NIMIO DE ANQUN

DE LAS DOS INHABITACIONES EN EL HOMBRE

(Publicado por la Universidad Nacional de Crdoba-Facultad de Filosofa y Humanidades, Ed. Coleccin Cuarto
Centenario, Crdoba, Repblica Argentina, 1971)

El hombre, o sea la conciencia del hombre, es como una casa que espera siempre un husped.
El hombre no puede vivir sin el husped, que es el sostn de la casa, o sea que es la razn de la
casa. Sin el husped no se explica la casa, es decir, no se explica el hombre. Quin es este
husped que inhabita la conciencia del hombre? Hay espacio para otra inhabitacin de otro
husped? Este es el problema que consideraremos en esta meditacin.
Histricamente se puede afirmar la presencia de dos inhabitaciones posibles y excluyentes, a
saber: a) la inhabitacin del Ser eterno en la conciencia del hombre, y b) la inhabitacin en la
conciencia del hombre, de Dios creador. Si es posible una conciliacin, lo veremos al final.
Hay una diferencia fundamental entre estos dos extremos, que tratar de poner de relieve
mediante una exposicin histrica y tambin sistemtica.

Desde luego afirmaremos que la presencia del Ser es natural en la conciencia del hombre. Es
natural y es advertible si iniciamos una experiencia inicial, que a veces suele resultar negativa,
debido a hbitos inveterados que gravitan sobre nuestra constitucin ontolgica interior.
Experiencia inicial, digo, porque es un punto de partida que es necesario establecer, pero
establecer en profundidad, pues si no se lograse sera intil que dialogramos. En efecto, si nos
consultamos a nosotros mismos, si nos vemos interiormente en nuestra razn fundamental y
ltima, descubriremos que somos. Parece una comprobacin balad, pero es de enorme
importancia. Nosotros somos, y por qu somos?
Prescindamos de los hbitos adquiridos por la tradicin y refirmonos al orden puramente
natural y racional, y nos encontraremos con esta comprobacin simple: somos porque somos,
somos porque somos seres, porque somos entes del Ser. Hay alguna otra razn que nos permita
afirmarnos como entes del Ser o como seres? Yo creo que no hay ninguna otra razn.
Consultmonos a nosotros mismos y prescindamos de aquello que nos ensearon nuestros padres
cristianos, cuando nos dijeron: t eres una creatura de Dios prescindamos digo de esa
revelacin, y nos daremos con esta comprobacin fundamental: somos, simplemente porque
somos manifestaciones del Ser o porque somos seres y nada ms.
Tal es el punto de vista natural del hombre dado a pensar de s mismo. El hombre es un ser, el
hombre es porque es un ser, o el hombre es un ente porque es un ente del Ser. Esto podra
resultar una tautologa, pero ser ente del Ser significa ser una manifestacin del Ser. De manera
que si en el fondo hubiera una tautologa, resultara imposible remediarla, pero debemos advertir
en descargo de esta imposibilidad, que todo el pensar griego es tautolgico porque es inmanente.
Bien, esta ha sido el punto de partida de la reflexin filosfica del pueblo que para nosotros es
paradigmtico: el pueblo griego. Para nosotros no hay ni puede haber otra ejemplaridad que la de
la cultura griega clsica, en su puridad originaria. En Grecia naci la filosofa como ciencia del
Ser, o sea que naci la filosofa absolutamente y para siempre, porque no hay ni puede haber otra
filosofa que la filosofa del Ser. Con ello queda dicho que los griegos no conciencia de creacin.
El Ser eterno y la Creacin se excluyen. Lo uno o lo otro: o el Ser ha sido creado o en caso
contrario es eterno. Y si es eterno, es inmanente, es decir, no es trascendente. Si ha sido creado
ser trascendente, no inmanente. Si es inmanente tendr su razn de ser en s mismo, pero si es
trascendente tendr su razn de ser en otro. Por ms que inquiramos en la tradicin griega, tanto
arcaica como presocrtica, y an postsocrtica y tambin postaristotlica, no encontraremos ni

1
un atisbo de la Creacin. Por el contrario, mientras ms avancemos en la consulta a la filosofa
griega, se ir fortificando nuestra conviccin de que para aquel pueblo no hubo otra razn de ser
que el Ser mismo, eterno e inmanente.
Echemos ahora una ojeada a la historia del pensar griego para demostrar as histricamente
nuestra tesis. Porque los aspectos inteligibles del Ser se fueron mostrando progresivamente, hasta
que se integr la configuracin del todo con el aporte de los filsofos de las diversas escuelas.
No pretendo encontrar en estas determinaciones un orden lgico, que acaso lo haya, pero que
escapa a mis intenciones actuales. En esa latitud emprendo mi tarea.

1. Comenzar por Anaximandro, el ms poderoso pensador de la escuela jnica. En el nico

fragmento autntico que nos ha quedado de su obra, que sugiri una doxografa muy vasta, no
dice este lejano filsofo que el origen de las cosas es el peiron (es decir, el ilimitado e
indeterminado), y agrega consecutivamente, de all mismo, de donde los entes emergen, all
encuentran tambin su corrupcin conforme al destino, pues ellos se pagan mutuamente
expiacin y penitencia por su injusticia, de acuerdo a la ordenacin del tiempo. Simplicio, Phys.
24, 13. Diels-Kranz, Vors., B 1. En la nota que pongo a este texto de estupenda resonancia
arcaica, doy cuenta de las dificultades de su interpretacin. En otro lugar, por mi parte, he
intentado aportar alguna mnima luz al problema interpretativo, pero ahora, con mayor y espero
que mejor inteleccin del pensar griego, me atrevo a proponer una traduccin diferente de la
palabra clave del texto, es decir, de peiron. De manera que la introduccin del fragmento sera:
el origen de las cosas es el inmenso. Despus seguira lo dems. Qu razn alego en favor de
mi tesis? Simplemente una razn estilstica, de acuerdo al tono y al sentido casi esotrico del
contexto. El tono es grandilocuente, y el sentido es crptico. Ilimitado e indeterminado no
tienen eco alguno y se ajustan a una hermenutica ligada a una inteleccin modernizante,
completamente extraa a la diccin anaximndrica. Por lo menos para mi odo y para mi
inteleccin, mi Verstehen, del pensar arcaico, que indudablemente tiene su estilo peculiar, es de
una resonancia ms prxima al origen el traducir la frase discutida as: el origen de las cosas es
la inmensidad. El trasfondo es siempre el Ser, naturalmente, pero aqu est expresado por una
de sus perfecciones, o por una especie de sincdoque, que salva la mencin expresa del Ser, que
en todo caso resultaba implicado pero no expresado en una conceptuacin responsable. El
descubrimiento que debe atribuirse a Anaximandro, segn mi deduccin, es el de la inmensidad,
o el Ser como inmenso1.

2. La revelacin del Ser como protoprincipio se produce en Parmnides, figura cumbre del
pensar presocrtico y tambin del pensar griego a secas. Revelacin por autoconciencia

1
Como su fundamento originario (del Fro y del Calor), detrs de esta capa de experiencia, est el peiron, el
Ilimitado-Indiferente. La doble traduccin es necesaria, porque la palabra significa dos cosas a la vez. Peras es tanto
el fin limitante en tiempo, espacio y nmero, como tambin la determinidad determinante, es decir, definiente de la
cualidad y de la forma (Gestalt). La negacin de ambos extremos puede lograr Anaximandro en un concepto, porque
aquello que no consiste en cosas determinadas cualesquiera, ni con el tiempo puede degenerar o perecer, ni admite
un determinado espacio, ni es un conjunto de cosas numerables. Como un Indiferente, el peiron carece de un ser
autntico, sino que ms bien est en el fundamento de todo Ser autntico. En nuestro lenguaje sera el libre-lmite
(Grenz-freie), el contenido y la suma de todo ser posible, que en l es superado libre de tiempo, espacio y nmero, y
que latente y desvanecido aguarda su realizacin en el tiempo, en el espacio y en el nmero. Hermann
FRAENKEL, Wege und Formen Frhgriechischen Denken, Mnchen, 1960, p. 189.
La traduccin de Kranz me parece ms ajustada: peiron = Grenzenlos-Unbestimmbare = Ilimitado-
Indeterminado. El concepto Indiferencia tiene un cierto eco oriental. La voz griega exigira una doble traduccin,
sino existiese el sintagma inmensidad que resume todo. Vase: Walter KRANZ, Vorsokratischer Denker, Berlin,
1959, p. 41.
G. S. KIRK-RAVEN, traducen Indefinite. Ver: The presocratic philosophers, Cambridge, ps 108 y ss.
Para las dificultades filolgicas del texto, me permito remitir al lector a mi libro Ente y Ser, Madrid, 1962
(Gredos), p. 173, n. 2.

2
profunda, no por otorgamiento de un otro. Lo de autoconciencia profunda tiene un sentido
preciso, porque el Ser es descubierto como esencia ontolgica primera y absoluta, como arkh,
por una especie de abismamiento afortunado en la conciencia del hombre inhabitada por aquel
husped que es su razn, su Grund o su Urgrund. Es decir, que como garanta de esta presencia
no hay un razonamiento, pues ste solamente ofrecera frmulas conceptuales contingentes, sino
la presencia misma del Ser en el hombre. No se trata de declarar la existencia del Ser por virtud
de una deduccin aunque fuere rigurosa, tampoco de afirmar un ser veritativo complicado, en
consecuencia, con una problemtica de tipo gnoseolgico, que implica necesariamente una
discontinuidad y que requiere de una mediacin, sino de una Presencia pura. Entre la presencia
y su manifestacin a la conciencia inhabitada, no habiendo mediacin, habr un trnsito que no
exige el paso mediado de un gnero a otro, o de un gnero a una especie, sino que se cumple en
la continuidad ininterrumpida de la admiracin, que es as el comienzo del saber. Tal sera, a mi
entender, el sentido de la sentencia: Diels-Kranz, Vors.,
B3. Que debe traducirse: pues pensar y Ser es lo mismo. Para una comprensin cabal de este
enunciado, es necesario prescindir del prejuicio gnoseolgico, que parte siempre de un
cognoscente y un conocido y que simultneamente establece una discontinuidad ontolgica y
notica entre dos trminos que es necesario unir por un eslabn de un gnero hbrido, que enlaza
dos extremos heterogneos. Este prejuicio est presente en las mayora de los intrpretes del
fragmento citado y hay que evitarlo, pero primero denunciarlo como lo hago ahora. Es urgente
advertir que en la filosofa griega del Ser eterno, y en realidad en toda filosofa que sea filosofa,
la teora del conocimiento no existe, ni puede existir. La teora del conocimiento, la gnoseologa,
es una invencin de una consideracin dualista de la realidad, o sea de una ruptura de la unidad
del Ser. En ninguno de los pensadores griegos que especulan en la lnea de la autenticidad, se
dan teoras del conocimiento, pues el Ser no solamente es uno, sino presencia inteligible, sin
sombra de irracionalidad por ser no creado, y en consecuencia mostrable a su inteleccin
inmediata y excluyente de cualquier demostracin a posteriori. El Ser es, pues, mostrable, no
demostrable. Si usamos terminologa kantiana, hemos de decir que el Ser es a priori, no a
posteriori. Es anterior a todo y es la inteligibilidad en s o la protointeligibilidad, como lo
sealaremos luego cuando me ocupe de Anaxgoras, a quien correspondi ese descubrimiento.
Pero en la lnea de visiones en el pensar arcaico correspondi a Parmnides el descubrimiento
del principio absoluto e incondicionado que es la de toda filosofa, o sea el Ser. La
sentencia que enuncia este hecho nico en la historia del pensamiento conceptual es lapidaria, y
quedar acuada para siempre: el Ser es, el no Ser no es2.

3. Parmnides tuvo discpulos eminentes, entre los cuales descuella Zenn de Elea. Es lugar
comn decir que Zenn negaba el movimiento, y que para ese fin compuso ingeniosos
argumento o aporas que fueron muy celebrados en la Antigedad. Aristteles en su Fsica ha
recogido cuatro que, en verdad y a primera vista, resultan desconcertantes. La Docotoma, el
Aquiles-tortuga, la Flecha y las Masas o el Estadio, figuran en todas las historias de la filosofa,
con la correspondiente refutacin. En un trabajo ya lejano, publicado en el nmero de diciembre
de 1922 de la revista Signo, bajo el ttulo De la disposicin de los argumentos de Zenn de Elea
contra el movimiento, trat de demostrar que el orden de enunciacin de aqullos era lgico y
que estaban mutuamente concatenados. Agregaba que un dialctico de las calidades de Zenn no
deba caer as noms en paralogismos como Aristteles pretende. Me es grato comprobar hoy
que esta opinin ma es compartida por G. S. Kirk, quien literalmente escribe: Zeno was far too

2
Un resumen del problema Parmnides ofrece Ernst TUGENDHAT, en su colaboracin al homenaje a Martn
Heidegger, Durchblicke, M. H. zum 80. Geburtstag, Frankfurt a. M., pp. 132-160, bajo el ttulo Das Sein und das
Nichts. Mi opinin es contraria a la de Hoelscher, que en buena compaa, est por la interpretacin del Ser
veritativo. Esta interpretacin supone, errneamente a mi juicio, que los griegos tuvieron un problema
gnoseolgico, lo cual yo niego basado en la afirmacin de la inmanencia del Ser.

3
shrew to have been guilty of the paralogism of which Aistotle accuses him. Yo tambin afirmaba
en mi trabajillo y Kirk lo ratifica en su obra, que al cuarto paralogismo haba que explicarlo en
relacin con los otros tres. Acaso se trata de meras coincidencias materiales, pues formalmente
me atrevo a tomar una va propia, congruente con mi hermenutica total del presocratismo y en
particular de la escuela elata. No creo que Kirk pueda acompaarme en esta aventura. Y bien,
primeramente afirmo, teniendo en cuenta la divisin parmendea de reino del Ser y mundo del no
Ser, que la crtica zenoniana se refiere a este ltimo y no al primero, es decir, que considera no el
movimiento real sino el aparente, o sea el que impera en la pseudoconciencia del no Ser. Zenn
no niega el movimiento real propio del Ser o sea el movimiento circular del retorno eterno que
implcito en la concepcin parmendea. El movimiento circular del retorno en realidad no es
movimiento, porque el principio coincide en l con el fin, por lo cual en cualquier parte est el
comienzo y en cualquier parte est el fin. Lo que el gran dialctico niega es el movimiento lineal
del mundo del no Ser o de la apariencia, aquel que est fuera de la circularidad necesitante y que
en realidad constituye un escndalo para el pensar consecuente de la escuela. As precisada las
cosas, creo que puedo repetir con cierta verosimilitud lo que escrib en mi trabajillo citado, a
saber: En la Dicotoma y el Aquiles Zenn prueba que el movimiento es imposible en funcin
del espacio-continuo; luego, en la Flecha, interrumpe aparentemente el orden inductivo, para
referirse al instante, elemento absoluto del tiempo en s. En el Estadio retoma la demostracin de
la Flecha y afinzala probando que, si se renuncia a la indivisibilidad del instante, se llega al
absurdo de suponer que un instante es igual a dos, consideracin que extiende al punto como
elemento absoluto del espacio en s. Luego agregaba: Hay, pues, en los cuatro argumentos, una
progresin creciente que va de lo simple a lo complejo. Cada uno de los logoi representa una
etapa cuya demostracin est referida al subsiguiente, hasta rematar en una sntesis total.
Hay otro aspecto del pensar zenoniano que no puedo pasar por alto esta ocasin. Es su
descubrimiento del infinitesimal, al que lo llev no solamente su agudo sentido dialctico, sino
tambin su lealtad al pensar parmendeo, o si se quiere, su lealtad al Ser eterno. El
descubrimiento del irracional provoc, como se sabe, una conmocin catastrfica en el dominio
de la Arithmetica rationalis elaborada por los pitagricos, sobre la base de su devocin al
nmero racional, el nico inteligible para ellos. Pero si haba un nmero que no era racional, se
frustraba definitivamente la esperanza de construir una aritmtica inteligible, como as tambin
la inteleccin de un continuo, encajados armnicamente en la unidad del Ser. La especulacin
zenoniana sobre la divisibilidad infinita del espacio y del tiempo, base de sus demostraciones
dialcticas, estimul sin duda la esperanza de salvar en aquella latitud, la ruptura de la
continuidad fisionada gravemente por la irracionalidad del nmero 2. Zenn result as, de
hecho, el fundador del Clculo infinitesimal, el cual naci de un profundo y sincero deseo de
defender la inteligibilidad del Ser. Pero lo que quedaba establecido irrefragablemente con la
dialctica zenoniana, era la perfeccin de la inmovilidad del Ser eterno3.

4. Contrasta el rigor de la deduccin zenoniana con la imprecisin de Meliso, que secularmente

ha inspirado una crtica despectiva de su pensar, comenzando por Aristteles. Indudablemente,
su pensar es elata, pero raciocina por acumulacin de conceptos, como si quisiera decir todo a
la vez. De aqu que ofrezca flanco a la crtica, a veces poco generosa con l. Los fragmentos que
poseemos los recogi principalmente Simplicio, una cabeza bien organizada, de manera que
puede conjeturarse que el defecto de confusin era originario y autntico. Los dos grandes
fragmentos que traen Diels-Kranz, en la undcima edicin de los Vors., bajo los nmeros 7 y 8,

3
Siempre son fundamentales los dos trabajos publicados en Kant-Studien Band XXXIII (19-26), pp. 4-72, por
Helmut HASSE y Heinrich SCHOLZ, Die Grundlagenkrisis der griechischen Mathematik y Warum haben di
Griechen die Irrationalzahlen nicht aufgebaut?, resp. Es lamentable que ambas disertaciones no hayan sido
reeditadas por Wege der Froschung en la interesante compilacin Zur Geschichte der griechischen Mathematik,
Darmstadt, 1965, que dirigi el finado Oskar BECKER.

4
son ejemplos tpicos. A travs del frrago, parece que la preocupacin fundamental era
demostrar que el Ser es uno. Esta determinacin podra tener un origen pitagrico, pues de gran
alcurnia metafsica. Ms adelante desplegar sus virtualidades con el Ser y con prioridad del
Uno. Pero en Meliso es una perfeccin del Ser y nada ms. En un pensador farragoso de este
tipo, es difcil escoger una arista predominante, pero parece que la que sobresale en el conjunto
fragmentario es, como digo, la unidad del Ser4.

5. En cuanto a la contribucin de Gorgias en la lnea elata es ms que todo propagandstica.

Como se sabe, Gorgias es uno de los grandes mencionados y estudiados por Norden en Die
antike Kunstprosa. Fue un retrico formidable, algo as como el Ortega de la lengua culta griega.
Su palabra deba ser fascinante, como un regalo de los dioses. Pero era ms para escucharla que
para leerla en el orden filosfico, pues su brillantez supera su contenido. Los retricos de este
tipo, cuyos recursos lingsticos son prcticamente inagotables, ofrecen siempre la autenticidad
de su oropel y la desilusin de su contenido que nunca es propio. En otro lugar me he ocupado
de Gorgias ocasionalmente, y all dije que la dialctica del no-Ser sin Nada fue practicada por l
con admirable ingenio5.
Hasta aqu la escuela eleta, la del Ser inmanente, inmvil y uno.

6. Herclito, suele decirse, es el reverso de Parmnides. Pero no es tan fcil demostrarlo, como
ocurre siempre con los lugares comunes. Por lo pronto, el abigarramiento de sus fragmentos es
una dificultad que acaso no se solucione nunca con un criterio que se gane el sufragio de todos
los intrpretes. Desde Schleiermacher hasta Snell, la cuestin sigue abierta. Lo mismo acontece
con la traduccin de os textos y contextos, recogidos por Bywater y Diels de las ms variadas
fuentes. Era un escritor gnmico y sibilino y su obra deba asemejarse al Also sprach
Zarathustra, pero con menor unidad. En este respecto, las conjeturas de Kirk son excesivas. Ms
tambin parece tarea ociosa empearse en encontrar a travs de ese material indicios de un
tratado completo y rigurosamente coherente. Por esta ausencia son posibles interpretaciones
contradictorias que dejan perplejo al lector. Como se ha dicho, este pensador est puesto entre
las cosas y las palabras, y su diccin es equvoca, no solamente por razones estilsticas, sino
sobre todo por la imposibilidad de un habla fija y permanente que supere la constitutividad de la
realidad misma que se pretende conceptualizar. As se justifica como instrumento de
aproximacin al pensamiento autntico, el anlisis lingstico o sintagmtico, como lo han
practicado ltimamente Heidegger y Fink, en el seminario dedicado al Obscuro en Friburgo en el
semestre del invierno de 1966/1967. Este tipo de indagacin tiene sus riesgos, porque no siempre
cae en cuenta del horizonte histrico y acenta as la individualidad de los juicios, pero por otro
lado penetra hondo en la palabra y en la cosa del pensar, que es constitutiva de todo pensar
filosfico. La ganancia lograda en los sostenidos anlisis de ese seminario, est puesta del lado
de dos conceptos, que resultan capitales: y , una relacin (Bezug) que da sentido al
conjunto total del pensar heraclitano. La conclusin es exacta y aleja la inteleccin vulgar del
devenir, en cuanto ste suele aparecer como ruptura de lo idntico y amenaza a la majestad del
Uno. La reflexin parte del fr. 64: a todo lo pilotea el rayo, enunciado enigmtico, que ya
Clemente interpret en sentido escatolgico. Bernays, en Die Heraklitischen Briefe, 1869, pg.
142, seala la interpretacin personal de Clemente, quien encendi as el fr.: el rayo de fuego
castiga todo, o sea que Herclito profetiza el juicio final. Pero esta interpretacin pone a
Herclito fuera de la consideracin filosfica estricta. Heidegger advierte que no es inesencial
hacer notar que quien transmiti el fr. fuese un padre de la Iglesia, muerto entre 236/237 d. de

4
Es opinin de RAVEN, op. cit. passim.
5
Sobre Gorgias como retrico debe consultarse la obra de NORDEN. Como dialctico, vase Walter KRANZ,
Ueber Aufbau und Bedeutung des Parmenideischen Gedichtes, memoria publicada en Sitzb. d. k. Akad. der Wiss.
Berln, 1916, 1173 y ss. Ver tambin mi libro Ente y Ser, p. 180, n. 20.

5
Cr., o sea distante 800 aos de Herclito. Y sin embargo un gran caudal de fragmentos
heraclteos llega por la mediacin clementina. Desde Lassalle se viene exaltando al Logos como
el perfil caracterstico del Obscuro. Y en efecto, el tono del fr. 1 estimula esa visin religioso-
mtica propicia a una evasin transrracional. Pero el Bezug de y , encaja al filsofo
rebelde en el crculo del Ser y lo sustrae a la an-arqua ontolgica. Pero queda siempre latente la
otra posibilidad, que histricamente puede ser admisible en el dominio de las conjeturas, aunque
fuera de la lnea griega estricta. Herclito fue tambin y a su modo un filsofo del Ser, el cual en
los fragmentos no resulta aniquilado, sino expuesto en su dramatismo deviniente, casi como una
apariencia de lo que l es en su razn, en su Grund6.

7. Otro personaje grande es Empdocles, que conceptualiza su pensar y paralelamente exhibe en

sus Purificaciones un complejo religioso-mtico, que acaso lo remita en ese aspecto a Oriente.
Pero este aspecto rebasa mi propsito, ceido al orden ontolgico, o sea al orden del Ser, cuyas
perfecciones van asomando en el pensar individual de cada arkhegueta. De Empdocles quiero
citar aqu el fr. 8 del poema Sobre la naturaleza, por su diafanidad inequvoca:
1. An quiero decirte otra cosa: no existe origen (physis) para nada de lo
2. Que es perecedero, tampoco desaparicin en la funesta muerte.
3. Sino solamente existe una mezcla y una modificacin de lo que estaba mezclado.
4. Nacimiento respecto a aquello, no es ms que un nombre vulgar usado por los hombres.

En el fr. 11 completa su pensamiento en esta forma:

1. Seres pueriles! Porque no se cuidan de tener pensamientos profundos

2. Aquellos que creen firmemente que puede nacer lo que no existe,
3. O que algo puede del todo perecer o del todo destruirse.

Prosigue en el fr. 12:

1. Porque es inconcebible que algo nazca de lo que absolutamente no existe,

2. Y que el existente deba enteramente perecer es tan imposible como increble,
3. Pues l permanecer donde siempre estuvo.

Dos son los conceptos enunciados por Empdocles en la anterior transcripcin, que no son
inditos pues estn implicados en el Habla elata. Pero aqu adquieren una diccin cientfica: el
de eternidad y el de ingeneracin del Ser. Estn incorporados a un sistema cientfico-filosfico
cuya textura conocemos. Aqu aparecen actuantes y vivos, como presupuestos de un pensar
sistemtico que conscientemente los utiliza en su construccin especulativa. Estn enunciados
como fundamentos de una doctrina de los ciclos csmicos, cuyos postulados se despliegan sobre
la garanta de su presencia fundante. Son los principios metafsicos que aseguran las alternativas
de y , o sea de la amistad y de la discordia (no del amor y del odio, como suele
traducirse esta alternativa, pues estos principios son absolutos, exhaustivos e intransferibles).
Todo este devenir grandioso, se mueve sobre los dos principio ontolgicos de la eternidad y de
la ingeneracin del Ser, de indiscutible cuo elata. Repito que no existe aqu, hablando sin
pasin, una originalidad empedoclea, sino una utilizacin fecunda filosfico-cientfica de dos
principios ontolgicos, constituidos ya en conciencia de una generacin creadora de sistemas de
gran envergadura. La mostracin del Ser sobreviene por alguna de sus perfecciones, no por todas

6
Juzgo fundamental para la interpretacin de Herclito la obra reciente, Martn HEIDEGGER-Eugen FINK,
Heraklit, Frankfurt am Main, 1970. Me parece que esta obra pone las cosas n su quicio y sustrae al filsofo efesio de
la manida categora del devenir. Naturalmente que quedan suspensos los otros interrogantes mticos y religiosos.
Heidegger y Fink, por lo general siguen los textos publicados por Diels. La mejor recopilacin es siempre la de R.
WALZER, Eraclito, Firenze, 1939. Muy sugestiva la interpretacin de Bruno SNELL, Heraklit (Tusculum), 1965.

6
a la vez. Su presencia ante Empdocles fue por la eternidad y la ingeneracin, as debi de serlo
tambin para Hoelderlin cuando escribi su poema. Indudablemente que la presencia del filsofo
de Akragas sostuvo las especulaciones sapienciales de nuestro Lugones cuando se asom al
misterio de las cosas eternas y definitivas7.

8. De Anaxgoras ha de decir l ms que yo en esta deduccin de perfecciones del Ser; y lo que

dir tendr un carcter desconcertante para los que exigen coherencia a su sistema
predominantemente fsico. Para una mentalidad como, por ejemplo, la de Kirk, la repentina
aparicin del Espritu es algo inexplicable. Y sin embargo, precisa recordar la exclamacin de
Aristteles cuando habla del anaxagrico. Por lo general, en las exposiciones modernas de
este pensamiento, se olvida el trasfondo ontolgico sobre el cual se entretejen las ideas y
conceptos nuevos. No se busca nunca una trascendencia en el sentido riguroso del trmino, es
decir, paso de un gnero a otro, sino una trascendencia especfica dentro de un gnero inviolable
y nico. No se trata de romper una inmanencia constitutiva y fatal, sino de lograr descripciones
ms variadas y rica de una misma realidad. Dejo hablar a Anaxgoras, de acuerdo a la versin de
Werner Jaeger:
Todo lo dems tiene parte en todo lo dems, pero el Espritu es infinito y autocrtico y no
est mezclado con nada, sino solo, siendo l mismo por s mismo, sino que estuviese mezclado
con algo distinto, habra de tener parte en todas las cosas slo con que estuviese mezclado con
alguna. Pues en toda cosa hay una porcin de toda cosa, como dije antes; y si otras cosas
estuviesen mezcladas con l, le impediran regirlas todas, como hace ahora, que est solo por s
mismo. Pues es la ms sutil de todas las cosas y la ms pura; y tiene toda clase de conocimientos
sobre toda cosas, y el ms efectivo. Y el Espritu rige todas las cosas que tienen un alma, as las
grandes como las pequeas. Y fue tambin el Espritu quien dirigi el movimiento de torbellino
entero, hacindole posible ya el simple arremolinarse. En un principio surgi este remolino de un
pequeo comienzo, mas ahora alcanza el remolino mucho ms lejos y ms lejos alcanzar
todava. Y el Espritu conoca todas las cosas que haba entonces mezcladas y separ y dividi
unas de otras. Y el Espritu dispuso todas esas cosas como haban de ser y fueron (esto es, las
cosas que no son al presente) y tales como son al presente; dispuso tambin este remolino que
llevan a cabo las estrellas y el Sol y la Luna y el aire y el ter, al separarse unos de otros. Ms fue
el mismo remolino lo que caus su separacin. Y lo denso se separa de lo sutil, lo caliente de lo
fro, la luz de la oscuridad y lo seco de lo hmedo. Y existen muchas partes de muchas cosas.
Pero ninguna cosa est enteramente separada o se distingue de toda otra salvo el Espritu. Y todo
el Espritu es igual, as en grande como en pequeo. Pero ninguna otra cosa es igual a ninguna
otra; por el contrario, cada cosa individual es y fue ms patentemente aquellas cosas de que
contiene ms.
La interpretacin de Jaeger reduce el Espritu a un Demiurgo ordenador, lo ve como un task-
master, como un maestro de obras que opera finalsticamente. Pero ello exigira una concepcin
dualstica, que no cabe en una mentalidad griega de la poca perclea. Esta concesin destruira
la unidad del pensar anaxagrico. Creo que la dificultad se resuelve de modo positivo,
reconociendo al como una perfeccin del Ser: es el Ser presente como Espritu, como el
principio de inteligibilidad de las cosas8.
Antes de cerrar el recuento presocrtico de perfecciones del Ser que he emprendido sin nimo
de agotar la enumeracin, quiero primeramente declarar por qu no he incluido a los pitagricos
en mi deduccin ontolgica. Se debe a una cautela inspirada en la dualidad originaria de

7
Empdocles es un filsofo tentador. Ver: UVO HOELSCHER, Anfaengliches Fragen, pp. 173-212. Adems, D.
OBRIEN, Empedocles Cosmic Cycle, Cambridge, 1969. Karl REINHARDT, Empedokles, Orphiker und Physiker,
en Wege der Forschung, en el vol. Um die Begriffswelt der Vorsokratiker, 1968.
8
Werner JAEGER, The theology of the early greek philosophers, The Gifford Lectures. 1936, pp. 160-161. Igual
compaginacin en la trad. mejicana.

7
principios que Aristteles atribuye a esa escuela en Met. A5, 987 a 13. Este pasaje, bien fundado,
aumenta su peso demostrativo por la circunstancia histrica que narra Hiplito, en su Ref. I 2, 12
donde informa lo siguiente: Diodoro de Eretria y Aristoxeno el discpulo msico dicen que
Pitgoras visit al caldeo Zaratas. In dubiis libertas.

9. Ahora quiero referirme al complejo Leucipo-Demcrito al que Platn no sera indiferente.

Trtase de un sistema cosmolgico unitario, salido del estmulo elata, con nimo de superar la
inmovilidad parmendeo-zenoniana. Pretende lograrla por la atomstica. Los elatas afirman que
no hay movimiento ni mutacin de ninguna especie, puesto que no hay un espacio vaco donde el
Ser pueda desplazarse. Contra esta tesis Leucipo afirma rotundamente que s existe el vaco, con
lo cual el movimiento se hace posible. El vaco con el pleno o sea la masa compacta de los
tomos, estaban en el comienzo de las cosas. Con la introduccin del vaco el movimiento echa a
andar y todo el sistema se desarrolla lgicamente. Los tomos pueden moverse en diversas
direcciones y lograr combinaciones prcticamente infinitas. La exposicin del sistema de los dos
pensadores asociados histricamente es frecuente en los textos de historia de la filosofa, y su
inteleccin no es difcil. Pero, en cambio, quiero decir dos palabras nada ms sobre el vaco,
introducido de rondn en la unidad del Ser. Es un visitante extrao en el buen pensar griego,
quiero decir en la noble concepcin parmendea. Casi es un irracional trado de los cabellos para
destruir la inmanencia necesitante que rige el pensar elata. Ni Leucipo ni Demcrito dicen de
dnde viene el vaco, hijo de la desesperacin y con todos los signos de lo negativo. El vaco es
una oquedad que da cuenta de la plenitud o que hace posible la vida del sistema de los mundos.
Si l no hay vida o sea que no hay movimiento, de manera que se puede afirmar lgicamente que
el vaco es la fuente de la vida, aquello que da un sentido a la realidad. En el orden categorial, el
vaco est antes que el movimiento pues sin vaco no hay movimiento, mientras que es
concebible un vaco sin movimiento. Es concebible si el vaco es algo conceptualizable, es decir,
si entra en el orden del Ser, porque si no entra se asemejar a la Nada semtica, es decir, ser un
irracional absoluto. Estas obscuras especulaciones que intentan mostrar el aspecto mltiple del
Ser, son vlidas en cuanto se limitan a esa mostracin, pero se invalidan a s mismas cuando
olvidan la subalternacin ontolgica necesaria al Uno. Pero debe reconocerse, que en ningn otro
sistema presocrtico, la multiplicidad del Ser aparece con mayor variedad, con matices ms
fascinantes que en el atomismo, especie de hijo prdigo del pensar elata, al cual debe retornar
para encontrar una razn definitiva que le permita salvar las contradicciones de su aventura
mecanicista. Como resultado de esta aventura, ahora podemos afirmar con conviccin que el Ser
es tambin mltiple. Opino sin mucha audacia, que no existe razones fundamentales para
desligar y contraponer el complejo Leucipo-Demcrito al dominante pensar parmendeo9.

10. El ser es, pues, de acuerdo a nuestra indagacin, inmanente, inmvil, uno, todo, eterno,
ingenerado, inteligible, mltiple, necesario. Todas estas perfecciones se han mostrado en un
proceso multisecular a los pensadores que he mencionado. Es la riqueza que el husped trae
consigo al salir del presocratismo y que todava espera acrecentar, en el momento tico de la
filosofa griega. Platn es el receptor de esta riqueza metafsica nica. Conoci todo lo que era
cognoscible en su momento y asimil todo lo asimilable. Es el gran individuo histrico del
pensar griego, que tuvo el privilegio de repetir la intuicin parmendea en una anbasis de que

9
Sealo una infidelidad de la excelente traduccin espaola de Kirk-Raven. En p. 407 (parr. 555), Kirk traduce as a
Aristteles: Democritus calls space by these names the void, nothing, and infinite while each individual
atom he calls hing (i. e. nothing without not), the compact and being. La retraduccin espaola del texto
aristotlico reza del siguiente modo: Demcrito denomina al espacio con los siguientes nombres: el vaco,
nada, y lo infinito, mientras que a cada tomo individual lo llama nada, lo compacto y lo ente. Ni
Demcrito, ni Aristteles, ni Kirk llaman al tomo nada. La palabra griega no significa nada, sino
nonada, matiz que Kirk capta finamente. Nonada es prope nihil, pero no es nihil.

8
son testimonio las pginas del Fedro. Cuando Platn comenz a filosofar, no era posible hacerlo
sin repetir conceptos preexistentes. Platn lo hizo pero recrendolos, y adems logr agregar a
las perfecciones del Ser dos nuevas, cuya originalidad a l le pertenecen: primeramente agreg al
ser la belleza. El Ser es bello. Para sumar esta categora no mencionada antes, necesitaba un don
personalsimo que su predecesores parece que no tuvieron; la aptitud del goce, la capacidad de
ver y sentir en el orden conceptual, el gozo de la forma que hace vibrar el alma en su
contemplacin deleitosa. El eros desempea en el pensar platnico un papel nico, cuyas etapas
estn descriptas en el Banquete y cuya culminacin es el Fedro con las bendiciones de la
locura, texto cautivante que he comentado alguna vez en su latitud inspirada. Ahora debo seguir
adelante en mi deduccin de perfecciones ontolgicas. La idea del eros, que puede ser un
concepto, se liga con la de Bien, otra perfeccin que Platn intent sumar al Ser. El Bien es lo
supremo, o es el Ser en su manifestacin sublime. Modestamente creo que esta tentativa del gran
filsofo, no tiene explicacin posible. Tal vez yo raciocine de un punto de vista creatural, pero es
cierto aquello de Dionisio que el Bien es difusivo de s y comunicativo. El Bien no es cerrado
sino abierto y de infinita generosidad. No puede ser cerrado y egosta, pues entonces no sera
Bien. El modo ms autntico de manifestarse es dndose, entregando su riqueza infinita en el
don de la creacin, regulada no por la necesidad sino por el amor mismo que es su constitutivo
intrnseco. El amor necesario es contradictorio en sus trminos. Ahora pues, si el Ser de Platn
hubiera sido Bien, hubiera creado y as la Creacin cristiana no tendra objeto. Pero el Bien
platnico no puede crear, en el sentido riguroso del trmino, porque para Platn la materia es
eterna o sea increada. En el pensar griego no hay, ni puede haber Nada, sino que est siempre
presente el Ser eterno parmendeo, que excluye toda posibilidad de creacin ex nihilo que es la
nica inteligible. Por eso creo que el Bien platnico es el mismo Ser elata, pero con otro
atuendo. Esta comprobacin despierta nuestra atencin para discernir en el pensar platnico, lo
conceptualizable que ser siempre de cepa griega, de aquello que afluy la gran alma del filsofo
por otros conductos mticos y religiosos tan prdigos en la poca tica. El ms importante de los
mitos fue, sin duda, el del alma, venido a la Academia desde Oriente en hombros pitagricos.
Otro fue el del dualismo irnico, que no poda ser ignorado por el filsofo, aunque no
necesariamente asimilado. Pero yo me reduzco metdicamente al orden del Ser racional
inteligible, cuyo mbito es inviolable.
La segunda perfeccin que Platn agrega al Ser parmendeo es la participacin. El Ser eterno
es participante. Esta adquisicin del pensar griego en general, tal vez la ms importante despus
de la intuicin parmendea, la consideramos al final de esta meditacin, pues su exposicin aqu
no sera plenamente inteligible10.

11. Aristteles ser el ltimo de la serie y el ltimo de los filsofos constructores. En filosofa
todo lo que viene despus de Aristteles es episdico. Sus libros son el compendio de la
sabidura humana. Su originalidad es el saber pensar lgicamente: es el creador de la lgica, pero
no la cre desde la nada, por lo cual sera ms adecuado decir que fue el inventor de la lgica.
Desde el ao 1923, fecha de la publicacin de la obra de Werner Jaeger dedicada al Estagirita, la
figura de ste se ha humanizado y perdido su rigidez escolstica. Como Platn y quizs ms que
Platn, conoci todo lo cognoscible en su poca; pero tena respecto a ste una desventaja
notoria en el carcter de sensibilidad para el mundo del eros y del mito. Tal vez en los Dilogos,
en el Protrptico y en el De la Filosofa, esa insensibilidad no haya sido tanta, pero la perdi
luego cuando creci su vocacin por la physis. Filsofo fue siempre y ha quedado en la historia
como un prototpico. Es el maestro de los que saben. Respecto al Ser llev a cabo un reajuste
conceptual y categoriz sus aspectos diversos, al par que fijaba las significaciones de las voces
con un rigor notable. Sus interpretaciones, sin embargo, eran demasiado sistemticas, para
10
Debo recomendar la lectura de dos obras un poco olvidadas de la literatura platnica moderna. Son ellas: Paul
NATORP, Platos Ideenlehre, y Nicolai HARTMANN, Platos Logik des Seins.

9
reflejar la vivencia primitiva en su origineidad inerrante. Trata a los presocrticos como filsofos
elementales que consideran los problemas slo desde el punto de vista de la causa material, sin
advertir que la distincin de causa material y formal es una formulacin personal, pero no
necesariamente de la realidad. La vocacin a la llamada causa material es, en puridad, una
vocacin a la presencia (Anwesenheit) sin la mediacin del concepto, pero esto Aristteles no lo
entendi, pues estaba ya a gran distancia de aquella situacin nica acrecentada por su
insensibilidad para el mundo del eros y del mito. De otra parte, Grecia haba perdido gran parte
de su frescura espiritual y se aproximaba el fin del imperio alejandrino. Del naci-ente se iba al
poni-ente a paso acelerado. A pesar de lo que afirmen los intrpretes escolsticos, el Ser de
Aristteles no se abre a la trascendencia. Si alguna vez acept el agathn platnico (en su
juventud pudo ser) su devocin responsable estuvo de parte del Ser en tanto que Ser, y su
metafsica gira toda en torno a este problema magno. Su lgica de la potencia y el acto es un
desplazamiento notico ms que ontolgico, pues la substancia es la misma, pero solamente vista
segn el criterio del ms y el menos: el mnimo acto es la potencia, pues no puede darse el
aniquilamiento de la potencia; y por ello, el proceso ontolgico se reduce a slo el acto, que en
su extremo mnimo se llama potencia, y en su extremo mximo se llama acto puro. Lo mismo
administr la pareja materia y forma. La forma es la inteligibilidad mxima y la materia la
inteligibilidad mnima. O sea que si a la materia no se la reduce a la nada lo cual grecamente no
es pensable, el proceso se extiende de una inteligibilidad mnima a una inteligibilidad mxima o
absoluta. Y as, de este modo, se llega a la conclusin rigurosa de que el Ser es el Acto puro y la
Forma pura. Solamente por una ofuscacin bimilenaria, se ha podido atribuir a Aristteles una
apertura a la trascendencia. La filosofa aristotlica, tan reciamente construida sobre una lgica
admirable lgica tautolgica por cierto es el monumento ms compacto erigido al Ser eterno e
inmanente11.

12. Despus de Aristteles, la filosofa del Ser no avanza un paso. Teofrasto es un recopilador y
un doxgrafo. Con entera razn, Diels lo pone como la fuente de toda la doxografa. Lo era no
por falta de talento especulativo, sino por agotamiento del material ontolgico. Despus del ao
322 a. d. Cristo, echa de la muerte en Khalkis de Aristteles, se inicia un perodo de repeticin y
de dispersin de la doctrina del Ser, que ya en el Estagirita haba comenzado a esclerosarse, por
su tendencia creciente a la docticidad (Gelehrtentum) que haca empalidecer los principios. La
filosofa que sobreviene epicuresmo, escepticismo, neoacadmicos, estoicismo, etc., es una
filosofa de consecuencias o de especulaciones prcticas deducidas del legado parmendeo-
platnico. Ya en tiempos de Teofrasto, comienza lentamente a infiltrarse un tipo religioso que en
el curso de los siglos venideros habra de cubrir al Ser y desplazarlo de la conciencia del hombre
occidental. Hecateo de Abdera, en su Aegyptiaca, fue quien introdujo en el Peripato anmico
de Teofrasto, la primera versin de la doctrina del judasmo: en este momento comienza la
contaminacin de la doctrina del Ser por la religin de Jehov. Cuando la ms poderosa corriente
filosfica postteofrstica, o sea el estoicismo, entra en la liza de las doctrinas que se disputaban
empeosamente los espritus, aparecen en primera fila como fundadores de la nueva escuela dos
personalidades enrgicas: Zenn de Citio y Crisipo, ambos semitas. No se puede ni se debe
identificar las influencias cristiana y juda sobre el helenismo, pues aquella ltima comenz
trescientos aos antes que la primera, ni tampoco tales influencias fueron solidarias. El
estoicismo es predominantemente un sistema filosfico dirigido al hombre ms que al Ser: es
fsica, conocimiento, lgica, y sobre todo tica. Su metafsica es fsica extrapolada, su psicologa

11
Mi interpretacin de Aristteles es personal. Toda la exgesis de los textos aristotlicos est contaminada de
trascendencia creacionista. Inicial de una comprensin aproximada del Aristteles griego, es la obra siempre fresca
de Werner JAEGER, Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. Una visin total del
pensamiento del Estagirita con referencia a la problemtica moderna de su sistema, provee Ingemar DRING,
Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens, Heidelberg, 1966.

10
es un animismo. Hay una perfeccin que se obscurece o desaparece: la inteligibilidad que
permite considerar al Ser como Espritu en el sentido anaxagrico. No se da ms el Ser como
presencia y nace algo semejante a una teora del conocimiento, lo que significa que comienza a
perderse tambin el privilegio notico de la mostracin ontolgica. De esta poca de decadencia
metafsica, proviene el fr. 13 (Walzer, Ross) del Sobre la Filosofa de Aristteles, extrado de De
nat. deor. de Cicern, donde se ofrece una demostracin de la existencia de la Divinidad. Dudo
de la autenticidad de ese fragmento, a pesar de la unanimidad de sufragios que autorizan su
atribucin a Aristteles. Dudo, porque indudablemente su origen es estoico, fuente de donde lo
extrajo Cicern. Dudo tambin, porque sera el nico caso en que se intente demostrar la
existencia del Ser (en este caso llamado Dios), atribuyndole simultneamente una causalidad
creadora u ordenadora. Dudo finalmente, porque los dos fragmentos extrados de Filn, Leg.
Alleg., III, 32, 97 y De praem. et poen. 7. 41-43 (Ross), revelan que este tipo de argumentacin
era corriente ya en tiempos de Filn. A. Beckaert, en su edicin de la ltima obra filoniana citada
dice: Ces descriptions faciles sont un lieu commun scolaire, p. 63, n. 2. La versin ciceroniana,
puede ser aceptada como una interpretacin muy discutible, por cierto del pensamiento
aristotlico, pero profundamente contaminada de espritu estoico, lo que la invalida para figurar
como expresin autntica del pensamiento del Estagirita, aunque sea de su juventud12.

13. Poco a poco el pensamiento filosfico griego es sofocado por el nuevo ambiente en que
histricamente debe desplazarse. Al estoicismo se agregaron otras filosofas, y los ms variados
cultos religiosos. El ms importante es el cristianismo, que comienza como esenio-cristianismo,
para adquirir luego noms autonoma y erigirse en una religin diferente. La figura ms relevante
en filosofa es Plotino, un egipcio de Licpolis, hoy Assiout, Alto Egipto. Su figura y su doctrina
ocupan todo el siglo III. Este siglo, sin embargo, no es el ms importante pues los historiadores
de la cultura convienen en que el siglo II es el decisivo para el destino de la tradicin griega. No
se puede negar que as sea, pero yo creo que la presencia de mayor densidad especulativa en el
siglo II, era el estoicismo como lo indiqu anteriormente. Ahora corresponde decir dos palabras
acerca de Plotino, autor de las Enadas, recopiladas y editadas por Porfirio, nacido en Tiro de
padres orientales. Nada tendremos que ver, pues, con griegos, lo cual es ya un antecedente
importante para nuestro problema del Ser pamendeo-platnico-aristotlico. En realidad, los
elementos conceptuales que manipula Plotino son griegos; conoca bien a Platn y menos a
Aristteles. Su especulacin es muy personal y con un cierto aliento de inspirado. Mas, la fuente
de su inspiracin ya no poda ser la del Ser inmanente, porque en el siglo III de nuestra era
estaba en el ambiente, quiero decir, se respiraba ya el principio cristiano de creacin. La vigencia
del Ser inmanente haba pasado; ahora se pugnaba por justificar una trascendencia que se
presentaba como un imperativo. Esa circunstancia histrica inevitable, le quit autenticidad a la
especulacin plotiniana sobre el Ser ontolgico. La determinacin del Uno es novedad relativa:
resulta de una transposicin del orden de la cantidad al orden de la sustancia. Para los elatas el
Ser era uno, as como era tambin eterno e inmanente. En Herclito, que acaso ontolgicamente
es impuro, la relacin - (el Bezug como dicen Heidegger y Fink) es del Ser, pero la
convertibilidad de Ser-uno y de Uno-ser, no se da en los griegos en general. La novedad que
ofrece Plotino, son las procesiones del Uno: la inteligencia, el alma, que preceden al mundo
sensible. Sobre esta base se establecen las emanaciones, regidas por la necesidad. La hipstasis
inteligencia, anterior al alma y posterior al Uno, tiene un sospechoso carcter dual, que
confirma mis reservas. Al respecto escribe Brhier: El doble aspecto de la nocin de
inteligencia en Plotino plantea un problema difcil y delicado, posiblemente sin solucin: el de
las influencias orientales en el autor de las Enadas. La referida dualidad es la siguiente: por un
parte la inteligencia es un sistema articulado de nociones definidas; por otra es un ser universal
12
Vase lo que tengo escrito al respecto en ARKHE con este ttulo: Werner Jaeger y el cristianismo primitivo. Fasc.
De junio-noviembre de 1966, princ. pp. 67-68.

11
en cuyo seno es absorbida toda diferencia y donde ha desaparecido toda distincin de sujeto y
objeto. La primera es la tesis racionalista, de acuerdo a la cual es posible una ciencia del mundo
y la realidad es penetrable por la razn. La segunda tesis implica el ideal mstico de la
unificacin total de los seres en la divinidad, con el sentimiento de evidencia intuitiva que lo
acompaa. La primera tesis indica los sistemas griegos: Platn y Aristteles. La segunda no
parece tener un origen helnico y es la tesos de Plotino. Yo dira: la primera tesis pudo
equivaler a la de una actitud autntica de tipo griego frente al Ser, mientas que la segunda
revelara una salida de falsa inmanencia, provocada por la presin circundante creacionista, a la
que el filsofo no quiso dar razn. Preocupado por la justificacin del Uno y de las hipstasis y
por eludir una trascendencia hereditaria trada de Egipto y Oriente, Plotino no acert a sumar una
sola perfeccin nueva al Ser, que en la nueva especulacin del siglo III, no poda ganar ya nada,
mientas comenzaba a ocultarse en el ocaso del paganismo agonizante13.

14. Para terminar esta pequea historia de la prdida de la inhabitacin del Ser en la conciencia
del hombre, asommonos siquiera fugazmente a Proclo, el ltimo de los grandes. Siriano,
maestro de aqul, ha olvidado totalmente la inteligibilidad fundante del Ser que en su
especulacin se oculta con lo cual torna imposible su mostracin. Segn Marino, Siriano
consideraba la filosofa ut quibusdam tirociniis parvisque mysteriis, lo que equivala a mezclar
lo filosfico y lo religioso y subordinar lo primero a lo segundo. Proclo es un especulativo de
gran envergadura, provisto de una colosal erudicin. En sus mltiples investigaciones y
conceptuaciones us y abus del mtodo trinitario. A partir del Uno-Bien distingue tres henadas:
el mundo inteligible, el de las almas y el sensible. Cada uno de estos mundos est tambin
sometido a igual proceso trinitario. Las subdivisiones son prcticamente inagotables, pues la
capacidad de anlisis del filsofo lo es tambin. Acaso pudiera afirmarse que sum al Ser la
trinitariedad, como resultado positivo de sus desvelos, si no fuese que su deduccin de esta
supuesta perfeccin ontolgica, que sera original en buen grado, es un reflejo del trinitarismo
cristiano y tal vez una imitacin. No debe olvidarse que Proclo especulaba en pleno siglo V,
cuando el cristianismo doctrinal era ya vigoroso y posea el dogma de la Trinidad que en l es
vital. En cambio para la filosofa el trinitarismo que yo llamo trinitariedad no tiene mayor
validez. Al Ser le es indiferente la constitucin trinitaria, y por ello no aparece ni en los
presocrticos, ni en Platn ni en Aristteles14.
Estaban ya agotadas las posibilidades del pensar racional, es decir, haban terminado con
Aristteles, que hizo la sntesis magna y definitiva. No era posible avanzar un paso ms, porque
la especulacin era estril en la invencin e intil en el ejercicio. El cristianismo elimin a la
filosofa, que solamente serva para la inmanencia, en cuyo crculo inflexible el mundo antiguo
llev a cabo su obra admirable y grandiosa, testimonio del poder del hombre sin ms asistencia
que s mismo. Pero esta realidad haba pasado y el hombre se investa de creatureidad y
trascendencia. Adems, el ocultamiento del Ser tornaba imposible su mostracin, beneficio
ontolgico de que goz el hombre de la Antigedad como ventaja exclusiva que solamente
puede darse en la vida inmanente de los entes en el Ser. Como suelo decir en mis clases de
metafsica, el Ser se muestra, no se demuestra, el Ser es presencia o si no es tiniebla que no la
despeja ninguna teora del conocimiento. La Verdad para los griegos de la gran poca no es fruto
de una demostracin gnoseolgica, sino de una presencia sin mediacin. Cuando se da esta
presencia, el pensar es inerrante, como en el gran Parmnides, cuyo Peri physeos es como un
evangelio filosfico.

13
Vase: E. BRHIER, La philosophie de Plotin, 2. Todo el libro tiende a demostrar una influencia dualstica.
Interesantes datos sobre la persona del filsofo, en Paul HENRY, Plotin et lOccident, Louvain, 1934.
14
Proclo es accesible ahora, gracias a las recientes traducciones francesas de Festugieres y Saffrey. Sobre su vida
consltese, Marini neapol. Proclus sive de felicitate, en Procli: opera indita, ed. Cousin, Pars, 1864. La cita
corresponde a p. 23.

12
 II

Con no menor indignacin que la de los cristianos actuales, debilitados en su fe, pero todava
leales por la gracia, cuando oyen mentar la muerte de Dios por los neo-paganos, debieron
reaccionar los griegos de la poca helenstica cuando escucharon de boca de san Pablo aquella
afirmacin terminante: las cosas viejas pasaron, he aqu se han hecho todas nuevas. 2 Cor. V,
17. Dentro de nuestra meditacin, esa sentencia equivala a esta otra: Pas el imperio del Ser,
comienza ahora el reino del Creador. El Apstol no declara muerto al Ser, sino olvidado
fundamentalmente. El verbo parerkhomai significa un olvido absoluto. Pero se puede interpretar
tambin sin traicionar el sentido del vaticinio, en forma activa, a saber: el Ser se ha ocultado.
Un ocultamiento del Ser griego que corresponde al ocultamiento de Dios cristiano. As, pues, el
husped no entraba en una habitacin de muerte, sino en un recinto de olvido. Su deslumbrante
presencia desvaneca la figura del antiguo husped anonadado pero no aniquilado. No poda ser
aniquilado y desalojado totalmente, porque el hombre es ontolgicamente un animal racional, es
un ente del Ser, y slo accidentalmente es una creatura del Creador. Si la situacin se hubiera
invertido por obra de la gracia en los dos mil aos que ha durado la esperanza cristiana, entonces
el Ser no sera ya ni un recuerdo y su inhabitacin en la conciencia del hombre un imposible. Es
decir, que una inhabitacin puede ser total y lo fue durante muchos siglos; mientas que la otra no
puede serlo, porque la connotacin de creatura es accidental y en dos mil aos de ejercicio no
ha logrado transformarse en esencial. El logro de ese ttulo era la nica garanta que aseguraba
la inhabitacin plena, definitiva y exclusiva.
Con la irrupcin del Cristianismo se produce el fenmeno histrico de una presencia que hace
respirar a la filosofa un nuevo ambiente que los pensadores no pueden eludir. On fait du
Christianisme comme on respire. El problema teolgico primero y fundamentalmente es el que
deriva de la Encarnacin y que la hace posible, o sea, el del Espritu Santo o del Verbo
encarnado. Este misterio solamente logra una comprensin adecuada por la Trinidad, de modo
que en ltima instancia, el primer problema teolgico es el de la Trinidad. El primer
trinitarilogo cristiano es Mario Victorino, un rtor romano convertido, cuya obra recin ha
comenzado a ser valorada. Segn Pierre Hadot para nosotros Victorino es un testigo valioso de
los comienzos del neoplatonismo cristiano. Encontramos en l dos integrantes permanentes del
neoplatonismo, por decirlo as, an en estado puro: primero, el concepto de sustancia divina que
posee un movimiento ntimo de autorrevelacin. Esta autorrevelacin exige tres momentos: el
primero trascendente, un segundo del egresar de s mismo, y un tercero del regresar a s mismo.
Pero los tres tienen siempre el mismo contenido y se diferencian solamente por las fases
individuales del movimiento. El segundo ingrediente firme es la unin del movimiento ntimo
del Dios y el movimiento temporal de la historia universal. Sintticamente, sta se puede
explicar por las relaciones de Cristo y el Espritu Santo engendrado desde s mismo; el Espritu
Santo es Cristo oculto. Con todo esto no se expresa otra cosa que la Vida, es decir, el descenso
del Logos al Mundo, que es el pensar engendrante de s mismo, y el pensar, es decir, el regreso
de la Vida y el Mundo a Dios, que es Vida retornante a s misma La traduccin de Victorino
es difcil, pero en definitiva no es por su latn por el que tiene el autor validez histrica, sino
porque l es el nico autor latino de la Antigedad que ha intentado traducir a su lengua las
abstracciones metafsicas de la filosofa antigua. Nunca Agustn logr o aspir a tan
incomparable sutileza. Por ello Victorino ha ofrecido a Occidente la posibilidad de nuevas
expresiones filosficas, que seran heredadas por la escolstica. Por ello es para nosotros, el
nico metafsico latino de la Antigedad15.
15
Marius VICTORINUS, Christlicher Platonismus. Die theologischen Schriften des Marius Victorinus. Artemis
Verlag, 1967. La introduccin de Pierre Hadot es citada en ps. 18 y 19. La coleccin Sources Chrtiennes ha

13
 Mario Victorino fue, pues, un neoplatnico. Pero yo creo que su neoplatonismo es posterior a
su fe en el misterio de la Trinidad; e igualmente las hipstasis trinitarias de los neoplatnicos, las
cuales nacieron y se multiplicaron debido a la presencia cristiana, que era como una presin
permanente y poderosa. Hay que tomar en serio las palabras de san Pablo: todas las cosas viejas
(o sea el paganismo) haban pasado; la grande y decisiva novedad era el Verbo encarnado, o sea
la Trinidad que se abra a la creatura por la unin hiposttica. Grecamente, el Ser es Uno y
mltiple, no uno y trino. La trinitariedad del Ser es accidental, mientras que la Trinidad del
Creador es necesaria. La presencia de la Trinidad determina el problema de la trinitariedad y no
al revs. No es Plotino quien plante el problema a los cristianos, sino son stos quienes estimulan
y acaso motivan las tardas especulaciones trinitarias de Plotino, Porfirio y Proclo. Estos
filsofos no logran agregar una nueva perfeccin al Ser parmendeo-platnico-aristotlico, o sea
que a pesar de sus sobreabundantes deducciones, no hacen progresar la metafsica del Ser, cuyo
ocultamiento es inevitable y fatal. Despus de Mario Victorino se desarrolla toda la especulacin
cristiana, cuyo proceso no he de pormenorizar en estas breves pginas. El Dios-Creador que gana
la conciencia del hombre para inhabitarla por la evi-ternidad o definitivamente, pues la esperanza
mesinica se haba cumplido en Cristo, se ofrece como misterio escondido desde siglos, pero
revelado ahora, mientras que por otra parte aparece tambin como tiniebla impenetrable. En la
primitiva fe del cristiano haba estos dos aspectos asociados hasta cierto punto, pero no
identificados. Sin embargo, convivieron ambos y conviven hasta hoy, de tal modo que dan a la
fisonoma del creyente una cierta equivocidad: por un lado, el cristiano reposa en la certidumbre
del misterio revelado y conocido como tal en la fe: y por otro, el Creador le aparece como Deus
absconditus, inaccesible y oculto en la tiniebla impenetrable. El primer aspecto de la fe cristiana
es neotestamentario y descubre un carcter agapstico y de filialidad esperanzada de la creatura;
mientras que el segundo es una impronta secundaria, pero real, que viene del antiguo testamento
y tiene un matiz de servidumbre y de fe ciega. Naturalmente que Dios creador debe estar oculto
y nunca podr ser mostrable, pues cre desde la Nada, el mayor irracional enunciable o
imaginable ya que no concebible, porque no cabe en ningn concepto. Pero el ocultamiento no es
igual para quien cree con amor que para quien cree con temor pues el amor une, mientras que el
temor separa.
Estos dos aspectos de la conciencia cristiana causan una doble actitud en el problema de la
inhabitacin: Dios creador agapstico no excluye del todo al Ser, mientras que Dios creador
omnipotente s lo excluye absolutamente. Esta doble actitud o comportamiento est presente con
las inevitables oscilaciones en toda la historia del Cristianismo occidental y tal vez oriental. Yo
no creo que el Dios de Escoto Ergena no sea el de san Anselmo. Es siempre el mismo Dios,
aunque el de Escoto tiende a la inteligibilidad y la participacin y en todo caso no incompatible
con una inteleccin de tipo griego; mientras que el del segundo rechaza toda posibilidad de
acceso a Dios por la va de la inteligencia natural y afirma como sentencia irrefragable credo ut
intelligam, actitud semtica, que hace imposible la solucin humana del problema de la
inhabitacin compartida. Es visible en santo Toms de Aquino la presencia de esta problemtica,
cuya solucin conceptual es ya conocida: para Toms, Dios no es mostrable sino demostrable, y
para lograrlo no hay ms que cinco vas conceptuales posibles. Pero resulta del anlisis apurado
de estas conceptuaciones, que lo nico que demuestran es la Divinidad del Ser divinizado, no a
Dios creador omnipotente que contina siempre en la tiniebla impenetrable. Toms est ms
prximo a Dios en sus poesas, en donde lo menta como latens Deitas, presencia que en su
alma de creatura amante era sin duda real. La teora tomista de la analoga es obscura y temerosa
de la univocidad; por ello engendra especulaciones complicadas de orden lgico, que se
esfuerzan intilmente por llegar a Dios creador y ofrecer una versin inteligible de la relacin
Creador-creatura. El conjunto de doctrinas analogistas es un rompecabezas intil para llegar a

publicado los Tratados teolgicos sobre la Trinidad de Victorino, en latn y en traduccin francesa. La traduccin
alemana es posterior y ms ajustada.

14
Dios creador inteligible y participante. Pero Toms en sus comentarios al libro Sobre las causas
y a los Nombres Divinos expuso conscientemente la problemtica de la analoga, sin decidirse
ciegamente por la equivocidad. Su analoga no es puramente lgica, sino que exhibe por lo
menos benevolencia frente a las elevaciones de Dionisio.
La analoga en su puridad lgica es hbrida y estril. Del dilogo o disputa de univocidad y
equivocidad que constituye su esencia, no se obtiene ninguna decisin metafsica. En el ajedrez
de este juego dialctico, el mejor resultado es siempre un empate. Sin embargo, no siempre se
logra; para algunos inspirados en el dualismo radical solamente es admisible la equivocidad. La
univocidad no tiene defensores sino factor de equilibrio. En una concepcin creacionista con la
Nada de por medio hay acaso otra solucin. Pero este final excluye la participacin, concepto
inteligible de la metafsica platnica-aristotlica. Porque teolgicamente no hay participacin,
por cuanto la creacin no es participacin, que significara un comienzo de univocidad. Por ello,
creo que la analoga que ha predominado sin variantes profundas, y que es autntica, sin duda, es
la que cierra su ciclo con el libro del telogo dominico Luis Penido, titulado Le role de
lanalogie en thologie dogmatique, 1931. En esta obra de 478 pp. la participacin no es
mencionada, lo que significa por lo pronto, que no es hasta esa poca una preocupacin
teolgica. Con toda razn no es ni puede ser una preocupacin teolgica, porque la participacin
es exclusivamente metafsica. Adems, es inevitablemente univocante. Su uso en la doctrina de
la analoga equivale a la desteologizacin de sta. La equivocidad apenas puede servir para
introducir matices, pero en realidad su papel es accidental y mnimo.
La participacin hace su entrada en la teofilosofa en 1939-1942, por virtud de las obras La
nozione metafsica de partecipazione secondo S. Tomaso d Aquino por el P. Cornelio Fabro, y
La participation dans la philosophie de S. Thomas dAquin por el P. B. Geiger,
respectivamente, cuya importancia an no se ha medido del todo. Las trabajosas deducciones y
complicados anlisis de estos telogos, recuerdan los sudores dialcticos proclianos por adaptar
la Trinidad cristiana al Ser eterno parmendeo, que a mi juicio resultaron perfectamente estriles.
La Trinidad como dije antes es necesariamente cristiana, mientras que la trinitariedad es
accidental-metafsica. Ya dije tambin que los desvelos trinitarios de Plotino, Porfirio y Proclo,
fueron motivados por la presin de la presencia del misterio cristiano y no al revs como
conjeturan algunos historiadores de las ideas. En el caso de la participacin, que aparece ahora
desconectada de la preocupacin teolgica analogista, no nace de sta, por cierto, pues para la
analoga la participacin no solamente es indiferente sino contradictoria, sino de la presin de
otra presencia decisoria como lo fuera la del cristianismo en los siglo I-V, a saber, la de la
filosofa del Ser eterno restaurada por el idealismo alemn y personalmente por Hegel.
La historia de la analoga, que ya puede escribirse, es un esfuerzo sostenido de la teologa por
explicar la relacin Dios (creador)-creatura. Para los griegos el problema de la relacin no era
muy complicado, pues para ellos toda relacin era real, desde que todo estaba legislado por la
inmanencia del Ser eterno. Esta calidad priva a la relacin de proyectarse en la trascendencia, y
me parece que despeja a la concepcin de ella, del tremendo problematismo que adquiere en la
especulacin escolstica. El pros ti aristotlico no supone una trascendencia en sentido
escolstico, o sea una dualidad teolgica de Creador y creatura, sino que se desplazaba o se
refera al orden del Ser y los entes en una lnea de inmanencia y, por consiguiente, de
univocidad. De las diez definiciones tomistas seleccionadas por Krempel, escojo una como
muestra, por ser modelo de precisin: Relatio consistit tantum in hoc, quod est ad aliud se
habere (in 3 Phys. lect. 1). Esta versin latina del pros ti aristotlico es exacta, pero si se la
interpreta en el contexto de inmanencia. Si se la traslada al dominio de una especulacin
trascendente, automticamente pierde su inteligibilidad y se contamina de irracionalidad
dualstica. Origina por ello discusiones interminables y sutiles, que desde el punto de vista
teolgico tienen relevancia innegable, pero que para una mentalidad metafsica ceida al
problema del Ser son estriles y superfluas. La problemtica de la relacin trascendente,

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profundamente influida por el trasfondo de la creacin, no es la misma que la de los griegos, ni
de los modernos, por ejemplo, Renouvier, Hamelin, Cassirer y en todo caso Hegel, pues todos
estos pensadores conceptualizaban en el mbito de la inmanencia, con mayor o menor decisin.
Dentro del pensar hegeliano, la relacin aparentemente es una mediacin o sea pasar de una cosa
a otra o de un concepto a otro. Tomada a la letra significara reconocer la heterogeneidad del Ser
y la apertura a la trascendencia. Pero esta interpretacin no sera hegeliana ni tampoco griega
porque rompe la continuidad inviolable del Ser racional, que con la mediacin as entendida se
fractura para siempre. La mediacin hegeliana es, en realidad, trnsito (Uebergehen),
continuidad intacta, racionalidad sin sombra de Nada, inteligibilidad pura propicia a la
mostracin y a la presencia en el pensar metafsico. En ninguno de estos tipos de pensar est
presente la relacin Dios (creador)-creatura, que solamente cabe en una especulacin
trascendente. Aqu s se da un anlogo y mltiples analogantes, que nicamente resultan
inteligibles por una mediacin analgica que da cuenta de su existencia. La analoga que cumple
el papel mediador, es como un puente frgil tendido entre el Creador omnipotente y la creatura
separada irremediablemente. La oquedad que separa a los dos trminos es la Nada, el mayor de
los irracionales.
Pero esta separacin no debe ser eviterna, en el supuesto de que Dios no haya creado desde la
eternidad, pues si as hubiera sido, resultara eterna. No debe ser eviterna, porque el hombre
desea no permanecer eternamente desterrado y mantenido en la impotencia eterna de no poder
lograr la mostracin de Dios creador, ya que la demostracin es imposible pues da como
resultado fatal la Divinidad, es decir, el Ser divinizado. Me atrevo a decir que toda la historia de
la filosofa es la historia del esfuerzo constante del hombre por lograr la mostracin de Dios
creador, as como lograra en la inspiracin parmendea la mostracin del Ser eterno.
Definitoriamente esta cosa del pensar parecera un imposible. Las cinco vas parecen las nicas
rampas de acceso que nos llevaran al borde del abismo para otear desde all lo Inaccesible. Pero
si lo Inaccesible no es lo accesible ser algo? Parece que no fuese ms que un presentimiento o
en todo caso una presencia de obscuridad variable que ha inhabitado el fondo del alma del
hombre durante dos mil aos. La escolstica casi unnimemente adopt como fundamento de su
tarea explicativa, la equivocidad ontolgica, pero manteniendo contradictoriamente la
univocidad significativa de los trminos griegos. A esta altura de nuestro saber, parece que
apenas hay trminos griegos que hayan conservado su valor significativo en el uso escolstico,
porque los telogos escolsticos especulaban siempre y sin excepcin con la idea o principio de
creacin como fundamento inconmovible. Su habla necesariamente era distinta y
significativamente diversa del habla de los filsofos griegos. Por ello el husped no resultaba
inteligible sino a quienes haban experimentado la transgeneracin cristiana, es decir, haban
pasado del gnero ente al gnero creatura. Lo tpico del habla de los cristianos es la
analoga, pero dicha equvocamente y con una pequea vislumbre de univocidad. Este modo de
especular ha resultado fatal para la aproximacin del hombre a Dios, pues a medida que se
intensificaba, Dios resultaba ms distante para la inteligencia. El deseo del hombre por conocer a
Dios vivo nunca recibi ningn estmulo de parte de la escolstica, que vista de afuera parece
ahora un castillo de sillares hmedos y callados, inhabitable por el hombre ambicioso de luz y de
pensar.
La obra del P. Penido, que he citado, es el hito que deslinda la poca de la analoga teolgica
y pura, de las nuevas tentativas teofilosficas que se concretan en los cuarenta primeros aos del
presente siglo. El ambiente en ese lapso es de plenitud metafsica y de hostilidad a la teologa.
Los filsofos proclaman la destruccin de la ontologa y la muerte de la metafsica. En realidad
se referan a la pseudo ontologa y a la teofilosofa, que pretendan hacer migas con la
trascendencia; y a la recuperacin del verdadero sentido de la metafsica como ciencia del Ser y
de los entes en la lnea de la univocidad inteligible. Por consiguiente, se trataba de la eliminacin
de la irracionalidad, es decir, de la Nada, y la institucin del reino incondicional del Ser. El

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descrdito de la especulacin escolstica procede de su origen dualstico y su porfiada tendencia
a la trascendencia total lograda por una analoga equivocante y excluyente. El Husped que
durante dos mil aos ha esperado una palabra de amor, que como dije, significa unin, solamente
ha escuchado la palabra temor, que significa separacin. O sea, en terminologa filosfica: en vez
de univocidad, equivocidad. Pero el ambiente histrico, en que est complicado el hombre con la
totalidad de su ser, reclama ahora un Dios vivo accesible, como lo reclamaron los primitivos
cristianos a la sabidura griega declinante que slo acert a ofrecerles un Ser eterno sin amor; y
por eso se hundi en un ocaso silencioso a la espera de una resurreccin. Ahora ha vuelto y
busca el complemento que le faltaba advertido, quiz, en la cohabitacin compartida con el
Creador cristiano.
La gran palabra, smbolo para una conciliacin, es participacin. Repito que participacin no
es analoga, pues aquella es inteligible y pertenece a la ontologa del Ser eterno inmanente;
mientras que sta es teologa y pertenece a la analoga equivocante del Creador trascendente.
Pero la introduccin de la participacin en el mundo de la analoga indica la decisin de intentar
una conciliacin de los dos huspedes que inhabitan el alma del hombre desde el advenimiento
del cristianismo. Debo recordar que la aceptacin de la participacin solamente ser posible por
aquel aspecto del alma cristiana que anhela romper la tiniebla del Deus absconditus, y que da
un sentido positivo a su fe, pero no por aquel otro vuelto hacia el dualismo radical del timor
Domini. Precisamente, la participacin es inteligible desde el amor y no desde el temor. Por no
ser creativa no es amante, pues creacin no es una participacin, sino una manifestacin del
agape divino; mientras que la participacin es nada ms que el aspecto mltiple del Ser. Pero la
visin de la multiplicidad del Ser en los entes, es como un estmulo para contemplar la
multiplicidad de las creaturas frente a su Creador. La diferencia est, en que la relacin en ambos
casos es fundamentalmente distinta, y esta circunstancia hace imposible una identificacin de los
dos procesos: el de creacin y el de emersin. Sin embargo, no es necesario que se identifiquen
para que se concilien, pues bien pudiera darse una cohabitacin cordial en el centro del alma
cristiana informada por el anhelo agapstico, que reduzca a un mnimo la relacin analgica.
Intentar ser ms explcito e inteligible. Para ello debo establecer que la participacin ofrece
dos aspectos: a) del Ser a los entes o sea de lo Uno a lo mltiple, y b) de los entes al Ser o sea de
lo mltiple a lo Uno. En el doble proceso de descenso y ascenso est presente necesariamente la
univocidad. En consecuencia no hay mediacin, en cuanto sta significa heterogeneidad o sea
discontinuidad entre los entes y entre los entes y el Ser. sta es la participacin en sentido
absoluto.
Un segundo tipo de participacin es el que se constituye en referencia a la analoga. Sabemos
que la analoga implica: a) unidad y multiplicidad, b) semejanza y desemejanza, c) relacin. Del
punto de vista de la participacin, el anterior esquema se reajusta del modo siguiente: la unidad y
la multiplicidad se subalterna a la univocidad; la semejanza y la desemejanza a la equivocidad; la
relacin es eliminada por al no mediacin.
Como se advertir, el nudo del problema es la relacin. Para los griegos no hay otra relacin
que la real, que es propia de la participacin en la univocidad. Para los escolsticos, que piensan
y razonan sobre la base de la creacin, o sea de la equivocidad irreductible, la relacin deber ser
de otro gnero que la real. Hasta ahora no se ha encontrado.
La presencia de la participacin en el pensar moderno escolstico, ha motivado una verdadera
crisis de la analoga, y no poda ser de otro modo, pues el dualismo radical debe ser desterrado
del pensar humano. El tipo de analoga que gana terreno inconteniblemente es el llamado de
atribucin o de proporcin; vertical (ascendente o descendente, ad unum vel ab uno); por
participacin intrnseca y formal (secundum intentionem et secundum esse, de acuerdo a la
terminologa de santo Toms).
Esta es la tentativa ms seria por lograr la coinhabitacin de los huspedes presentes en el
alma del hombre desde hace dos mil aos. Pero repito lo que anteriormente dije: este ensayo de

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solucin, que no es absolutamente clara, porque la participacin intrnseca y formal es una
concesin muy riesgosa a la univocidad, es fruto en buena parte sino del todo, de la presin
ambiental del idealismo alemn, principalmente de Hegel, sin cuya presencia hubiramos
seguido durmiendo beatficamente en el dualismo ms obscuro.

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