VIVIR ES APRENDER A MORIR

Santiago Uribe Franco

En 1977, el escritor argentino Jorge Luis Borges dio siete conferencias en el Teatro
Coliseo de Buenos Aires, que se llamaron Las Siete Noches. Una de estas noches fue
dedicada al budismo y a la leyenda del Buda. En una parte de la leyenda del buda se
encuentra el corazn de este escrito: la inconciencia de la muerte como enajenacin
de la condicin humana. Esta parte de la leyenda, contada por Borges, es el despertar
de Siddartha a 3 verdades: la verdad de la vejez, la verdad de la enfermedad y la
verdad de la muerte. En palabras del argentino dice la leyenda as:

El prncipe vive una vida feliz; ignora que hay sufrimiento en el mundo, ya que
le ocultan la vejez, la enfermedad y la muerte. El da predestinado sale en su
carroza por una de las cuatro puertas del palacio rectangular. Digamos, por
la puerta del Norte. Recorre un trecho y ve un ser distinto de todos los que ha
visto. Est encorvado, arrugado, no tiene pelo. Apenas puede caminar,
apoyndose en un bastn. Pregunta quin es ese hombre, si es que es un
hombre. El cochero le contesta que es un anciano y que todos seremos ese
hombre si seguimos viviendo.
El prncipe vuelve al palacio, perturbado. Al cabo de seis das vuelve a salir por
la puerta del Sur. Ve en una zanja a un hombre an ms extrao, con la
blancura de la lepra y el rostro demacrado. Pregunta quin es ese hombre, si
es que es un hombre. Es un enfermo, le contesta el cochero; todos seremos ese
hombre si seguimos viviendo.
El prncipe, ya muy inquieto, vuelve al palacio. Seis das ms tarde sale
nuevamente y ve a un hombre que parece dormido, pero cuyo color no es el de
esta vida. A ese hombre lo llevan otros. Pregunta quin es. El cochero le dice
que es un muerto y que todos seremos ese muerto si vivimos lo suficiente.
El prncipe est desolado. Tres horribles verdades le han sido reveladas: la
verdad de la vejez, la verdad de la enfermedad, la verdad de la muerte.
(Borges, 1987, p.32)
En esta leyenda del prncipe Siddartha se encuentra una verdad que es universal para
todos los seres humanos: la precariedad de la vida y la muerte inminente. Pero
tambin se encuentra algo comn a la mayora de lo hombres y es la ignorancia
experiencial a estas verdades. Sin embargo, algunos hombres despiertos se han
encontrado de cara con esta realidad ineludible. De ah, que no es exclusivo del
nacimiento del budismo la conciencia de la muerte. Si se revisa todas las tradiciones
espirituales y la filosofa han nacido de la conciencia de que algn da vamos a morir.
El cristianismo y el islam con su vida despus de la muerte, la filosofa de los griegos y
el ethos del buen vivir antes de morir, el existencialismo que se puede expresar en la
frase de Heidegeer Vivir es aprender a morir-. Verdad que slo le aparece al hombre
libre.

La ceguera del Prncipe:

Es seguro que la mayora de nosotros no tengamos la vida que tena el prncipe

Siddartha, llena de lujos, comidas elegantes y sabanas de hilo hind y mucho menos
como dice la leyenda contar con un harem de 84000 mujeres. La ceguera del Prncipe
se aleja de nuestra ceguera, pero eso no nos libera de estar ciegos a las verdades de la
vejez, la enfermedad y la muerte.

En una poca donde las pelculas y series de zombis son moda, se revela algo de
nuestra condicin actual, un vivir en automtico. El neoliberalismo, que se ha
apoderado de la palabra libertad para hacer ms aceptable un modelo que en su raz
no pretende la libertad y que le interesa las producciones en serie, nos ha llevado a
una esclavitud disfrazada de comodidad y libertad. La esclavitud que implican los
valores del mercado se han infiltrado en el hombre actual con la ilusin de libertad,
que se reduce entre elegir una Coca-Cola o una Pepsi. Expresin del psiquismo que se
podra decir as consumo, luego existo-.
Advertencia que Eric Fromm hacia despus de la segunda guerra mundial, al sealar
los peligros de la personalidad mercantilista, al sealar que lo normal de la cultura
tena origen en la patologa. 50 aos despus el psiclogo Transpersonal Jean-Yves
Leloup pondra nombre a este fenmeno: la normosis. El descubrimiento de lo normal
patolgico es el sentido de la normosis, el descubrir que tenemos conductas y
emociones introyectadas de nuestros padres, nuestra cultura que parecen normales
por su aceptacin popular, pero que vistas de un punto de vista clnico son
patolgicas.

A m parecer el centro de la normosis no est en la represin del erotismo como deca

Freud, sino en la represin de la muerte. Y de esta represin nace el desprecio de los
hombres por su condicin de humano, elevando su fantasa hacia los dioses, las
estatuas, las estrellas de cine, queriendo identificarse con algo ms all de sus
problemas. Beethoven en la novena sinfona nos recuerda lucidamente que la
trayectoria humana representa un combate en el cual uno es vencido, y ese uno podra
decirse: -Para qu luchar, entonces, en vista de la derrota? a la vez que responderse
o, ms bien, escuchar a Beethoven, devorndolo con sus ojos negros, dicindole: El
objetivo no es cambiar la condicin humana hacindose inmortal, omnisciente y
todopoderoso, sino habitar la condicin humana. Para llegar a ello debemos aceptar
nuestra fragilidad, nuestras flaquezas, nuestros tormentos, nuestra perplejidad,
despojarnos de la ilusin de saber, hacer el duelo de la verdad, reconocer al otro como
hermano en cuestionamiento y en ignorancia (Schmit, 2015)

Pero el hombre se ha enceguecido con su celulares de ultima generacin, con los goles
de James Rodrguez, con sus trabajos aburridos, pensando que el sentido de la vida es
perseguir la zanahoria que lleva el burro. Somos unos ciegos que hemos perdido la
estrella polar y estamos guiados por el dinero y nuestras motivaciones carentes.
Quizs slo recuperemos nuestro camino si volvemos a mirar de cara a la muerte, a
nuestra propia muerte, nuestra condicin mortal. Como le deca Don Juan a Carlos
Castaeda Cada vez que vayas a dar un paso, voltea a tu izquierda y mira la muerte
de cara, pregntate si el paso que vas a dar vale la pena o no-.
Hoy cobra ms sentido que nunca las palabras de Albert Camus No hay ms que un
problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar si la vida vale o no vale la
pena vivirla es responder a la pregunta fundamental de la filosofa. Y esto no es un
problema de la filosofa, es un problema de la vida misma. Es cuando la muerte y la
enfermedad toca a nuestra puerta que la angustia nos embarga. Pero slo las angustia
nos puede sacar del letargo, de espritu del rebao que Marx llamo opio. La angustia
es el parto del hombre libre.

Es en este duelo, en este experimentar la muerte en cada instante que nos podemos
liberar de los discursos vacos sobre la vida y la muerte. La enfermera australiana
Bronnie Ware dice que de lo que ms se arrepienten los moribundos es de haber
vivido la vida de otros. Claro que esta ya diagnosticado que vamos a morir algn da, y
que estamos viviendo la vida de otros, que estamos enceguecidos, pero hay una
brecha enorme entre saberlo y lograr una vida autentica. Se habla mucho de la
honestidad y de la transparencia como valores primordiales, pero generalmente son
virtudes de vitrina que expresamos en la plaza publica.

No basta con saber que vamos a morir o que estamos muriendo, hay que
experimentarlo en cada momento en cuerpo y mente. Esto no podemos cambiarlo, es
una verdad inexorable, pero podemos elegir como morir. Depende si el hombre se
llena de culpas y miedos o decide vivir realizado y pleno.