Filosofia Hindu

Concepto
Se llama filosofa hinduista a la suma de doctrinas religiosas cercanas al
hinduismo. Su desarrollo se encuentra estrechamente ligado a la historia de la
India, que desde la antigedad fue un autntico crisol de culturas, las cuales con el
tiempo se fusionaron y dieron como resultado varias doctrinas desarrolladas
principalmente dentro del mbito religioso.
Segn los hinduistas, en la India se definen dos tipos de doctrinas:
stika' ([Dios] existe, en snscrito; siendo asti) las que aceptan la autoridad
de los Vedas, como el hinduismo en todas sus ramas.
nstika' ([Dios] no existe), que rechazan la autoridad de los Vedas y por lo
tanto los hinduistas consideran ateos. Por ejemplo: el ayivika (que sigue
reglas especiales en lo que respecta a la manutencin) y el jainismo.
Slo los chrvaka (seguidores del filsofo ateo Chrvaka) y el budismo se
puede considerar doctrinas no testas.

Desarrollo
La religin es el centro de su existencia, fundamentalmente por la actitud mstica
de sus habitantes, un rasgo determinante de sus diferentes razas, castas, tribus y
sectas.
As, el desarrollo de las doctrinas en la India se encuentra estrechamente
relacionado con su cultura e historia, que estuvo muy influenciada por las
invasiones de tribus indoeuropeas. Estas tribus ya traan consigo un bagaje
cultural hacia el ao 1500 a. C., que se amalgam con la cultura de los pueblos
nativos, entre los cuales el drvida era el ms importante, y fue conformando con
el transcurso del tiempo la cultura india.
Debido a que la religin es un factor determinante en el desarrollo de la doctrinas
hinduistas, es necesario destacar que dicho desarrollo se encuentra tambin
ntimamente relacionado con los perodos histricos de la India, tomando como
criterio de clasificacin la religin.
Hay que destacar que en general, aunque hubo supremacas de ciertas ideologas
en determinados momentos, esto no signific necesariamente la supresin total de
las ideas competidoras.
Periodos
poca vdica (1500-800 a. C.)
poca brahmnica (800-300 a. C.)
poca budista (300 a. C.-actualidad)
poca hinduista (300 a. C.-actualidad)
poca islmica

Origen de la palabra hind

Originalmente la palabra hindu proviene del idioma persa, que era la manera en
que los persas pronunciaban el nombre del ro Sindhu (en espaol, el ro Indo, que
antiguamente era la frontera de Indostn).
Segn la Real Academia Espaola, la palabra hind, en espaol, proviene del
francs hindou (/ind/).1 Esta a su vez proviene del idioma persa hind (/jind/),
que era la manera en que los persas pronunciaban el nombre del ro Sindhu
(/sndju/) en espaol, el ro Indo, que antiguamente era la frontera de Indostn.
Se denomina hinduista o hind a la persona que practica alguna de las religiones
del hinduismo, pero tambin designa a quien forma parte de la cultura hinduista.
El hecho de que la mayora de la poblacin de la India profesa el hinduismo, junto
con el deseo de evitar la ambigedad del gentilicio indio (usado tambin para
designar a los aborgenes del continente americano) explica que prcticamente
desde su introduccin al idioma espaol en el ltimo tercio del siglo XIX se haya
usado tambin la palabra hind para designar a los naturales de la India.2 Este
uso extensivo del trmino es admisible en contextos en que no exista riesgo de
confusin con su sentido estrictamente religioso.

poca vdica (1500 a 800 a. C.)

En esta poca, el vedismo era la tradicin predominante en la India y constitua la
herencia cultural pica de los indoeuropeos as como de las bases sobre las que
se desarroll despus el brahmanismo y el hinduismo mediante una produccin
literaria que est considerada como la ms antigua en la India.
La literatura vdica est conformada por los samjitas (colecciones), que tambin
son conocidos simplemente como Veda. Son libros de contenido esencialmente
pico-religioso con escasas manifestaciones de pensamiento filosfico.
Sin embargo, se encuentran dos ideas de naturaleza filosfica, que son: la idea
de lo Uno (eka) como origen de todo, que aparece en el himno X, 129 del Rig-
veda, y la idea de un orden csmico (rita).

Lo Uno como origen de todo

Aparece en el himno X, 129 del Rig-veda, y la idea de un orden csmico (rita).
Esta idea formula la doctrina del origen de todo a partir de una entidad abstracta y
absoluta, lo Uno, entidad nica de la que surge la multiplicidad y la variedad de la
realidad emprica, inexistentes antes.
Con el tiempo otros pensadores trataron de establecer la naturaleza de la relacin
entre la entidad abstracta y absoluta de lo Uno y la realidad emprica formulando
diversas teoras al respecto que se desarrollaran durante todo el curso de la
historia del pensamiento del vedismo, el brahmanismo y el hinduismo, y que slo
encontraran oposicin con el desarrollo del budismo.

El orden (rita)
La segunda idea de caractersticas filosficas es la nocin expresada por el
trmino snscrito rita, que ha sido traducida como orden csmico y que expresa
la regularidad de los procesos que se dan en nuestra realidad, la inevitable
secuencia entre diversos hechos como lo opuesto al desarrollo irregular y
arbitrario de los procesos naturales, rituales y morales.
Esta nocin de orden abarca tambin el mbito ritual manifestndose en una
secuencia establecida de actos rituales y del efecto que producen al haberlos
realizado correctamente.
El brahmanismo
No fue un cambio abrupto sino progresivo el que permiti salir del vedismo pico
propiamente dicho y entrar al brahmanismo, basado en las escrituras Upanishad,
que se compusieron en los siguientes siglos.

El pensamiento
Aproximadamente entre el ao 600 y el 200 a. C., aparece en la clase brahmnica
(sacerdotal) la necesidad de agregar el pensamiento a su devocin mstica. Los
sistemas que se desarrollaron para estudiar e interpretar el mundo dieron nueva
forma a su religiosidad. Sin embargo, no estudiaron el mundo visible dedicndose
a las ciencias y a la naturaleza como en Occidente, sino que estudiaron el ojo que
ve el mundo y siguieron transitando un sendero mstico y devocional, no slo en
los sistemas religiosos sino tambin en los filosficos ateos.
Una creencia comn entre los hinduistas es que su vida es de cierta manera
porque condiciones anteriores as lo han determinado: slo puede trabajar para
obtener un futuro mejor. Es importante observar que no se trata de una postura
fatalista, el practicante sabe que al cambiar su interior cambiar el mundo. Para
lograrlo, busca sentir en su interior la esencia divina de la realidad total, poniendo
en prctica tcnicas espirituales que eliminen toda limitacin a fin de sentirse en
ntima relacin con su verdadero y desconocido ser interno, que es precisamente
la realidad total. Esta disciplina se conoce con el nombre de yoga.
Otras formas de religiosidad en la India son: el budismo (que naci en la India pero
prosper en el exterior), el tantrismo, el lamasmo y, en menor medida, el
yainismo.

Las doctrinas hinduistas como bsqueda de la sabidura

Los textos del hinduismo

Los hinduistas creen que las Escrituras hinduistas presentan un conocimiento
revelado (shruti: lo odo [directamente de Dios]) que es superior al conocimiento
que se puede obtener mediante los sentidos y el pensamiento. En el conocimiento
intervienen tres cosas: el objeto a conocer, el proceso de conocer y el sujeto
que conoce.

La ignorancia y sus consecuencias

Las aflicciones son las causas del dolor y miseria humanos. Se distinguen cinco:
La ignorancia: es la ausencia de conocimiento y por lo tanto no es algo
consistente, sino que es la falta de sabidura.
La yoidad: es la consecuencia de la ignorancia y es la identificacin de uno
mismo con sus objetos de experiencia y da lugar al sentimiento del ego
individual.
El apego: es una consecuencia de la yoidad. Algunas experiencias son
agradables y esto provoca en la mente una impresin placentera que
provoca deseo de volver a repetirla.
La aversin: por el contrario, si las experiencias son desagradables, la
mente tambin se impresiona y provoca un deseo de que eso no se vuelva
a producir.
El deseo de aferrarse a la vida: el apego y la aversin hacen que el
individuo quiera seguir experimentando, y por lo tanto viviendo.
La ignorancia es la causa fundamental de los males del hombre porque provoca
todas las dems. Por eso las doctrinas de la India buscan eliminarla como forma
de terminar con los males del hombre.

Estados de conciencia
Segn las escrituras Upanishd existen siete estados, tres en los que se es
ignorante y otros cuatro en los que la conciencia despierta.

Estados de ignorancia:
El dormir profundo
El soar
La vigilia
Estos tres estados se suceden cclicamente. Si un individuo slo vive en estos tres
estados es considerado un ignorante.

Estados superiores: son cuatro y tienen unas caractersticas especiales.

No hay actividad mental: los sentidos, pensamientos y deseos no estn

activos, slo hay conciencia, es decir, alerta interior. En la vigilia, la
conciencia experimenta a travs de los sentidos, en el sueo suea, en el
dormir profundo no experimenta pero en los estados superiores se
experimenta a s misma en el interior. Por eso se llama Conciencia Pura.
No hay lmites: en la vigilia la conciencia tiene limitaciones sensoriales,
mientras en su interior no, por lo que aprende que es ilimitada.
No hay cambios: y se experimenta inmortal al no haber cambios.
No hay tiempo: al no haber cambios, no hay tiempo, por lo que es eterna.

En estos estados el yo se experimenta a s mismo al no estar oculto. El yo es el

proceso, el sujeto y el objeto de conocimiento y ningn aspecto de l est oculto.
Esto es el conocimiento absoluto o Veda.

Escuelas indias
Denominaciones en el hinduismo
Existen doce escuelas filosficas en la India, seis basadas en los Vedas (llamadas
darsanas), y otras seis que no se basan en l. Todas estas escuelas cuentan con
un libro principal cuyo nombre coincide con el de la escuela ms el sufijo -sutra.
Adems de este libro, cada escuela tiene toda una serie de libros de comentario y
explicacin del principal.
Sadhu en Katmandu
La escuela niai de la especulacin filosfica se basa en un texto llamado Niaia-
sutra. Este libro fue compuesto en el siglo V o IV a. C.por Aksapada Gtama (que
no debe confundirse con Gautam Buda, el fundador del budismo). Importante
contribucin de esta escuela es su metodologa, basada en un sistema de lgica,
que posteriormente fue aprobada por la mayora de las dems escuelas de la India
(ortodoxas o no).
Sin embargo, el Niaia no es slo una lgica a su propio servicio. Esta doctrina cree
que la obtencin de conocimiento vlido es la nica manera de lograr la liberacin
del sufrimiento. Segn la escuela niaia, hay exactamente cuatro fuentes de
conocimiento (pramana): la percepcin, la inferencia, la comparacin y el
testimonio. Sin embargo, el conocimiento obtenido por cada uno de ellos,
naturalmente, puede ser vlido o no vlido. En un sentido, niaia es posiblemente la
escuela que ms se aproxime en el mundo indio a la epistemologa de la filosofa
occidental contempornea. Pero nunca debemos perder de vista el hecho de que
los escritores niaia llevaron a cabo su trabajo con una finalidad especficamente
religiosa.

La doctrina vaisesika
El sistema vaisheshika, fundada por el escritor Kanada, postula el pluralismo
atmico. A raz de los preceptos de esta escuela de pensamiento, de todos los
objetos del universo fsico, las sustancias materiales se reducen a un nmero de
tomos, con excepcin de cinco sustancias intangibles:

tiempo,
espacio,
ter (akasha)
espritu y
alma.

Los tomos constitutivos de materias primas son los tomos de fuego, tierra, aire y
agua. El Vaieika cree que Dios cre el mundo, no desde ex nihilo, sino por la
organizacin de las sustancias existentes.
A pesar de que el sistema vaisesika fue desarrollado independientemente del
sistema niai, los dos han fusionado a causa de sus teoras metafsicas
estrechamente vinculados.
En su forma clsica, sin embargo, la escuela vaisesika difiere de la niaia sobre un
punto crucial: el segundo acepta cuatro fuentes de conocimiento vlido, en cambio
el primero slo acepta dos: la percepcin y la inferencia. El tomo (anu: mini, lo
pequeo) de los vaisesika difiere del tomo de la ciencia moderna: los vaisesika
crean que los tomos estaban dirigidos por Dios.

El samkhia
La oracin matutina en el ro Ganges.

El samkhia (en snscrito , samkhya) es generalmente considerada

como la ms antigua de las doctrinas de la India. Se basa en las ideas del escritor
Kapil (siglo VII a. C., o de acuerdo con Alain Danielou (siglo X a. C.). Existe
un resumen de esta doctrina en idioma tamil, el Manimkhalai (del que hay varias
versiones). Se considera la primera descripcin conocida del modelo del universo.
Su filosofa ve al universo como compuesto de tres realidades eternas:

ter (akasha)
inteligencia (prusha: varn, [Dios]) y
naturaleza o materia (prakriti femenina).

Este modelo ha sido interpretado en diferentes versiones restringidas, en particular

por las cuatro principales religiones de la India antigua: el hinduismo, el budismo,
el jainismo y shivasmo.

El purusha (el alma) es el ser consciente, estable y libre de todas las cualidades
materiales. El alma es la silenciosa espectadora de la materia (prakriti), que consta
de tres guna (predisposiciones o cualidades):
sat-tu, lo eterno, el mantenimiento, la bondad
 rayas pasin creativa (vista peyorativamente) y
tamas, ignorancia, oscuridad, estupidez.

Yoga
La doctrina del ioga tom grandes prstamos de la filosofa terica del
samkhia.[cita requerida] El escritor Patanyali escribi el Ioga-sutra (aforismos
sobre yoga), el conocimiento acerca de las posiciones fsicas de meditacin. La
diferencia ms significativa es que el yoga no slo incluye el concepto de shwara
(o Dios personal) a su visin del mundo metafsico (como lo hace el samkhia):
tambin afirma que Dios es un modelo sobre el que se debe meditar. El objetivo
del yoga es la liberacin (mukti) de las ataduras del alma con la materia.

Hatha yoga
El sistema de yoga se basa en una serie de ejercicios destinados a aumentar
gradualmente el dominio fsico y mental, hasta la liberacin de una mayor
conciencia, en que uno debera distinguir entre purusha (alma) y prakriti (materia,
cuerpo). El yogui ha alcanzado la liberacin y la toma conciencia de su verdadera
naturaleza. Yoga conocido en Occidente es un derivado refinado y, a menudo, su
esencia espiritual.

El hatha yoga ha tomado el tantra para desarrollar su concepto de la energa

prnica de dicho organismo, que operan a travs de los rganos llamados
intangibles del chakra. Estos siete cuerpos, captura y energa de cada expresada
por el kundalini (interior de la energa). Se les llama:
muladhara (en el ano, su elemento es la tierra)
svdishtana (en los rganos genitales, su elemento es el agua)
manipraka (en el estmago, su elemento es el fuego)
anahata (en el corazn, su elemento es el viento)
vishuddhi (en la garganta, su elemento es el vaco o ter)
aja (entre los ojos, el elemento es el pensamiento) y
 sahasrara (por encima del crneo, que corresponde a la liberacin
espiritual).

La prctica se centra principalmente en:

los sanas (posturas para ayudar a la meditacin) y
el pranaiama (control de la respiracin, para ayudar a la meditacin).

La circulacin del prana (energa presente en la respiracin) a travs del

sushumna nadi, hace que los chakras (centros de energa) se pongan en
movimiento.

Bhakti
Devocin floral.

El bhakti es el culto de devocin y amor hacia Dios como persona. Esta devocin
forma parte de la mayora de las tradiciones religiosas. Tambin en el hinduismo
se lo encuentra desde el principio. Entre las primeras escuelas se encuentra la de
los Vira-Shaiva en el siglo XIII.

Su maestro, Basava (1125-1167), rechaz el sistema de castas (neg la

supremaca de los sacerdotes brahmanes), conden el ritual de sacrificios, acept
a las mujeres en sus doctrinas y destaca el bhakti (devocin) de un solo dios:
Shiv. Sus estudiantes se llaman vira-shaivas, que significa devotos de Siv.
Pero ms all de las escuelas oficiales y movimientos, el desarrollo del bhakti
como forma importante de la prctica hinduista ha dejado un rastro indeleble en la
fe. Especulacin filosofa ha sido siempre la preocupacin de una minora en la
India como en otros lugares. La prctica del bhakti, sin embargo, es
inmediatamente accesible a todos. Si no es eliminar la peor parte del sistema de
castas, por lo menos da a la gente un respiro temporal.

La doctrina prva-mmms
Sadh en el Vsista shram.

El objetivo principal de la escuela purva-mimams es establecer la autoridad de

los Vedas. En consecuencia, la contribucin ms importante de esta doctrina fue
su formulacin de las normas de interpretacin de los Vedas.
Sus seguidores crean que la revelacin debe ser demostrado por el
razonamiento, y no debe ser ciegamente aceptado como dogma. En consonancia
con esta creencia, que destac la importancia de dharma, que se entiende como
el resultado de los rituales vdicos. El purva-mimams acepta la lgica y algunos
axiomas religiosos de otras escuelas.
Creen que otras escuelas de pensamiento, al perseguir moksha (liberacin) como
objetivo final, no estn completamente libre de egosmo.
Segn el purva-mimams la bsqueda desesperada de la liberacin espiritual
genera un egosta deseo de ser libre. Slo la actuacin de conformidad con los
requisitos del Veda puede alcanzar la salvacin (en lugar de la liberacin).
Aunque no existen muchos estudios acadmicos sobre purva-mimams, su
influencia se deja sentir en la vida prctica hinduista. Todos los rituales hinduistas,
las ceremonias religiosas y las necesidades se ven influidas por el.

El vendata:

La tradicin uttara mimams (superior apreciacin), generalmente conocido

como vednta (en snscrito , Vedanta), se centra en las enseanzas
filosficas de las Upanishden lugar de los mandamientos rituales de brahmanes.
Hay ms de un centenar de Upanishds, que no forman un sistema unificado. Su
sistematizacin fue realizada por Badarayana(quien podra ser el mismo
escritor Viasa, en su obra llamada Vedanta sutra (el hilo conductor de la meta de
los Vedas).
El monismo adwaita vedanta

Jagannath, aspecto de Krishn, la decoracin de un festival Odissi (danza clsica

india)

Los textos vedanta estn abiertos a una variedad de interpretaciones. Esto

condujo a una proliferacin de escuelas vedanta. Cada una ha interpretado a su
manera y los textos producidos su propia serie de subevaluacin, mientras que
slo pretende ser fiel a la original.

Esta es probablemente la ms conocida de las doctrinas

vedanta. Adwaita significa literalmente no dualidad. Su primer gran difusor
fue Shankara (788-820). Siguiendo los pasos de los maestros de las Upanishd
especialmente los de su propio profesor Gaudapada, Shankara desarrolla la
doctrina adwaita.

Analiza los tres estados de la conciencia el estado de vigilia, sueo y sueo

profundo y demuestra que el mundo tiene un carcter relativo. Establece
entonces la verdad suprema de adwaita: la no-dualidad de la
realidad. Brahman (la divinidad impersonal) y el atman (cada una de las almas
individuales) son slo uno: todas las almas son Dios.

El Brahman (Dios) es la nica realidad del mundo. Aparte del Brahman, todo es
falso: el universo, los objetos materiales y las personas. Bajo la influencia de la
ilusin (maia), cada alma cree que es un cuerpo, y que est separada de Dios, y
es diferente de l. Cuando el alma individual elimina el velo de maia, se da cuenta
de la verdad: no hay diferencia entre ella y Dios.

Las teoras de Shankara fueron controvertidas desde el principio. La filosofa

adwaita es la ms profunda de la India, pero no es muy difundida.

Los vedantistas consideran que el Brahman se puede conocer como Saguna

Brahman (Dios con cualidades) o Nirguna Brahman (Dios sin atributos). Creen que
la actitud devota hacia el Saguna Brahman (como los dioses Vishn, Shiv o Kal)
ayudan al alma a liberarse del velo de maia y descubrir la verdad final: Dios no
tiene atributos ni cualidades.
No calificados como dualismos de Vishistdwaita Vedanta

Ramanuya (1040-1137) es el principal defensor del concepto ofSaguna

Brahman. Se ensea que la final la realidad tiene tres aspectos: Ishvara (Vishnu),
alma (cit) y materia (acit). Vishnu es el nico independiente de la realidad,
mientras que las almas y la materia dependen de Dios para sus vidas. Debido a
este concepto.