
calificacin propietaria, mritos).
El mtodo de eleccin puede ser por voto o por sorteo segn la
forma de gobierno(5).

En fin, pareciera ser que la labor de los magistrados implica tomar

decisiones tanto en las cosas judiciales como en las pblicas.

El poder judicial
Este poder se ejerce especialmente en los tribunales. Veremos tres
puntos fundamentales en este captulo. a)Quines integran los
tribunales b)Qu tipo de asuntos son los que les conciernenc)Cmo
son nombrados.
A)Quines integran los tribunales
Depender del tipo de gobierno que est establecido; similar a los
tribunales (oligrquicos o democrticos).
B) Qu tipo de asuntos son los que les conciernen
Segn Aristteles hay un total de ocho tribunales:
9. Rendicin de cuentas.
10. Daos contra la ciudad.
11. Asuntos de la constitucin.
12. Querellas por indemnizaciones (ya sean magistrados o
personas).
13. Asuntos privados.
14. Casos de homicidios: premeditados, involuntarios, confesin e
investigacin de causas.
15. Disputas contra extranjeros y ciudadanos contra extranjeros.
16. Contratos.
Estas son las cosas que conciernen a los jueces en el poder judicial.
C)Cmo son nombrados.
Pueden ser nombrados de cuatro formas posibles muy parecidas a los
magistrados.
17. Por todos los ciudadanos mediante voto
18. Por todos los ciudadanos mediante sorteo
19. Por algunos ciudadanos mediante voto
20. Por algunos ciudadanos mediante sorteo

Finalizamos sobre poderes del Estado y clases sociales.

Libro V
Principios y causas de las revueltas y cambios en los regmenes
polticos
En este apartado Aristteles distingue tres puntos importantes para
entender las causas de las revueltas y cambios en los regmenes
polticos, a saber: el estado de nimo con que se sublevan, la causa
por la cual se sublevan y los orgenes de las agitaciones civiles y
distensiones entre ciudadanos.
Estado de nimo al cambio. Las sublevaciones ocurren cuando los que
aspiran a la igualdad, siendo iguales, tienen menos que los que tienen
ms y cuando los que aspiran a la desigualdad y supremaca, siendo
desiguales, no tienen ms sino igual o menos (p. 285). En resumen
puede decirse que los inferiores se sublevan con el fin de ser iguales
y, los iguales se sublevan para ser superiores.
Causas de sublevacin. Entre las posibles causas de sublevacin,
Aristteles destaca siete principales, las cuales nombraremos a
continuacin. (p. 286-293)
Soberbia y lucro: Ocurre cuando los que estn en los cargos se
comportan con desmesura y ambicin.
Honor: Sucede cuando a hombres se les priva de honores y estos a
su vez, ven honrados a otros de forma injusta.
Supremaca: Ocurre cuando alguien es superior en poder en relacin
a la ciudad y a la fuerza del gobierno, de estas circunstancias suele
originarse una monarqua.
Miedo: Se causa sublevaciones cuando los que han cometido
injusticias, temen pagar sus penas o cuando algunos que estn a
punto de ser vctimas de una injusticia, se anticipan a sufrirla.
Desprecio: Ocurre en especial en las oligarquas, cuando son ms los
que no participan o forman parte del gobierno.
Crecimiento desproporcionado: Sucede cuando crece una parte de la
ciudad de forma rpida y desproporcional, por ejemplo la
muchedumbre de pobres en las democracias y repblicas.
Aristteles tambin nombra una serie de causas que tienen la
potencialidad de generar cambio en los regmenes sin incurrir
necesariamente en sublevaciones, estas son: la intriga, la
negligencia, las nimiedades, la disparidad, la falta de homogeneidad
racial y la situacin geogrfica.
Medios para asegurar la estabilidad en los regmenes
Como mencionamos anteriormente, Aristteles analiza los contenidos
de este captulo de modo general y particular; en este apartado,
describe entonces una serie de generalidades que son de utilidad para
mantener la estabilidad en distintos regmenes, se nombran algunos
a continuacin:
Vigilar que no se infrinja en nada la ley y en especial vigilar
aquello que parece de poca importancia (conflictos amorosos
entre gobernantes, por ejemplo) Los titulares de magistraturas
importantes deben tratar bien, tanto a los que estn fuera del
gobierno como a los que forman parte de l. Los regmenes
polticos se conservan no solo por estar lejos de los elementos
que los destruyen, sino tambin por tenerlos cerca, pues dice
Aristteles que por causa del miedo al gobernante, este
mantiene ms fuerza, de lo que se concluye que se deben
proporcionar motivos para el temor. Las rivalidades y discordias
entre los notables deben tratar de prevenirse mediante las leyes
y proteger a los que estn fuera de la disputa antes de que sean
afectados. Tambin como medida comn a todos los regmenes,
debe cuidarse que nadie crezca excesiva y
desproporcionalmente. En este respecto se recomienda, por
ejemplo, asignar cargos modestos y de larga duracin, en lugar
de cargos importantes durante poco tiempo. Las leyes y el resto
de la administracin deben estar organizadas de modo que no
sea posible que las magistraturas se conviertan en fuentes de
 lucro. De la misma forma, los honores deben estar establecidos
por ley.

Aristteles sostiene que "nula sera la utilidad de las leyes ms

beneficiosas y ratificadas por todo el cuerpo de ciudadanos, si estos
no estn acostumbrados y educados en el rgimen,
democrticamente si las leyes son democrtica, y oligrquicamente
si las leyes son oligrquicas" (p.328)

Las Revoluciones en las Oligarquas

Las oligarquas se transforman principalmente de dos formas: si los
oligarcas tratan injustamente al pueblo y a causa de la rivalidad entre
los que hacen demagogia. La demagogia es de dos clases: en el seno
de la misma minora y otra cuando los que forman parte del gobierno
oligrquico se atraen con procedimientos demaggicos al pueblo. Se
dan tambin cambios de la oligarqua cuando los oligarcas gastan sus
bienes privados viviendo desenfrenadamente, tales personas
pretenden hacer una revolucin y ellos mismos aspiran a la tirana o
preparan a otro para tal. Se destruyen tambin las oligarquas,
cuando en su seno crean otra oligarqua. Se producen revoluciones
en las oligarquas tanto en la guerra como en la paz; en guerra cuando
los oligarcas por su desconfianza del pueblo, se ven obligados a
servirse de mercenarios y otras veces por miedo a esto, conceden a
la multitud una participacin en el gobierno, por verse obligados a
servirse del pueblo. Y en la paz, cuando, por desconfianza mutua,
entregan la defensa a los soldados y a un magistrado mediador que
algunas veces llega a ser dueo de ambos bandos. Se producen
revueltas tambin, en el seno de la misma oligarqua, por ser vctima
de desprecio unos de otros. Muchas oligarquas tambin a cauda de
su carcter en exceso desptico fueron derribadas por algunos de sus
miembros en el poder descontentos.

Revoluciones en las Aristocracias

En las aristocracias se producen sublevaciones, unas porque son
pocos los que participan de los honores al igual que en las oligarquas
ya que en ambos regmenes manda una minora. Las repblicas y las
aristocracias se disuelven por la desviacin de la justicia en el propio
rgimen. Unas de ellas son menos duraderas y otras ms. Los
cambios en las aristocracias pasan inadvertidos por disolverse poco a
poco.

Causas de destruccin de las Monarquas

La monarqua comparte las generalidades antes planteadas para
todos los regmenes, ya que ella se corresponde con la aristocracia y
la tirana. En concordancia con lo anterior, Aristteles plantea que la
monarqua se compone de las formas extremas de oligarqua y
democracia, lo cual la hace la ms perjudicial para los gobernados ya
que contendr las desviaciones y errores de ambos sistemas.

Libro VI

Generalidades de la democracia

Volveremos a decirlo, la democracia es la forma de gobierno ms

duradera y consistente de acuerdo con Aristteles. La democracia
tiene muchos elementos en sus principios y la combinacin de estos
van formando distintas especies de democracia.
Las causas de la variedad o especies de democracia son las
siguientes:
Distintas clases que la componen: labradores, artesanos y
mercaderes.
Las instituciones de la democracia que cambian por medio de
las clases anteriormente mencionadas.
Desde estos dos puntos surgen distintas especies de democracia, en
los siguientes captulos veremos ms en detalle dichos principios.
Principios de la democracia
El principio fundamental de la democracia es la libertad porque se
gobierna y se es gobernado por turnos. En este sentido, la democracia
no se basa en una igualdad por mritos (como en la aristocracia o la
oligarqua), sino ms bien en una igualdad numrica. Por lo tanto es
la mayora quienes deben tomar las decisiones y dicha mayora son
los ciudadanos.
Ciudadanos
As como la eleccin representa un fundamento de la libertad, la vida
de los ciudadanos es llevada tal y como ellos quieran. El ciudadano
no est obligado a obedecer, a menos que luego l tambin tenga
que mandar y ser obedecido.

Procedimientos democrticos
La forma de elegir magistrados o personas que se encarguen de cosas
importantes difiere de otras formas de gobierno. Veamos algunas
caractersticas.
Los cargos pblicos se eligen por todos los ciudadanos.
Las magistraturas deben elegirse por sorteo sin exigir riqueza.
Los magistrados no pueden ejercer dos veces consecutivas el
mismo cargo.
La justicia debe administrarse por todos los ciudadanos.
Las magistraturas secundarias no deben tener mucho poder.
Todos los cargos pblicos deben ser remunerados (Asamblea
general, tribunales y magistraturas inferiores).
No pueden haber magistraturas vitalicias. Si las hubiera se debe
analizar su continuidad por sorteo.

Igualdad y justicia en la democracia

La democracia basa su gobierno en la soberana de las mayoras,
mientras que en la oligarqua la minora ejerce la soberana; sin
embargo, las dos incurren en una injusticia. En efecto, la oligarqua,
al poner la soberana slo en la minora (los ricos) el gobierno se
convertir directamente a una tirana. La democracia, por otro lado,
distribuir la riqueza de los ricos entre la mayora.Puede ser que sea
factible hacer eso, pero se debe hacer imponiendo lmites. Aristteles
nos presenta un ejemplo.
Digamos que tenemos diez ricos y veinte pobres. De entre los ricos,
seis de ellos tienen una posicin y de los veinte pobres quince
sostienen otra. Los cuatro ricos que restan del grupo se unen a los
quince pobres y los cinco pobres restantes se unen a los seis ricos
quedando algo as: 11 por el lado de los primeros 10 ricos y 19 por
el lado de los veinte pobres anteriores. Es obvio que el segundo grupo
es el que gana y as tendremos una democracia donde no se excluye
a los ricos. Si pasara que los grupos tienen iguales votos, se decidir
por sorteo quien gane.

Clase social en la democracia

Labradores
La clase que es ms conveniente para el sistema democrtico es la
de los labradores. Esta clase vive de su propio sustento y no tiene
tiempo para acudir a asambleas ni consejos, pues debe estar
preocupado de su subsistencia. De este modo, esta clase nunca
codiciar las cosas de los otros labradores o ciudadanos.
Adems, esta clase posee una robustez que las otras no poseen y por
lo tanto tambin servirn para la guerra.

Eleccin y participacin de cargos pblicos

Cuando se otorga el derecho a los ciudadanos de elegir ellos los
magistrados, al mismo tiempo se satisface las necesidades de mando
que tienen. Para las magistraturas de alto nivel es necesario exigir
una alta calificacin propietaria, as, slo los mejores pueden ejercer
las magistraturas y el pueblo confiar en que se llevarn las cosas
correctamente.
Para que los ciudadanos participen de los cargos pblicos es necesario
que no se les exija mucha renta.
Mercaderes
Aristteles no se explaya mucho sobre los mercaderes, salvo que son
quienes se pasean por los mercados y no pueden vivir sin el trabajo
del agricultor.

Conservacin de la democracia
Ms importante que fundar o establecer un Estado democrtico es
mejor conservarlo por un largo perodo de tiempo. Los demagogos
para agradar al pueblo confiscan todos los bienes materiales de los
ricos, pero esto es una psima forma de hacer democracia. Para esto,
es mejor que la ley determine que se disponga de los bienes que
fueron recaudados por traicin, y que no se vayan al tesoro pblico,
sino como tributo de los dioses.

Problemas que pueden suscitarse

El vicio en la democracia puede hacerse visible cuando la ciudad es
demasiada populosa y el Estado no alcanza a hacer que todos los
ciudadanos participen; este es uno de los peligros ms frecuentes en
las democracias. Su solucin sera que el Estado pida contribuciones
extraordinarias para abarcar a todos los ciudadanos en la asamblea.
Si el Estado no puede pedir dichas contribuciones y por lo tanto no
puede recurrir a todos los ciudadanos, entonces los ciudadanos se
tendr que reunir en las asambleas pocas veces y por poco tiempo.
Cuidarse de los demagogos tambin es importante porque ellos son
los que pueden hacer que la democracia se transforme en tirana.
La oligarqua
Algo caracterstico de la oligarqua es la calificacin propietaria, la
cual es de dos tipos: una baja y otra muy elevada. Las magistraturas
que son de poca importancia tienen calificaciones bajas, mientras que
las de calificacin ms elevada son de gran importancia.

Eso s, lo anteriormente escrito pertenece a una primera especie de

oligarqua, pero existe otra donde las calificaciones propietarias son
muy elevadas y estas oligarquas se llaman dinsticas o tirnicas.
Estas oligarquas slo pueden preservarse por medio del
aseguramiento de la vigilancia y el ejrcito.
Las magistratura
En las magistraturas importantes unas deben estar a cargo del
mercado pblico. Todas las personas en una ciudad compran y
venden cosas, por lo tanto, es una actividad fundamental que debe
ser regulada por las magistraturas.
Lo otro que debe estar a cargo una magistratura es de la preservacin
y restauracin de los bienes pblicos como edificios deteriorados y
caminos pblicos.
La tercera magistratura debe estar administrada por los guardias de
la ciudad tambin llamados astynoma. Deben vigilar todas las
actividades que se realizan en al ciudad, includos los campos y los
bosques. La cuarta magistratura tiene que ver con los tesoros del
Estado. Es necesario que existan recaudadores o tesoreros de los
fondos pblicos del Estado. Quien examine las cuentas y las riquezas
del Estado, no debe estar relacionado con quin maneja el dinero, su
labor solo debe ser supervisar. La quinta magistratura corresponde a
los asuntos judiciales y condenatorios. Es importante que exista ms
de una magistratura de este tipo, como por ejemplo, entre los
distintos tribunales. Tampoco debe ser vitalicia. Otra magistratura no
menos importante tiene que ver con los llamamientos a los
ciudadanos para que asistan a las asambleas. En otros pases se
llamaban Senadores, pero dentro de las magistraturas los
llamaremos procnsules.
La sptima magistratura (que ya no es tan poltica) se refiere al culto
a los dioses, a los sacrificios pblicos y al mantenimiento de los
templos. En algunas ciudades los que hacen esto se llaman reyes,
arcontes o pritanos.
Las magistraturas que manejan los poderes supremos del Estado son
manejadas por el voto y se dividen en tres: los guardianes de las
leyes, los consejeros preliminares y el Consejo.

Libro VII
Sealar la parte mas importante que me pareci del pensamiento
ideal de sociedad para Aristteles. Poco significativo.
Carcter del ciudadano
En los climas fros de Europa, los ciudadanos parecen no tener mucha
inteligencia y mucho menos capacidad para algunas actividades.
Viven de manera libre, pero no poseen ninguna organizacin poltica.
Por otro lado, los nativos de Asia s son muy inteligentes y tienen
muchas capacidades, pero tienen una vida de esclavitud que les
impide ser hombres libres y virtuosos. La raza Helnica es la nica
que entre ellas es la ms moderada entre la inteligencia y la valenta,
por eso es la mejor ciudad gobernada.
La pasin es algo inevitable en los ciudadanos y sta hace que stos
amen a sus amigos y odien a sus enemigos; es una condicin natural
en el ser humano. El odio que se debe prodigar no debe ser con los
desconocidos, sino solamente con los que sean criminales. En todo
caso, el ciudadano comn se irritar mucho ms con quien es amigo
que con el enemigo, en efecto, la traicin de un amigo duele mucho
ms. El gobernante que se gue y considere estos preceptos
gobernar la ciudada de manera impecable.

Libro VIII
Condiciones de la educacin

Velar por la educacin es una de las labores ms importantes del

legislador. Si se llega a descuidar esta parte de la ciudad, el Estado
tendr efectos nefastos en sus ciudadanos. Tengamos en cuenta que
entre mejor sea educado un ciudadano, la ciudad tambin lo ser.
Puesto que la educacin es el elemento que mejora el hbito y mente
de los ciudadanos, es imprescindible que la educacin se extienda
para todos los ciudadanos y que se maneje por el control pblico
y no privado. Sin embargo, Aristteles nos dice que es ms
frecuente usar este ltimo mtodo, pues los ciudadanos educan a sus
propios hijos en casa. Los ciudadanos son parte del Estado y le deben
obediencia; ningn ciudadano es dueo de s mismo porque le debe
la vida en comn al Estado.
Lo que se tratar de dilucidar ahora es la orientacin del sistema
educativo, es decir, a qu parte del ciudadano debe educar ms: el
intelecto, el alma o la vida prctica. En todo caso, el sistema
educativo se divide en dos categoras: la educacin liberal y la servil.
La diferencia entre las dos es que la primera se enfoca en obtener
una perfeccin individual, mientras que la segunda se enfoca en la
remuneracin del trabajo hecho.
Conlusiones.

Miguel Amors cita con vehemencia "cmo ha empleado la humanidad el tiempo de forma honesta
desde sus orgenes hasta el siglo XVI? Los antiguos lo distribuan entre la asamblea, el estudio, el
gimnasio y la guerra. La direccin de la cosa pblica y la defensa armada de su modo de vida eran la
base de la ciudadana y de la libertad. El tiempo del que tan abundantemente disfrutaban griegos y
romanos era principalmente consumido en la esfera pblica y en el campo de batalla, lo que no es de
extraar en una sociedad cuya finalidad era la formacin de hombres libres y no la despreciable
acumulacin de riquezas. Hombres libres de la necesidad econmica, y por tanto, del trabajo. Pero la
liberacin del trabajo en los antiguos era un privilegio. La libertad de una parte de la poblacin se
basaba en la esclavitud de la otra." Quines son los nuevos esclavos de este siglo?
Adems de los trabajadores, tambien los animales y la prolfica millonaria empresa de carne. Contra
la esclavitud.
Para la legislacin peruana las mascotas estn denominadas como "propiedad", cosas, cosificadas.
Los animales son considerados como pertenencia. Muchas personas sonren afirmar , actualmente,
que los animales son propiedad de ellos. Factores tambin es la misma Iglesia, en gnesis, est
escrito "te hars dueo de la tierra, de las aves", y que los animales no tienen alma. En el sentido la
"humanidad" se hizo duea de otros seres vivos, que coexistieron antes de la
aparicin del hombre. Digamos, el cristianismo y su antorpocentrismo autoritario
degrad la sociedad a grados pobres. En la grecia antigua, la india tambin la
dieta es ms vegana que carnvora. Punto aparte.
Quines son los esclavos actualmente?
Greca y su prosperidad que alcanz hasta hoy en dia, devenida en las tradicioneso occidentales
hasta nuestros huesos y siendo este pas, llamado Per, hija de europa, hay que entender que fue
gracias a la mano esclava de millones de seres humanos exterminados.

La democracia es una mentira, tal como nos muestra la prensa y la educacin escolar, universitaria y
callejera. La democria desde el principio fue propuesta de los "ciudadanos libres", para gobernarse o
repartirse el poder. Lstima que hasta hoy se escuchen reclamos y faranduleos polticos exclamando
su necesidad. Este sabio griego encandila su vastedad filosfica, pero no olvidemos su condicion
social. Esclavista.

Recomendaciones.

Lee, auto edcate y critica todo lo que te ensee. Nada ms.

Hubo una poca [segn Critias] en que la vida de los hombres era desordenada, bestial y esclava de
la fuerza, en la cual no exista recompensa para la virtud ni tampoco castigo para el malvado.
Entonces inventaron los hombres las leyes a fin de que la justicia pudiera ser tan arrogante como su
antagonista, de manera que si alguien pecaba reciba un castigo. (Sexto Emprico, IX 54)

La mayora de las veces [afirm Calicles] naturaleza y convencin se contradicen entre s. ...En el
plano de la naturaleza es absolutamente ms feo lo 61 Platn, Menon, Traductor Enrique Lopez
Castellan, Istmo, Madrid, 1999. 65 que es peor, es decir, padecer una injusticia; en el plano de la
convencin, en cambio, peor es cometerla. (Platn, Gorgias, 483 a) 62 Para Antifn la justicia
consiste en no transgredir los principios legales de la ciudad en la que se es ciudadano. Un hombre
puede conducirse en armona con la justicia si ante testigos defiende las leyes y cuando est slo, sin
testimonio, sostiene, en cambio, los dictados de la naturaleza. En efecto, las imposiciones de la ley
son artificiales ms las de la naturaleza son necesarias. En verdad un hombre que infringe la ley
queda libre de oprobio y de castigo en tanto no es observado por quienes guardan las
convenciones. (Papiro Oxirincos, XI, 1364) En un principio habitaban los humanos en dispersin y
no existan ciudades. As que se vean destruidos por las fieras, por ser generalmente ms dbiles
que aquellas. ... Ya intentaban reunirse y ponerse a salvo con la fundacin de ciudades, pero cuando
se reunan, se atacaban unos a otros al no disponer la ciencia poltica. .. Zeus temi que sucumbiera
toda nuestra raza y envi a Hermes que trajera a los hombres sentido moral y la justicia para que
hubiera orden en las ciudades y ligaduras acordes de amistad. (Platn, Protgoras, 321d /322c)63

Desde el punto de vista econmico, el esclavo es nicamente un instrumento animado. Pero,

desde el punto de vista poltico, el esclavo est hecho naturalmente para ejecutar lo que manda el
dueo, lo que supone, en el esclavo, una participacin al menos pasiva en la naturaleza racional del
hombre, puesto que es capaz de comprender y obedecer. En este sentido, la esclavitud es una
relacin natural que se ejerce con un doble beneficio para el dueo y para el propio esclavo. Este
anlisis de Aristteles ha sido interpretado a menudo como una justificacin de la esclavitud. Lo es
en efecto, pero no sin matices ni reservas. Porque puede existir una esclavitud contra naturaleza, la
que nace del derecho de la guerra. E, incluso en el orden natural, la distincin entre dueo y esclavo
no es clara, porque la naturaleza hace lo que puede pero no siempre lo que quiere, de modo que
puede ocurrir que almas de esclavo habiten cuerpos de hombres libres, e inversamente. Salvo en el
caso extremo de la tirana, el mando poltico difiere de la relacin de dueo a esclavo, porque se
dirige a hombres libres. En teora, el mejor gobierno es la monarqua, es decir, una forma de
gobierno anloga al mando que, en el orden domstico, el padre ejerce sobre sus hijos. El rey, si est
dotado de prudencia, puede mejor que la ley que, como hemos visto, tiene el defecto de ser
demasiado general juzgar y decidir equitativamente en funcin de los casos particulares. Pero, por
otra parte, nada hay tan prximo a la autoridad monrquica como lo arbitrario, que nace cuando el
juicio del monarca se encuentra alterado por la pasin, de modo que la degradacin del mejor
gobierno es tambin el peor de los malos gobiernos: la tirana.