Techn, enrgeia y tlos: la constitucin aristotlica del pensamiento de

gnes Heller y Hannah Arendt en torno al concepto de trabajo

Agustn Palomar Torralbo

Pero la accin no se limita a llevar a cabo lo

que he pensado y decidido previamente. Surge de
una fuente propia, y es tan independiente como lo
es mi pensamiento y lo son mis decisiones.

Bernhard Schlink

RESUMEN
Las referencias al modelo poltico griego son constantes en gnes Heller y Hannah Arendt siendo
Aristteles el principal inspirador de conceptos en sus propuestas ticas y polticas. Tomando los conceptos de
techn y enrgeia, destacados en la lectura helleriana de Aristteles, el propsito de este trabajo es delimitar el
espacio de la ontologa de la praxis en la obra de Arendt y Heller tomando como gua la concepcin teleolgica
del trabajo en Aristteles.

Palabras clave: techn, enrgeia, tlos, trabajo, accin, praxis.

ABSTRACT
The mentions to the Greek political model are constant in gnes Heller and Hannah Arendt, who have based
their ethical and political proposals on Aristotles ideas. Regarding Aristotelian concepts of techn and enrgeia,
which stand out in the hellerian reading, the aim of this work is to define the space of praxis ontology in the
work of Arendt and Heller, taking as a guideline the theleological conception of work in Aristotle.

Key words: techn, enrgeia, tlos, work, action, praxis.

Cuando repasamos el Diario filosfico de Arendt comprobamos que los aos de mayores
anotaciones son los que van de 1950 a 1958, fecha, esta ltima, de la publicacin tanto de La
condicin humana como de la segunda edicin de Los orgenes del totalitarismo. En esta
edicin se eliminaron las Observaciones concluyentes de la edicin de 1951 y se incluy un
ltimo captulo que publicado originariamente en 1953 llev por ttulo Ideologa y terror de
una nueva forma de gobierno. Tal reemplazo se debi, dice Arendt, a atisbos de una
naturaleza estrictamente terica, que yo no posea cuando conclu el manuscrito original1.
Sorprende en estos aos donde Arendt buscaba una vinculacin entre la tradicin filosfica y
las formas totalitarias de gobierno a travs de la ideologa del marxismo y, al mismo tiempo,
una comprensin de la poltica que erradicara la aparicin de movimientos totalitarios futuros,
la cantidad de notas que la autora va entreverando en su Diario filosfico acerca de Platn, de
Aristteles y de Marx.

Universidad de Murcia. Doctorando. Periodista Fernando Gmez de la Cruz, 47, 1B. CP.:18014. Granada. E-
mail: agupalomar@yahoo.es
1
H. Arendt: Los orgenes del totalitarismo, Taurus, Madrid, 2004, p.28.
 En las notas sobre Marx aparece como central su concepto de trabajo y su relacin con la
sociedad moderna y, ms marginalmente, el concepto de ideologa como dialctica que ser, a
su vez, medular en aquella comprensin terica del totalitarismo que Arendt no tena cuando
termin el manuscrito original en el otoo de 19492. Por otra parte, su detenimiento en Platn
o Aristteles revela tanto elementos de conexin con Marx en torno a la cuestin del trabajo
como el despuntar de conceptos que como el de accin, pluralidad o poder sern
fundamentales en aquella desesperada bsqueda de una comprensin post-totalitaria de la
poltica. De este modo, tanto el ltimo captulo de Los orgenes del totalitarismo como La
condicin humana pueden leerse, teniendo siempre como trasfondo el fenmeno del
totalitarismo, como una tensin entre la lectura de la tradicin moderna a partir de los anlisis
de Marx y la bsqueda de un nuevo modelo de comprensin del espacio poltico a travs de
los clsicos.
Por otra parte, de 1958 a 1963 trabaja intensamente Heller en un libro sobre Aristteles que
finalmente publicar en 1965 bajo el nombre de La tica de Aristteles y el ethos antiguo3
donde, ms all de Aristteles, lleva a cabo una lectura de la filosofa griega desde una
perspectiva que tiene tambin como centro el anlisis marxista en torno al concepto de
trabajo4.
En mi intervencin quisiera entablar un dilogo menor entre Heller y Arendt pero teniendo
como invitado al viejo Aristteles. Dilogo a tres, pero dilogo menor porque, de la
fecundidad de temas de los que podran hablar estos tres clsicos, con sus diferentes vivencias
de la filosofa jalonadas por las diferentes vivencias de las crisis sociales y polticas de sus
respectivos mundos, hoy, en el horizonte del pensamiento, slo toca hablar, en la mesa de
este dilogo, de trabajo.

I. El carcter teleolgico del trabajo y la realizacin del individuo en Heller

La idea de que el trabajo sufra un profundo desprecio en la plis griega no pasa de ser
una leyenda segn Heller. Ciertamente, haba un desprecio hacia el trabajo del esclavo pero,
en cambio, el trabajo artesanal, a diferencia de la banausa y del trabajo agrcola, gozaba de
un gran prestigio y se poda considerar como el trabajo ms evolucionado que conocieron los
griegos. Era el trabajo de los hombres libres donde entraba en juego una pequea cantidad de
esfuerzo fsico y una gran habilidad e inteligencia. El trmino para este trabajo es, segn
Heller, el de techn y, como dice el propio Aristteles, dicho trmino nombra el modo de ser
productivo que va acompaado del conocimiento de aquello que produce5. Como trabajo,
afirma Heller, representaba la forma de realizar al hombre del modo ms concreto6.

2
Cfr. Ibd., p.27.
3
Cfr. L.E. Primero Rivas: Cul gnes Heller? Introduccin a la obra de la filsofa hngara, AC Editores,
Mxico DF, 2000, p.15, nota 1.
4
Conocido es que esta primera obra de Heller junto con el Hombre del renacimiento pertenecen a esos aos
donde el estudio de la plis griega y su herencia y distanciamiento en el surgir de la antropologa especfica del
Renacimiento- coincide con su maduracin de las tesis marxistas bajo el discipulado de Lukcs. Son aos donde
la intensidad del estudio histrico de la filosofa corre parejo con una primera experiencia crtica con el
marxismo, que se inici con la Revolucin hngara de 1956 y que se radicalizar con los acontecimientos de
1968. Hasta qu punto convivieron en tensin la experiencia de la comprensin griega(/renacentista) de la
poltica con la experiencia de la comprensin que los sealados acontecimientos histricos brindaron a Heller es
algo que no podemos saber, pero, en cualquier caso, s podemos decir cuando observamos las fechas donde los
crticos cifran los cambios de perspectiva en su obra 1956, 1968, 1989- que en ella se cumple el programa
hermenutico que Arendt traz para ella misma en 1950: comprender ms que negar, deducir, explicar por
analogas o establecer generalidades significa un atento e impremeditado enfrentamiento a la realidad, un
soportamiento de sta, sea como fuera (H. Arendt: op. cit., p.10.).
5
Cfr. Aristteles: tica a Nicomquea, Gredos, Madrid, 1985, p. 273.
6
Cfr. . Heller: Aristteles y el mundo antiguo, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1983, p. 223.
 As, como realizacin del hombre, el concepto de techn estuvo vinculado, desde su
origen, con el desarrollo de la tica antigua, de tal forma que una historia de la tica griega,
como nos muestra Heller en su libro, debe correr paralela a una historia del concepto de
trabajo como techn, pero el locus adecuado para poder trazar esa doble historia es, para
nuestra autora, el pensamiento de Aristteles. Aristteles pudo dar a la techn un lugar
destacado en el pensamiento al introducir, frente a Platn, la idea y el tiempo en el proceso de
produccin. All donde Platn conceba el poder de los principios para proyectar, casi sin
tiempo, la forma que habra de dar como resultado la obra, Aristteles, llevando a cabo un
anlisis ms concreto del proceso del trabajo, introduce el curso de la accin en cuyo
recorrido, aquel que va del conocimiento de lo que tiene que ser producido a lo producido,
aparece el carcter procesual y temporal de la produccin. Pero este tiempo no se extiende
infinitamente en una cadena de acciones cuyo final se pierde en la complejidad del propio
proceso productivo, como sucede en la economa moderna, sino que, por el contrario, para el
mundo antiguo, el tiempo de la produccin se cierra sobre el tlos que conduce el curso de
las propias acciones. En el tlos no slo revela la obra la intencin de ser producida sino su
efectivo cumplimiento, sellando de esta forma el propio proceso bajo la estructura de un
determinismo causal7. Para Heller, en este anlisis, cercano an al magisterio de Lukcs, la
determinacin final de la accin no es sino esa determinacin causal vuelta consciente. [L]a
causa en su totalidad, dice Heller, es el hombre mismo, con sus condiciones y posibilidades
caractersticas. Un proceso en el que lo individual puesto en relacin con lo universal pasa
mediante lo particular- a lo general concreto8. De este modo, desde el punto de vista
aristotlico, la conexin entre lo terico y lo prctico/productivo vendra dada por los
siguientes pasos: i) el tlos es algo terico que est referido a lo general; ii) el tlos es trado
por el conocimiento a la esfera del individuo; iii) la decisin del agente pone en relacin la
esfera de lo particular con la esfera de lo individual; y, finalmente, mediante la accin, a su
vez, en lo particular elevado a lo general se realiza el individuo como algo ya concreto. As,
elevndose sobre lo particular con vistas a lo universal, que es de lo que se predica el
desarrollo, el devenir es de lo individual. Ni de lo particular concreto ni de lo universal
genrico habra desarrollo sino de la mediacin de uno y de otro en lo individual. [El]
devenir, dir luego, constituye un proceso de elevacin por encima de la particularidad, es el
proceso de sntesis a travs del cual se realiza el individuo9.
En esta tesis de raigambre luckasiana10 parece acercar Heller la teleologa aristotlica a la
teleologa hegeliano/marxista recurdese que para Hegel la individualidad es la
11
particularidad reflejada en s misma y reconducida a la universalidad . Sin embargo, se
distancia de ella cuando considera que el modo de realizacin del hombre o el desarrollo de su
esencia ontolgica tiene su modelo concreto en el tipo de actividad que hace el trabajador
artesanal.
Aristteles, de este modo, habra llevado a cabo el anlisis de la teleologa subjetiva del
trabajo. Sin embargo, no hizo y no pudo hacer el anlisis de su teleologa objetiva, aquella

7
Cfr. Ibd., p. 235.
8
Ibd.
9
. Heller: Sociologa de la vida cotidiana, Editorial Pennsula, Barcelona, 2002, p. 88.
10
Heller sigue aqu el camino abierto por Lukcs acerca de la relacin entre la singularidad, la particularidad y la
universalidad en el proyecto de una esttica marxista. Lukcs ya haba llamado la atencin de que el estudio de
la particularidad en la mediacin entre la singularidad y la generalidad estaba originariamente poco desarrollado
en el pensamiento de la vida cotidiana. Cfr. G. Lukcs: Prolegmenos a una esttica marxista. Sobre la
categora de la particularidad, Grijalbo, Barcelona, 1969, p. 119. La obra fue publicada en 1954.
11
Respecto a la teleologa aristotlica Hegel introdujo la negatividad como motor del desarrollo as como el
carcter necesario y universal, esto es, moderno de la misma. Por ello, dir Heller con razn que el
descubrimiento de la contingencia en su radicalidad slo puede hacerse cuando se emprende el camino de la
crtica a la teleologa universal de la modernidad. Cfr. . Heller: Una filosofa de la historia en fragmentos,
Gedisa, Barcelona, 1999, cap.1.
cuyo tlos escapa al dominio del hombre y sigue su propio proceso ms all del individuo, y
que analiz Marx, siguiendo a Hegel, bajo los trminos de objetivacin y enajenacin. Es
interesante resaltar que esta teleologa, para Heller, slo poda vislumbrarse desde la categora
de los explotados y ello no pudo hacerlo Aristteles porque hubiera tenido que equiparar la
banausa, como trabajo enajenado, con la techn, pero esto hubiera supuesto, a su vez,
entender la esclavitud no como un medio de produccin, al modo de los bueyes o caballos,
como dice Aristteles, sino como la actividad laboral de los hombres libres. Pero, para ello,
el sistema de necesidades y de satisfaccin de esas necesidades tendra que haberse
universalizado de tal manera que todo individuo fuera considerado al mismo tiempo un
sistema de necesidades y un medio para la satisfaccin de tales necesidades y donde,
consecuentemente, las diferencias podan ser comparadas bajo un mismo patrn. Tal tesis,
que articulara el concepto moderno de sociedad civil, no aparecer sino con el desarrollo de
la sociedad de clases con el capitalismo. La pobreza, como dice Hegel, es un problema que
mueve y atormenta a las sociedades modernas12, pero no a las sociedades antiguas. Sin un
nico espacio de produccin y de intercambio de la produccin para todos los hombres la
banausa no poda ser considerada como pobreza, y los esclavos no podan ser considerados
como individuos explotados al servicio de los hombres libres.
Pero la lectura helleriana de Aristteles quedara falseada si no contemplramos el anlisis
de la techn a contraluz de la otra categora fundamental que atravesando todo el libro de
Aristteles quedar como un lugar comn en el resto de las obras de Heller: me refiero al
concepto de enrgeia. Enrgeia es para Heller, leyendo a Aristteles, actividad social llena
de contenido moral cuando se refiere a los hroes griegos, `prctica moral cuando se
refiere a Scrates, acto social o actividad social cuando se la opone a la objetivacin de
la techn, acto moral cuando hablamos de lo que puede ser bueno o malo, actividad del
conocimiento cuando la referimos a la vida contemplativa y, simplemente, felicidad
cuando establecemos el tlos de la vida del hombre. Enrgeia es aquello que est actuando
desde s mismo con tendencia a su cumplimiento en el tlos, es aquella realidad que lleva en
s el poder actualizante que la hace ser actividad, realidad dinmica, y que tiende a su plena
realizacin (entelcheia). Para Heller la enrgeia es, como puede apreciarse en los diferentes
usos del trmino, actividad social, y, contrapuesta a la techn, es aquella actividad que media
en el proceso de la realizacin de la techn y que -esto es lo decisivo- antecede y sobrepasa
los propios lmites de la actividad laboral que termina en la obra realizada. Mediante la
enrgeia pasamos de la teleologa del trabajo a la teleologa social y, dentro de esta, en el
mundo griego, encontramos in nuce la teleologa tica que habr de mostrarnos el modo de
llevar a cumplimiento y perfeccin cualesquiera otras acciones de los hombres. La techn,
dice Heller, no es la esencia categrica del hombre, sino slo una de sus contingencias. Su
esencia categrica es la enrgeia, la actividad social.El trabajo es humano, pero slo la
enrgeia constituye lo que es fundamentalmente humano13. Hasta qu punto la matriz
aristotlica que seala el modo de cumplimiento de la enrgeia en el tlos como entelcheia
est presente en aquel modo de realizacin tica de lo individual que el hegelianismo dio
como utopa al marxismo y hasta qu punto la tica de la eleccin existencial es la bsqueda
para situar al margen del proceso dialctico, que pide su cumplimiento con perfeccin, la
realizacin del individuo, son temas a los que nos abre el viejo Aristteles, que la
modernidad, a su manera, har suyos, y que aqu slo podemos apuntar. Para nuestro trabajo
baste decir que a travs de la actividad y de la objetivacin de esa actividad en el trabajo se
abre la puerta para esa otra forma de actividad superior que es la tica. Y aunque no crucemos
el umbral de esa puerta vemos, sin embargo, que podemos perfilar el contorno del lugar que
nos aparece la ontologa de la praxis- a travs del trabajo de una ontologa de la poesis.

12
G.W.F. Hegel: Filosofa del derecho, Edhasa, Barcelona, 1999, p. 360.
13
. Heller: Aristteles y el mundo antiguo, op. cit., p. 233.
 II. El carcter teleolgico del trabajo y la realizacin del mundo en Arendt

Y a los conceptos de praxis y poesis vuelve Arendt cuando al final del ltimo captulo de
Los orgenes del totalitarismo establece la diferencia fundamental para comprender las
consecuencias sociales y polticas de los totalitarismos respecto a las tiranas antiguas: la
diferencia entre la soledad y el aislamiento. El aislamiento aparece cuando nos retiramos de la
esfera poltica a la esfera privada. En el aislamiento la esfera privada sigue intacta y con ella
las capacidades para la experiencia, la fabricacin y el pensamiento14. El aislamiento es
aquella suspensin del poder que se da como capacidad de accin conjunta entre los hombres
que hace posible, a su vez, las llamadas actividades productoras del hombre15. El
aislamiento es la condicin del homo faber donde, en condiciones de libertad, como la que se
daba en la techn aristotlica, el hombre est en relacin con el mundo en tanto artfice suyo
mediante la elaboracin de objetos para ese mundo. El trabajo de nuestras manos, dice
Arendt, fabrica la intercambiable variedad de cosas cuya suma total constituye el artificio
humano16. Los objetos son constituyentes de mundo en tanto que dan a ste estabilidad y
solidez. No son absolutos, pero tampoco se consumen al momento de producirse, sino que
teniendo una duracin en el mundo quedan ah, puestos en el espacio pblico del mercado
para su uso e intercambio. La categora de reificacin es la utilizada por Arendt para expresar
el proceso mediante el cual a partir de algo ya dado, no creado, se pone con carcter duradero
una cosa hecha para el mundo. Por ello, dice Arendt que siempre hay violencia en el proceso
de fabricacin y que, por esta razn, si queremos dar consistencia al mundo a travs de los
objetos que interrelacionados lo constituyen, tal y como Heidegger lo describi en Ser y
Tiempo, tenemos que tener para la naturaleza y para los objetos del mundo ya constituidos la
mirada del seor o del amo. La reificacin es aquel proceso a travs del cual apropindonos
de las cosas las devolvemos al mundo como hechas nuestras. Insiste Arendt, al modo
griego, en que [e]l verdadero trabajo de fabricacin se realiza bajo la gua de un modelo, de
acuerdo con el cual se constituye el objeto17 a travs de un proceso que est en s mismo
determinado enteramente por las categoras de medios y fin18.
En una carta a Heidegger del 8 de Mayo de 1954, ante la extraa curiosidad que senta
Heidegger de saber sobre qu estaba trabajando, Arendt traza el proyecto de investigacin que
ocup toda su vida. A propsito de la imposicin del modelo de trabajo en la comprensin de
la accin, all puede leerse: el trabajo se hizo `productivo y el actuar se interpret dentro de
la relacin medio-fin. (No poda hacer esto, si puedo, sin aquello que aprend de ti en mi
juventud)19. Qu pudo aprender Arendt de Heidegger para poder reinterpretar la tradicin
moderna desde la reduccin que la vida contemplativa haba realizado sobre las distintas
esferas de la vita activa? Qu pudo aprender que le permitiera, fenomenolgicamente, poder
redefinir el estudio de la constitucin de las distintas esferas de la vida activa desde la
preeminencia ontolgica de la esfera de la accin?
Marx estaba siendo la gua para descubrir cmo la actividad de los hombres en las
sociedades industrializadas haba sido reducida, de hecho, al trabajo; cmo el trabajo era
entendido esencialmente como produccin en el mundo moderno; cmo, paradjicamente, la
historia de la conquista de la libertad de los hombres, bajo el prisma del trabajo, haba sido
convertida en una historia de la o Necesidad; y cmo, finalmente, esta concepcin del
trabajo estando primero en la base del sistema capitalista pas luego a ser la base de uno de
los orgenes del totalitarismo: el imperialismo. Todo esto pudo aprenderlo de Marx, pero,

14
H. Arendt: Los orgenes del totalitarismo, op. cit., p. 575.
15
Ibd.
16
H. Arendt: La condicin humana, Paids, Barcelona, 1993, p. 157.
17
Ibd., p. 161.
18
Ibd., p.163.
19
H. Arendt\ M. Heidegger: Correspondencia 1925-1975, Herder, Barcelona, 2000, p. 137. La cursiva es ma.
qu, entonces, del lejano magisterio de Heidegger? Seguramente, con Heidegger en estos
aos de juventud aprendi a leer la filosofa griega desde la fenomenologa y la hermenutica,
esto es el ir a las cosas mismas a travs del lenguaje fundamental de la filosofa clsica. Son
los aos donde Heidegger trabaja intensamente en Aristteles y Platn20 buscando en los
pensadores griegos una gua para desarrollar su hermenutica de la facticidad. Las categoras
aristotlicas en general y el examen de la virtudes dianoticas en particular le ofrecan el
modo y el contenido -los diferentes modos de comportamiento o de accin- de una ontologa
fenomenolgica que Husserl slo quiso buscar con la sola conciencia de un sujeto o de una
vida trascendental, esto es, con la sola comprensin terica de los modos en los que cabra
articular la vida humana. Ya, a propsito de Aristteles, haba dicho Heidegger que la praxis
es un trato de la vida humana consigo misma del siguiente tipo: el trato que simplemente
acta, el trato que no responde al modo de la produccin, sino que nica y exclusivamente
obedece al criterio de la accin21. Y el papel central que la lectura fenomenolgica de
Heidegger da a la phrnesis correspondera a aquello que custodia el hacia qu, el tlos de ese
trato de la vida humana, no ya con las cosas -techn- sino con ella misma. No es necesario
extenderse para comprobar cmo la herencia heideggeriana de Arendt, aquello que
probablemente ella aprendi en aquellos aos de amor al magisterio de Heidegger, fue la
comprensin de la capacidad del lgos para poner de manifiesto mediante el lenguaje, esto es
aponfnticamente -el , dice Heidegger, es 22-, aquello que articula la vida
en su facticidad, ms all de la mirada teortica o contemplativa que ofreca la tradicin
filosfica moderna y que asumi la fenomenologa trascendental.

III El concepto de trabajo y la alienacin del mundo moderno

La descripcin fenomenolgica del trabajo en Arendt sigue, en el sentido expuesto, muy de

cerca a Aristteles y no slo en el proceso mediante el cual se pone un objeto hecho,
producido, en el mundo sino tambin en el modo como Aristteles describi el
funcionamiento de ese producto en el mercado y que es retomado por Arendt en su anlisis
del mercado como un espacio que pertenece a la esfera pblica23. Pero Arendt, al igual que
Heller, no estaba interesada en un tiempo que no fuera el suyo. Por esta razn Marx ser para
ella, como lo ha sido para Heller, la gua para analizar el cambio que la sociedad industrial
trajo al mundo moderno. Para Arendt, como es conocido, tal cambio consisti en la
transformacin revolucionaria de aquel modo de produccin e intercambio que ella expone
bajo el concepto de trabajo, y que supuso la entrada de la alienacin en el mundo en tanto
prdida del carcter pblico del trabajo. Tal cambio del proceso productivo, que analiz
Marx, es denominado por Arendt como labor. En este sentido, a pesar de los diferentes
criterios usados por Heller y Arendt para demarcar la distincin marxiana entre labour y
work24, coinciden en lo fundamental: la labour en general, como insiste Heller siguiendo a
Marx, es sinnimo de actividad alienada de trabajo algo que se agudiz hasta el extremo
con la aparicin de la sociedad capitalista donde al trabajador le fueron sustrados no slo los
objetos que produce sino tambin los medios de su produccin25. En trminos
griego/arendtianos, podemos decir, que a los trabajadores le fueron sustrados aquel modo de
produccin propio de los hombres libres y, sobre todo, el espacio pblico del mercado donde
constituan los lazos sociales ms elementales y las primeras formas en que se constituye la
comunidad poltica.

20
Cfr. S. Forti: Vida del espritu y tiempo de la polis, Ediciones Ctedra, Barcelona, 2001, 53-63.
21
M. Heidegger: Interpretaciones fenomenolgicas de Aristteles, Trotta, Madrid, 2002. p. 68.
22
Ibd., p. 64.
23
Cfr. H. Arendt, La condicin humana, op. cit., pp.177 y ss.
24
Cfr. . Heller: Sociologa de la vida cotidiana, op. cit., p.202 y ss.
25
Ibd., p. 213.
 En una nota de su Diario filosfico escrita en 1955 Arendt dice, sorprendentemente, que el
concepto de trabajo de Marx est ms emparentado con el concepto de Nietzsche que con el
de Hegel26. Cuatro aos antes haba consignado, tambin en su Diario, la concepcin del
trabajo en Hegel correspondiente a los pargrafos de la Enciclopedia que abren el anlisis de
la sociedad civil o burguesa27. Hegel, que al principio parece situar el anlisis del trabajo en
los trminos fenomenolgicos de Aristteles pero en el contexto social abierto por tericos
como Adam Smith el trabajo es lo que realiza la mediacin de las satisfacciones particulares
de todos, lo cual constituye, la riqueza en general-, sin embargo, va ms all exponiendo,
como consecuencia de la divisin del trabajo en la sociedad moderna, la abstraccin en la
que permanece el propio concepto de trabajo, abstraccin que, a diferencia de la techn,
facilitara enormemente la tarea y el aumento de la produccin hasta quedar convertida la
actividad del trabajador en actividad industrial. Tal abstraccin, es decir, la consideracin del
concepto de trabajo fuera de su desarrollo natural, es lo que permitira, en ltima instancia,
la mecanizacin del propio proceso de trabajo. Arendt conoca bien estos pasajes de la
Enciclopedia y los correspondientes de la Filosofa del derecho. Sin embargo, aun as, dice
que Marx est ms cerca de Nietzsche que de Hegel. En qu sentido?
Con la negacin del ser -es decir, de la metafsica platnica que buscaba la comprensin de
las actividades humanas en la contemplacin teortica- y con la afirmacin del eterno retorno
de la vida Nietzsche haba ofrecido a Marx, en la interpretacin de Arendt, la comprensin del
trabajo como la vida que siempre retornando no progresa, es decir, habra dado la cabal
comprensin del hombre ya no como homo faber, al modo del artesano griego, sino como
animal laborans. Del trabajo de nuestras manos habramos pasado al trabajo de nuestros
cuerpos en la sociedad industrial. El propio cuerpo fue entendido como vida desnuda sin ms
(zo). El cuerpo y sus obras, entrando en el eterno retorno de aquello que producido no poda
pertenecer al mundo, quedaron fuera y retirados del espacio pblico. El propio cuerpo de los
trabajadores fue objeto de trabajo y lentamente consumido no pudo pertenecer y permanecer
en el mundo constituyndolo. La alienacin del proceso de trabajo consisti, por tanto, en la
alimentacin del eterno proceso de un sistema de produccin que no poda sino alimentarse de
unas vidas que, marginadas del mundo, quedaron sin presencia pblica entre los hombres,
perdiendo su capacidad para contribuir al artificio del mundo. Excluidos del mundo, a los
trabajadores slo les qued su vida y su trabajo y, as, en las orillas de un mundo que no
podan comprender, tampoco pudieron entrar en la plaza pblica donde los asuntos polticos,
los asuntos que conciernen a las relaciones comunes de todos, aparecan y eran hablados. La
alienacin fue considerada por Arendt como aquel movimiento que, cerrado sobre s mismo,
cebaba la vida de una necesidad que sin cansancio peda siempre ms vida de la que poder
alimentarse, hasta que, sin poder detenerse en los asuntos propiamente humanos, los hombres
trabajaron como bueyes y caballos en el cerrado espacio de unas fbricas donde ya no
contaban como hombres libres.
gnes Heller vio que el aislamiento requerido para la produccin trajo consigo, en la poca
de crisis de la plis, el nacimiento del hombre privado que siendo el referente de las
enseanzas de los sofistas, sin embargo alcanz su mximo desarrollo, cuando, debilitados los
vnculos polticos/comunitarios, la produccin se convirti en la actividad principal de la
plis. Pero este concepto del hombre privado, tan cercano al concepto de la esfera privada de
Arendt, progresivamente, a travs de las nuevas condiciones de produccin, ira quedando
atrs para abrir paso al aislamiento que prepar el camino para la soledad del hombre en los
totalitarismos. En la dominacin totalitaria, sin el espacio pblico de la poltica y del
mercado, el poder se ejerci directamente sobre aquellos trabajadores convertidos en masa.
Entonces fue cuando, considerados como animales de trabajo, cuando el beneficio de su

26
Cfr. H. Arendt: Diario filosfico (1950-1973), Herder, Madrid, 2006, p.493.
27
Cfr., Ibd., p.104.
produccin no superaba el costo de su mantenimiento en el mejor de los casos, a aqullos que
entraron por la puerta que anunciaba su libertad en el trabajo, ya no import sacrificarlos.
Contra el aislamiento como precondicin poltica de la destruccin del tejido social que
impuso el totalitarismo, Hannah Arendt no vio ms salida que mantener, en un mundo de
apariencias, la pluralidad y el poder emergente de los intersticios de esa pluralidad como los
nicos principios ontolgicos con capacidad para no arrebatar a los hombres, rotos los hilos
de la tradicin, su presencia en el espacio poltico. Este concepto de poder emergente de la
pluralidad ha sido denominado por gnes Heller como enrgeia. En la teora de Arendt,
dice, el concepto de lo poltico es accin como enrgeia28. La enrgeia, desprovista del
universo teleolgico en el que Aristteles le daba vida y donde era guiada, llevada, cumplida
y, finalmente, cerrada en un tlos, ya no apunta a otra intencionalidad que a ella misma; as,
volviendo continuamente sobre s misma muestra un poder infinito para renovar la vida social
y poltica. Hasta qu punto este poder es algo que dinamita las pretensiones normativas y la
conciencia emprica como condiciones de la filosofa poltica, como dice Heller acercando a
Arendt al radicalismo de autores como Heidegger, Lukcs o Schmitt29, o hasta qu punto de la
enrgeia entendida no slo como praxis sino tambin como lgos, como la actividad de la
comunicacin, nazcan condiciones normativas de una tica dialgica, como hace Habermas, o
hasta qu punto la enrgeia, como actividad social, deja paso a la dnamis como el poder que
una persona tiene de darse un destino tico, o hasta qu punto la enrgeia supuso para los
griegos aquello que siendo fuente de objetivacin a su vez no poda ser objetivado, y que sera
reintroducido en la filosofa moderna por Kant y en la filosofa contempornea, a travs del
concepto de la lebenswelt, por la fenomenologa dejando, tambin, su impronta en el
concepto de vida cotidiana en Heller, todo esto, digo, son dilogos mayores que abren el
nuestro menor, pero en l, como dilogo filosfico, hemos visto que en las relaciones entre
techn y enrgeia estn comprometidas las preguntas que en torno a los fines de la razn y su
relacin con el poder ms nos siguen pre-ocupando a los hombres de hoy da.

28
. Heller: Nueva visita a `El concepto de lo poltico en Historia y futuro, Pennsula, Barcelona, 1991, p.87.
29
Ibd., pp. 85 y ss.