Angel Moreno Curso de Lectio

Curso de Lectio Divina.
ngel Moreno, de Buenafuente

http://revistafast.wordpress.com
INTRODUCCIN
22 de Enero de 2008
Hacer Lectio Divina es hacer una lectura existencial de la Palabra de Dios:

cmo aplicar la Palabra a tu propia vida? Cmo acude la Palabra a tu vida en
determinados momentos?
Se trata de una lectura sapiencial: se aparta de un ejercicio especulativo. No

tomo la Palabra para leerla e interpretarla intelectualmente, sino pienso qu me quiere
decir hoy, como creyente, como veneracin del texto sagrado. Slo cuando se ama
se conoce lo que duele el amor. Las Escrituras nos acompaan, nos ayudan cuando
nos sentimos perdidos, cuando no hallamos el sentido de la vida, cuando sentimos
soledad
Orar quiere decir hacer un trato teologal con Dios, por medio del Espritu
Santo. Podemos acercarnos a la oracin por medio de la Palabra de Dios, acogerla en
nuestro corazn.
Lc 4, 16: Jess llega a la sinagoga, toma el libro, lo lee y lo explica. Se produce

as la celebracin de la Palabra, su lectura, explicacin y reflexin. Debemos
evitar hacer una interpretacin exclusivamente personal. Lo que se descubra, lo
que se investigue sobre la Palabra y vida de Jess debe estar en comunin con
lo que dice la Iglesia.
Lectio Divina (lectura de Dios): 20 siglos de encuentro con la Palabra de Dios:

Este 17 de Enero se celebr San Antn. Texto escrito por el Obispo Atanasio.
En el texto encontramos una vivencia de este joven que deja todo y le sigue
Ven y sgueme.
San Jernimo fue un gran latinista, tradujo la Biblia al latn. Tuvo un sueo en
el que sube al cielo y es castigado por amar ms las lenguas clsicas que a Dios.
Se levanta amoratado como de haber recibido golpes y cambia el sentido de su
vida y comienza a traducir la Biblia al latn. Desconocer las Escrituras es
desconocer a Cristo. Esto es tarea pendiente de pastores y fieles.
Siglo XVI: La Complutense edita la Biblia en tres lenguas. Se produce en este
momento una eclosin hacia las escrituras y a la interpretacin de la Palabra de
Dios.
Lutero (Protestantismo): La Biblia como emblema.
Catolicismo: Primaca de la Eucarista, vuelven los ojos a la Palabra de Dios.
Lc 2, 51: Mara escuchaba y guardaba las palabras en su corazn. Guardaba,

meditaba y cumpla.
San Benito: ordena cmo conocer, leer, celebrar las Sagradas Escrituras, el
Oficio Divino. Los monjes lean diariamente los 150 salmos. San Benito los hace
leer semanalmente. Y actualmente se leen al mes (en la Liturgia de las Horas).
1
Curso de Lectio Divina. ngel Moreno, de Buenafuente
Los cartujos, s. XII: el monje Guido, el Cartujano, en el ao 1150 escribe un

pequeo tratado, La escala del Paraso, que l distribuye en cuatro momentos:
lectio, meditatio, oratio, contemplatio.
Leer la Palabra de Dios sera como subir una escalera en la que vamos
acercndonos a Dios y debemos bajar de nuevo para poner en prctica y aplicar lo
que la Palabra dice en nuestra vida.
Si aadimos algunos peldaos a esa escalera y desarrollar la Lectio Divina en

los siguientes pasos: Statio-Lectio-Meditatio-Oratio-Comtemplatio-Discretio-
Collatio-Actio. Traducidos al castellano, seran:
PREPARACIN
LECTURA
MEDITACIN
ORACIN
CONTEMPLACIN
DISCERNIMIENTO
DILOGO
MISIN
Lectura meditada y orante, palabra rezada, leer la Biblia de un modo vivo.

Encontrarnos con la Palabra de Dios a partir de la FE, no especulativamente. Desde la
relacin sagrada teologal de saber que es sacramento, que es lo que Dios quiere
decirme.
A continuacin describimos brevemente cada uno de estos pasos:
PREPARACIN
Si se quiere tener gusto por lo que supone la Palabra de Dios necesitamos prepararnos:
sentir el silencio, cruzar el desierto de la soledad, para percibir al Seor, ser nuestra
ofrenda amorosa. Si no lo sientes al menos tendrs paz interior. Debemos ser esponjas
para empaparnos de la Palabra de Dios. Consciente o inconscientemente leer la
Palabra (puede que al principio no me diga nada), ser muy gratuitos, guardarlo en el
corazn, leer con gratuidad, respeto y relacin creyente
LECTURA
Interpelacin del odo interior, el odo de tu corazn. Por qu no cogemos la Palabra
de Dios por las maanas, nada ms levantarnos, antes que coger el peridico, por
ejemplo? Leer el Evangelio de cada da. Obedecer vale ms que un sacrificio (es mejor
obedecer que sacrificar). No evitar el efecto de la Palabra de Dios.
MEDITACIN
Tomar la Palabra como alimento, sentarse a la mesa del Maestro, sentir la presencia
amorosa de Dios. Mientras la meditas, la acoges, si la acoges te sientes Hijo de Dios,
no fuerces su significado, deja que te diga algo Rumiar la Palabra de Dios.
La meditacin es como saborear un fruto seco. Te metes uno en la boca, se humedece
y si esperas pruebas la pepita, la semilla.
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ORACIN
Si crees que no progresas en la oracin creyente sigue dando crdito a la Palabra de
Dios. Estoy o no estoy en relacin con Dios? Lo hago por cumplir una prctica
piadosa?
CONTEMPLACIN
Que la voluntad vaya orientada a hacer el bien, con la exigencia de Jess, la vivencia
de la Palabra, ser gratuito, no especular Nada se pierde en Dios.
DISCERNIMIENTO
Puede ir en relacin con la consolacin. Tanto en paz, tanto en Dios. Escuchar de
manera orante la Palabra de Dios.
DILOGO
Dilogo desde lo escuchado. Que sea expresin de lo que has odo dentro, as s
enriquece.
MISIN
Cercana de la misericordia, amistad de Dios, permanecer confiado, actuacin como
fruto de la Palabra de Dios.
CUESTIONES para reflexionar:

- Has purificado el deseo en relacin con la lectura de la Biblia?
- Qu motivaciones descubres en tu deseo de acercarte a la Sagrada Escritura?
- Encubres intereses egostas, utilitarios, pretenciosos en tu relacin con la
Palabra de Dios?
- Has superado los pensamientos ideolgicos que te llevan a posicionarte antes
los textos sagrados?
- Amas el silencio y la soledad como mediaciones purificadoras para el
encuentro con la Palabra?
- Eres consciente de la presencia que te habita?
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1. STATIO-PREPARACIN
29 de enero de 2008
Statio- Estacin- Parada- Tiempo de espera

Te damos gracias, Seor, por este tiempo que nos concedes para escuchar tu
Palabra. Te pedimos que hagas de nosotros oyentes atentos, porque en tu Palabra
est el secreto de nuestra vida, de nuestra identidad, de nuestra verdadera realidad a
la que somos llamados.
Aleja de nosotros, Seor, todo prejuicio, toda prevencin, todo preconcepto

que nos impedira acoger libremente la Palabra de tu Evangelio.
Mara, Madre de Jess, que meditabas en tu corazn las palabras y los hechos
de tu Hijo, haz que te imitemos con sencillez, con tranquilidad, con paz.
Quita de nosotros todo esfuerzo, ansia o nerviosismo y haznos atentos oyentes

para que nazca en nosotros el fruto del Evangelio. (Cardenal Martini).
Ante cada lectura, necesitamos un prlogo, una estacin, una parada y una
disposicin del nimo, y ms si se trata de la Palabra de Dios. La palabra que recoge
este proceso se puede definir como DESIERTO. En hebreo, midbar, lugar de la
palabra, espacio de soledad y de silencio.
Statio, primera estacin, nos evoca el desierto, donde hay silencio y soledad.
Cuando yo quiero encontrarme con la Palabra tengo que hacer un ejercicio para
acogerla.
Se requieren unas ACTITUDES PREVIAS, como son el deseo noble de querer

estar con Jess, tratar con l, verlo, sentirlo... No se trata de tener audiciones ni
visiones msticas ni divinas, no se debe pedir esa gracia.
Sobre los lenguajes de la Fe, Juan de Dios Martn Velasco nos dice que el
silencio es un lenguaje orante porque ninguna palabra abarca a Dios, ninguna le
define.
Volvamos al desierto, como signo ambivalente. Por un lado, es un lugar

spero, nos asusta introducirnos en el espacio estepario de la soledad Pero quien
cruza el miedo al silencio y a la soledad se encuentra con una experiencia de ser
habitado, de descubrir al Seor dentro de nosotros, un oasis en el desierto.
En el desierto, o se muere o se renace, o se hunde en la fragilidad o se alcanza

el herosmo de los mrtires, o se siente la soledad ms terrible o confesamos que
nuestra vida est en manos de Dios. El desierto puede ser un viento huracanado o un
soplo. El desierto es los extremos ms radicales.
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Se necesita un tiempo de preparacin para recibir la Palabra de Dios, no

podemos encontrarnos con ella de bruces. Prepara el nimo, invoca al Espritu Santo,
haz higiene de las preocupaciones que desvan la atencin. Es tiempo de escucha.
La llamada de Dios a Samuel (1 Sm 3, 1-10)
El joven Samuel estaba al servicio de Dios con el Sacerdote El.

En aquel tiempo era raro or la Palabra de Dios.
Samuel dorma cuando el Seor le llam: Samuel, Samuel
Samuel busc e El y dijo: Heme aqu, porque me has llamado.
No te he llamado, vete a dormir, le contest El.
(Y as por tres veces)
A la tercera vez, El comprendi que era Dios quien llamaba al muchacho; y se

lo dijo a Samuel.
El Seor volvi a llamar: Samuel, Samuel
Dijo Samuel: habla, Seor, que tu siervo escucha.
Es una narracin de AYER y de SIEMPRE. Tambin hoy es raro or la voz del

Seor, porque slo la oyen quienes deseen estar en su cercana; y la entienden quienes
estn dispuestos, prontos a servir. Dios te llama por tu nombre, y te repite
..............., ................ Respndele, sin contar las veces: HABLA, SEOR, QUE TU
SIERVO ESCUCHA. El joven Samuel necesit un tiempo de discernimiento para
comprender que reciba una llamada de Dios. Cmo disciernes que eso es Palabra de
Dios, que te orienta hacia algo? A veces no tenemos esa serenidad para descubrirlo.
El lenguaje de la liturgia es un lenguaje enamorado. Cuando uno entra en

relacin amorosa se descubre en una potencia nica. La Palabra te pone en los labios
aquello que quieres que diga, se convierte en luz. Hay una disposicin, una actitud
que hace posible una sintona, el silencio nos lleva a una sensibilidad mayor (si
estamos callados omos cmo juegan los nios en la calle, el trfico...). Si das un paseo
por el campo solo, al principio no oyes nada. Poco a poco oyes el viento, las ramas,
hasta tu propio corazn.
El sueo de Jacob (Gn 28,10-16)
Jacob fue de Berseba a Jarn. Al llegar a cierto lugar se decidi a pasar la

noche all, pues el sol ya se haba puesto. Tom una piedra y la us como de cabecera
y se acost.
Mientras dorma, tuvo un sueo. Vio una escalera, que estaba apoyada en la
tierra, que tocaba el cielo con la otra punta, y por ella suban y bajaban los ngeles de
Dios. Yahv estaba de pie a su lado y le dijo: Yo soy Yahv, el Dios de tu padre
Abraham y de Isaac. Te dar a ti y a tus descendientes la tierra en que descansas. Tus
descendientes sern numerosos como el polvo de la tierra y te extenders por todos
lados: al oriente y al occidente, al sur y al norte. En ti y en tus descendientes sern
benditas todas las naciones. Yo estoy contigo. Te proteger a donde vayas y te har
volver a este lugar. No te abandonar hasta haber cumplido lo que te he dicho.
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Despert Jacob de su sueo y dijo: Yahv est realmente en este lugar y yo no

lo saba.
Necesitamos una actitud de recepcin, escucha. Un drenaje de imgenes del

da para que la cabeza y el corazn entren en sensibilidad con la Palabra.
Otra concepcin del desierto es verlo como posible lugar de tentacin. Jess
fue llevado al desierto para ser tentado. Es ah donde podemos descubrir la voluntad
y fortaleza de no perecer a la primera. Ejemplo: cuando estamos por la noche en la
cama, pensamos qu tengo que preparar para comer, habr venido ya Juan, se ha
estropeado el coche Como no atravieses esas distracciones no vas a descubrir la
Palabra; si no te paras, convives con la tontera. La Palabra te ayuda, te acompaa, te
ilumina, te viene a la memoria cuando ms la necesitas.
El desierto es el lugar de crisis y de lucha. Ah Jess vence al mundo, se

convierte en lugar de victoria y de paz. La cada no es irremediable.
En la Creacin Dios surge en un jardn, donde coloc al hombre y a la mujer.

A partir del pecado del hombre el jardn se convierte en un desierto. Jess hereda lo
que ha cosechado el hombre, pero con su obediencia convierte el desierto en huerto y
en la maana de Pascua lo convierte en jardn.
S gratuito, el desierto tiene dosis de gratuidad, no te pese tener ese drenaje,

con la gracia del Espritu recibirs luz, entendimiento, la reconciliacin. Si tienes
inquietud interior eso te llama a tener silencio reconciliador, el silencio de la paz de la
conciencia. En el desierto no te puedes ocultar, ests al desnudo, donde todo ser
humano encuentra su esencia.
El desierto es lugar de relacin. No debemos tratarlo como vocacin, sino

como mediacin. No se trata de hacer gimnasia espiritual, aunque puede ayudar: no
slo drenar, liberar, sino sobre todo encontrarme con, escuchar a, discernir
en Iniciar una apertura a la voluntad de Dios de querer comunicarse con nosotros.
l quiere revelarse, hay una voluntad explcita de querer encontrarse con nosotros,
por lo tanto, yo tendr que encontrarme con l.
Uno de los dficit de los catlicos es no conocer la Biblia. Qu quiere Dios de

nosotros? T tienes el Don del Espritu, eres bautizado, djate iluminar.
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2. LECTIO- LECTURA
12 de febrero de 2008
Esdras ley en el libro de la ley de Dios, aclarando e interpretando el sentido,

para que comprendieran la lectura (Neh 8, 8).
Hasta el da de hoy permanece ese mismo velo en la lectura del Antiguo

Testamento, y no se levanta, pues slo en Cristo desaparece. Hasta el da de hoy,
siempre que se lee a Moiss, un velo est puesto sobre sus corazones. Y cuando se
conviertan al Seor, caer el velo (2 Cor 3, 14-16).
Dichoso el que lee y los que escuchan esta profeca y hacen caso de lo que est
escrito en ella, porque el momento est cerca (Ap 1, 3).
Llevar a los ojos la Palabra de Dios, o escucharla. Antiguamente, el texto estaba

escrito en rollos de pergamino, no haba libros para todos. Los sacerdotes
desenrollaban el pergamino, lo lean y los dems lo escuchaban y memorizaban.
En Isaas 55, 10-11 se nos habla hoy de la eficacia de la Palabra de Dios. Jess
mismo en el Evangelio cita en detalle las palabras de otra profeca de Isaas: Jess, la
Palabra de Dios, conoca muy bien las Escrituras. En ese conocimiento bblico de Jess,
vemos la grandeza de las Escrituras: tenemos en nuestras manos la Palabra de Dios. Se
encuentra la Biblia en muchas traducciones, hasta en traducciones que se concentran
en usar palabras eminentemente claras para que todos puedan entenderlas. Omos las
Escrituras ledas en cada misa, diaria y dominical. Hasta en Internet tenemos la Biblia
en varias traducciones e idiomas. Y Dios garantiza que esta Palabra es eficaz. La lluvia
y la nieve empapan la tierra cuando caen, y la tierra germina. As, nosotros debemos
empaparnos con la lectura de la Palabra y dejar que germine en nuestro corazn.
La novedad de la lectura de hoy es el Salmo en unin con el Evangelio:

Salmo 33: diferentes formas de orar, como alabanza, intercesin, splica
Mt 6, 7-15: Padrenuestro. Hgase tu voluntad. Realmente dejamos que se haga SU
voluntad?
El encuentro con la Lectio es un ejercicio gratuito de empaparse. Volviendo al

ejemplo de la esponja que se moja hasta que chorrea, t lee hasta que te empapes,
no te preocupes, algn da lo entenders. No se trata de leer todos los libros de la
Biblia. Puedes empezar por el Nuevo Testamento, a ver qu te quiere decir,
memorizar pasajes
La lectura sosegada, atenta, debe ser lenta, no para adquirir una informacin
prctica, nuevos conocimientos, sino para asimilar lo que Dios dice a travs de lo que
uno lee. Debe ser una lectura desinteresada, reverente, religiosa Una lectura
comprometida, personalizada, con un contacto directo entre el autor (que en el
ltimo trmino es Dios) y el lector. Por lo tanto, slo es autntica cuando es dialogal,
con la doble dimensin de acogida de la palabra y de compromiso personal.
1
La lectura requiere una posterior grabacin en la memoria, guardar el texto en

el corazn, en todo o en parte. Escribir el texto, como los copistas o miniaturistas,
comparar distintas versiones. Traducir el texto, cuando sea posible, desde otra lengua.
Leer no slo con la mente, sino tambin con los labios: en alto, o bajito, susurrando,
proclamando, paladeando las palabras.
AVISOS PARA EL EJERCICIO DE MEDITACIN
Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (Lc 2, 52)
Cmo te tienes que portar t ante la Palabra? No presumas de que ya la

conoces, es una actitud que te va a dejar estril, no apeles a la memoria que te impide
volverte a encontrar con el texto sagrado como quien lo lee de nuevas. Es como si
ves a una persona amiga: no presumas de que ya sabes lo que tiene que decirte, djate
sorprender por el otro y escucha.
Lee pausadamente el relato (si es preciso, vulvelo a leer varias veces), no hagas
violencia, no desees encontrar lo que buscas, sino djate decir aquello que quiz no
esperas. Cada da la Palabra te golpea el alma si la acoges con actitud de sorpresa.
Por qu en el texto encontramos una palabra tantas veces, por ejemplo? Algo me
querr decir. No desees encontrar lo que buscas, no vayas con una interpretacin ya
previa.
Una vez terminada la lectura, puedes intentar reproducir el pasaje en la

memoria. Aunque no retengas la literalidad del texto, al menos intenta reproducir las
acciones ms significativas, las palabras que ms te han impactado, las palabras que se
repiten, el hilo conductor de la accin, los textos paralelos, la evocacin de imgenes
bblicas semejantes. Cierra el Evangelio, la Biblia, piensa en el texto, te acuerdas? Igual
no te acuerdas de lo que has ledo. Qu ha pasado en ti, lo has escuchado o ledo
con atencin, lo has acogido con novedad?
Un ejemplo: Haz un ejercicio de descubrir el sentido buscando siempre que en

la Biblia aparece el nmero 40. Podemos hablar de una cuarentena purificadora,
expiatoria, luminosa y de madurez. A qu te suenan a ti los 40 das?
40 das desde la Navidad, el 2 de Febrero, la madre sale de su casa a llevar al

hijo al templo. En el sentido religioso judo, la sangre mancha a la persona y se
la considera impura tras el parto (purificadora).
El cruce del desierto. El desierto de Jess tiene un paralelo: el desierto del
pueblo de Israel: llegar a la tierra prometida en 40 das. Como fueron unos
descredos, por cada da un ao, as tardaron 40 aos (expiatoria).
40 das de Pascua. Desde la Pascua de Resurreccin a la Ascensin del Seor
(luminosa).
Del 6 de agosto al 14 de septiembre: 40 das, la transfiguracin del Seor y la
exaltacin de la Cruz de Cristo (luminosa).
Moiss llamado a ser faran, boda de Jacob a los 40 aos, boda de Sal a los
40 aos (de madurez).
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Moiss estuvo 40 das y 40 noches en el Sina,

No en el arca 40 das, as como los exploradores en la tierra.
La figura de Jess en el desierto no es un hecho puramente histrico aislado, sino que

recuerda los hechos de sus antepasados.
De ah volvemos al ejemplo de la esponja: cuanto ms conozcamos el relato

bblico, ms se llena la esponja de datos, la memoria, y mejor comprenderemos las
imgenes y los textos.
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas
tus fuerzas. Las tentaciones responden a estos tres niveles. La mente, las ganas de
xito, la soberbia, la posesin de los bienes, el pan, el hambre... Como antdoto, el
ayuno, la oracin y la limosna. La respuesta evanglica: la castidad, la obediencia y al
pobreza.
CORAZN - PAN -AYUNO - CASTIDAD

MENTE - XITO - ORACIN - OBEDIENCIA
FUERZAS - POSESIN - LIMOSNA - POBREZA
Jess dice: ayuna, ora y da limosna. La Iglesia lo ha concretado en estos

compromisos evanglicos de castidad, obediencia y pobreza.
Ante la Palabra no esquives su impacto, no evites su voz, no amortiges su

efecto, djate horadar, no distraigas la mirada. Acgela como cuando una palabra
golpea el corazn. Admrate como cuando te sorprendes ante la obstinacin de un
pensamiento, que se repite de manera intensa o cadenciosa. Al igual que cuando una
imagen se queda fija en la mente y no la rechazas, sino que la acoges.
Ante la Palabra espera a que poco a poco, por el sentimiento afectivo, se

mueva tu voluntad hacia el bien insinuado, hacia la verdad sentida, hacia la imagen
representada, relacionados con el mensaje de las Escrituras, con la persona de Jess,
con la exigencia del Maestro, y nacer el fruto de la adhesin.
Un trabajo minucioso, de paciencia y tenacidad, desarrollado en profundidad,

volviendo una y otra vez sobre la verdad que se examina, hasta hacerla propia.
Trabajo esencialmente personal, puesto que slo se asimila lo que cada cual,
ayudado por la divina gracia, halla por s mismo. Un proceso anlogo al que se
desarrollaba en el corazn de la Madre de Dios (AA.VV. Diccionario de
espiritualidad. Herder: Barcelona 1983, p. 575).
En el transcurso de la meditacin, del saboreo del texto, de la recreacin de las

escenas o evocaciones bblicas, invoca al Espritu Santo, para que sea l, y no tu
imaginacin, quien revele el sentido ms pleno del texto que tienes ante tus ojos o
que escuchas.
Intenta no inventar nada, sino registrar aquello que sin violencia acude a tu
mente y te produce consuelo, luz, fascinacin, movimiento emulativo, conversin del
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corazn. Djate conmover, afectar, no te hagas refractario a las posibles

insinuaciones del Espritu, al que has invocado.
Con qu amor, con qu generosidad, con qu espontaneidad sale de tu

corazn aquello que se te ha mostrado afectivamente? Nada que no se escuche dentro
permanece. Si slo vas a misa a escuchar, si slo lees y no interiorizas nada, no sientes
nada en tu interior, es como hacer turismo espiritual. Debemos abrir la puerta al
interior, donde la Palabra ha germinado y donde hallaremos lo que se nos pide a cada
uno personalmente.
La Palabra, desde el estudio creyente, significa encontrarnos con un Dios que

se nos revela amorosamente. Es una lectura existencial, llega al corazn, a las
entraas, no ceja en su empeo, cumple su encargo, transforma tu vida, te da poder
para ser Hijo de Dios, implica la historia, el creyente determina su accin de vida La
Palabra es la razn de la vida, la opcin de vida. La experiencia de la Palabra no es
socializada, es personal, a cada uno le dice una cosa. La Palabra es el tesoro guardado
en el corazn.
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3. MEDITATIO- MEDITACIN
Cunto amo tu ley, Seor.

Todo el da la estoy meditando (Sal 118, 97)
Enseles a buscar a Cristo en la fiel meditacin de la Palabra de Dios.
Elemento esencial de la formacin espiritual es la lectura meditada de la

Palabra de Dios (lectio divina).
La Palabra de Dios ser materia de su meditacin, que practicar de acuerdo

con los diversos mtodos probados por la tradicin espiritual de la Iglesia; as lograr
tener una comprensin de las Sagradas Escrituras animada por el amor.
Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo. La Palabra de Dios, la

palabra hecha carne: Cristo nos la ha dado a conocer en su humanidad, y su palabra
est profticamente en toda la Biblia. De ah deriva la idea de leer la Biblia desde
Cristo.
Un ejemplo de esta lectura proftica: Gn 37. Jos es vendido por sus

hermanos. Leemos el texto y decimos: Palabra de Dios. Cmo va a ser Palabra de
Dios? Toda esa historia de Jos tiene ese final pero hay que conocer el proceso. Los
textos nos dan mucha esperanza, hay que leer en la clave de lo que a Jesucristo le
aconteci. Es un texto proftico porque es lo que le pasar ms tarde a Jess, que fue
vendido. Una consigna para interpretar y leer y meditar la palabra de Dios es traer el
horizonte de la vida de Jess sobre el texto.
La palabra permanentemente en las manos y hasta apoyar la cabeza en el libro

antes de ir a dormir. El consejo de los padres del desierto es el siguiente: si quieres
pasar 8h rezando, durmete rezando. As pasars las 8h rezando.
Dios perdona. Me golpe el perdn? Cmo puedo perdonar? Qu es

perdonar? Lo que tiene la meditacin es ir como recibiendo el mensaje, el impacto, la
llamada, que va bajando y afectando a la persona. Las palabras las guardamos en el
corazn. As, puedes haber discutido con alguien, que es difcil que se borren esas
palabras duras que tu corazn ha escuchado. Cuando te sientes ofendido es difcil
perdonar, pero si te sientes perdonado, tu corazn te mueve al perdn. Perdn saca
perdn.
La meditacin es una palabra registrada como prctica espiritual, desde los

ejercicios ignacianos, incorporada en la praxis oracional. Guadalajara fue capital
mstica del s.XVI del mundo (Pastrana, Luliana, La Salceda y Guadalajara), se
practicaba la ms alta mstica. En el tiempo de Santa Teresa, San Juan de la Cruz, los
Jernimos surgan unos movimientos herticos: los Alumbrados. Este movimiento
iba por la lnea del pensamiento, de la meditacin. Tanta importancia le daban que la
apartaban de lo corpreo. Yo meditando tengo bastante. La aberracin lleg
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cuando en la misa, en la consagracin volvan la cara (rechazo del Cuerpo) y cuando

la gente se arrodillaba en seal de respeto ellos se sentaban. Es una aberracin separar
lo corpreo de la mente.
La palabra que mejor define la meditacin es una palabra muy rstica, muy
rural: la rumia. Llevarte la imagen de Dios y dar vueltas y vueltas hasta que se abre la
inteligencia al sabor profundo de esa palabra. La expresin en hebreo equivale a
mascullar. Pasaje de la Biblia: 1 Sam 1, 25: Ana sube a la Iglesia a rumiar, gemir la
splica, esperanza, angustia La meditacin es recitacin, comentario y oracin
mental.
Qu te ha dicho a ti HOY la Palabra? sa es la clave. Actualizacin del

texto, trado a las circunstancias de HOY.
La meditacin como recitacin: el sentido mental y vocal que te lleva al odo

esa meditacin. Es la quintaesencia de tu relacin con el Seor. Actualiza el sentido del
texto hasta dejar claro lo que Dios quiere de nosotros.
Como comentario: se extiende a la explicacin. La homila te explica el texto,

es apoyo de la meditacin. Como hace Jess en la sinagoga o en el camino de Emas.
No hay que fijarse tanto en lo mecnico. Viene a la mente la invocacin del nombre
de Jess, de quien tiene poder en el cielo y en la tierra. No hacer una recitacin
mecnica, mstica, inconsciente, sino una recitacin amorosa, creyente, saber a quin
invocas.
Como oracin mental: la acepcin que se utiliza est relacionada con el

proceso de alcanzar la contemplacin a travs de la lectio divina. Descubrir la verdad
a travs de la meditacin. Entrar en conocimiento del corazn de Dios. Slo cuando le
conoces, le escuchas, sabes qu intencin tiene, qu fondo tiene Conociendo la
parbola de la semilla y la tierra, podemos decir: haz tu corazn de tierra buena, que
la palabra de Dios d fruto, se quede en tu interior, que entre en la profundidad del
corazn.
El ejercicio de la meditacin: la sabidura se deja ver fcilmente por los que la

aman, por los que la buscan. Libro de la Sabidura 6, 12-15.
Conocimiento sapiencial: no acoges la palabra slo racionalmente, sino que

la acoges como Palabra de Dios y le das un tratamiento amoroso, de acogida en el
corazn. Despus de hacer silencio, de prepararte, tomas la lectura en tus manos,
invocas al Espritu Santo y pones los ojos en la Biblia. La Iglesia nos ofrece un
proyecto para conocer las Escrituras:
- Los domingos
- Todos los das
- Liturgia de las horas
Un cristiano que va a misa los domingos, escucha cada 3 aos los 4 evangelios,
y lo ms importante del Antiguo y Nuevo Testamento.
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Un cristiano que va a misa todos los das, escucha al ao todo el Evangelio, y

en dos aos, el Evangelio completo y prcticamente todo el Nuevo Testamento y lo
mejor del Antiguo.
En la liturgia de las horas, en dos aos todas las Escrituras.
La Iglesia quiere que los cristianos conozcamos lo ms nuclear de las Escrituras.

El cristiano tiene que tener una experiencia. Tu fe te dice que alguien te acompaa, te
da esperanza. Da razones de tu fe. Hazte presente en la sociedad.
Las claves de la meditacin:

la comunin con la Iglesia (si no es as ser una interpretacin sujetiva),
clave cristolgica (leer desde el acontecimiento de Jesucristo),
y clave histrico-exegtica (no caer en la trampa de tomar las palabras
literalmente. Interpretar la Biblia desde la misma Biblia).
En la Biblia hay diversos ejes que se repiten a lo largo de sus Escrituras: por
ejemplo, y el Verbo se hizo Carne. Dnde ms aparece la palabra carne? Y
dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer (del Gnesis). En el prlogo de
San Juan se habla de la carne. Qu quiere decir esto? Que la divinidad y la
humanidad se han unido a manera de matrimonio, en una sola carne
Djate empapar de la Palabra, lee y lee, da vueltas y ms vueltas, medita,

almacena, invoca, relee, memorizaa lo mejor ahora no te dice nada, pero un da
salta la chispa y te dice la palabra que necesitas or.
NOTAS PARA EL EJERCICIO DE LA LECTIO DIVINA EN COMUNIDAD
La comunidad: puede ser un grupo parroquial, una familia, una comunidad

religiosa, unas personas que se citan para orar juntas. Es bueno que todos tengan el
texto sobre el que se va a hacer la lectio.
El presidente: uno dirige la oracin, si hay presbtero puede ser l, si no

alguna persona debe asumir este servicio.
Invocacin inicial: se trata de un encuentro orante, con dimensin teologal, y

como apertura debe invocarse al Espritu del Seor de una u otra forma. El animador
pide a alguien del grupo que haga una oracin invocando al Seor y su Espritu. Los
dems pueden completar esta oracin, aadiendo algn matiz o intencin.
Pausa de silencio: como preparacin inmediata, antes de la lectura, debe

silenciarse cada uno y el mismo grupo, para disponerse a una escucha interior.
Lectura de la Palabra: el que preside, dirige y anima el encuentro seala el

captulo y los versculos correspondientes y espera a que todos los hayan encontrado.
Cabe que sea del Leccionario litrgico, la del domingo prximo por ejemplo, o alguna
secuencia adecuada con el tema que preocupa a la comunidad. Siempre es bueno que
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haya cierta razn objetiva en la eleccin del texto. Se pide a alguien del grupo que lea
el texto en voz alta. La lectura debe hacerse con sosiego. San Benito habla de la
edificacin que debe producir el lector.
Tiempo de meditacin: despus de la lectura todos permanecen un tiempo

de silencio.
Resonancias: los participantes, despus de la pausa, repiten una palabra o frase

que para ellos ha resultado importante, que ha llamado su atencin. Despus de cada
palabra se dejan unos instantes de silencio. Los participantes pueden repetir
interiormente dos o tres veces cada palabra que se pronuncia para que se grabe bien.
De esta manera incluso las palabras ms corrientes ganan relieve e importancia. Una
vez que todos han dicho sus palabras (no importa que sean las mismas) se vuelve a
leer todo el texto en voz alta y muy lentamente.
Collatio: tiempo de compartir la Palabra que ms nos haya afectado: los

participantes, espontneamente, comparten lo que la Palabra les dice en el corazn. Es
el momento para unir las palabras grabadas de la Escritura y las propias vivencias.
Ejercicio que se debe apartar de toda confrontacin o dialctica, afn de adoctrinar o
catequizar. Es tiempo de compartir la experiencia de los afectos experimentados en la
lectura de la Palabra; cabe un breve comentario.
Discernimiento: el que dirige o anima puede tomar nota de lo que se dice y

despus puede ofrecer una sntesis o resumen, como eco de la lectura sapiencial
realizada.
Misin: es el momento para ver la vida concreta a la luz de la Palabra, la vida

ordinaria, y plantearse alguna respuesta prctica para llevarla a la cotidianidad.
Preces: El animador invita a todos a orar. Los participantes van desgranando

plegarias, intenciones, de manera espontnea, que se culmina con la oracin del
Padrenuestro. Si es posible cabe tambin concluir con un canto y el saludo de paz.
SAN JERNIMO Y LA LECTIO DIVINA
(De las catequesis del Papa Benedicto XVI, 7 de Noviembre de 2007)

Algunas personas de la aristocracia romana, sobre todo mujeres nobles como
Paula, Marcela, Asela y otras, que deseaban comprometerse en el camino de la
perfeccin cristiana y profundizar en su conocimiento de la Palabra de Dios, lo
escogieron (a San Jernimo) como su gua espiritual y maestro en el mtodo de leer
los textos sagrados.
Qu podemos aprender nosotros de San Jernimo? Me parece que sobre

todo podemos aprender a amar la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura. Dice San
Jernimo: Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo. Por eso es importante que todo
cristiano viva en contacto y en dilogo personal con la Palabra de Dios, que se nos
entrega en la Sagrada Escritura. Este dilogo con ella debe tener siempre dos
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dimensiones: por una parte, debe ser un dilogo realmente personal, porque Dios
habla con cada uno de nosotros a travs de la Sagrada Escritura y tiene un mensaje
para cada uno. () Pero para no caer en el individualismo, debemos tener presente
que la Palabra de Dios se nos da precisamente para construir comunin, para unirnos
en la verdad a lo largo de nuestro camino hacia Dios. Por tanto, aun siendo siempre
una palabra personal, es tambin una palabra que construye a la comunidad, que
construye a la Iglesia.
As pues, debemos leerla en comunin con la Iglesia viva. El lugar privilegiado

de la lectura es la escucha de la Palabra de Dios en la liturgia, en la que celebrando
la Palabra y haciendo presente en el sacramento en Cuerpo de Cristo actualizamos
la Palabra en nuestra vida y la hacemos presente entre nosotros.
(BENEDICTO XVI. LOsservatore Romano, n 45 (9-XI-07), p.12)
Catequesis del 14 de Noviembre de 2007

San Jernimo subraya la alegra y la importancia de familiarizarse con los
textos bblicos: No te parece que, ya aqu, en la tierra, estamos en el reino de los
cielos cuando vivimos entre estos textos, cuando meditamos en ellos, cuando no
conocemos ni buscamos nada ms? (Ep 53, 10).
Leer las escrituras es conversar con Dios: Si oras escribe a una joven de
Roma hablas con el Esposo; si lees, es l quien te habla (Ep 22, 25). El estudio y
meditacin de la Escritura hacen sabio y sereno al hombre. Ciertamente, para penetrar
de una manera cada vez ms profunda en la Palabra de Dios hace falta una aplicacin
constante y progresiva. Por eso, San Jernimo recomendaba al sacerdote Nepociano:
lee con mucha frecuencia las divinas escrituras; ms an, que el Libro Santo no se
caiga nunca de tus manos. Aprende en l lo que tienes que ensear (Ep 52, 7).
Con la meditacin y la ciencia de las Escrituras se mantiene el equilibrio del

alma. Slo un profundo espritu de oracin y la ayuda del Espritu Santo pueden
introducirnos en la comprensin de la Biblia: Al interpretar la Sagrada Escritura
siempre necesitamos la ayuda del Espritu Santo.
Para San Jernimo, un criterio metodolgico fundamental en la interpretacin

de las Escrituras era la sintona con el magisterio de la Iglesia. Nunca podemos leer
nosotros solos la Escritura. Encontramos demasiadas puertas cerradas y caemos
fcilmente en el error. La Biblia fue escrita por el pueblo de Dios y para el pueblo de
Dios, bajo la inspiracin del Espritu Santo. Slo en esta comunicacin con el pueblo
de Dios podemos entrar realmente con el nosotros en el ncleo de la verdad que
Dios mismo nos quiere comunicar. Para l, una autntica interpretacin de la Biblia
tena que estar siempre en armona con la Iglesia catlica.
San Jernimo con frecuencia reafirma el deber de hacer que la vida concuerde
con la Palabra divina, y slo vivindola encontramos tambin la capacidad de
comprenderla. San Jernimo, sobre todo, puso en el centro de su vida y de su
actividad la Palabra de Dios, que indica al hombre las sendas de la vida y le revela los
secretos de la santidad.
(BENEDICTO XVI. LOsservatore Romano n 46 (16-XI-07), p.16)
5
4. ORATIO- ORACIN
Voy a escuchar lo que dice Dios (Sal 85, 9)
Seor, escucha mi oracin
Qu es orar?
Cabra considerar que el mundo espiritual es para gente ociosa, para quienes
tienen tiempo de sobra, hasta para dedicarlo a prcticas de piedad o cursos de
meditacin, de iniciacin religiosa; para los mejores.
Orar no es una necesidad de los que desean amar a Dios. No es una expresin
justificativa, para alcanzar el cumplimiento de un proyecto asctico, sino una
necesidad para saberse con vida. Es la exigencia de la fe consciente, como
respuesta al regalo de haber conocido el Amor de Dios, manifestado en su Hijo.
Tener la oracin como relacin diaria, referencia teologal con Dios, hace
posible el retorno humilde o agradecido, creyente, en cualquier circunstancia adversa
o favorable.
Por la Palabra de Dios orada, se experimenta la historia personal relacionada

siempre con el T divino, ante quien no es necesario presentarse, porque l te
conoce y te ama.
Por la oracin cristiana la existencia se vive como alteridad, se supera todo

ensimismamiento destructivo y todo narcisismo destructor. Se progresa en la
superacin del estado de nimo como referencia absoluta y se deja entrar en la
presencia de quien consuela, anima, alivia, perdona, escucha Es una necesidad de
toda persona.
Por la oracin se superan las etapas idoltricas del desierto, y se pregunta la

posibilidad de la tierra de la promesa, del oasis, gracias a la experiencia de la
misericordia.
En la prueba o en la encrucijada del camino, gracias a la oracin, no se toma

una decisin errnea de huda, desesperanza, hundimiento, de polarizacin negativa,
sino que, al escuchar la voz interior que posibilita la relacin orante, se acoge el
ofrecimiento de la bondad divina y surge la splica humilde, el grito de socorro, la
llamada de auxilio
Por la oracin diaria se impide el movimiento de independencia vanidosa, de

afirmacin emancipada, de orgullo narcisista, de inconsciencia, se rompe el secuestro
intranscendente, se invoca la presencia divina, que deja sentir la coherencia de la
vida cuando se recorre relacionada con Dios.
1
En la oracin cabe celebrar diariamente la propia identidad de criatura

hecha por amor, de hijo adoptivo de Dios, de llamado a la amistad con l, enviado a
ser signo y testigo por los dones recibidos y conscientemente aceptados.
En la oracin se hace uno consciente de que el fruto de la tarea no corresponde

al esfuerzo personal como causa absoluta, sino a la gracia y generosidad de Dios,
providencia que atraviesa la mediacin humana.
En la oracin se recibe el consuelo al constatar la coincidencia con la voluntad

divina. Se ensancha el corazn en la celebracin de la misericordia, al contar
siempre con un T que escucha, con quien abrir el alma y recibir siempre el estmulo
positivo de la Palabra fiel.
Y cuando Dios quiera, si l lo quiere, el orante gustar los efectos consoladores

del trato amoroso. Mientras tanto sabe que por su parte necesita permanecer en vela,
a la espera de cuando pueda venir el Seor.
Qu le quiero DECIR a Dios de la Palabra?
La oracin es el retorno de la Palabra escuchada, hecha splica, alabanza,

adoracin, reconocimiento
Dios es fiel, cumple su Palabra. La Palabra tiene el poder de hacernos hijos,

llega a las entraas y, cuando se la deja actuar, cambia el corazn y lo enamora. Es
tesoro en el corazn que nadie puede arrebatar.
La Palabra tiene poder para atravesar nuestra resistencia.

La Palabra es oportuna, se nos da en el momento justo y necesario. Indica el
sentido del sendero.
La Palabra es compaera de camino, disipa miedos y da la capacidad de
permanecer confiados.
El silencio ayuda a la escucha de la Palabra.
La Palabra transforma el pedernal de nuestro corazn. La Palabra alumbra
nuestra vida.
Desde la Palabra y con la Palabra reinterpretamos los acontecimientos de la
vida como historia de salvacin.
La Palabra no se impone, pero nada se le resiste. Es el agua en el desierto y
pan que conforta. Empapa la tierra en sequa y fecunda nuestro corazn.
La Palabra nos confronta y objetiva. Pone en mis labios la alabanza, la splica,
la adoracin, la esperanza para mi prueba.. Conduce a la Paz, da alegra y
fortalece el corazn.
La Palabra siempre sorprende, es inagotable e inabarcable. La Palabra es punto
de encuentro para la comunin.
El que se acompaa de la Palabra puede acompaar a otros. Es una

Palabra fiel, con verdad. Quien escucha la Palabra se deja impregnar por su espritu.
2
LA PALABRA SE HIZO CARNE
Slo t, Seor, tienes palabras de vida eterna. La Palabra nos lleva a una de las
experiencias ms fuertes: el conocimiento de la presencia que nos habita.
Te llamo T aunque eres yo ms que yo mismo. Estoy en Ti, pero cuando

estoy en Ti ya no soy yo. Mi yo te busca con pasin, porque necesito un T que lo
complete. Todo lo llenas y en todo te manifiestas. Debo hablarte desde la alabanza y
la gratitud, desde la necesidad y el sufrimiento. La negacin del pequeo yo negarse
a s mismo es condicin ineludible para abrirse a la verdadera identidad. Me
dirijo a Ti y Te llamo Padre, Amigo, y eso me hace bien, pero debo aprender a
hacerlo sin apego.
Ms all de la Palabra, ms all de la imagen, ms all del concepto, ms all

de la mente
Cmo llamarte? Cmo nombrarte? Cmo agradecerte? Cmo alabarte?

Cmo amarte?
Me quedo en Ti, en el Silencio, en la Atencin y en el Presente. Cuando

abandono los conceptos se me abren los ojos.
Unidad
Amor
DIOS
Cmo oraba Juan Pablo II
A veces me callo. Y elevo mi pensamiento. l es el Padre, escucha mi corazn.

Cuntas veces hablando con l me desahogo y lloro. E imploro alivio para mi
corazn. Y entonces siento su presencia, su voz, su luz intensa. Que ilumina mi rostro
y alegra mi corazn. Cunta paz, cunta luz. Nos escucha, nos ensea el camino que a
l conduce. Dios es Padre, Dios es luz. A l se llega siguiendo a Jess. Es tan lindo
hablar con Dios en cualquier momento. No existe lugar donde no est y no escuche
nuestro corazn. Dios en el cielo, Dios en la tierra, donde estemos nosotros.
Orar personalmente con la Palabra
Para todo lo que hagas debes tener el testimonio de las Escrituras.

- Necesidad constante
- Leccionario bblico
- Predicar desde la experiencia de Dios
3
Orar comunitariamente con la Palabra
Slo la Liturgia de las Horas expresa plenamente a la Iglesia orante en cuanto tal.
- Liturgia de las Horas
- Hospitalidad de la oracin
- Ministros de la oracin de la Iglesia
Con la accin del Espritu santo
Incidencia en la vida. La oracin debe ser realista Debe nacer de la experiencia

de nuestra nada y de los problemas reales de la vida
- Ayuda a escrutar los signos de los tiempos
- Ayuda a descubrir la llamada vocacional
- Da autoridad de testigo
- Es esencial para el discernimiento
EL QUE MEJOR HABLA A DIOS ES EL MISMO DIOS
4
5. COMTEMPLATIO- CONTEMPLACIN
11 de marzo de 2008
Una vez superados los peldaos de la lectura, meditacin y oracin,

llegamos a la contemplacin. La contemplacin es redescubrir y gustar de la
riqueza doctrinal de cunto ha sido ya estudiado.
Seor, Padre Santo, t que nos has mandado escuchar a tu Hijo, el

predilecto, alimenta nuestro espritu con tu palabra; as, con mirada
limpia, contemplaremos gozosos la gloria de tu rostro.
Te miramos y T nos miras, y esa mirada nos hace descubrir la Palabra. Desde
esa experiencia hay una vocacin que acontece, y que no es slo personal, sino que
debemos compartir. Cuando uno se siente amado, es ms capaz de amar a los
dems.
A medida que hemos avanzado en el proceso de la lectura, meditacin,

oracin, y llegamos a la contemplacin, experimentamos una dulzura que nos alegra.
Sin previo aviso se entra en el amor de Dios, que concede entraas de amor
universal. No sabemos cundo llegar ese momento, hay que estar esperando con
las lmparas encendidas.
Santa Teresa habla del acceso al interior del castillo. Uno es introducido en
ese espacio libre, amoroso, que transmite serenidad ante las dificultades. Permite
abandonarse en las manos entraables de Dios. El contemplativo se siente
acompaado, mirado, escuchado, envuelto y penetrado por Dios (como dice el
salmo 138). Se siente llamado a compartir la suerte del Amado.
A travs del silencio y la soledad hemos llegado a la contemplacin, pero no

por evasin o desentendimiento de la realidad. Lo verdaderamente importante de la
contemplacin no es el xtasis, el embelesamiento, el gusto de buscar lo sensible, o el
apartarse de las cosas, sino la adhesin a la voluntad de Dios.
El contemplativo es realista, porque a l se le revela la meta del camino, el

amor. Se sabe fuerte en la debilidad. Se le conoce por la paz que ofrece. Se siente
muy amado por Dios y por eso ama mucho a sus semejantes.
La contemplacin es una forma amorosa de orar y llega a expresarse en

adoracin. Con ella se iluminan los acontecimientos, se recibe sabidura para
interpretar los hechos teologalmente y no errar en las etapas ms difciles. Se
manifiesta la coherencia de la fe.
1
2
Este esquema resume cmo con el discernimiento, a la luz de la Palabra de

Dios, reinterpretamos cada situacin concreta en la que nos encontramos.
Siguiendo todas esas claves, y analizando las mociones y los resultados,

llegaremos a conocer si lo que sentimos viene de Dios, o es interpretacin
interesada nuestra o autoengao.
Cada acontecimiento de la Historia, de nuestra historia, pasado por la luz de

la Palabra, se convierte en Historia de Salvacin.

Angel Moreno Curso de Lectio

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Curso de Lectio Divina.

ngel Moreno, de Buenafuente

Hacer Lectio Divina es hacer una lectura existencial de la Palabra de Dios:

Se trata de una lectura sapiencial: se aparta de un ejercicio especulativo. No

Lc 4, 16: Jess llega a la sinagoga, toma el libro, lo lee y lo explica. Se produce

Lectio Divina (lectura de Dios): 20 siglos de encuentro con la Palabra de Dios:

Lc 2, 51: Mara escuchaba y guardaba las palabras en su corazn. Guardaba,

Los cartujos, s. XII: el monje Guido, el Cartujano, en el ao 1150 escribe un

Si aadimos algunos peldaos a esa escalera y desarrollar la Lectio Divina en

Lectura meditada y orante, palabra rezada, leer la Biblia de un modo vivo.

A continuacin describimos brevemente cada uno de estos pasos:

CUESTIONES para reflexionar:

Statio- Estacin- Parada- Tiempo de espera

Aleja de nosotros, Seor, todo prejuicio, toda prevencin, todo preconcepto

Quita de nosotros todo esfuerzo, ansia o nerviosismo y haznos atentos oyentes

Se requieren unas ACTITUDES PREVIAS, como son el deseo noble de querer

Volvamos al desierto, como signo ambivalente. Por un lado, es un lugar

En el desierto, o se muere o se renace, o se hunde en la fragilidad o se alcanza

Se necesita un tiempo de preparacin para recibir la Palabra de Dios, no

La llamada de Dios a Samuel (1 Sm 3, 1-10)

El joven Samuel estaba al servicio de Dios con el Sacerdote El.

(Y as por tres veces)

A la tercera vez, El comprendi que era Dios quien llamaba al muchacho; y se

Es una narracin de AYER y de SIEMPRE. Tambin hoy es raro or la voz del

El lenguaje de la liturgia es un lenguaje enamorado. Cuando uno entra en

El sueo de Jacob (Gn 28,10-16)

Jacob fue de Berseba a Jarn. Al llegar a cierto lugar se decidi a pasar la

Despert Jacob de su sueo y dijo: Yahv est realmente en este lugar y yo no

Necesitamos una actitud de recepcin, escucha. Un drenaje de imgenes del

El desierto es el lugar de crisis y de lucha. Ah Jess vence al mundo, se

En la Creacin Dios surge en un jardn, donde coloc al hombre y a la mujer.

S gratuito, el desierto tiene dosis de gratuidad, no te pese tener ese drenaje,

El desierto es lugar de relacin. No debemos tratarlo como vocacin, sino

Uno de los dficit de los catlicos es no conocer la Biblia. Qu quiere Dios de

Esdras ley en el libro de la ley de Dios, aclarando e interpretando el sentido,

Hasta el da de hoy permanece ese mismo velo en la lectura del Antiguo

Llevar a los ojos la Palabra de Dios, o escucharla. Antiguamente, el texto estaba

La novedad de la lectura de hoy es el Salmo en unin con el Evangelio:

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Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (Lc 2, 52)

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De ah volvemos al ejemplo de la esponja: cuanto ms conozcamos el relato

CORAZN - PAN -AYUNO - CASTIDAD

Jess dice: ayuna, ora y da limosna. La Iglesia lo ha concretado en estos

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Ante la Palabra espera a que poco a poco, por el sentimiento afectivo, se

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En el transcurso de la meditacin, del saboreo del texto, de la recreacin de las

corazn. Djate conmover, afectar, no te hagas refractario a las posibles

Con qu amor, con qu generosidad, con qu espontaneidad sale de tu

La Palabra, desde el estudio creyente, significa encontrarnos con un Dios que

Cunto amo tu ley, Seor.

Enseles a buscar a Cristo en la fiel meditacin de la Palabra de Dios.

Elemento esencial de la formacin espiritual es la lectura meditada de la

La Palabra de Dios ser materia de su meditacin, que practicar de acuerdo

Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo. La Palabra de Dios, la

Un ejemplo de esta lectura proftica: Gn 37. Jos es vendido por sus