Educacin Superior

sbado, 5 de octubre de 2013

Resumen del El Emilio o De la Educacin

UNIVERSIDAD LATINA DE PANAMA

Facultad de Ciencia de la Educacin y Desarrollo Humano

Maestra en Docencia Superior

Teoras Pedaggicas de la Educacin Superior

TAREA

Resumen del Tratado Filosfico sobre la naturaleza del hombre

de Jean Jacques Rousseau denominado

El Emilio o De la Educacin

05 de octubre de 2013
Jean-Jacques Rousseau EL Emilio

INTRODUCCION
La obra de Jean Jacques Rousseau, escrita en 1762, es un tratado
filosfico sobre la naturaleza del hombre en el que aborda temas polticos y
filosficos concernientes a la relacin del individuo con la sociedad, particularmente seala
cmo el individuo puede conservar su bondad natural, pues considera que el hombre, es
bueno por naturaleza.

Rousseau propone, mediante la descripcin del mismo, un Sistema

Educativo que permita al hombre natural convivir con esa sociedad
corrupta. Es de una historia novelada del joven Emilio y su tutor, para
ilustrar cmo se debe educar al ciudadano ideal.
El Emilio no es una gua detallada, aunque s incluye algunos
consejos sobre cmo educar a los nios. Hoy da, se considera como
el primer tratado sobre filosofa de la educacin en el mundo
occidental.
El Emilio, junto con la obra de Locke, Algunos Aspectos sobre la Educacin de John
Locke, es considerado una de las obras fundamentales acerca de la educacin en el siglo
XVIII, ambas obras constituyen las bases de propuestas educacionales en el siglo XVIII.

La obra de Rousseau, por otra parte fue revolucionaria, con la

intencin expresa de que sus propuestas fueran aplicables a todos, a
fin de formar buenos ciudadanos, lo que lo convierte en el Primer
Tratado que expresa abiertamente las Concepciones Liberales de la
poca en materias de educacin.
El Emilio se prohibi y quem en las ciudades de Pars y Ginebra,
con la excusa de un controvertido fragmento sobre la Profesin de la
Fe del Vicario Saboyano, pero, a pesar de eso o a causa de su
reputacin, rpidamente se convirti en uno de los libros ms ledos
en Europa. Durante la Revolucin Francesa El Emilio sirvi como
inspiracin del Nuevo Sistema Educativo Nacional.
La famosa Profesin de la Fe del Vicario Saboyano, en una seccin este libro contiene que
llego a ser muy conocida, como consecuencia de que fue generalmente utilizada como excusa
para la prohibicin y quema de la obra, dado que puede ser interpretada como proponiendo
una religin, sin recurso a la verdad revelada o la "necesaria gua" de la iglesia, todo lo cual
es contrario a la posiciones cristianas aceptadas.

Sin embargo conviene mantener presente que en esa seccin

Rousseau, de la misma manera que ilustra otras propuestas en la obra,
slo da un ejemplo de cmo la materia puede ser introducida en la
educacin y el tipo de argumentos que pueden ser usados, pero sin
buscar avanzar una propuesta acerca de lo que se debe creer. En otras
palabras y en una manera que posteriormente se hizo comn, busca
sustentar el amor a los otros en un motivo que no se puede originar
en el egosmo natural de los humanos; por lo tanto, un motivo que
requiere un agente externo, supra natural.
ESQUEMA DE LA OBRA
El Emilio, como texto, se divide en Cinco Libros, dedicados a la
infancia, el cuarto a su adolescencia, y el quinto a la educacin de
Sofa, la mujer ideal y futura esposa de Emilio, y a la vida
domstica y civil de ste, con una serie aspectos en cada libro segn
la edad que tuviera, as:
Libro I (De 0 a 2 aos de edad)
Libro II (De 2 a 12 aos)
Libro III (De 12 a 15 aos)

a. La exploracin activa del ambiente

b. Adquisicin del sentido de lo til
c. El trabajo y la sociedad
d. El perfeccionamiento del juicio

Libro IV (De 15 a 20 aos)

a. La crisis de la pubertad
b. La educacin moral de las pasiones
c. La conciencia
d. Rechazo de la instruccin catequtica
e. Comenzando a pensar en la familia
Libro V (Adultez, matrimonio, familia y educacin de las mujeres)

LIBRO I (De 0 a 2 aos de edad)

Desde el nacimiento al nio se le debe dar toda la libertad de movimiento posible
sin fajas, ataduras o vestimenta que impidan cualquier movimiento natural, ya que no le
causara ningn dao y adems es antinatural.

Para Rousseau, tambin es antinatural la conducta de las madres que

no quieren ocuparse de sus hijos, en el cuidado y control de
crecimiento, lo considera una mala costumbre. En la educacin de los
nios hay que seguir en todo a la naturaleza.
En la educacin del recin nacido, es importante evitar dos extremos:
A. Imponerles nuestra voluntad.
B. Y que ellos nos impongan la suya.
Adems resume cuatro mximas para la educacin:
1. Los nios no tienen suficiente fuerza para todo lo que requiere su
naturaleza.
2. Se les debe ayudar y suplir en los que les falta.
3. Al ayudarles, hay que tener en cuenta su utilidad real, sin conceder
nada a la imaginacin ni al deseo injustificado, porque a esa edad no
es natural.
4. Conviene seguir atentamente sus manifestaciones, ya que a esta
edad disimular no es posible.
En este libro Rousseau se aleja de los consejos para la crianza de los
nios y procede a idealizar a un nio, Emilio, con las siguientes
caractersticas:
1. Ser noble, porque los nobles son los que peor educan
2. Ser rico, para poder tener la mejor educacin posible
3. Ser hurfano, para que los padres no interfieran la labor del
preceptor.
4. Ser europeo, de un pas con clima templado, sano y robusto
5. Vivir y ser educado en el campo, porque los hombres no han
sido hechos para vivir en hormigueros, sino para cultivar la tierra que
habitan.
6. Ser joven, para poder ser compaero del alumno.
Consecuentemente, para Rousseau, toda sociedad tiene que elegir
entre crear un buen ciudadano o un hombre.
El problema, para Rousseau, es que desnaturalizar al hombre es
hacerlo perder algunas de esas caractersticas naturales que l mismo
alaba en su Contrato Social.
Rousseau busca resolver esta aparente contradiccin tratando de
mostrar cmo es que el hombre natural puede vivir en sociedad, lo
que requiere que ese hombre natural pierda o controle algunas de esas
caractersticas naturales, especficamente, el egosmo que lo impulsa
a sacrificar todo inters ajeno en beneficio del propio.
LIBRO II (De 2 a 12 aos)
En este libro trata la educacin en el periodo de la infancia hasta los
12 aos y lo inicia insistiendo en la idea que no se debe cuidar ni
proteger a los nios de manera excesiva. Tiene tres ideas
fundamentales:-
1. La reivindicacin de un estatuto y unos derechos propios de la
infancia.
2. El concepto de la educacin negativa.
3. La educacin de los sentidos.
Esa es una tcnica que se puede ver como antecedente en el Mtodo
Montessori, de aprender a travs de los juegos.
Unas de las ideas de Rousseau que influyo mucho en nuestra
pedagoga, son las que podemos puntualizar en este libro de la
siguiente manera:
Es que el nio es un ser, no un hombre pequeo, la infancia tiene su
propia razn de ser, se justifica por s misma, tiene su propia madurez
y sus propias leyes.
Querer entender a un nio con los moldes de un adulto sera atentar
contra el orden de la naturaleza.
Educar a un nio sacrificando la felicidad presente no evitara los
dolores de hombre en el futuro, por ende, es preciso dar a cada uno lo
suyo (hombre-nio) y hacer por su felicidad todo lo que podamos.
Se debe hacer sentir al nio la dependencia y la necesidad de las
cosas, que es propia de la naturaleza, no humilla ni lesiona, ni genera
vicios, se evitara que se sienta la dependencia de los hombres, que es
propia de la sociedad.
En resumen, mediante ejercicios y juegos ideados por el preceptor,
Emilio, afina al mximo todos sus sentidos y facultades fsicas.
A los 12 aos Emilio, es gil, despierto, sin preocupaciones no tiene
miedos a los elementos naturales, es sincero, no es vanidoso, no se
inhibe ante los mayores, no emprende tareas superiores a sus fuerzas
pues sabe que es libre.
LIBRO III (De 12 a 15 aos)
a. La exploracin activa del ambiente

La instruccin se dedicara a: la exploracin del ambiente natural con

un mtodo activo, adquisicin del sentido de lo til, iniciacin en el
trabajo y en las relaciones sociales que este lleva consigo un
afinamiento de la capacidad de juzgar.
Segn Rousseau, esta etapa es la segunda infancia y hay que aprovecharla muy bien. Es un
momento de fuerza, las energas del cuerpo y del alma exceden las necesidades y los deseos,
esto desaparecer con el inicio de la pubertad.

b. Adquisicin del sentido de lo til

Entre todas las cosas que se le pueden ensear a Emilio, en este

periodo, son aquellas cuya utilidad inmediata pueda entender, no
puede comprender las relaciones morales, pero si tiene el sentido de
lo til.
Esta nocin ser el punto de apoyo de la enseanza. Con preguntas y
respuestas el educador tratara de mantener despierta la curiosidad, sin
satisfacerla nunca por completo. A este propsito Rousseau repite su
mxima preferida recuerda siempre que la ignorancia nunca ha
hecho mal a nadie, solo el error es funesto, nadie se extrava por no
saber, sino porque cree saber
En esta etapa Rousseau dice que Emilio, ya es capaz de entender lo
que ser til para su felicidad fsica. La utilidad seleccionara el
contenido de la instruccin y ser un buen resorte para motivar y
dirigir los pasos de Emilio, con algunos experimentos que su
preceptor le hace vivir a propsito Emilio, descubre la utilidad de la
astronoma y la qumica.
Rousseau piensa que Emilio, a esta edad solo debe conocer y manejar
el libro ROBINSON CRUSOE, ya que en el aprender como
encontrar en la naturaleza lo til para la vida.
Hasta aqu Rousseau ha desarrollado en Emilio los siguientes aspectos, La
Exploracin Activa del Ambiente y La Adquisicin del Sentido de lo til.

En lo que resta de este libro y los dems desarrollara lo referente a El

trabajo y La sociedad y a El Perfeccionamiento del Juicio.
c. El trabajo y la sociedad
Emilio debe conocer las artes industriales, en las que diversos sujetos
se dividen el trabajo. Se introducir de esta manera en el mundo de
las relaciones sociales, pero no todava en su aspecto moral.
Como trabajar es un deber indispensable para el hombre social,
Emilio, aprender un oficio, aunque por su patrimonio no le haga
falta, ser carpintero; con esto entender la funcin de la moneda.
d. El perfeccionamiento del juicio

La siguiente fase en esta etapa es El Perfeccionamiento del Juicio, hasta este momento, la
sensacin lo mantiene como sujeto es pasivo, pero al entrar en la etapa de juicio se torna
activo, porque tiene ideas, antes senta, ahora juzga y con la actividad aparece le posibilidad
del error.

LIBRO IV (De 15 a 20 aos) De la Adolescencia

Con la pubertad se despiertan las pasiones y la voz de la conciencia,

Emilio, entra en la adolescencia, poca de notables cambios
fisiolgicos y morales. Comenzar a pensar en la formacin de una
futura familia.
a. La crisis de la pubertad

A partir de los 15 aos los diferentes signos anuncian la pubertad, as:

La inquietud de las pasiones; Los cambios de humor; Se altera la
fisionoma; Se puebla le barba; Cambia la voz; Por los ojos se asoma
al exterior el encendimiento del alma; La cercana de una mujer
produce ahora un estado de turbacin y timidez.
Se debe procurar que la inocencia infantil dure lo ms posible. La
pubertad se adelanta antinaturalmente cuando se pretende retrasarla.
El nico medio para conservar la inocencia de los nios, es que
quienes los rodean la respeten y la amen. Si falta esta condicin, todo
disimulo ser intil. Las respuestas han de ser siempre verdaderas y
simples acomodadas a su edad. El criterio general es siempre el
mismo, respetar el curso natural de las cosas.
b. La educacin moral de las pasiones
Momento crucial el afrontar la educacin moral para Emilio, as
Rousseau hace una breve exposicin de la naturaleza y las finalidades
de las pasiones.
1. No todas las pasiones que experimentamos son naturales.
2. Las pasiones naturales son muy limitadas. Pero estas se ven
modificadas por causa extraas a la naturaleza (opiniones y prejuicios
sociales).
3. El origen y principio natural de las pasiones es el amor de s.
4. Del amor de si surge la benevolencia hacia los que los rodean; al
ampliarse las relaciones con los dems aparecen las compasiones y
preferencias, y a la preferencia por alguien va unido el deseo de ser
preferido por l.
5. Nace el amor propio, el odio, la venganza, el engao.
6. El pensamiento de Rousseau se hace difcil y paradjico. Si las
pasiones malas no vienen de la naturaleza, vienen entonces de la
sociedad. Rousseau advierte que Emilio debe conocer ambas pasiones
para prepararse a la vida en sociedad.
7. Frenar la imaginacin es la tarea esencial para la educacin de las
pasiones. Los errores de la imaginacin convierten a las pasiones en
vicios, de ah la necesidad de saber cules son las verdaderas
relaciones del hombre consigo mismo y con los dems.
8. Se procurara tambin iniciar a Emilio en el sentimiento de la
amistad y la piedad.
9. Acerca de la piedad enuncia Rousseau tres (3) mximas:
1. No es propio del corazn humano ponerse en lugar de aquellos
que son ms felices que nosotros, sino solo de aquellos que hemos de
compadecer-
2. Slo se lloran los males ajenos de los que nosotros no nos
consideramos ajenos
3. La piedad que se siente por el mal ajeno, no se mide por la entidad
del mal en cuestin, sino por el sentimiento dirigido al que lo sufre.
10. Entre otros medios para evitar la educacin de las pasiones estn
evitar la comparacin y la emulacin.
c. La conciencia

La aparicin de la voz de la conciencia, marca en Emilio la entrada al

mundo moral. Antes bastaba con la educacin negativa que conserva
la inocencia natural, ahora un impulso interior empuja a Emilio hacia
los problemas ticos y Sociales.
Tendr que aprender de la experiencia ajena y cuando esto sea
peligroso, se le mostrara a travs de relatos histricos y fbulas.
En la educacin de la conciencia se evitaran los preceptos y corregir
al alumno.
d. Rechazo de la instruccin catequtica

Rousseau insiste en cuatro (4) ideas para tal rechazo:

1. Se puede ser bueno sin saber nada de Dios.
2. El conocimiento de Dios excede la capacidad de los jvenes, nada
es ms intil que ensearles el catecismo.
3. Los nios no necesitan creer en Dios para salvarse
4. Si se les habla de Dios antes de tiempo se formaran una idea falsa.
A los 18 aos Emilio no sabe nada de Dios; sin embargo, es bueno,
est lleno de sentimientos sublimes, rectitud de juicio, piedad hacia
sus semejantes, todo lo contrario a los alumnos de colegios religiosos.
Rousseau ataca duramente la tesis de que es necesario creer en Dios
para salvarse, solo se puede llegar al conocimiento de un nico Dios,
cuando se est en condiciones de remontarse racionalmente hasta la
primera causa
e. Comenzando a pensar en la familia
Cuando el instinto sexual comienza a sentirse fuertemente hay que
hacerla ver a Emilio que tiene necesidad de una compaera.
Cuando Emilio llega a los 20 aos la continencia, es un deber moral
y es necesaria para reinar sobre s mismo y para ser dueo de sus
propios apetitos.
Libro V (Adultez, matrimonio, familia y educacin de las
mujeres)
La respuesta general que Rousseau ofrece, es que ese ciudadano,
Emilio en particular, vive en el campo, donde los usos y costumbres
son ms estables y su misin ser ejercer su naturaleza, es decir, ser
justo, y fundar una familia con Sofa.
Rousseau,establece que entre el hombre y la mujer, las diferencias
existentes son de diversos tipos, que no son solo fsicas sino de
carcter y temperamento. Se tendr en cuenta que deben ser fieles,
modestas, reservadas y atentas.
La razn de la mujer, es ms prctica y ms sometida a la autoridad y
a la opinin de los dems; por lo tanto, las ideas religiosas estn fuera
del alcance en la educacin de las nias. Las mujeres tendrn la
religin de la madre o la del marido.
Con el devenir de los aos, se dio el inicio de un largo debate que se puede aducir
que se ha prolongado incluso hasta el presente en las luchas del feminismo, como por
ejemplo, Mary Wollstonecraft,dedic una larga parte de su Vindicacin de los
Derechos de la Mujer, para responder a Rousseau.

El preceptor a elegido para Emilio como esposa a Sofa; por lo tanto,

representa a la mujer ideal, quien debe ser simptica, simple, educada
para ser esposa y madre, saber llevar su casa y afrontar las
ocupaciones domsticas, debe desear agradar, cuidar de su persona y
su vestido, amar la limpieza.
El preceptor y Emilio emprenden un viaje, cuando pierden el camino
llegan a la casa de los padres de Sofa. Emilio siente que al fin
encontr a la mujer que buscaba, lo mismo le pasa a Sofa, luego
comienza el noviazgo.
El preceptor para ensearle la verdadera felicidad con una mujer,
tiene que hacerle creer solo por unos segundos que ha muerto, solo
as Emilio aprende que no hay felicidad sin fortaleza, ni virtud sin
lucha.
Despus de dicho aprendizaje Emilio decide separarse temporalmente
de Sofa y emprende un viaje, donde adquirir la educacin poltica
necesaria. Aqu Emilio tiene 22 aos. Viaja por varios pases durante
2 aos. En este contexto Rousseau traza un apretado resumen de sus
ideas polticas.
Cuando contraen matrimonio, llega la hora de instruir a Emilio y a
Sofa sobre los deberes conyugales, instrucciones que dejan ver
mucho al naturalismo existente en todas las obra de Rousseau.
Considera que el ejercicio de los deberes y derechos conyugales
deben regularse por el placer.
En otros pasajes Rousseau sugiere que deben los dos, Emilio y
Sofa, por lo menos deben conocer el libro mismo, despus de todo,
tienen por lo menos una parte importante en la educacin de sus hijos,
pero no lo establece especficamente, como tampoco cules seran las
diferencias si es que considera que deberan existir entre la educacin
de ambos sexos.
Por otra parte, y para ser justos con Rousseau, la sugerencia que se le
hace a los padres en general y las madres en particular, es que deben
participar en la educacin de sus hijos, en lugar de tutores o profesores
privados, como era la costumbre, planteamiento que es en s misma
revolucionaria para la poca.
Referencias:
http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-
monografias/5203745/Resumen-del-el-emilio-todos-los-libros.html
Rousseau, Jean-Jacques. Confesiones. Alianza Editorial,
1997,ISBN 84-206-0835-1
http://es.wikipedia.org/wiki/Emilio,_o_De_la_educaci%C3%B3n