Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Max Weber
Max Weber
Maximilian Weber (Erfurt, Alemania, 21 de abril 1864 - Munich, 14 de junio 1920) fue un
economista, poltico y socilogo alemn, considerado uno de los fundadores del estudio
moderno, antipositivista, de la sociologa y la administracin pblica.
Su obra ms reconocida es el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, que fue
el inicio de un trabajo sobre la sociologa de la religin.
Weber argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que influyeron en
las diferencias en el desarrollo de las culturas occidental y oriental.
En otra de sus obras famosas, La poltica como vocacin, Weber defini el Estado como una
entidad que posee un monopolio en el uso legtimo de la fuerza, una definicin que fue
fundamental en el estudio de la ciencia poltica moderna en Occidente.
Y lo paradjico es que, al intentar Weber exponer sus ideas con la mayor claridad, empleando
distinciones tan detalladas para evitar esos malentendidos, quiz los haya provocado en quien
no penetre en todo su sistema.
Sobre todo, sus "tipos ideales" han sido sujetos a interpretaciones realmente errneas.
Vida y carrera
Weber naci en Erfurt, Alemania, y fue el ltimo de siete hijos de Max Weber (padre), un
prominente poltico y funcionario, y su esposa Helene Fallenstein.
El regalo de Navidad que le hizo a sus padres en 1876, cuando contaba con trece aos, result
ser un par de ensayos histricos, titulados "Sobre la maldicin de la historia alemana, con
referencias especiales a la posicin del emperador y el papa" y "Sobre el perodo del Imperio
romano desde Constantino a la migracin de las naciones".
Pareca claro entonces que Weber se dedicara a las ciencias sociales.
A la edad de catorce aos escribi cartas llenas de referencias a Homero, Virgilio, Cicern y
Livy, y antes de ingresar a la universidad ya posea un extenso conocimiento sobre Goethe,
Spinoza, Kant y Schopenhauer .
Los siguientes ocho aos Weber vivi en casa de sus padres, primero como estudiante, luego
como ayudante en las cortes de Berln y finalmente como docente en la universidad.
Su residencia en casa de sus padres fue interrumpida nicamente por un semestre de estudio
en la Universidad de Goettingen y por cortos perodos ocasionales de entrenamiento militar
adicional.
En 1886 Weber aprob los exmenes de "Referendar", que le permita ejercer como abogado.
Obtuvo un doctorado en leyes en 1889, escribiendo una tesis doctoral sobre historia legal
titulada "La historia de las organizaciones medievales de negocios".
Dos aos despus, Weber complet su "Habilitationsschrift", "La historia agraria romana y su
significacin para la ley pblica y privada".
En 1890 la "Verein" cre un programa de investigacin para examinar "la cuestin polaca",
trmino usado para referirse al influjo de trabajadores agrcolas extranjeros hacia Alemania
oriental, mientras sus trabajadores locales migraban a las ciudades en proceso acelerado de
industrializacin.
Weber fue puesto a cargo de este estudio y redact una parte considerable de sus resultados.
En 1893, se cas con una prima lejana llamada Marianne Schnitger, quien posteriormente se
convertira en feminista y escritora por derecho propio, adems de volverse un factor decisivo
en la recopilacin y publicacin de trabajos poco conocidos de Weber posterior a su muerte en
1920.
En 1894 la pareja se mud a Freiburg, donde Weber fue nombrado como profesor junior de
economa en la Universidad de Freiburg, cargo que posteriormente aceptara en la
Universidad de Heidelberg en 1897.
Durante ese mismo ao muri su padre, dos meses despus de que ambos sostuvieran una
discusin muy fuerte, respecto a la cual nunca tuvieron la oportunidad de hacer las paces.
Por tanto, se vio obligado a disminuir y eventualmente detener su trabajo acadmico, dejando
su ltimo curso, en el otoo de 1899, sin terminar.
Sin embargo, Weber continu trabajando como profesor privado, ayudado por una herencia
obtenida en 1907.
En 1904, visit los Estados Unidos y particip en el Congreso de las Artes y las Ciencias, que
se realiz junto a la Exposicin Universal de San Luis.
En 1904 comienzan a aparecer en esta publicacin lo que seran los principales trabajos de
Weber, siendo en 1905 cuando se publica su ensayo La tica protestante y el espritu del
capitalismo, el cual se convirti en su trabajo ms popular y sent las bases para su trabajo
futuro sobre el impacto de la cultura y la religin en el desarrollo de los sistemas econmicos.
La importancia del ensayo es tal, por cierto, que result ser el nico de sus escritos que fue
publicado como un libro mientras l vivi.
En 1912, Weber intent organizar un partido poltico de izquierda que combinase social-
demcratas y liberales, pero su intento fracas debido al miedo que muchos liberales sentan
de los ideales revolucionarios de los social-demcratas.
Durante la Primera Guerra Mundial, Weber sirvi por un tiempo como director de los
hospitales del ejrcito en Heidelberg.
En 1915 y 1916 form parte de grupos que intentaban mantener el control alemn en Blgica
y Polonia despus de la guerra.
En efecto, Weber era un imperialista alemn que deseaba expander el imperio alemn a lo
largo y a lo ancho.
Este artculo fue utilizado posteriormente por Adolf Hitler para declarar la ley marcial y
obtener potestades de Dictador.
En Munich, fue director del primer instituto de sociologa creado en una universidad alemana,
aun cuando jams ejerci una ctedra de sociologa a lo largo de su vida.
Weber dej la poltica debido a los conflictos de la derecha en 1919 y 1920, cuando muchos
colegas y estudiantes lo despreciaron por su discurso y posicin de izquierda asumido durante
la revolucin alemana de 1918 y 1919.
En efecto, hubo estudiantes de derecha que llegaron a realizar portestas frente a su casa.
Max Weber muri de neumona en Munich el 14 de junio de 1920. Debe destacarse que
muchos de los trabajos que son famosos ahora, fueron reunidos, revisados y publicados
pstumamente.
En 1917 Weber escribi una serie de artculos de prensa titulados "Parlamento y Gobierno en
una Alemania reconstruida".
Weber abogaba por la democracia como una herramienta para elegir lderes fuertes.
Weber vea la democracia como una forma de liderazgo carismtico donde la "demagogia
impona su deseo sobre las masas".
Por esta razn, la izquierda europea es muy crtica con Weber, por "haber preparado el terreno
intelectual para la posicin de liderazgo de Adolf Hitler", aunque no intencionalmente.
Weber desilusion an ms a la izquierda cuando uno de sus estudiantes, Carl Schmitt (1888-
1985), incorpor sus teoras en el corpus de la propaganda legal de los nazis. Las cartas
personales y profesionales de Weber muestran un disgusto considerable por el anti-semitismo
de sus das.
Es dudoso que Weber hubiera apoyado a los Nazis si hubiera vivido suficiente.
Sus apologistas mantienen que la distincin que haca Weber entre poltica "evaluativa" y
ciencia con "valor-neutral" protega sus teoras sociolgicas de la spera realpolitik de sus
convicciones personales.
Logros
Junto a Karl Marx, Vilfredo Pareto, Ferdinand Tnnies y mile Durkheim, Max Weber fue
uno de los fundadores de la sociologa moderna.
Estos trabajos iniciaron la revolucin antipositivista de las ciencias sociales, que marc la
diferencia entre stas y las ciencias naturales, especialmente debido a las acciones sociales de
los hombres.
Los primeros trabajos de Weber estaban relacionados con la sociologa industrial, pero son
ms conocidos sus ltimos trabajos sobre sociologa de la religin y sociologa del gobierno.
Sociologa de la religin
La obra de Weber sobre sociologa de la religin se abre con el ensayo La tica protestante y
el espritu del capitalismo y contina con La religin en China: confucianismo y taosmo, La
religin de India: la sociologa del hinduismo y budismo y Judasmo antiguo.
Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920, quedando pendiente
la continuacin de los estudios sobre judasmo antiguo con el estudio de los salmos, el libro
de Jacob, el Talmud, cristianismo temprano e Islam.
Sus tres ideas principales eran el efecto de las ideas religiosas en las actividades econmicas,
la relacin entre estratificacin social e ideas religiosas, y las caractersticas singulares de la
civilizacin occidental.
Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso de desarrollo
de las culturas Occidental y Oriental.
En el anlisis de sus descubrimientos, Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y
ms ampliamente, cristianas) haban tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema
econmico de Europa y los Estados Unidos, pero destac que esos no eran las nicas causas
del desarrollo.
Se dice que este trabajo no debera ser visto como un estudio detallado del protestantismo,
sino como una introduccin a obras posteriores de Weber, en especial a sus estudios de la
interaccin entre varias ideologas religiosas y comportamientos econmicos.
En La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Weber presenta la tesis de que la tica y
las ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo.
Define al "espritu del capitalismo" como las ideas y hbitos que favorecen la bsqueda
racional de ganancias econmicas.
Weber seala que tal espritu no existe solamente en la cultura occidental, cuando lo
consideramos una actitud presente en los individuos ya que tambin hay que tomar en cuenta
que estos individuos empresarios heroicos, como l los llama no podran, por s solos,
establecer un nuevo orden econmico (capitalismo).
Entre las tendencias identificadas por Weber estaban la ambicin de ganancias con un mnimo
esfuerzo, la idea de que el trabajo es una maldicin y una carga que debe evitarse,
especialmente cuando las ganancias de ste exceden lo que es necesario para una vida
modesta.
"Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo", escribi
Weber, "pueda superar a otras, debe originarse en algn lugar, y no solo en individuos
aislados, sino como una forma de vida comn a grupos enteros de personas".
Despus de definir al espritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas razones para
buscar sus orgenes en las ideas religiosas de la Reforma.
Muchos observadores, tales como William Petty, Montesquieu, Henry Thomas Buckle, John
Keats, y otros han comentado la afinidad entre el protestantismo y el desarrollo del espritu
comercial.
Weber mostr que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional del
beneficio econmico y actividades mundanas que han tenido un significado espiritual y moral
positivo.
No era el objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un producto - la lgica inherente de
dichas doctrinas y los consejos derivados directa o indirectamente, promovanla planificacin
y auto-negacin de la bsqueda de un beneficio econmico.
Weber indic que la razn del abandono a su investigacin sobre el protestantismo fue que su
colega Ernst Troeltsch, un telogo profesional, haba comenzado a trabajar en el libro Las
enseanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas.
Otra causa de la decisin de Weber fue que ese ensayo proporcionaba la perspectiva para una
amplia comparacin entre religin y sociedad, la cual continu en sus obras posteriores.
Fue adoptada cuando la idea de la tica protestante fue generalizada para adaptarse a los
japoneses, judos y otros no-cristianos.
Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran nmero de cultos populares sin tratar
de sistematizarlos en una doctrina religiosa.
La civilizacin china no tena ninguna profeca religiosa ni una clase sacerdotal poderosa. El
emperador ejerca como sumo sacerdote de la religin de estado y como mximo mandatario.
Toleraba magia y misticismo, al ser herramientas tiles para el control de las masas; sin
embargo, los consideraba herejas cuando atacaban el orden establecido (en contraposicin al
budismo).
Ntese que en este contexto, el confucianismo puede ser considerado como culto de estado y
el taosmo como la religin popular.
Sin embargo, el objetivo del confucianismo era lograr y preservar una posicin de status,
emplendolo como medio para una adaptacin al mundo, educacin, autoperfeccin, buenas
maneras y piedad familiar.
Esta intensidad de creencia y entusiasmo de accin eran ajenas a los valores estticos del
confucianismo.
As, Weber afirma que fue la diferencia en la mentalidad lo que contribuy al desarrollo del
capitalismo en Occidente y su ausencia en China.
En este trabajo, se trata la estructura de la sociedad india, las doctrinas ortodoxas del
hinduismo y las heterodoxas del budismo, las modificaciones por influencia de la religiosidad
popular, y finalmente el impacto de las creencias religiosas en la tica secular de la sociedad
india.
Weber describe el sistema de castas, consistente en los brahmins (sacerdotes), los kshatriyas
(guerreros), los vaisyas (mercaderes) y los Shudras (obreros).
Weber se centra especialmente en los Brahmins, analizando por qu han ocupado durante
siglos el lugar ms destacado en la sociedad.
De acuerdo al concepto de dharma, concluye que el pluralismo tico indio es muy diferente
de la tica universal del confucianismo y cristianismo.
El sistema de castas impide del desarrollo de grupos urbanos con distintos status.
Por otra parte, Weber analiza las creencias religiosas hindes, incluyendo el ascetismo y la
visin del mundo hind, las doctrinas bramnicas ortodoxas, el apogeo y declive del budismo
en la India, la restauracin hind, y la evolucin de los gurs.
Weber concluye su estudio de la sociedad y religin en la India combinando sus hallazgos con
su trabajo previo sobre China.
Destaca que las creencias tienden a interpretar el sentido de la vida como una experiencia
mstica, que los intelectuales suelen ser apolticos, y que el mundo social estaba
fundamentalmente dividido entre los educados, cuyas vidas se orientaban hacia la conducta
ejemplar de un profeta o sabio, y las masas no educadas, cautivas de su rutina y creencias
mgicas.
No hubo ninguna profeca mesinica que pudiera haber dotado de un plan y sentido a la vida
cotidiana comunes a educados y no educados. Argumenta que fueron precisamente estas
profecas mesinicas en Oriente Prximo los que evitaron que los pases occidentales
siguieran los caminos de desarrollo chinos e indios.
Su siguiente trabajo, Judasmo antiguo, fue un intento de probar esta teora.
Judasmo antiguo
Weber asegura que algunos aspectos del cristianismo (originados en el judasmo antiguo)
tienen como fin conquistar y cambiar el mundo, ms que renunciar a sus imperfecciones.
Segn Weber, para los judos, el mundo es un producto histrico diseado para dar lugar al
orden verdadero de Dios.
Adems, exista una tica de la conducta social muy racional, libre de magia y formas de
salvacin irracional.
Weber analiza la historia de los judos, as como su particular relacin con Yav, la influencia
de cultos forneos, los tipos de xtasis religioso, y la lucha de los sacerdotes contra el xtasis
y la adoracin de dolos.
Adems, estudia los aspectos sociales de la profeca bblica, la orientacin social de los
profetas y su tica y teodicidad.
Weber afirma que el judasmo no slo engendr el cristianismo y el islam, sino que fue crucial
para la creacin del estado occidental moderno, ya que su influencia fue de gran importancia
para las culturas griega y romana.
La poltica se debe entender como cualquier actividad a la que puede dedicarse el estado para
influir sobre la distribucin relativa de fuerza.
La poltica, por tanto, se deriva del poder. Un poltico no debe ser un hombre de la tica
cristiana verdadera, entendida por Weber como la tica del Sermn de la Montaa, es decir,
la de ofrecer la otra mejilla.
Alguien partidario de tal tica debera ser considerado como un santo, ya que son nicamente
los santos, segn Weber, los que la siguen apropiadamente. El reino poltico no es un reino de
santos.
Un poltico ha de abrazar la tica del fin ltimo y la de la responsabilidad, y debe sentir pasin
por su advocacin y ser capaz de distanciarse l mismo de la materia de sus esfuerzos (los
gobernados).
Weber distingua tres tipos puros de liderazgo poltico, dominacin y autoridad: dominacin
carismtica (familiar y religiosa), dominacin tradicional (patriarcas, patrimonialismo,
feudalismo), y dominacin legal (ley y estado moderno, burocracia).
Segn su punto de vista, cada relacin histrica entre gobernantes y gobernados contiene
elementos que pueden ser analizados en base a esta distincin tripartita. Adems, afirma que
la inestabilidad de la autoridad carismtica inevitablemente la fuerza a rutinizarse en una
forma ms estructurada de autoridad.
Del mismo modo, asegura que en un tipo puro de regla tradicional, una resistencia al maestro
suficiente puede llevar a una revolucin tradicional.
Por ello, alude a un movimiento inevitable hacia una estructura racional-legal de la autoridad,
utilizando una estructura burocrtica.
As, esta teora puede ser vista en ocasiones como una parte de la teora social evolucionista.
En su trabajo, Weber hace una descripcin, que se ha vuelto famosa, de la racionalizacin (de
la que la burocratizacin es una parte) como un cambio desde una organizacin y accin
orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismtica) a una organizacin y accin
orientada a objetivos (autoridad racional-legal).
Los estudios sobre la burocracia de Weber le condujeron tambin a su anlisis - correcto, pues
resultara as - de que el socialismo en Rusia llevara, debido a la abolicin del mercado libre
y sus mecanismos, a una sobreburocratizacin (evidente, por ejemplo, en la economa de la
escasez) ms que a un alejamiento fulminante del estado (como Karl Marx haba predicho que
sucedera en una sociedad comunista).
Economa
A pesar de que Max Weber es reconocido hoy en da como uno de los fundadores de la
sociologa moderna, tambin tuvo un papel importante en el campo de la economa.
Se trata de un ensayo sobre las diferencias entre las religiones y la riqueza relativa de sus
seguidores.
El trabajo de Weber es paralelo al tratado de Sombart sobre el mismo fenmeno, que sin
embargo atribua el auge del capitalismo al judasmo.
Otra contribucin de Weber a la economa (as como a las ciencias sociales en general) es su
trabajo en la metodologa: sus teoras de Verstehen (conocido como comprensin o sociologa
interpretativa) y de antipositivismo (sociologa humanista).
Esta tesis asegura que la investigacin social, econmica e histrica no puede nunca ser
totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato
conceptual.
Weber concedi que el empleo de tipos ideales era una abstraccin, pero afirmaba que sin
embargo era esencial si uno pretenda entender cualquier fenmeno social particular, ya que, a
diferencia de los fenmenos fsicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben
ser interpretados por tipos ideales.
Esto, junto con su argumentacin antipositivista, puede ser visto como la justificacin
metodolgica para la asuncin del hombre econmico racional (homo economicus).
Max Weber formul una teora de tres componentes de estratificacin, cuyos componentes
conceptuales son una clase social, un status social y un partido poltico.
Otros datos
Mientras Pareto y Durkheim siguieron las ideas de Comte, trabajando sobre las ideas del
positivismo, Weber trabaj dentro del idealismo o la tradicin hermenutica.
Gran parte del trabajo de las organizaciones procede de su trabajo sobre la burocracia. Ella
deriva de la accin racional es la accin social.
Sus ideas sobre la relacin del protestantismo y el desarrollo del capitalismo son
extraordinariamente polmicas.
Visto por muchos como una suerte de dilogo con Marx sobre el desarrollo de las sociedades.
Listado de trabajos
Este se constituye sobre la base de la configuracin de los tipos ideales (por el mtodo
comparativo)
Weber deca que la Sociologa puede opinar sobre los medios, pero no sobre los fines ltimos.
Una ciencia emprica no puede ensear a nadie que debe hacer sino nicamente, que puede
hacer (diferente a Marx).
No pide auxilio de ninguna ciencia (diferencia con Durkheim) ya que opina acerca de la
neutralidad valorativa del cientfico, donde los valores tienen que interferir lo menos posible
en el trabajo del investigador, debiendo estar puestos siempre bajo control epistemolgico.
Weber discuta la teora Marxista del materialismo histrico y trata de responder por qu y
cuando se dio la formacin econmica-social que hoy llamamos capitalismo.
Segn Weber, los grandes cambios sociales tienen como condicin suficiente la presencia de
determinados valores religiosos, llegando a la conclusin de que si bien haba algunas
condiciones del tipo econmico y social, el capitalismo no podra haber sido lo que es sin el
Sistema de Valores que se encuentra en la tica protestante.
Weber con esto no est diciendo que el Capitalismo es un subproducto de la tica protestante,
sino que sin la presencia de una tica de este tipo, el capitalismo no podra haber surgido.
Por eso es que su investigacin se resolva en investigacin histrica que utilizaba el mtodo
comparativo para tratar de determinar en cada situacin que tipo de variable era, la que al
aparecer generaba en combinacin con otras variables la emergencia de determinado
fenmeno, o al revs, qu tipo de variable faltaba para impedir que determinado fenmeno se
produjera.
Encuentra que las sociedad tambin se caracterizan por el predominio de una determinada
forma de relacin social.
Para Marx, esta forma de relacin era el modo de produccin, pero para Weber era el modo en
que los hombres ejercen el poder.
l critica al marxismo, donde dice que el elemento ordenador de una sociedad no es tanto su
modo de produccin sino sobre todo, su modo de organizacin del poder, y que el modo de
produccin (como concepto marxista), ms que aludir a una sociedad de tipo capitalista, alude
a una sociedad de tipo industrial.
En este sentido Weber coloca en el centro de su anlisis las configuraciones de poder. Para l,
el conflicto entre las clases sociales sera uno de los conflictos posibles en el mundo moderno,
pero no necesariamente el ms importante.
Define al Estado moderno como una empresa con el mismo ttulo que una fbrica, que
encuentra una relacin de poder en el interior de la empresa. - Ideas de la Sociologa:
Entonces, por lo ya ledo se nota que Weber se abre un nuevo camino, distanciado tanto del
positivismo como del marxismo.
Las dos corrientes ms influyentes en el siglo XIX y comienzos del XX en Alemania. Weber
tom ideas de varios grandes pensadores, entre ellos Kant y termin con algunas ideas:
1. La distincin radical entre Ciencias Naturales y Ciencias Sociales. Las ciencias sociales
tienen un objeto de estudio particular que de ninguna manera puede ser enfocado con los
mismos mtodos o supuestos usados por las Ciencias Naturales. Mientras que los fenmenos
que estos abordan slo responden a causas y no tienen una finalidad, las ciencias humanas
estudian las acciones intencionales de los hombres. Adems, el que no se pueda generalizar en
el mismo grade que en las Ciencias Naturales no implica que no pueda existir conocimiento
objetivo, como en la Historia.
2. El mundo social es infinito; por lo tanto no puede haber una ley que lo explique todo. La
sociedad cambia constantemente y toda sociedad es diferente debido a sus culturas, etc. Por lo
tanto es imposible crear una ley que explique todo de la sociedad.
3. No es posible atribuir una direccin racional al curso de la historia; como lo haca Marx y
Hegel por ejemplo. No podemos estudiar la historia en TODA su totalidad y menos que
menos decir haca donde se dirige, como lo hizo Marx con su socialismo-comunismo utpico.
-Accin Social: Es una conducta humana con sentido y dirigida a la accin de otro. Cuando
varias personas realizan acciones cuyo sentido es recproco, se habla de una relacin social.
Por lo tanto, para Weber, la sociedad no es ms que una masa de relaciones sociales.
Weber, por lo tanto, usa el mtodo comprensivista, para desentraar el sentido de las cosas,
de las acciones, de comprender su significado.
Por eso es que Weber utiliza los distintos tipos de Tipos Ideales que son diferentes tipos de
acciones sociales.
Estos tipos ideales nunca pueden ser encontrados en la realidad de forma pura, por lo que su
utilidad radica en que permiten ser comparados con casos singulares.
1. Accin Social Tradicional: Es una reaccin a estmulos habituales, es decir, se acta por
costumbre.
3. Accin Racional de acuerdo a valores: La accin es motivada por los valores de la persona
4. Accin Racional de Acuerdo a Fines: La accin racional se da cuando quien acta lo hace
en funcin de la persecucin de un determinado objetivo. El sujeto ajusta su conducta al logro
de ciertos objetivos o fines.
Pero el Capitalismo maduro de la poca se distingue del Capitalismo por su carcter racional
y la organizacin racional de la mano de obra libre.
Sostiene Weber que el nacimiento del capitalismo maduro fue afectado por la aparicin de la
tica protestante, especialmente por la calvinista.
Dej explcitamente afirmado que las zonas protestantes de Alemania de su poca eran ms
ricas que las zonas primordialmente catlicas.
-Conclusin:
- Ciertos valores, religiosos y morales, llegado el caso, pueden ser factores decisivos en el
cambio social y econmico.
- El factor cultural (los valores en la tesis de Weber) al igual que el factor estructural, no
ejerce una accin exclusiva, sino que opera conjuntamente con otros factores. Weber formul
con claridad la liberacin de los juicios de valor, pues por una parte subray la necesidad de
mantener un nivel serio de objetividad cientfica, por otro lado aclar que tal cosa era algo
completamente distinto a la indiferencia moral. Tambin se puede concluir que es, al menos
por ahora, lgicamente imposible el estudio cientfico completamente objetivo, y menos en
sociologa, donde tantos valores personales entran en juego.
-Este resumen entero puede ser muy til para los estudiantes de segundo ciclo y bachillerato
ya que los temas dados sobre Weber, en el caso en que el pensador sea estudiado, estn todos
incluidos en este resumen y en los textos ms arriba inducidos por otros usuarios.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weber"