Introducción A La Hermeneútica

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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA
INTRODUCCIN A LA HERMENUTICA
SELECCIN DE LECTURAS Y GUA DE INSTRUCCIN
Contenidos y Seleccin de Lecturas: Dra. Mara Clara Salas
www.admycontuna.mforos.com
I. FUNDAMENTACIN DEL CURSO.
Uno de los propsitos de los Estudios Generales de la Universidad Nacional Abierta,

segn el Proyecto UNA (1977), es el desarrollo de un pensamiento crtico en sus
estudiantes. La modalidad de aprendizaje a distancia podra hacer creer que este tipo
de pensamiento, vinculado al dilogo, a la discusin y disparidad de criterios y valores,
encontrara limitaciones; lejos de ser as, el Diseo Curricular de los Estudios
Generales, ofrece un componente amplio de estudio de la problemtica del hombre
contemporneo y su entorno social, cultural y poltico; dicho componente pretende
abordar diversos temas que propicien la reflexin y la toma de actitudes positivas en
los participantes.
Objetivos del Componente Crtico de los Estudios Generales:
1. Evaluar y analizar problemas relacionados con el Estudio y Comprensin del

Hombre, el Desarrollo Social y Econmico, la Ciencia y la Tecnologa.
2. Analizar elementos de la situacin social, poltica y econmica presente y futura
del pas. (Programa Acadmico: Ciclo de Estudios Generales en la UNA, 1977)
El sealamiento del contexto temporal: presente y futuro del pas, da a entender la

necesidad de concebir estos cursos dinmicamente, adaptando o creando contenidos,
segn las exigencias del entorno social y cultural.
Los objetivos, expuestos en el Programa Acadmico original, plantean estos cursos no

como disciplinas especficas, sino como problemas que se insertan en el marco de las
llamadas ciencias del hombre. Cules son las ciencias del hombre? Partiendo de una
distincin ya clsica, las ciencias del hombre se clasifican en ciencias descriptivas
(Psicologa, Psicologa Social, Sociologa, Antropologa, Historia, Geografa) y ciencias
normativas del hombre (Teora del conocimiento, Esttica, Moral, Filosofa de la
Religin).
El Curso Introduccin a la Hermenutica, se desarrollar como un problema

relacionado con el conocimiento humano. Cmo conocemos? Qu relacin hay
entre conocimiento y accin?. La palabra "hermenutica" proviene del griego
hermenia (=interpretacin). Adelantamos, pues, una propuesta: el conocimiento como
interpretacin.
Es sabido que los avances tecnolgicos han exacerbado la actitud resumida con el
trmino de racionalidad, la cual se caracteriza por una fe absoluta en los mtodos de
las ciencias demostrativas (lgica y matemtica) y experimentales (fsica, biologa).
Esta actitud ha trado como consecuencia, el resurgimiento de corrientes de
pensamiento que, sin poner en duda los aportes de los mtodos cientficos y los
avances de la tecnologa, plantean la necesidad de abordar el llamado lado humano
del ser, que no desprecia el valor que siempre ha tenido para el hombre, como
principios de interpretacin, el mundo mtico-religioso, la existencia de la imaginacin
como base cierta de la creacin de respuestas y la problemtica asociada a la accin
moral. Estas corrientes del pensamiento han contribuido con el desarrollo de lo que se
ha llamado hermenutica filosfica. Tambin sabemos que a nadie le interesa aprender
cosas intiles. Preguntmonos: Es superfluo perseguir la formacin integral del
2
estudiante universitario? Hablamos hoy en da con absoluta naturalidad de la

"globalizacin" de la economa y de la "globalizacin" de la informacin, vivimos en
"una aldea global", segn la famosa frase de McLuhan pronunciada en 1962. Hemos
reflexionado en los retos que esto supone para el hombre? No tendramos que ser
cada vez ms cultos, ms creativos y estar mejor preparados para asimilar los
cambios, sin dejar de asumir posiciones crticas en nuestro mundo?
Al poner al alcance del estudiante algunas lecturas y enfoques relativos a la discusin

actual en torno a la hermenutica esperamos suscitar la crtica, la confrontacin y
tambin acuerdos. Nos situamos lejos de posiciones dogmticas, procurando hacer
notar que son numerosas las vas que conducen al conocimiento de las cosas y
particularmente a los distintos objetos de las ciencias humanas. Autores como
Nietzsche (1844), Freud (1856), Cassirer (1874), Jung (1875) son sustentadores de
stas, nada nuevas, tendencias gnoseolgicas.
Ante la riqueza y abundancia del material bibliogrfico existente, se ha considerado

estructurar el curso como una Gua basada en textos seleccionados de Friedrich
Nietzsche, Hans Georg Gadamer y Gianni Vattimo; los dos ltimos autores se cuentan
entre los ms recientes exponentes de la Hermenutica.
OBJETIVO GENERAL DEL CURSO:
Analizar crticamente algunos aspectos del problema del conocimiento humano en

textos seleccionados de Nietzsche, Gadamer y Vattimo.
2. INSTRUCCIONES GENERALES PARA EL ESTUDIO DE CADA UNIDAD:
El material instruccional del curso A la bsqueda del sentido de la realidad (Versin:

lntroduccin a la Hermenutica) consta de una Seleccin de Lecturas y una Gua de
Instruccinl en un solo volumen. El contenido fundamental del curso est representado
por la Seleccin de Lecturas, esto significa que el estudiante debe centrar su atencin
en los textos de los autores escogidos: Nietzsche, Gadamer y Vattimo. Es conveniente
insistir sobre este ltimo aspecto por cuanto las lecturas de ninguna manera son
complementarias sino que constituyen el verdadero material de estudio.
En funcin de lo subrayado arriba, la Gua de Instruccin consta de los siguientes

elementos:
Estrategias de aprendizaje para el estudio de las unidades.
Explicaciones referidas a los contenidos de las lecturas.
Actividades y ejercicios de autoevaluacin.
Respuestas a los ejercicios de autoevaluacin.
3. ESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE PARA CADA UNIDAD:
A) ESTRATEGIAS GENERALES:
Lea los objetivos. Revise con atencin el esquema de la Unidad.
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Estudie los materiales que conforman la Seleccin de Lecturas. Acuda al

Diccionario de Filosofa, las veces que estime necesario. Realice varias veces la
lectura de la Seleccin Los textos filosficos requieren de un ejercicio intelectual
exigente. Hay que dedicarle tiempo y anlisis, en detalle, a las ideas. Esta clase de
lectura contribuye al desarrollo del pensamiento crtico, al establecimiento de
diversas relaciones entre la teora y la prctica, entre la reflexin y las situaciones
del hacer diario.
Analice las explicaciones complementarias que se encuentran en la Gua .
Elabore sus propias fichas de estudio atendiendo a los contenidos de la Unidad.

Identifique las fichas con los ttulos de los contenidos: Coloque al lado derecho y
arriba de cada ficha una palabra que le sirva de ayuda-memoria para ubicar los
contenidos.
Realice las actividades que se proponen (elaboracin de fichas, resmenes,

consultas al Diccionario, comentario de textos). stos constituyen diferentes
prcticas que pretenden contribuir con el logro de los objetivos.
Por ltimo realice los ejercicios y confronte sus respuestas con las del material de
evaluacin.
El orden de las recomendaciones puede ser alterado. Cada persona es libre de

escoger la estrategia que le parezca ms provechosa para su aprendizaje.
B) ESTRATEGIAS ESPECFICAS CON RELACIN A LAS LECTURAS:

Las lecturas siempre provocarn reacciones, ideas y actitudes diferentes en cada
participante del curso. Lo que se pretende es precisamente propiciar ideas nuevas,
cambios en la manera de pensar y actuar. Sin duda muchos de los logros que usted
generar por s mismo, rebasarn las posibilidades de una evaluacin objetiva.
Recuerde el aspecto "formativo" y no estrictamente "intelectual" del curso.
No obstante, precisaremos algunas cuestiones que puedan servir de orientacin en

relacin con el trabajo que se espera de usted. Se trata, sobre todo, de responder
interrogantes que, son comunes a la lectura de cualquier texto, entre otras, considere
las siguientes:
Cul es el problema fundamental que se plantea en la lectura?

Cules son las ideas, situaciones, valores que se defienden en los textos?
Cules son las ideas, situaciones, valores que se niegan en los textos?
Qu conflictos de tipo social, moral o ideolgico se desprenden de las lecturas?
Est a favor o en contra de las afirmaciones que se hacen? En caso afirmativo,
por qu est a favor, y, en caso negativo, por qu est en contra?
Qu reflexiones propician en usted los textos ledos, puede redactarlas?
Ha modificado, a partir de las lecturas, conceptos, creencias o actitudes
personales?
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ESTRUCTURA DEL MDULO DE APRENDIZAJE
UNIDADES OBJETIVOS
1. Identificar caractersticas del saber
1. El fenmeno del nihilismo hermenutico.
contemporneo segn 2. Reconocer algunos aspectos del
Friedrich Nietzsche. fenmeno del nihilismo.
3. Distinguir elementos de la crtica

2. La crtica nietzscheana a la de Nietzsche al sujeto del
relacin tradicional: sujeto- conocimiento.
objeto de conocimiento. 4. Analizar proposiciones en torno al
sujeto y al objeto del
conocimiento.
5. Diferenciar elementos del

3. Estructuras de la perspectivismo gnoseolgico.
interpretacin en Friedrich
6. Interpretar el concepto de verdad.
Nietzsche.
7. Explicar el alcance del concepto de
valor.
4. La hermenutica como 8. Analizar argumentos de la crtica

teora de la comprensin de Gadamer al modelo de
en Hans- Georg Gadamer. explicacin cientfica.
9. Distinguir elementos de la teora
de la comprensin.
5. Crtica a la modernidad. 10. Definir modernidad y posmodernidad

11. Deducir algunos resultados de la
hermenutica.
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UNIDAD I: EL FENMENO DEL NIHILISMO CONTEMPORNEO SEGN

FRIEDRICH NIETZSCHE.
INTRODUCCIN.-
Usted ser, en un futuro cercano, un profesional de la administracin, de la ingeniera,

un educador, ser, en fin, un egresado de alguna de las carreras de la Universidad
Nacional Abierta, un "universitario". Qu significa "universitario"? Significa universal.
La formacin universitaria no es slo profesional (dominio de tcnicas en un campo
especfico del saber) sino tambin universal, esto implica no perder de vista el
desarrollo de la propia vida en sus aspectos morales, culturales, cvicos, artsticos, de
conocimientos tecnolgicos y cientficos. Los cursos de Estudios Generales se
proponen fundamentalmente orientar al estudiante hacia la comprensin y experiencia
de esta realidad.
En Introduccin a la Hermenutica se escoge, como problema humano, el del

conocimiento. Este problema ha venido tratndose, a lo largo de la historia del
pensamiento, con muy variados enfoques y de hecho permite ser abordado de muy
diversas maneras, como problema cientfico, tcnico, psicolgico, filosfico. Cules
son las relaciones de la hermenutica con el problema del conocimiento? La
hermenutica es una filosofa. Ha sido definida tambin como arte de la interpretacin
de textos, pero desde hace algunos aos cobra fuerza, un sentido amplio de la misma,
a partir tambin de la amplitud del concepto de texto, pues texto puede ser un
fragmento de la vida, un acontecimiento, un individuo o una teora. Hermenutica es
interpretacin y accin. Su origen proviene de lo que en otro tiempo, y todava, se
llama filosofa prctica. No hay que confundirla con un mtodo, pues constituye un
saber relacionado al hacer, a la conducta, a la accin individual y colectiva. Se
considera la hermenutica como un conocimiento que necesariamente ha de
vincularse con la vida, con los asuntos que constituyen nuestro acontecer personal y
social.
En la Unidad que presentamos se asocian dos objetivos: identificar caractersticas del

saber hermenutico y reconocer algunos aspectos del fenmeno del nihilismo. Uno de
los fenmenos ms llamativos de nuestra realidad actual es el llamado nihilismo, que
puede ser actitud crtica y de inconformidad ante la injusticia y vaco moral de nuestras
sociedades (nihilismo activo), pero tambin puede manifestarse como cansancio,
decaimiento e indiferencia con relacin a las situaciones en las que estamos inmersos
(nihilismo pasivo). Quien asume una actitud como la ltima descrita, no siente la
necesidad de emprender una accin constructiva en favor de los intereses sociales e
individuales. La hermenutica plantea la interpretacin de los fenmenos, surge como
saber prctico, interviene y comprende, busca respuestas en el tiempo en que nos
toca vivir y actuar, por ello se propone la relacin entre conocimiento y valor, entre
interpretacin de lo que nos rodea y lo que podemos hacer. El nihilismo (activo y
pasivo) como fenmeno contemporneo es uno de los tantos "objetos" de estudio para
la hermenutica, por cuanto sta es un saber que cuestiona y pregunta en mbitos
concretos, a partir de una interpretacin que se construye desde el hombre. Se trata de
un conocimiento que no debe entenderse como algo separado del hombre, producto
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aislado de una investigacin conceptual sino prctica que se desarrolla desde la vida
misma.
ESQUEMA DE LA UNIDAD 1
Unidad 1: El fenmeno del nihilismo contemporneo segn

Friedrich Nietzsche.
OBJETIVOS CONTENIDOS
Lectura: F. Nietzsche, Crepsculo de
1. Identificar caractersticas los dolos. (Fragmentos)
del saber hermenutico. Conocimiento y valor.
- Definicin de nihilismo.
- Caractersticas nihilistas del
conocimiento metafsico
Lectura: F. Nietzsche, As habl
2. Reconocer algunos Zaratustra (Prlogo)
aspectos del fenmeno del Nihilismo activo y pasivo.
nihilismo. - Crtica a los valores tradicionales.
- Creacin de nuevos valores.
- Superacin
- Dominio de s mismo.
- Concepcin del tiempo.
OBJETIVO 1: Identificar caractersticas del saber hermenutico.
Lectura: Friedrich Nietzsche, Crepsculo de los dolos ( Fragmentos )

Estudie con detenimiento las lecturas seleccionadas y despus analice las
explicaciones de la Gua Instruccional.
El problema de Scrates habra dicho (ioh, se lo ha dicho, y bien

alto, y nuestros pesimistas los
1 primeros!) Aqu, en todo caso, algo
tiene que ser verdadero! El consensus
En todos los tiempos, los sapientsimos sapientium [consenso de los sabios]
han juzgado igual sobre la vida: no vale prueba la verdad. - Continuaremos
nada.. Siempre y en todas partes se ha nosotros hablando as hoy?, nos es
odo de su boca el mismo tono, - un lcito hablar as?Aqu, en todo caso,
tono lleno de duda, lleno de melancola, algo tiene que estar enfermo es la
lleno de cansancio de la vida, lleno de respuesta que nosotros damos: a esos
oposicin a la vida. Incluso Scrates sapientsimos de todos los tiempos se
dijo al morir: vivir - significa estar los debera examinar de cerca
enfermo durante largo tiempo: debo un primero! Acaso es que ninguno de
gallo a Asclepio salvador. Incluso ellos se sostena ya firme sobre sus
Scrates estaba harto. - Qu prueba piernas?, acaso es que eran hombres
esto? Qu indica? -En otro tiempo se tardos?, que se tambaleaban?,
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dcadents [decadentes]?Acaso es valor de la vida no deja de ser, pues,

que la sabidura aparece en la tierra incluso un reparo contra l, un signo de
como un cuervo, al que un tenue olor a interrogacin puesto junto a su
carroa lo entusiasma?... sabidura, una falta de sabidura. -
2 Cmo?, y es que todos esos grandes
sabios no slo habran sido dcadents,
A m mismo esta irreverencia de pensar sino que ni siquiera habran sido
que los grandes sabios son tipos sabios? - Pero vuelvo al problema de
decadentes se me ocurri por vez Scrates.
primera justo en un caso en que a ella
se opone del modo ms enrgico el
prejuicio docto e indocto: yo me di La razn en la filosofa
cuenta de que Scrates y Platn son
sntomas de decaimiento, instrumentos 2
de la disolucin griega, pseudo griegos,
antigriegos (El nacimiento de la Pongo a un lado con gran reverencia,
tragedia, 1872). Ese consensus el nombre de Herclito. Mientras que el
sapientium [consenso de los sabios] - resto del pueblo de los filsofos
esto lo he ido comprendiendo cada vez rechazaba el testimonio de los sentidos
mejor- lo que menos prueba es que porque stos mostraban pluralidad y
tuvieran razn en aquello en que modificacin, l rechaz su testimonio
coincidan: prueba, antes bien, que porque mostraban las cosas como si
ellos mismos, esos sapientsimos, tuviesen duracin y unidad. Tambin
coincidan fisiolgicamente en algo, Herclito fue injusto con los sentidos.
para adoptar- para tener que adoptar- Estos no mienten ni del modo como
una misma actitud negativa, frente a la creen los eleatas ni del modo como
vida. Los juicios, los juicios de valor- crea l, - no mienten de ninguna
sobre la vida, en favor o en contra, no manera. Lo que nosotros hacemos de
pueden, en definitiva, ser verdaderos su testimonio, eso es lo que introduce
nunca: nicamente tienen valor como la mentira, por ejemplo la mentira de la
sntomas, nicamente importan como unidad, la mentira de la coseidad, de la
sntomas, en s tales juicios son estu- sustancia, de la duracin... La razn
pideces. Hay que alargar del todo los es la causa de que nosotros falseemos
dedos hacia ella y hacer el intento de el testimonio de los sentidos.
agarrar esta sorprendente finesse Mostrando el devenir, el perecer, el
[finura] que el valor de la vida no puede cambio, los sentidos no mienten... Pero
ser tasado. No por un viviente, porque Herclito tendr eternamente razn al
ste es parte, ms aun, incluso objeto decir que el ser es una ficcin vaca. El
de litigio, y no juez; no por un muerto, mundo aparente es el nico: el
por una razn distinta. El que por parte mundo verdadero no es ms que un
de un filsofo se vea un problema en el aadido mentiroso...
Conocimiento y valor.
Para Nietzsche el conocimiento es interpretacin. Hermenutica significa exgesis,

dilogo, reconocimiento de los valores, evaluacin de las acciones e ideas que
contribuyen con la vida, lucha por todo aquello que beneficia y exalta la vida personal
y social; negacin, crtica y reconocimiento tambin de lo que se opone a la vida, en
aras de principios muchas veces impuestos (Dios, la moral de la renuncia, el
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ascetismo, la razn como nica fuente de conocimiento). Hermenutica tambin quiere

decir interpretacin de los elementos que impiden el crecimiento y desvalorizan la
vida, al crear situaciones de opresin. La hermenutica, aunque es diferente al
conocimiento cientfico y tcnico, por cuanto tiene que ver con las conductas de los
individuos, con las normas que afectan directamente las decisiones personales e
institucionales, no renuncia a lo conceptual y cientfico, pero interpreta desde la vida
propia y para la vida del colectivo al que pertenecemos.
- Definicin de nihilismo.
Nihilismo, del latn nihil (nada) es un fenmeno que viene dndose desde hace mucho
tiempo en la historia. Es una actitud que puede caracterizarse como negadora de la
vida. Siempre ha habido "sabios" que valoren ms "otras cosas" que la vida misma. Lo
que tenemos delante, lo ms urgente, pasa a un segundo plano. Se niega lo que
podra propiciar el crecimiento de la vida, el desarrollo de los elementos que exaltan y
acrecientan la vida, el poder hacer las cosas, en el sentido de una realizacin social y
personal. A lo largo de los tiempos ha habido diferentes maneras de desacreditar la
vida; este valor supremo de la vida, segn Nietzsche, no puede ser medido. Hay ideas,
actitudes que podran considerarse desvalorizadoras de la vida, posiciones que
conducen al decaimiento o dcadence de los instintos (fuerzas) que luchan y
combaten por la subsistencia. Para Nietzsche, el nihilismo adopta muchas formas: el
anarquismo, el cinismo, la indiferencia, el hedonismo, el ser reaccionario, el estar
preocupados en forma egosta, por la cuestin de la felicidad, la virtud y la
salvacin del alma, son actitudes decadentes. Estas actitudes pasivas frente a la vida
conforman un nihilismo pasivo.
La decadencia es sntoma de una desorganizacin en los instintos (vida), de una

ausencia de armona en el combate por las cosas y en los deseos, demuestra falta de
salud en el organismo (individual o social). Esta desorganizacin se refleja en las
ideas, costumbres, estructuras polticas, econmicas, sociales, que pueden, a su vez,
ser decadentes.
- Caractersticas nihilistas del conocimiento metafsico.
Son decadentes, las anttesis derivadas del pensar metafsico y por ello Nietzsche las
hace objeto de su crtica. Pero qu entendemos, en principio, por metafsica?
Metafsico es aquel pensamiento que trata de reducir entes (cosas, hechos) y
situaciones, a conceptos aislables, definibles, manejables, abstractos.
Cules son las anttesis principales de esta forma de pensar? La separacin entre
mundo verdadero y mundo aparente, la distincin entre verdadero y falso, la diferencia
entre bien y mal. Estas tres clases de oposiciones fundamentan una anttesis mayor:
la creencia en las anttesis de los valores. Tales dicotomas constituyen un obstculo a
vencer. Las falsas oposiciones en las que cree el pueblo, y que son meros
enunciados verbales, han sido siempre peligrosos obstculos para la verdad. Slo en
el nivel lingstico se pueden separar de manera tajante las cosas, y de ah se sigue
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el peligroso obstculo para la verdad, vale decir, la pretensin sostenida de que es

posible explicar a partir de conceptos la complejidad de la naturaleza, olvidando, de
paso, el carcter mediador de las palabras. Entre la cosa u objeto real y el
conocimiento del mismo, est ciertamente el concepto, pero ste siempre ser medio,
instrumento que en muchos casos no podr ser separado de los afectos e intereses de
cada persona o grupo.
Nietzsche propone, entonces, superar las anttesis del pensamiento y construir una
experiencia de conocimiento que sea, tambin, experiencia moral, experiencia
transformadora de la vida, la cual debe centrarse en la libre creacin de los valores.
Valores que se sitan ms prximos a la accin que a las palabras. Esta forma de
pensar es hermenutica, interpretativa y se realiza tomando en cuenta los intereses
afectivos y personales. Se le da importancia al testimonio de los sentidos, es decir al
conocimiento que proviene de los afectos.
La crtica llevada a cabo contra la forma de pensar, que a juicio de Nietzsche, se

caracteriza por su antagonismo con la vida, intenta superar la divisin establecida en
el hombre mismo, al hacerle creer que la razn es el nico principio vlido de
conocimiento; desconociendo as, la importancia de los afectos y de los valores
relacionados con stos. La sobrevaluacin de lo racional trae como consecuencia la
desorganizacin de los impulsos vitales, considerada, por Nietzsche, como la
decadencia misma.
La decadencia (nihilismo pasivo) hace referencia a una situacin de desorganizacin

de la vida, en contraposicin a otro estado, no decadente, en el que la ordenacin
jerrquica de los impulsos defensores de la vida, produciran una regulacin
conducente a la coherencia y armona. Los estados de lucha por el poder, fenmenos
afectivos por excelencia, influyen en el proceso del conocimiento.
El tipo de organizacin al que se alude, indica, entonces, la intencin nietzscheana de
lograr una crtica que permita reorganizar las fuerzas para el crecimiento y la salud de
la vida. La referencia indispensable es la vida, en cuanto ser autntico, la cual ha de
aspirar a la plenitud y superacin. Vida no tiene un sentido biolgico exclusivamente, la
vida es un concepto ms amplio, es actividad intelectual, moral, es creacin artstica y
humana. La superacin conlleva a una actitud crtica, particularmente frente a las
ideas que propician la falsa divisin entre las cosas. Tal es el caso de las anttesis
tradicionales del pensar metafsico. De ah que Nietzsche explique cmo el mundo
verdadero acab convirtindose en una fbula, y cuestiona a Platn, al cristianismo, a
Kant y al Positivismo, y al mismo tiempo, anuncia el da de los espritus libres y el
advenimiento de un zenit: Zaratustra. La anttesis mundo verdadero y mundo aparente
debe ser abolida: Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?,
acaso el aparente?...No! Al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin
el aparente! (Crepsculo de los dolos).
La dualidad de los mundos propicia una divisin que tiene no slo un sentido intelectual
sino tambin moral, existencial. Al ser la vida, el valor fundamental, toda conducta
signada por la renuncia o la negacin de la vida es una disposicin enfermiza, un signo
de debilidad, un sntoma decadente. El fenmeno del nihilismo puede ser encontrado
en cualquier poca, cada momento vive situaciones de decadencia especficas.
Reconocer cules seran las actitudes decadentes de nuestro mundo actual sera la
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primera tarea hermenutica. Debemos tener en cuenta que la crtica no es fcil,

sobretodo en nuestras sociedades manipuladas por la propaganda y toda clase de
dolos falsos.
La superacin de las anttesis conducira a formas nuevas de apreciar y valorar. Se

acabara, sobre todo, con el desprestigio al que ha sido sometida la vida por parte de
los llamados sabios(sapientsimos), se eliminara la nefasta desvalorizacin de los
instintos, que conduce al decaimiento de las fuerzas. Pensar que la vida no vale nada
es inaceptable. Es una manera de pensar negativa, destructiva, que conduce a la
renuncia y propicia la desmotivacin y falta de impulso para realizar y llevar a cabo
proyectos vitales. Tales juicios no pueden ser verdaderos.
As como la oposicin mundo real y mundo aparente tiene intenciones contrarias a la

vida, tambin las anttesis verdadero y falso, bien y mal, constituyen una limitacin que
niegan e impiden su conocimiento. Lo verdaderamente importante es defender la vida,
cualquiera sea la forma que adopte para seguir adelante. Con respecto al dualismo
verdadero- falso, cabran tambin cuestionamientos. En razn de qu derecho se
construye esta divisin? Cmo llegar a delimitar estas fronteras? Qu nos hace
suponer que existe una anttesis esencial entre verdadero y falso? La suposicin
dualista niega el carcter mltiple de los valores Bien y mal son interpretaciones y de
ninguna manera hechos consumados, hechos en s mismos. La pluralidad de los
valores significa lucha y, de ninguna manera, conceptos definidos de una vez por
todas.
OBJETIVO 2: Reconocer algunos aspectos del fenmeno del nihilismo.
Lectura: Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra (Fragmentos del Prlogo)

Estudie la lectura propuesta y a continuacin revise la explicacin de la Gua
Instruccional.
1 serpiente t te habras hartado de tu

luz y de este camino.
Cuando Zaratustra tena treinta aos Pero nosotros te aguardbamos cada
abandon su patria y el lago de su maana, te liberbamos de tu
patria y march a las montaas. All sobreabundancia y te bendecamos por
goz de su espritu y de su soledad y ello.
durante diez aos no se cans de ha- Mira! Yo estoy hastiado de mi
cerlo. Pero al fin su corazn se sabidura como la abeja que ha
transform, - y una maana, recogido demasiada miel, yo tengo
levantndose con la aurora, se coloc necesidad de manos que se extiendan.
delante del sol y le habl as: Me gustara regalar y repartir hasta que
Oh gran astro! iQu sera de tu los sabios entre los hombres hayan
felicidad si no tuvieras a aquellos a vuelto a regocijarse con su locura, y los
quienes iluminas! pobres, con su riqueza.
Durante diez aos has venido subiendo Para ello tengo que bajar a la
hasta mi caverna: sin m, mi guila y mi profundidad: como haces t al
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atardecer, cuando traspones el mar Ay, quieres volver a arrastrar t

llevando luz incluso al submundo astro mismo tu cuerpo?
inmensamente rico! Zaratustra respondi: Yo amo a los
hombres.
Yo, lo mismo que t, tengo que Por qu, dijo el santo, me march yo
hundirme en mi ocaso, como dicen los al bosque y a las soledades? No fue
hombres a quienes quiero bajar. acaso porque amaba demasiado a los
Bendceme, pues, ojo tranquilo, capaz hombres?
de mirar sin envidia incluso una Ahora amo a Dios: a los hombres no los
felicidad demasiado grande! amo. El hombre es para m una cosa
Bendice la copa que quiere demasiado imperfecta. El amor al
desbordarse para que de ella fluya el hombre me matara.
agua de oro llevando a todas partes el Zaratustra respondi: "i Qu dije amor!
resplandor de tus delicias! Lo que yo llevo a los hombres es un
Mira! Esta copa quiere vaciarse de regalo".
nuevo, y Zaratustra quiere volver a No les des nada, dijo el santo. Es
hacerse hombre. mejor que les quites alguna cosa y que
- As comenz el ocaso de Zaratustra. la lleves a cuestas junto con ellos - eso
ser lo que ms bien les har: con tal
de que te haga bien a ti!
2 Y si quieres darles algo, no les des ms
que una limosna, y deja que adems la
Zaratustra baj solo de las montaas mendiguen!
sin encontrar a nadie. Pero cuando No, respondi Zaratustra, yo no doy
lleg a los bosques surgi de pronto limosnas. No soy bastante pobre para
ante l un anciano que haba eso.
abandonado su santa choza para El santo se ri de Zaratustra y dijo:
buscar races en el bosque. Y el Entonces cuida de que acepten tus
anciano habl as a Zaratustra: No me tesoros! Ellos desconfan de los
es desconocido este caminante: hace eremitas y no creen que vayamos para
algunos aos pas por aqu. Zaratustra hacer regalos.
se llamaba; pero se ha transformado. Nuestros pasos les suenan demasiado
Entonces llevabas tu ceniza a la solitarios por sus callejas. Y cuando por
montaa: quieres hoy llevar tu fuego a las noches, estando en sus camas,
los valles? No temes los castigos que oyen caminar a un hombre mucho
se imponen al incendiario? antes de que el sol salga, se preguntan:
S reconozco a Zaratustra. Puro es su a dnde ir el ladrn?
ojo, y en su boca no se oculta nusea No vayas a los hombres y qudate en
alguna. No viene hacia ac como un el bosque! Es mejor que vayas incluso
bailarn? Zaratustra est transformado, a los animales! Por qu no quieres ser
Zaratustra se ha convertido en un nio, t, como yo, - un oso entre los osos, un
Zaratustra es un despierto: qu pjaro entre los pjaros?
quieres hacer ahora entre los que Y qu hace el santo en el bosque?,
duermen? pregunt Zaratustra.
En la soledad vivas como en el mar, y El santo respondi: Hago canciones y
el mar te llevaba. Ay, quieres bajar a las canto, y, al hacerlas ro, lloro y
tierra? gruo: as alabo a Dios.
Cantando, llorando, riendo y gruendo
alabo al Dios que es mi Dios. Mas
12
qu regalo es el que t nos traes? El superhombre es el sentido de la

Cuando Zaratustra hubo odo estas tierra. Diga vuestra voluntad: sea el
palabras salud al santo y dijo: Qu superhombre el sentido de la tierra!
podra yo daros a vosotros! Pero Yo os conjuro, hermanos mos,
djame irme a prisa, para que no os permaneced fieles a la tierra y no
quite nada! - Y as se separaron el creis a quienes os hablan de
anciano y el hombre, riendo como ren esperanza sobreterrenales! Son
dos muchachos. envenadores, lo sepan o no.
Mas cuando Zaratustra estuvo solo, Son despreciadores de la vida, son
habl as a su corazn: Ser posible! moribundos y estn ellos tambin
Este viejo santo en su bosque no ha envenenados, la tierra est cansada de
odo todava que Dios ha muerto!. ellos :ojal desaparezcan!
En otro tiempo el delito contra Dios era
el mximo delito, pero Dios ha muerto y
3 con l han muerto tambin esos
delincuentes. Ahora lo ms horrible es
Cuando Zaratustra llego a la primera delinquir contra la tierra y apreciar las
ciudad, situada al borde de los entraas de lo inescrutable ms que el
bosques, encontr reunida en el sentido de la tierra!
mercado una gran muchedumbre: pues En otro tiempo el alma miraba al cuerpo
estaba prometida la exhibicin de un con desprecio: Y ese desprecio era
volatinero. Y Zaratustra habl as al entonces lo ms alto: - el alma quera el
pueblo: cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba
Yo os enseo al superhombre. El escabullirse del cuerpo y de la tierra.
hombre es algo que debe ser superado. Oh, tambin esa alma era flaca, fea,
Qu habis hecho para superarlo? famlica: y la crueldad era la
Todos Ios seres han creado hasta voluptuosidad de esa alma!
ahora algo por encima de ellos mismos: Mas vosotros tambin, hermanos mos
y queris ser vosotros, el reflujo de decidme: qu anuncia vuestro cuerpo
esa gran marea, y retroceder al animal de vuestra alma? No es vuestra alma
ms bien que superar al hombre? acaso pobreza y suciedad y
Qu es el mono para el hombre? Una lamentable bienestar?
irrisin o una vergenza dolorosa. Y En verdad, una sucia corriente es el
justo eso es lo que el hombre debe ser hombre. Es necesario ser un mar para
para el superhombre: una irrisin o una poder recibir una sucia corriente sin
vergenza dolorosa. volverse impuro.
Habis recorrido el camino que lleva Mirad, yo os enseo el superhombre: l
desde el gusano hasta el hombre, y es ese mar, en l puede sumergirse
muchas cosas en vosotros continan vuestro gran desprecio.
siendo gusano. En otro tiempo fuisteis Cul es la mxima vivencia que
monos, y tambin ahora es el hombre vosotros podis tener? La hora del
ms mono que cualquier mono. gran desprecio. La hora en que incluso
Y el ms sabio de vosotros es tan slo vuestra felicidad se os convierta en
un ser escindido, hbrido de planta y nusea, y eso mismo ocurra con
fantasma. Pero os mando yo que os vuestra razn y con vuestra virtud.
convirtis en fantasmas o en plantas? La hora en que digis: Qu importa
Mirad, yo os enseo el superhombre! mi felicidad! Es pobreza y suciedad y
un lamentable bienestar. Sin embargo,
13
mi felicidad debera justificar incluso la Un peligroso pasar al otro lado, un

existencia! peligroso caminar, un peligroso mirar
La hora en que digis: Qu importa atrs, un peligroso estremecerse y
mi razn! Ansa ella el saber lo mismo pararse.
que el len su alimento? Es pobreza y La grandeza del hombre est en ser un
suciedad y un lamentable bienestar! puente y no una meta: lo que en
La hora en que digis: Qu importa mi el hombre se puede amar es que es un
virtud! Todava no me ha puesto trnsito y un ocaso.
furioso. Qu cansado estoy de mi bien Yo amo a quienes no saben vivir de
y de mi mal! Todo esto es pobreza y otro modo que hundindose en su
suciedad y un lamentable bienestar! ocaso, pues ellos son los que pasan al
La hora en que digis: Qu importa otro lado.
mi justicia! No veo que yo sea un Yo amo a los grandes despreciadores,
carbn ardiente. Mas el justo es un pues ellos son los grandes
carbn ardiente! La hora en que veneradores, y flechas del anhelo hacia
digis: Qu importa mi compasin! la otra orilla.
No es la compasin acaso la cruz en Yo amo a quienes, para hundirse en su
la que es clavado quien ama a los ocaso y sacrificarse, no buscan una
hombres? Pero mi compasin no es razn detrs de las estrellas: sino que
una crucifixin se sacrifican a la tierra para que sta
Habis hablado ya as? Habis llegue alguna vez a ser del
gritado ya as? Ah, ojal os hubiese yo superhombre.
odo ya gritar as! Yo amo a quien vive para conocer, y
No vuestro pecado - vuestra quiere conocer para que alguna vez el
moderacin - es lo que clama al cielo, superhombre viva. Y quiere as su
vuestra mezquindad hasta en vuestro propio ocaso.
pecado es lo que clama al cielo! Yo amo a quien trabaja e inventa para
Dnde est el rayo que os lama con construirle la casa al superhombre y
su lengua? Dnde la demencia que prepara para l la tierra, el animal y la
habra que inocularos? planta: pues quiere as su propio ocaso.
Mirad, yo os enseo eI superhombre: Yo amo a quien ama su virtud: pues la
l es ese rayo, l es esa demencia! - virtud es voluntad de ocaso y una
Cuando Zaratustra hubo hablado as, flecha del anhelo.
uno del pueblo grit: Ya hemos odo Yo amo a quien no reserva para s ni
hablar bastante del volatinero; ahora, una gota de espritu, sino que quiere
ivemoslo tambin! Y todo el pueblo ser ntegramente el espritu de su
se ri de Zaratustra. Mas el volatinero, virtud: avanza as en forma de espritu
que crey que aquello iba dicho por l, sobre el puente.
se puso a trabajar. Yo amo a quien de su virtud hace su
inclinacin y su fatalidad: quiere as, por
amor a su virtud, seguir viviendo y no
4 seguir viviendo.
Yo amo a quien no quiere tener
Mas Zaratustra contempl al pueblo y demasiadas virtudes. Una virtud es
se maravill. Luego habl as: ms virtud que dos, porque es un nudo
El hombre es una cuerda tendida entre ms fuerte del que se cuelga la
el animal y el superhombre, - una fatalidad.
cuerda sobre un abismo. Yo amo a aquel cuya alma se prodiga,
y no quiere recibir agradecimiento ni
14
devuelve nada: pues l regala siempre perecer a causa de pequea vivencia:

y no quiere conservarse a s mismo. pasa as de buen grado por el puente.
Yo amo a quien se avergenza cuando Yo amo a aquel cuya alma est tan
el dado al caer Ie da suerte, y entonces llena que se olvida de s mismo, y todas
se pregunta: acaso soy yo un jugador las cosas estn dentro de l: todas las
que hace trampas? - pues quiere cosas se transforman as en su ocaso.
perecer. Yo amo a quien es de espritu libre y
Yo amo a quien delante de sus de corazn libre: su cabeza no es as
acciones arroja palabras de oro y ms que las entraas de su corazn,
cumple siempre ms de lo que pero su corazn lo empuja al ocaso.
promete: pues quiere su ocaso. Yo amo a todos aquellos que son como
Yo amo a quien justifica a los hombres gotas pesadas que caen una a una de
del futuro y redime a los del pasado: la oscura nube suspendida sobre el
pues quiere perecer a causa de los hombre: ellos anuncian que el rayo
hombres del presente. viene y perecen como anunciadores.
Yo amo a quien castiga a su dios Mirad, yo soy un anunciador del rayo y
porque ama a su dios: pues tiene que una pesada gota que cae de la nube:
perecer por la clera de su dios. mas ese rayo se llama superhombre. -
Yo amo a aquel cuya alma es profunda
incluso cuando se le hiere, y que puede
Nihilismo activo y pasivo.
La creencia en las anttesis ha fundamentado, en gran parte, el nihilismo pasivo, la

moral tradicional, el agotamiento, la indiferencia. Nietzsche considera que son ficticios
todos aquellos elementos en razn de los cuales se pospone la accin. No se puede
cancelar el presente, esperando que vengan tiempos mejores ni despreciar la actividad
concreta, terrena, pues lo que podamos hacer con nuestras vidas es todo lo que
tenemos. Con el trmino de nihilismo activo expresamos la lucha que se desarrolla
contra los elementos, bien sea conceptos o situaciones que exigen o piden
necesariamente una toma de decisiones. Elegir requiere transformaciones y cambios
en favor de la vida. La vida no se paraliza.
- Crtica a los valores tradicionales.
La situacin descrita por Nietzsche con la imagen de la muerte de dios, (imagen que
representa la necesaria desaparicin de lo que se ha vuelto decadente, nocivo en
cualquier mbito que pueda afectarnos: religioso, social, poltico, educativo), resume
los esfuerzos nietzscheanos por rescatar la autonoma del individuo en cuanto a la
creacin de sus valores y prcticas vitales. Para Nietzsche, la imagen del dios que
sufre, fue manipulada y convertida en smbolo de una resignacin conveniente.
La crtica de Nietzsche a cierta interpretacin decadente del cristianismo slo tiene

como finalidad denunciar el abuso de poder ejercido en nombre de la religin. La labor
de Nietzsche, su pensamiento vitalista, mantiene una extraordinaria vigencia, por
cuanto implica no una disolucin "nihilista", en el sentido pasivo, sino una bsqueda
moral, centrada en la interpretacin (hermenutica) y defensa de los valores que
propician la vida. Cmo emprende Nietzsche su tarea positiva a favor de la vida?
15
Con un pensamiento crtico (nihilismo activo) y una propuesta que puede resumirse
con los trminos de transvaloracin y superhombre, conceptos que sirven para
sintetizar, de alguna manera, diversos contenidos de tipo moral y prctico.
Las actitudes que aumenten la realizacin y defensa de la vida sern fuerzas positivas,
acciones que hablarn de lo que el hombre es capaz de hacer en su afn de
superacin. La transvaloracin es un trmino que se puede estudiar con detalle en el
Prlogo de As habl Zaratustra. Transvalorar significa estar dispuesto a revisar
crticamente los valores que nos rigen, los afectos que nos impulsan a actuar, las
situaciones de poder en las que estamos inmersos. Esta moral, implica asumir la
existencia y conocimiento de las relaciones de poder, entendidas como el conjunto de
enfrentamientos naturales entre personas y grupos que luchan por sus intereses y
necesidades. Esas luchas son necesarias y se repiten en el tiempo. Segn Nietzsche,
lo importante es no sujetarse a ideas fijas, ni a dolos, tales como la fe en el progreso,
la razn, "la ciencia" en s misma.
- Creacin de nuevos valores.
En trminos nietzscheanos, la vida es voluntad de poder; esto significa voluntad de

desplegar la propia fuerza, de hacer las cosas, de establecer relaciones entre las
personas y los hechos. Hay que tomar en cuenta que no existen voluntades aisladas
de los contextos vitales, no hay individualidades absolutas. Toda conquista se
corresponde con una lucha por el poder. Las diversas voluntades manifestarn la
disparidad y las luchas que se dan en la naturaleza y en el hombre. Sin
enfrentamientos no hay conquista de valores. El combate por los valores puede
sintetizarse con ayuda de algunos trminos. Entre los que se repiten sistemticamente
en el Prlogo de As habl Zaratustra, citamos: superacin, dominio de s mismo,
cambio en la concepcin del tiempo.
Superacin.
Asociado a este trmino, se encuentran los significados del concepto de superhombre

(Uebermensch). A fin de dilucidar aspectos y sentidos del concepto de superhombre,
G. Vattimo (Ms all del sujeto) explica que el Ueber del Uebermensch no alude a
una superacin de tipo histrico; ni se refiere al ejercicio de una voluntad entendida
como una lucha por la vida; el sentido del Uebermensch est pensado como acontecer
del ser, con un valor no metafsico, ni substancial. El superhombre no es una esencia,
no es un producto humano de excepcin, es su tiempo, es acto de traspasarse, de ir
ms all de toda exigencia de conservacin. Querer conservarse a s mismo es la
expresin de una situacin de decadencia, es una limitacin al impulso vital, que por
naturaleza, aspira a una extensin del poder y de por s cuestiona y sacrifica el
deseo de conservacin. De ah el reiterado smbolo del puente que aparece en el
Prlogo.
A partir del trmino superacin, asociada al superhombre, se muestran los aspectos

ms exigentes de la actitud valorativa, comprensiva o interpretativa que Nietzsche
explica como forma de conocimiento hermenutico, directamente relacionado con los
intereses de la vida. La superacin implica voluntad de dominio de s mismo, voluntad
de creacin de nuevos valores, que lejos de apelar a la desorganizacin y el caos,
16
revelan la existencia de un pensamiento unido a las ms altas propuestas de

transformacin moral. El superhombre une lo intelectual y lo afectivo. La unin de la
genialidad a los sentimientos de amor y altruismo son defendidos por Nietzsche.
Para l, la bondad y el amor son propiedades geniales, no hay intelecto sin bondad, no
se entiende la genialidad sin piedad y amor. (Razn y entraas van juntas en el espritu
libre. Ver fragmentos del Prlogo)
El superhombre es, pues, sntesis de todos aquellos elementos que estimulan la

armona de los instintos y el desarrollo de las pasiones, y hacen del hombre algo ms
que un ser conformista y bueno No hay bondad ni maldad preestablecidas para el
superhombre:
Bueno y malo, y rico y pobre y elevado y minsculo, y todos los nombres de

los valores: armas deben ser, y signos ruidosos de que la vida tiene que
superarse continuamente a s misma! Hacia la altura quiere edificarse, con
pilares y escalones, la vida misma: hacia vastas lejanas quiere mirar, y
hacia bienaventurada belleza - por eso necesita altura! y como necesita
altura por eso necesita escalones, y contradiccin entre los escalones y los
que suben! subir quiere la vida, y subiendo, superarse a s misma.(As
habl Zaratustra)
El acto de superacin, el superarse a s mismo (Selbstberwindung en alemn) es un

hecho al que alude Nietzsche con frecuencia, indica la necesidad de elevarse de un
estadio inferior a otro superior, el subir es sinnimo de exigencia. No se trata aqu de
un deseo irracional y caprichoso, ni de un intento de dominio arbitrario de los otros.
Este querer algo o querer poder es lo que constituye el interpretar verdadero, en el
sentido valorativo que se le ha dado, como superacin y creacin a favor del
crecimiento de la vida.
Dominio de s mismo.
El dominio tiene caractersticas relacionadas con la fuerza intelectual y espiritual.

Sobre las exigencias de una voluntad entendida de esta manera, Heidegger1 dice: no
se trata aqu de psicologa y de biologa sino de las formas fundamentales sobre las
que reposa el ser humano Estas formas fundamentales invierten la importancia dada a
los afectos; ahora no significan lo ms pasajero, sino lo ms profundo, tienen una
dimensin moral, de manera que, los sentimientos y afectos no son lo menos
comprometedor sino lo ms comprometedor, lo que, de alguna manera, se llam antes
alma, espritu, se expresa, no a partir de lo racional solamente, sino tambin tomando
en cuenta la salud de lo afectivo, su inocencia Afectos sanos movilizan fuerzas
capaces de transformar y crear, quieren, ejecutan la voluntad.
La interpretacin de Heidegger establece una distincin entre desear y querer algo;

segn ella, desear no siempre equivale a querer; el querer compromete, implica estar
resuelto en lo que se quiere: Querer no es de ninguna manera desear, sino someterse
a su propio mandato, es estar resuelto a dirigirse a s mismo; esta resolucin es de por
1
M. Heidegger, Nietzsche, Paris, Gallimard,1979, V. I, p. 254.
17
s, ejecucin. La exigencia es la marca del superhombre, el hombre debe abrirle paso,

debe transfigurarse:
La grandeza del hombre est en ser un puente y no una meta: Lo que en

el hombre se puede amar es que es un trnsito y un ocaso. Yo amo a
quienes no saben vivir de otro modo que hundindose en su ocaso, pues
ellos son los que pasan al otro lado. Yo amo a los grandes
despreciadores, pues ellos son los grandes veneradores, y flechas del
anhelo hacia la otra orilla(As habl Zaratustra).
Sobreponerse, sobrepasarse, ste es el acto fundamental que Nietzsche llam

Selbstuberwindung, el acto que surge de lo ms interno del ser, la verdadera fuerza
creadora, el acto de mayor virtud.
El superhombre es una meta para la humanidad y la humanidad misma. El hombre, en

su individualidad, es una corriente, el superhombre es el mar donde pueden
sumergirse todos los destinos particulares; el hombre debe comprenderse como
ocaso, como puente De esta manera se sobrepasa. No hay planteamiento moral
alguno en el individualismo. Para Nietzsche es necesario asumir cierto sentido de
pertenencia al todo, tomar en cuenta la presencia del otro, contar con los dems,
entenderse a s mismo como un eslabn en la cadena del mundo.
Concepcin del tiempo.
El superhombre tiene otras implicaciones de importantes connotaciones prcticas,

relacionadas con la concepcin nietzscheana del tiempo, expresada en la visin del
eterno retorno. Cuando Nietzsche invoca este pensamiento lo hace de la siguiente
manera: Yo Zaratustra, el abogado de la vida, el abogado del sufrimiento, el abogado
del crculo - te llamo a ti el ms abismal de mis pensamientos(As habl Zaratustra).
Este pensamiento abismal, difcil, significa: por una parte, que el hombre necesita y
necesitar para sus mejores cosas, de lo peor que hay en l y, por otra parte, que los
momentos relevantes de una vida no estn asociados al tiempo, es decir, lo
moralmente superior es intemporal. En cualquier poca puede surgir el genio, hacerse
presente la grandeza moral. Superacin no significa que la humanidad avance hacia el
progreso, en el sentido de una concepcin optimista de la historia, que espera que el
futuro ser mejor y que los avances de la ciencia y la tecnologa resolvern los
problemas. En Nietzsche, no existe tal concepcin de la historia. El superhombre es
una meta, smbolo del mximo esfuerzo creador, pero no es punto de llegada. La
concepcin lineal de la historia olvida que no hay, lo que podra llamarse, un progreso
moral. La moral ascendente, la superacin es un hecho independiente del tiempo.
Como visin, el eterno retorno es un camino de conocimiento interpretativo,

adivinatorio, que incluye y valora lo afectivo:
A vosotros los audaces buscadores e indagadores, y a quienquiera que

alguna vez se haya lanzado con astutas velas a mares terribles, a vosotros
los ebrios de enigmas, que gozis con luz del crepsculo, cuyas almas son
atradas con flautas a todos los abismos labernticos: pues no queris, con
mano cobarde, seguir a tientas un hilo, y que, all donde podis adivinar
18
odiis el deducir, a vosotros solos os cuento el enigma que he visto, la

visin del ms solitario.(As habl Zaratustra).
Pero tambin, y, acertadamente, la visin alude a lo eterno, a la afirmacin

hermenutica de lo infinito, vale decir a la multiplicidad posible en el interpretar. El
eterno retorno quiere un sobreponerse continuo, ratifica el esfuerzo, pero no implica
linealidad. El progreso como superacin, no es futuro ni pasado, no es un ir
hacia. La historia avanza y retrocede, segn el aporte de las mismas vivencias,
incluyendo las ms oscuras: Descender al dolor ms de lo que nunca descend,
hasta su ms negro oleaje! As lo quiere mi destino: Bien! Estoy dispuesto. (As habl
Zaratustra)
El eterno retorno es un llamado a vivir la temporalidad radicalmente: ste es su

significado: una comprensin diferente del tiempo, un vivir lo temporal con todas sus
consecuencias, sin posponer el presente, ni crear la necesidad de redimir el pasado.
El superhombre es, pues, una manera nueva de concebir la temporalidad, que supone
el rescate del instante, pero tambin de lo eterno. Esta fundamental transvaloracin o
cambio en la manera de percibir un valor, no es la nica. Tareas similares deben ser
emprendidas en otros rdenes.
En relacin con los afectos, por ejemplo, es urgente la transvaloracin. Los afectos
ms calumniados pueden significar ejemplares actos de crecimiento y defensa de la
vida. La voluptuosidad, la ambicin de dominio, el egosmo, pasiones criticadas, deben
ser vistas desde una ptica nueva, bajo la perspectiva valorizante de los afectos que
propician la exaltacin de la vida. Voluptuosidad, ambicin, egosmo pueden generar
deseos de superacin y productividad. Cabe decir: si las pasiones movilizan fuerzas
creadoras, empujan cambios que favorecen la expansin de la vida, dejan de ser
objetables y son reconocidas como virtudes que darn paso al superhombre, pues el
superhombre desprecia las formas convencionales de la virtud, es creador de valores.
El gran desprecio del superhombre es no slo contra la manera tradicional de valorar,

sino tambin, como se dijo, contra las concepciones dualistas de la tradicin
metafsica, en cuanto al ser, el tiempo, el sujeto. El superhombre es, entonces,
resumen y formacin de una nueva moral, representa la orientacin prctica de la
filosofa nietzscheana, redime del sufrimiento, da sentido a la tierra y al tiempo. Es por
ello que Nietzsche al exponer los significados del superhombre exclama: La belleza
del superhombre lleg hasta m como una sombra; Ay, hermanos mos! qu importan
ya los dioses!. (As habl Zaratustra).Con estos significados, el superhombre
trasciende el provincialismo, el individualismo, todo clculo y aspira a un bien que se
realiza en concreto y que est continuamente por ser realizado. Este bien humano no
se da de una sola vez, pues el superhombre no tiene una sola definicin. Lo que
importa es destacar las infinitas capacidades del hacer humano, la posibilidad implcita
en el hombre de redimirse y recrearse a s mismo.
19
ACTIVIDADES Y EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
A) ACTIVIDADES.
1. Utilice el Diccionario de Filosofa para aclarar los trminos de las lecturas, que no
le resulten conocidos.
2. Determine el significado de los siguientes conceptos, tambin con ayuda del

Diccionario.
Valor:
Epistemologa:
Hermenutica:
Ciencia:
Tcnica:
3. Elabore fichas de cita textual, extradas de las lecturas seleccionadas: Crepsculo

de los dolos y As habl Zaratustra, para justificar la comprensin de los objetivos
de la Unidad.
4. Elabore una ficha resumen referida al contenido de cada una de las lecturas.
B) EJERCICIOS PARA LA AUTOEVALUACIN DE LA UNIDAD.
Redacte respuestas para cada una de las siguientes preguntas abiertas:
1. Qu significa ser decadente?
2. Cules son las caractersticas del nihilismo pasivo y del nihilismo activo?
3. Por qu debemos interpretar nuestros afectos?
4. Qu crticas hace Nietzsche en relacin con el conocimiento de los llamados

sapientsimos o muy sabios?
5. Cmo interpretara el ttulo Crepsculo de los dolos?
6. Qu propuestas se encuentran implcitas en el trmino superhombre?
Lea los textos siguientes y seleccione la alternativa que responda a la

pregunta:
20
Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito. Mientras que el resto
del pueblo de los filsofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque stos
mostraban pluralidad y modificacin, l rechaz su testimonio porque mostraban las
cosas como si tuviesen duracin y unidad .Tambin Herclito fue injusto con los
sentidos. (F. Nietzsche: Crepsculo de los dolos)
7. Por qu rechaz Herclito el testimonio de los sentidos?
A. Herclito no rechaza el testimonio de los sentidos.

B. Los sentidos confunden las cosas.
C. La razn es la nica fuente de conocimiento.
D. Los sentidos muestran las cosas como si tuvieran duracin y unidad.
E. Los sentidos muestran la pluralidad y el cambio en las cosas.
La grandeza del hombre est en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se
puede amar es que es un trnsito y un ocaso. (F. Nietzsche: As habl Zaratustra)
8. Por qu el hombre no es una meta?
A. El hombre no es un fin en s mismo.

B. Debe entender sus limitaciones.
C. A causa de la superioridad de lo que espera.
D. El superhombre es un puente para el hombre.
E. El hombre se encuentra de paso en esta vida.
Yo amo a quienes, para hundirse en su ocaso y sacrificarse, no buscan una razn

detrs de las estrellas: sino que se sacrifican a la tierra para que sta llegue alguna vez
a ser del superhombre. (F. Nietzsche: As habl Zaratustra)
9. Qu se considera valioso segn el texto?
A. El sacrificio por la vida.

B. La bsqueda de explicaciones racionales para la accin.
C. La justificacin religiosa de la accin.
D. La recompensa celeste de las acciones.
E. La accin desinteresada.
Tener que combatir los instintos - sa es la frmula de la dcadence (decadencia).
10. Por qu es decadente el combate contra los instintos?
A. El hombre considera que su naturaleza est enferma.

B. El hombre niega su instinto.
C. El ser humano niega su racionalidad.
D. El conocimiento se degrada.
E. El ser humano reconoce la superioridad de la razn.
21
Clave de respuestas
1. Tener una concepcin fragmentaria del ser humano, slo como ser racional y sin
tomar en cuenta su naturaleza instintiva: sentimientos, afectos. Ser nihilista en el
sentido pasivo: resignado, indiferente, individualista.
2. Hay un nihilismo activo, positivo que consiste en tomar una posicin crtica ante los
fenmenos que empobrecen y anulan la vida y un nihilismo pasivo que se
caracteriza por desconocer cualquier tipo de valor.
3. Considerar las realidades del mundo en forma dividida y opuesta es un error. El

conocimiento es racional y sensorial, en el hombre el afecto y la pasin influyen en
el conocimiento. Los valores y los conceptos tienen que ver con nuestros intereses y
nuestra vida afectiva, por ello es necesario interpretarlos. La hermenutica destaca
esta realidad en los procesos del conocimiento.
4. Los considera decadentes pues niegan el valor de la vida. Nietzsche critica la

racionalidad de los filsofos que no reconocen la importancia de lo afectivo en el
proceso del conocimiento.
5. Atardecer, cada de una manera de ver las cosas. Hay muchos dolos que deben ser
cuestionados: la razn, el cientificismo (tendencia a valorar demasiado la ciencia), la
"profesionalizacin".
6. Nuevos valores para el hombre, respeto a s mismo, respeto a su naturaleza.

Importancia de su trabajo terreno, superacin del individualismo.
7. D.
8. A.
9. E.
10. A.
BIBLIOGRAFA
1. Bsica.
NIETZSCHE, F.: Crepsculo de los dolos. Traduccin del

alemn de Andrs Snchez Pascual, Madrid:
Alianza Editorial, 1997.
As Habl Zaratustra. Traduccin de Andrs

Snchez Pascual, Madrid: Alianza Editorial,
1997.
2. Complementaria.
FERRATER MORA, J.: Diccionario de Filosofa, Buenos Aires: Edit.
Sudamericana, 1975
22
UNIDAD II: LA CRTICA NIETZSCHEANA A LA RELACIN SUJETO-OBJETO

DEL CONOCIMIENTO.
INTRODUCCIN.-
El proceso del conocimiento se ha vinculado tradicionalmente a dos entes: el sujeto,
yo, persona o substancia pensante por una parte y, por otra, la cosa u objeto que es
conocido. Entre sujeto y objeto median diferencias y distancias. Segn algunos, Kant,
por ejemplo, la distancia entre el sujeto que conoce y el objeto que se conoce es tal,
que nada puede llegar a ser conocido en s mismo, y slo alcanzamos aproximarnos a
nuestros objetos de conocimiento.
Para Descartes, y en general para la filosofa moderna (siglos XVII y XVIII) el principal
instrumento que tiene el hombre para conocer es su razn, de manera que el criterio
de verdad proviene y se apoya en lo intelectual, no en los sentidos. Esta concepcin
que parece lejana en el tiempo, todava influye y se hace sentir en nuestros das,
siendo una de sus manifestaciones ms notorias el utilitarismo generalizado en
nuestras vidas.
Una de las caractersticas, sin embargo, del pensar contemporneo es la crtica a la
concepcin del conocimiento a partir de un sujeto definido como racionalidad
exclusivamente, distanciado de su yo profundo. El tratamiento del problema del
conocimiento influye en forma importante en la comprensin de los fenmenos
humanos.
En esta Unidad nos proponemos distinguir elementos de la crtica de Nietzsche al
sujeto cartesiano y analizar algunas proposiciones en torno a las posibilidades de
superaracin del dualismo en el conocimiento, del enfrentamiento entre la razn y lo
afectivo, el espritu y el cuerpo, el yo y el otro, llmese persona, objeto o sociedad.
Unidad 2: La crtica nietzscheana a la relacin tradicional sujeto-objeto del

conocimiento.
Lecturas:
3. Distinguir elementos de la F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal.
crtica de Nietzsche al (Nmeros: 16, 17, 54).
sujeto del conocimiento. El yo como substancia en la tradicin
cartesiana.
Crtica al concepto de verdad como
adecuacin.
Lecturas:
4. Analizar proposiciones F. Nietzsche As habl Zaratustra (De los
en torno al sujeto y al objeto despreciadores del cuerpo. De la
del conocimiento. redencin).
La relacin razn - cuerpo.
El concepto de redencin.
23
OBJETIVO 3: Distinguir elementos de la crtica de Nietzsche al

sujeto del conocimiento.
Lectura: F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal (nmeros: 16, 17, y 54)
Lea con detenimiento el material de lecturas seleccionadas y las explicaciones de la
Gua Instruccional.
16 otros estados que yo conozco ya en m,

para de ese modo establecer lo que tal
Sigue habiendo cndidos observadores estado es: en razn de ese recurso a
de s mismos que creen que existen un 'saber' diferente tal estado no tiene
certezas inmediatas, por ejemplo yo para m en todo caso una 'certeza'
pienso, o, y sta fue la supersticin de inmediata. - En lugar de aquella
Schopenhauer, yo quiero: como si certeza inmediata en la que, dado el
aqu, por as decirlo, el conocer lograse caso, puede creer el pueblo , el filsofo
captar su objeto de manera pura y des- encuentra as entre sus manos una
nuda, en cuanto cosa en s, y ni por serie de cuestiones de metafsicas,
parte del sujeto ni por parte del objeto autnticas cuestiones de conciencia del
tuviese lugar ningn falseamiento. intelecto, que dicen as: De dnde
Pero que certeza inmediata, as saco yo el concepto pensar? Por qu
como conocimiento absoluto y cosa creo en la causa y en el efecto? Qu
en s encierran una contradictio in me da a m derecho a hablar de un yo,
adjecto [contradiccin en el adjetivo], e incluso de un yo como causa, y, en
eso lo repetir yo cien veces: fin, incluso de un yo causa de
deberamos liberarnos por fin de la pensamientos? El que, invocando una
seduccin de las palabras! Aunque el especie de intuicin del conocimiento,
pueblo crea que conocer es un se atreve a responder en seguida a
conocer-hasta-el-final, el filsofo tiene esas cuestiones metafsicas, como
que decirse: cuando yo analizo el hace quien dice: yo pienso, y yo s
proceso expresado en la proposicin que al menos esto es verdadero, real,
'yo pienso' obtengo una serie de cierto - se encontrar preparados hoy
aseveraciones temerarias cuya en un filsofo una sonrisa y dos signos
fundamentacin resulta difcil, y tal- vez de interrogacin. Seor mo, le dar
imposible, - por ejemplo, que yo soy tal vez a entender el filsofo, es
quien piensa, que tiene que existir en inverosmil que usted no se equivoque:
absoluto algo que piensa, que pensar mas por qu tambin la verdad a toda
es una actividad y el efecto de un ser costa? -
que es pensado como causa, que
existe un 'yo' y, finalmente, que est 17
establecido qu es lo que hay que
designar con la palabra pensar, - que En lo que respecta a la supersticin de
yo s qu es pensar. Pues si yo no los lgicos: no me cansar de subrayar
hubiera tomado ya dentro de m una una y otra vez un hecho pequeo y
decisin sobre esto, de acuerdo con exiguo, que esos supersticiosos
qu apreciara yo que lo que acaba de confiesan a disgusto, - a saber, que un
ocurrir no es tal vez 'querer' o 'sentir'? pensamiento viene cuando l quiere,
En suma, ese 'yo pienso' presupone y no cuando yo quiero; de modo que
que yo compare mi estado actual con
24
es un falseamiento de la realidad odos ms sutiles. En otro tiempo, en

efectiva decir: el sujeto yo es la efecto, se crea en el alma como se
condicin del predicado pienso. Ello crea en la gramtica y en el sujeto
piensa: pero que ese ello sea gramatical: se deca, yo es condi-
precisamente aquel antiguo y famoso cin pienso es predicado y
yo, eso es, hablando de modo suave, condicionado - pensar es una
nada ms que una hiptesis, una actividad para la cual hay que pensar
aseveracin, y, sobre todo, no es una como causa un sujeto. Despus, con
certeza inmediata. En definitiva, una tenacidad y una astucia
decir ello piensa es ya decir admirables, se hizo la tentativa de ver
demasiado: ya ese ello contiene una si no se podra salir de esa red, - de si
interpretacin del proceso y no forma acaso lo contrario era lo verdadero:
parte del mismo. Se razona aqu segn pienso, la condicin, "yo, lo
la rutina gramatical que dice pensar es condicionado;yo, pues, slo una,
una actividad, de toda actividad forma sntesis hecha por el pensar mismo.
parte alguien que acta, en En el fondo Kant quiso demostrar que,
consecuencia... Ms o menos de partiendo del sujeto, no se puede
acuerdo con idntico esquema buscaba demostrar el sujeto, - y tampoco el
el viejo atomismo, adems de la complemento: sin duda no le fue
fuerza que acta, aquel pedacito de siempre extraa la posibilidad de una
materia en la que la fuerza reside, existencia aparente del sujeto, esto
desde la que acta, el tomo; cabezas es, del alma, pensamiento ste
ms rigurosas acabaron aprendiendo a que, como filosofa del Vedanta, haba
pasarse sin ese residuo terrestre, y existido ya una vez, y con inmenso
acaso algn da se habituar la gente, poder, en la tierra.
tambin los lgicos, a pasarse sin aquel
pequeo ello (a que ha quedado
reducido, al volatilizarse, el honesto y
viejo yo).
54
Qu es, pues lo que la filosofa

moderna entera hace en el fondo?
Desde Descartes - y, ciertamente ms
a pesar de l que a base de su
precedente todos los filsofos, bajo la
apariencia de realizar una crtica del
concepto de sujeto y de predicado,
cometen un atentado contra el viejo
concepto del alma - es decir: un
atentado contra el presupuesto
fundamental de la doctrina cristiana.
La filosofa moderna, por ser un
escepticismo gnoseolgico, es, de
manera oculta o declarada, anticris-
tiana: aunque en modo alguno sea
antirreligiosa, quede dicho esto para
25
tambin realiz experimentos de ptica.

En 1628, despus de vender sus
propiedades en Francia, se traslad a
Holanda, donde vivi en diferentes
ciudades, Amsterdam, Deventer,
Utrecht y Leiden.
Fue quiz durante los primeros aos de

su residencia en Holanda cuando
Descartes escribi su primera obra
importante, Ensayos filosficos,
publicada en 1637. La obra se
Descartes, Ren (1596-1650), filsofo compone de cuatro partes: un ensayo
francs, cientfico y matemtico, a sobre geometra, otro sobre ptica, un
veces considerado el fundador de la tercero sobre meteoros y el ltimo, el
filosofa moderna. Nacido en La Haye, Discurso del mtodo, que describa sus
Touraine (Francia), Descartes era hijo especulaciones filosficas. ste fue
de un miembro de la baja nobleza y seguido por otros ensayos, entre ellos
perteneca a una familia que haba Meditaciones metafsicas (1641;
dado algunos hombres doctos. A los revisado 1642) y Los principios de la
ocho aos le enviaron a la escuela filosofa, (1644). El ltimo volumen lo
jesuita de La Flche en Anjou, donde dedic a la princesa Elizabeth Stuart de
permaneci ocho aos. Junto a los Bohemia, que vivi en los Pases Bajos
tpicos estudios clsicos, Descartes y con quien Descartes haba entablado
recibi enseanzas de matemticas y una profunda amistad. En 1649
escolasticismo, con el propsito de Descartes fue invitado a la corte de
orientar la razn humana para Cristina de Suecia en Estocolmo para
comprender la doctrina cristiana. El dar a la reina clases de filosofa. Sin
catolicismo ejerci una gran influencia embargo, los rigores del invierno del
en Descartes a lo largo de toda su vida. norte le provocaron en 1650 una
Cuando concluy sus estudios en la neumona que caus su muerte.
escuela, curs derecho en la
Universidad de Poitiers, y se licenci en
1616. Sin embargo, nunca ejerci la
profesin jurdica; en 1618 entr al Filosofa
servicio del prncipe Mauricio de
Nassau, prncipe de Orange, con la Descartes trat de aplicar a la filosofa
intencin de seguir una carrera militar. los procedimientos racionales
Descartes sirvi en otros ejrcitos, pero inductivos de la ciencia, y en concreto
su inters se centr siempre en los de las matemticas. Antes de
problemas de las matemticas y la configurar su mtodo, la filosofa haba
filosofa, a los que dedic el resto de su estado dominada por el mtodo
vida. escolstico, que se basaba por
completo en comparar y contrastar las
Descartes peregrin a Italia de 1623 a opiniones de autoridades reconocidas.
1624 y permaneci en Francia desde Rechazando este sistema, Descartes
1624 a 1628. En este periodo, se estableci: "En nuestra bsqueda del
dedic al estudio de la filosofa y camino directo a la verdad, no
deberamos ocuparnos de objetos de
26
los que no podamos lograr una pensante en el cerebro y flua a lo largo

certidumbre similar a las de las de los canales de los nervios para
demostraciones de la aritmtica y la animar los msculos y otras partes del
geometra". Por esta razn determin cuerpo.
no creer ninguna verdad hasta haber
establecido las razones para creerla. El Los estudios de Descartes sobre ptica
nico conocimiento seguro a partir del le llevaron al descubrimiento de la ley
cual comenz sus investigaciones lo fundamental de la reflexin; el ngulo
expres en la famosa sentencia: de incidencia es igual al ngulo de
Cogito, ergo sum, "Pienso, luego reflexin. Su ensayo sobre ptica fue el
existo". Partiendo del principio de que primero que public una exposicin de
la clara consciencia del pensamiento esta ley. El que Descartes tratara la luz
prueba su propia existencia, mantuvo la como un tipo de fuerza en un medio
existencia de Dios. Dios, segn la slido, prepar el terreno para la teora
filosofa de Descartes, cre dos clases ondulatoria de la luz.
de sustancias que constituyen el todo
de la realidad. Una clase era la Matemticas
sustancia pensante, o inteligencia, y la
otra la sustancia extensa, o fsica. La contribucin ms notable que hizo
Descartes a las matemticas fue la
Ciencia sistematizacin de la geometra
analtica. Fue el primer matemtico
La filosofa de Descartes, a veces que intent clasificar las curvas
llamada cartesianismo, le llev a conforme al tipo de ecuaciones que las
elaborar explicaciones complejas y producen, y contribuy tambin a la
errneas de diversos fenmenos elaboracin de la teora de las
fsicos. Estas explicaciones, sin ecuaciones. Descartes fue el
embargo, cobraron valor al sustituir los responsable de la utilizacin de las
vagos conceptos espirituales de la ltimas letras del alfabeto para designar
mayora de los autores clsicos por un las cantidades desconocidas y las
sistema de interpretaciones mecnicas primeras letras para las conocidas.
de los fenmenos fsicos. Aunque al Tambin invent el mtodo de los
principio estuvo prximo a la teora de exponentes (como en xl) para indicar
Coprnico sobre el universo, con su las potencias de los nmeros. Adems,
idea de un sistema de planetas formul la regla, conocida como la ley
giratorios movindose alrededor del cartesiana de los signos, para descifrar
Sol, renunci a esta teora cuando fue el nmero de radicales negativos o
considerada hertica por la Iglesia positivos de cualquier ecuacin
catlica. En su lugar ide una doctrina algebraica.
de los vrtices o torbellinos de materia "Descartes, Ren," Enciclopedia
etrea, en la que el espacio estaba Microsoft(R) Encarta(R) 97 (c) 1993-
pleno de materia, en diversos estados, 1996 Microsoft Corporation.
girando sobre el Sol. Reservados todos los derechos.
En el campo de la fisiologa, Descartes

sostena que parte de la sangre era un
fluido misterioso, que l llam espritu
animal. Crea que el espritu animal
entraba en contacto con la sustancia
27
El yo como substancia en la tradicin cartesiana.
Vimos en la Unidad anterior, que uno de los rasgos que mejor define el pensamiento
de Nietzsche es su carcter antimetafsico. Esta caracterstica se repite en el
pensamiento de muchos autores contemporneos. Como un producto de la crtica a la
metafsica surgen nuevas propuestas en torno al sujeto. Muchas de las afirmaciones
que analizaremos se adelantan a los descubrimientos de Sigmund Freud, padre del
psicoanlisis, y de otros cientficos, en relacin con el mundo subjetivo
Entre las caractersticas tradicionales de la metafsica moderna est la de concebir al

sujeto, y a los entes en general, bajo la propiedad de substancias con los atributos de
unidad, permanencia e identidad. El ser humano, llmese yo o unidad subjetiva, ha
sido definido, sobre todo a partir de Descartes, con las mismas propiedades de la
substancia (res = cosa) es decir idntica a s misma y permanente. En contra de ello,
Nietzsche critica la concepcin del sujeto entendida en los trminos de la metafsica
cartesiana, y esta crtica es de la mayor importancia para la comprensin de su
pensamiento y la de otros pensadores actuales como el citado Sigmund Freud, por
ejemplo.
Para Nietzsche, los conceptos de sujeto, alma, espritu, razn son palabras detrs de
las cuales se encuentran realidades muy complejas. De ah la necesidad de superar
los lmites que imponen los trminos, pues no hay algo que pueda llamarse con
propiedad espritu, razn, o pensamiento.
El carcter unitario del sujeto, su definicin como substancia, corresponde a una

interpretacin metafsica contra la que existen suficientes objeciones. Nietzsche
atribuye a Descartes una conceptualizacin inadecuada del trmino sujeto, basada,
sobre todo, en un criterio inaceptable: el de unidad, pues, segn Nietzsche, la unidad
de la conciencia no se puede demostrar y slo contamos con una apariencia de
unidad.
Cmo puede fundamentar Descartes la unidad del sujeto bajo las condiciones que la
realidad ofrece? De dnde se obtiene el derecho de hablar de un yo e incluso de un
yo que sera causa del pensamiento? (Ver: Ms all del bien y del mal)
Hemos utilizado indistintamente los trminos sujeto y yo. Conviene aclarar que esta
identificacin entre ambos conceptos se produce a partir de Descartes; con este autor,
sujeto y subjetivo, comienzan a entenderse como sinnimos del yo.
En relacin al anlisis del proceso expresado en la proposicin de Descartes yo

pienso, qu obtengo? Una serie de afirmaciones temerarias, que es difcil,
imposible, fundar: por ejemplo, que yo soy el que piensa Si acudimos a la
introspeccin o anlisis de nuestro propio yo qu observamos?, una multiplicidad
constante, un fluir de estados diversos, es decir, lo que se piensa a travs del yo es
una pluralidad. Slo de esta forma se pueden explicar las influencias, las instancias y
contradicciones que nos constituyen, los cambios que sufrimos en nuestras opiniones y
maneras de sentir. Pretender que el proceso del pensamiento dependa nicamente del
yo, en verdad parece temerario. Lo que importa destacar aqu es la apertura hacia una
nueva conceptualizacin del yo, que tiene como punto de partida diferentes objeciones
28
al mtodo y a la filosofa cartesiana: Se encuentran todava inocentes adeptos de la

introspeccin que creen que existen certezas inmediatas, por ejemplo: yo pienso
(Ms all del bien y del mal).
Si no soy yo el que piensa quin piensa? Una multiplicidad. Creer en la individualidad

del pensante es ingenuo. Acaso no existen la tradicin, los influjos de toda ndole en
las opiniones y afectos que nos solicitan y nos dejan?
Al situarse en contra de la concepcin cartesiana del sujeto como yo pensante,

Nietzsche se propone no slo analizar los hechos en torno a lo que puede entenderse
por lo subjetivo, sino tambin revisar los esquemas filosficos del pensamiento
metafsico, la categora de substancia y sus atribuciones: unidad, permanencia e
identidad. Elementos que son signos, palabras que no dan cuenta de la complejidad de
lo real.
Se trata, entonces, de cambiar los conceptos, los instrumentos y los medios de los que
nos servimos para entender el yo. La conceptualizacin nietzscheana del sujeto no
slo supone un cambio de trminos y una manera diferente de entender los trminos
mismos, sino tambin una perspectiva nueva en la comprensin de lo que somos como
seres humanos.
Cuando Nietzsche asevera que el yo slo es una sntesis conceptual, nos advierte
sobre el uso de los conceptos, sobre los lmites y capacidades de las palabras: el
pensamiento no es propiamente el acontecimiento interior en s mismo, sino un simple
lenguaje de signos para el compromiso de poder entre los afectos.( Ms all del bien y
del mal) Lo que est en juego no es la definicin del hombre como cosa que piensa,
como sujeto o yo, sino como una totalidad de afectos, de la cual los pensamientos son
signos.
Para la metafsica cartesiana, el sujeto es fundamento del conocimiento por su carcter

sustancial; para Nietzsche, el sujeto es devenir, cambio, contradicciones, de ah la
imposibilidad de concebirlo como fundamento. Lo necesario ahora, es instaurar lo
plural en el seno mismo del yo, de esta manera se garantiza el combate, la lucha
que es signo de la vida y el devenir, se asegura la interpretacin como propuesta
cognoscitiva o gnoseolgica.
Segn Nietzsche, en Descartes, la creencia en el yo es correlativa a la creencia en la

causalidad. El sujeto es causa, origen de acciones que se le atribuyen
unilateralmente. Este estado de cosas presupone otros errores La creencia en la
causalidad proviene de la creencia de que soy yo el que acta, de la divisin entre el
alma y sus actividades: La referencia de un efecto a una causa es la referencia a un
sujeto. Todos los cambios son tomados como producidos por sujetos. Esta manera de
pensar anulara la pluralidad. La causa no es algo interno al sujeto, sino tambin algo
externo al mismo. Hay mltiples causas. En este contexto, resulta difcil catalogar a
Nietzsche de filsofo individualista. Lo que en l aparece es ms bien un deseo de
relacin absoluta, que lo aleja de cualquier extremo.
Es necesario, entonces, analizar el concepto de sujeto a partir de otros trminos y

condiciones. El sujeto es fuerza relacionada con otras fuerzas, es pathos (pasin) y
29
cuerpo, es decir, en modo alguno es una res individual y pensante, sino afecto, fuerza
frente a otras fuerzas, desde las cuales se configura momentneamente, pues se trata
de un sujeto (yo) sometido a cambios e influjos diversos.
Nietzsche niega la primaca de lo consciente en el sujeto, niega la importancia atribuida

a los estados de vigilia y resalta lo afectivo, lo instintivo e inconsciente: Si tenemos
derecho a negar la consciencia, difcilmente tenemos derecho a negar el dinamismo de
los afectos (Ms all del bien y del mal). Cabe destacar que este dinamismo es lo que
constituye el combate interno y externo de las diversas fuerzas (impulsos inteligentes)
que se dan en el seno del individuo y del cuerpo social. El aspecto del combate es lo
verdaderamente ineludible en este proceso de definicin del sujeto en el que la
voluntad y la razn juegan un papel determinante:
La voluntad slo puede, evidentemente, actuar sobre otra voluntad y no

sobre una materia Para decirlo brevemente, debemos suponer que en
todas aquellas partes en las que conocemos efectos estamos ante una
voluntad que acta sobre otra voluntad. (Ms all del bien y del mal)
El proceso de conceptualizacin del sujeto queda as vinculado a lo afectivo y a la

voluntad, amplindose de esta manera la perspectiva cartesiana, segn la cual razn y
pensamiento constituan los fundamentos del yo.
Crtica al concepto de verdad como "adecuacin".
El conocimiento que interpreta es tambin deseo y voluntad, y a su vez, es recibido

en el mbito de las fuerzas que lo constituyen, genera un saber que no es un mero
especular o reflejo, no es determinacin de cosas en s, definiciones y esencias, sino
implicacin dinmica en un proceso ontolgico ( vital), cognoscitivo. Cualquier sentido,
configura un conocimiento que procede del afectarse de unos con otros y siempre
estar sujeto a cambios y transformaciones. Ello, de ninguna manera significa falta de
objetividad en el conocimiento, al contrario, debemos tomar en cuenta que la
objetividad, a la que Nietzsche se refiere, exige el dominio de nuestros afectos y
deseos, y no es slo una cuestin meramente intelectual. La objetividad es tambin:
..la facultad de tener nuestro pro y nuestro contra sujetos a nuestro

dominio y de poder separarlos y juntarlos de modo que sepamos utilizar en
provecho del conocimiento cabalmente la diversidad de las perspectivas y
de las interpretaciones nacidas de los afectos(Genealoga de la moral)
Lo afectivo requiere de cierto rigor. Es necesario tener nuestros afectos controlados

para alcanzar cierto grado de objetividad. Sabemos de muchas acciones, contrarias a
la humanidad, ejecutadas en nombre de la ciencia, la razn y la tecnologa que slo
han dado como resultado demostraciones de irracionalidad y barbarie. El conocimiento
no es espejo o reflejo, posesin de un ente individual sino interpretacin que suma
diversas opiniones y perspectivas.
La cosificacin de los conceptos ha conducido a un modo de conocimiento que
30
pretende ignorar la condicin ficticia y convencional de los mismos conceptos (Ver Ms

all del bien y del mal No.21) Es por ello que Nietzsche dice:
Nosotros somos los nicos que hemos inventado las causas ,la sucesin, la
reciprocidad, la relatividad, coaccin, el nmero, la ley, la libertad, el motivo
la finalidad; y siempre que a este mundo de signos lo introducimos
ficticiamente y lo entremezclamos, como si fuera un en s en las cosas,
continuamos actuando de igual manera que hemos actuado siempre, a
saber, de manera mitolgica.
Hablar de un en s en los conceptos es cosificarlos, tratarlos como substancias. Si no

se puede definir el sujeto o yo como cosa, tampoco se puede hacerlo con los
conceptos. Intentar eliminar la situacin de dependencia del yo con sus afectos y
sentimientos es ficticio. Hemos visto que lo afectivo condiciona el conocimiento. Por lo
tanto, mucho menos se puede creer que los conceptos o ideas producidas por el
hombre estn desvinculadas de su voluntad, es decir de su forma de querer que sean
las cosas. Hablar de una adecuacin de la cosa (objeto) con el pensamiento (sujeto) es
pretender que existe una distancia total entre el sujeto y su objeto de estudio De ah
que la adecuacin, unidad o sntesis entre ambos se constituya en mitologa.
Objetivo 4: Analizar proposiciones en torno al sujeto y al objeto del

conocimiento.
Lecturas: F. Nietzsche, As habl Zaratustra (De los despreciadores del cuerpo- De

la redencin)
De los despreciadores del cuerpo (F. una guerra y una paz, un rebao y un
Nietzsche: As habl Zaratustra) pastor.
Instrumento de tu cuerpo es tambin
tu pequea razn, hermano mo, a la
A los despreciadores del cuerpo quiero que llamas espritu, un pequeo
decirles mi palabra. No deben aprender instrumento y un pequeo juguete de tu
ni ensear otras doctrinas, sino tan gran razn.
slo decir adis a su propio cuerpo - y Dices yo y ests orgulloso de esa
as enmudecer. palabra. Pero esa cosa an ms
Cuerpo soy yo y alma - as hablaba grande, en la que t no quieres creer,
el nio. Y por qu no hablar como los tu cuerpo y su gran razn: sa no dice
nios? yo, pero hace yo.
Pero el despierto, el sapiente, dice: Lo que el sentido siente, lo que el
cuerpo soy yo ntegramente, y ninguna espritu conoce, eso nunca tiene dentro
otra cosa; y alma es slo una palabra de s su fin. Pero sentido y espritu
para designar algo en el cuerpo. querran persuadirte de que ellos son el
El cuerpo es una gran razn, una fin de todas las cosas: tan vanidosos
pluralidad dotada de un nico sentido, son.
31
Instrumentos y juguetes son el sentido Ya no es capaz- de hacer lo que ms

y el espritu: tras ellos se encuentra quiere: - crear por encima de s. Eso
todava el s- mismo. El s- mismo es lo que ms quiere, ese es todo su
busca tambin con los ojos de los ardiente deseo.
sentidos, escucha tambin con los Para hacer esto, sin embargo, es ya
odos del espritu. demasiado tarde para l: - por eIlo
El s- mismo escucha siempre y busca vuestro s- mismo quiere hundirse en su
siempre: compara, subyuga, conquista, ocaso, despreciadores del cuerpo.
destruye. El s- mismo domina y es el
dominador tambin del yo.
Detrs de tus pensamientos y Hundirse en su ocaso quiere vuestro
sentimientos, hermano mo, se s- mismo, y por ello os convertisteis
encuentra un soberano poderoso, un vosotros en despreciadores del cuerpo!
sabio desconocido, llmase s- mismo. Pues ya no sois capaces de crear por
En tu cuerpo habita, es tu cuerpo. encima de vosotros.
Hay ms razn en tu cuerpo que en tu Y por eso os enojis contra la vida y
mejor sabidura. Y quin sabe para contra la tierra. Una inconsciente
qu necesita tu cuerpo precisamente tu envidia hay en la oblicua mirada de
mejor sabidura? vuestro desprecio.
Tu s- mismo se re de tu yo y de sus Yo no voy por vuestro camino,
orgullosos saltos. Qu son para m despreciadores del cuerpo! Vosotros
esos saltos y esos vuelos del no sois para m puentes hacia el
pensamiento?, se dice. Un rodeo hacia superhombre! -
mi meta. Yo soy las andaderas del yo y
el apuntador de sus conceptos.
El s- mismo dice al yo: siente dolor
aqu! Y el yo sufre y reflexiona sobre
cmo dejar de sufrir - y justo para ello
debe pensar.
El s- mismo dice al yo: siente placer
aqu! Y el yo se alegra y reflexiona
sobre cmo seguir gozando a menudo -
y justo para eIlo debe pensar.
A los despreciadores del cuerpo quiero
decirles una palabra. Su despreciar
constituye su apreciar. Qu es lo que
cre el apreciar y el despreciar, y el
valor y la voluntad? El s- mismo
creador se cre para s el apreciar y el
despreciar, se cre para s el placer y el
dolor. El cuerpo creador se cre para
s el espritu como una mano de su
voluntad.
Incluso en vuestra tontera y en vuestro
desprecio, despreciadores del cuerpo,
servs a vuestro s- mismo. Yo os digo:
tambin vuestro s- mismo quiere morir
y se aparta de la vida.
32
La relacin razn-cuerpo.
Con la nocin de cuerpo, Nietzsche pretende hacer valer algunos elementos que no son
tomados en cuenta al definir el sujeto como razn o espritu. Al sealar al cuerpo se
recuerda la existencia de una razn corporal, sabia tambin, indispensable para cada uno
de nosotros. Sin cuerpo no hay espritu. Condenar o despreciar lo corporal es un error,
por cuanto lo afectivo tiene razones a veces muy profundas. Segn Nietzsche el
verdadero selbst (s mismo) est en el cuerpo, esto quiere decir que la definicin de lo
que somos radica tambin en nuestros afectos. Pero tambin el cuerpo significa algo que
va ms all de lo personal. Cuerpo tiene tambin un sentido de integracin con el otro.
Con el sealamiento de lo corporal se quiere decir que no slo estamos ligados a
nuestro cuerpo individual, sino que hay un "otro" (persona, sociedad) que existe, que
influye y repercute en nosotros. Este nuevo "s mismo" corporal, traspasa la frontera
individual, "el individuo" debe ser consciente de la realidad que est ms all de su
persona, debe dejarse "afectar" por la misma: "El cuerpo creador se cre para s el
espritu como una mano de su voluntad a fin de "crear por encima de s". El espritu es
una mano que se extiende hacia los otros, de lo contrario no hay creacin sino encierro en
uno mismo.
Qu caractersticas tiene este s mismo integrador? El s mismo escucha siempre y

busca siempre: compara, subyuga, conquista, destruye. El domina y es tambin el
dominador del yo (De los despreciadores del cuerpo). Se observa que la descripcin de
este nuevo s mismo es muy diferente al concepto de substancia. La actividad hacia
fuera, la bsqueda y tensin hacia el otro: crear ms all de s es fundamental. El sentido
de integracin del yo con todas las cosas se ampla con el concepto de redencin.
De la redencin (F. Nietzsche: As habl Zaratustra)
En verdad amigos mos, yo camino Y tambin vosotros os habis

entre los hombres como entre preguntado con frecuencia: "Quin es
fragmentos y miembros de hombres! para nosotros Zaratustra? Cmo lo
Para mis ojos lo ms terrible es llamaremos?" Y lo mismo que yo,
encontrar al hombre destrozado y vosotros os habis dado preguntas por
esparcido como sobre un campo de respuesta.
batalla y de matanza. Es uno que hace promesas? O uno
Y si mis ojos huyen desde ahora hacia que las cumple? Un conquistador O
el pasado: siempre encuentran lo mismo: un heredero? Un otoo? O la reja de
fragmentos y miembros y espantosos un arado? Un mdico? O un
azares - pero no hombres! convaleciente? Es un poeta? O un
El ahora y el pasado en la tierra - ay!, hombre veraz? Un libertador? O un
amigos mos - son para m lo ms domador? Un bueno? O un malvado?
insoportable; y no sabra vivir si no fuera Yo camino entre los hombres como entre
yo adems un vidente de lo que tiene los fragmentos del futuro: de aquel futuro
que venir. que yo contemplo.
Un vidente, un volente, un creador, un Y todos mis pensamientos y deseos
futuro tambin, y un puente hacia el tienden a pensar y reunir en unidad lo
futuro - y, ay, incluso, por as decirlo, un que es fragmento y enigma y espantoso
lisiado junto a ese puente: todo eso es azar.
Zaratustra.
33
Y cmo soportara yo ser hombre si el El espritu de la venganza: amigos mos,

hombre no fuese tambin poeta y sobre esto es sobre lo que mejor han
adivinador de enigmas y el redentor del reflexionado los hombres hasta ahora; y
azar! donde haba sufrimiento, all deba haber
Redimir a los que han pasado y siempre castigo.
transformar todo fue en un as lo quise Castigo se llama a s misma, en efecto,
- slo eso sera para m redencin! la venganza: con una palabra embustera
VoIuntad - as se llama el libertador, y el se finge hipcritamente una buena
portador de alegra: esto es lo que yo os conciencia.
he enseado, amigos mos! Y ahora Y como en el volente hay el sufrimiento
aprended tambin esto: la voluntad de no poder querer hacia atrs, - por ello
misma es todava un prisionero. el querer mismo y toda vida deban ser
El querer hace libres: pero cmo se castigo!
llama aquello que mantiene todava Y ahora se ha acumulado nube tras nube
encadenado al libertador? sobre el espritu: hasta que por fin la
Fue : as se llama el rechinar de dientes demencia predic: Todo perece, por
y la ms solitaria tribulacin de la ello todo es digno de perecer!
voluntad. Impotente contra lo que est Y la justicia misma consiste en aquella
hecho- es la voluntad un malvado ley del tiempo segn la cual ste tiene
espectador para todo lo pasado. que devorar a sus propios hijos: as
La voluntad no puede querer hacia atrs: predic la demencia.
el que no pueda quebrantar el tiempo ni Las cosas estn reguladas ticamente
la voracidad del tiempo - sa es la ms sobre la base del derecho y el castigo.
solitaria tribulacin de la voluntad. Oh, dnde est la redencin del ro de
El querer hace libres: qu imagina el las cosas y del castigo llamado
querer mismo para liberarse de su 'existencia? As predic la demencia.
tribulacin y burlarse de su prisin? Puede haber redencin si existe un
Ay, todo prisionero se convierte en un derecho eterno? Ay, irremovible es la
necio! Neciamente se redime tambin a piedra 'fue': eternos tienen que ser
s misma la voluntad prisionera. tambin todos los castigos! As predic
Que el tiempo no camine hacia atrs es la demencia.
su secreta rabia. Lo que fue, fue - as Ninguna accin puede ser aniquilada:
se llama la piedra que ella no puede re- cmo podra ser anulada por el castigo!
mover. Lo eterno en el castigo llamado 'exis-
Y as ella remueve piedras por rabia y tencia consiste en esto, en que tambin
por mal humor, y se venga en aquello la existencia tiene que volver a ser
que no siente, igual que ella, rabia y mal eternamente accin y culpa!
humor. A no ser que Ia voluntad se redima al fin
As la voluntad, el libertador, se ha a s misma y el querer se convierta en
convertido en un causante de dolor: y en no- querer: pero vosotros conocis,
todo lo que puede sufrir vngase de no hermanos mos, esta cancin de fbula
poder ella querer hacia atrs. de la demencia!
Esto, s, esto solo es la venganza misma: Yo os apart de todas esas canciones de
la aversin de la voluntad contra el fbula cuando os ense: La voluntad
tiempo y su fue. es un creador.
En verdad, una gran necedad habita en Todo 'fue' es un fragmento, un enigma,
nuestra voluntad; y el que esa necedad un espantoso azar - hasta que la
aprendiese a tener espritu se ha voluntad creadora aada: pero yo lo
convertido en maldicin para todo lo quise as!
humano! - Hasta que la voluntad creadora aada:
34
Pero yo lo quiero as! Yo lo querr

as!
Ha hablado ya ella de ese modo? Y
cundo lo har? Se ha desuncido ya la
voluntad del yugo de su propia
tontera?Se ha convertido ya la
voluntad para s misma en un libertador y
en un portador de alegra? Ha olvidado
el espritu de venganza y todo rechinar
de dientes?Y quin le ha enseado a
ella la reconciliacin con el tiempo, y algo
que es superior a toda reconciliacin?
Algo superior a toda reconciliacin tiene
que querer la voluntad que es voluntad
de poder -: sin embargo cmo le ocurre
esto? Quin le ha enseado incluso el
querer hacia atrs?.
35
El concepto de redencin.
En el captulo "De la redencin" (As habl Zaratustra), nos encontramos con nuevas
afirmaciones en torno al conocimiento. Vale la pena destacar de nuevo la importancia
de la concepcin del tiempo y la visin integradora del fenmeno del conocimiento que
tiene Nietzsche. Nietzsche reconoce un vnculo general del sujeto con todos sus
objetos, al abolir no slo las distancias en el tiempo, sino tambin la radical separacin
entre un sujeto y un objeto de conocimiento.
El pasado no es lo perdido, ni el instante presente lo nico que tenemos, tampoco

debemos correr hacia un "futuro" que anule la intensidad del presente. Lo concreto es
vivir y apreciar el ahora. El sujeto que conoce no est aislado. Influjos que vienen de su
pasado, seres y objetos de su presente, forman parte de l. No hay distancias ni en el
tiempo ni entre los seres, sino relacin y retorno.
Redimir el tiempo significa no cancelarlo en un "ms all" o en un "despus", significa

tambin no negar el pasado o las circunstancias de donde procedemos; todo ha sido
necesario para llegar a ser lo que somos. El sujeto se encuentra vinculado a su mundo,
mundo al que pertenece con lazos que se extienden en el presente, pasado y futuro,
en un destino individual y compartido a la vez. De esta manera se intenta reunir lo
catico y conjurar el azar de nuestras vidas: ...Todos mis pensamientos y deseos
tienden a pensar y reunir en unidad lo que es fragmento y enigma y espantoso azar
(De la redencin- As habl Zaratustra).
En esto consiste la redencin, en conocer la utilidad y sentido de todo lo que acaece,

en reconocer la unin de los procesos, en desterrar el azar. Esto se hace posible
cuando el sujeto rompe con una concepcin trivial del tiempo y asume un papel
creador, como artfice de su vida en correspondencia con los otros, en una dimensin
que vive, pero tambin supera el instante, lo inmediato. La voluntad, el querer
empieza, entonces, a actuar positivamente, sin mirar hacia atrs, sin lamentarse por el
pasado o lo que pudo ser, sin querer vengarse por las frustraciones sufridas.
Por medio de la actividad hermenutica se interpreta el sentido de las cosas y se

procura una explicacin para todo lo que fue, particularmente, desde el punto de vista
de la historia individual y tambin para lo que acaece ms all de nuestro entorno
personal. No dar demasiada importancia al azar, escucharse ms a s mismo, como
ser total (sentimiento y razn) y al otro u otros, son tareas a considerar para lograr la
redencin o rescate del tiempo y el conocimiento. Reunir lo fragmentario, procurar una
unidad interpretativa es necesario para superar las distancias entre el sujeto y el objeto
del conocimiento. Las distancias, que se atribuyen a la imposibilidad de reconciliar los
diversos momentos temporales (pasado, presente y futuro), pueden integrarse
positivamente.
ACTIVIDADES Y EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN.

A) ACTIVIDADES.
1.Consulte en el Diccionario las palabras que necesite.
2. Elabore una ficha resumen con los contenidos que se refieran a la definicin del yo
segn Descartes, de acuerdo a lo expuesto por Nietzsche en los nmeros 16 y 54
de Ms all del bien y del mal.
1. Escriba tres caractersticas del sujeto cartesiano que Nietzsche refuta.

2. Cules son algunos de los elementos del cuerpo que Nietzsche destaca?
3. Seale tres caractersticas del sujeto segn Nietzsche.
4. Nombre los atributos del concepto de substancia tradicional.
5.Qu es para Nietzsche el s mismo?
6. Interprete, de acuerdo a la lectura propuesta, algunos sentidos del concepto de

redencin.
Analice con detenimiento el prrafo siguiente y seleccione una respuesta para

cada una de las preguntas que se formulan.
Sigue habiendo cndidos observadores de s mismos que creen que existen certezas
inmediatas, por ejemplo yo pienso, o, y sta fue la supersticin de Shopenhauer, yo
quiero: como si aqu, por as decirlo, el conocer lograse captar su objeto de manera
pura y desnuda, en cuanto cosa en s, y ni por parte del sujeto ni por parte del objeto
tuviese lugar ningn falseamiento.
7. Qu significado se corresponde con el de certeza inmediata?
A. Conocimiento objetivo.
B. Conocimiento personal.
C. Observacin directa.
D. Creencia subjetiva.
E. Informacin falsa.
37
8. Por qu no existe un conocimiento puro y desnudo?
A. El sujeto se identifica con su objeto.

B. La observacin de s mismo cambia.
C. Los objetos no son materiales.
D. Sujeto y objeto introducen modificaciones.
E. Debido a las supersticiones.
9. Qu conclusin o resumen puede extraerse del siguiente texto?
Un pensamiento viene cuando l quiere, y no cuando yo quiero; de modo que es un

falseamiento de la realidad efectiva decir: el sujeto yo es la condicin del predicado
pienso. Ello piensa: pero que ese ello sea precisamente aquel antiguo y famoso
yo, eso es, hablando de modo suave, nada ms que una hiptesis, una aseveracin,
y sobre todo, no es una certeza inmediata.
A. La voluntad sigue al pensamiento.

B. Los pensamientos no son involuntarios, un sujeto ordena su aparicin.
C. No hay una relacin de causa entre el sujeto y los pensamientos, por cuanto ellos se
generan en forma independiente.
D. Existe una relacin estrecha entre el sujeto y sus pensamientos efectivos.
E. El yo es una certeza inmediata.
10. Qu idea se puede vincular con el prrafo siguiente?

En otro tiempo, en efecto, se crea en el alma como se crea en la gramtica y en el
sujeto gramatical: se deca, yo es condicin, pienso es predicado y condicionado,
pensar es una actividad para la cual hay que pensar como causa un sujeto.
A. La gramtica y "el antiguo y famoso yo" coinciden.

B. Es asunto de otra poca creer en el conocimiento.
C. Pensar es un predicado del sujeto.
D. Sin pensamiento no hay alma.
E. El mundo exterior no influa en la produccin del pensamiento.
Clave de respuestas
1. Nietzsche objeta que el sujeto o yo sea entendido como una cosa, que el yo se
piense como una certeza inmediata, que no se considere la existencia e importancia de
los afectos en la formacin del yo y sus conocimientos, que se asle al sujeto de los
influjos externos, que no se considere posible la introduccin de elementos falsos
tanto por parte del sujeto como del objeto mismo de conocimiento.
2.A fin de destacar la importancia de los afectos, Nietzsche habla de "cuerpo" en lugar
de alma o espritu, invierte los conceptos tradicionales, dice que el cuerpo es una gran
38
razn, tiene argumentos nacidos de los afectos, del dolor y del placer que puede llegar
a sentir. El cuerpo (los afectos) puede ser creador.
3.El sujeto es relacin, en s mismo y con otros, adems de pensamiento es
sentimiento, emociones, es devenir, cambio, se transforma continuamente. La palabra
"yo" o "sujeto" como palabra limita la definicin del hombre. El sujeto es tiempo, es
presente, pasado y futuro, no es un ser aislado, pertenece a un cuerpo mayor: la
sociedad. Un "individuo" como tal no existe, debe contar con los otros, reconocer el
influjo de los dems.
4. La sustancia es una, idntica y permanente.
5. El s mismo ahora no slo toma conciencia de s como pensamiento sino tambin
como afecto. El cuerpo creador va ms all de lo individual, participa, aporta, se
relaciona con otros, lleva su espritu hacia los otros, toma en cuenta el influjo de los
dems, se reconoce como cambio, en lucha y movimiento.
6. Es una propuesta de cambio. No resignarse con lo que suceda sino asumir la
posibilidad de actuar creativamente. No cancelar el presente, hacer todo lo que se
pueda y deba hacer, ejercer la voluntad constructivamente. No atribuir tanta
importancia a la suerte o al azar, no lamentarse por lo pasado.
7. A.
8. D.
9. C.
10. E.
BIBLIOGRAFIA
1. Bsica.
NIETZSCHE, F.: Ms all del bien y del mal. Traduccin
de Andrs Snchez Pascual, Madrid:
Alianza Editorial,1997.
As habl Zaratustra. Traduccin de
Andrs Schez Pascual, Madrid: Alianza
Editorial, 1997.
2. Complementaria.
FERRATER MORA, J.: Diccionario de Filosofa, Buenos Aires:
Edit.Sudamericana,1975.
VATTIMO, G.: Ms all del sujeto, Barcelona: Edit.
Paids, 1989.
39
UNIDAD III: ESTRUCTURAS DE LA INTERPRETACIN EN FRIEDRICH

NIETZSCHE.
INTRODUCCIN.-
EL problema del conocimiento se presenta en Nietzsche, como en otros
pensadores y cientficos contemporneos, enmarcado dentro de conceptos
especficos, que en este caso hemos llamado estructuras. No hay que tomar el
trmino estructura como una limitacin, sino como un marco de referencia que
nos permitir distinguir y analizar elementos que pertenecen a la propuesta de
conocimiento que hemos ido presentando. Propuesta que est orientada dentro
de una filosofa hermenutica.
La estructura ms importante del proceso afectivo- cognoscitivo est constituida
por lo que Nietzsche llama forma perspectivista del conocer. Esta estructura nos
conduce a una afirmacin de la multiplicidad e infinitud del fenmeno del
conocimiento como interpretacin, de la que se deriva, a su vez, una nocin de
verdad prxima o muy relacionada con el valor, es decir la verdad que se nos
manifiesta, que comprendemos es la que est asociada a nuestros intereses y
valores.
Las lecturas seleccionadas para el estudio e identificacin de las estructuras del
interpretar implican el acceso a diversos temas y consideraciones. El anlisis no
se agota en los comentarios del facilitador de la Gua. Se pretende que el
participante se instruya sobre problemas actuales y pueda reflexionar en forma
personal.
Unidad 3: Estructuras de la interpretacin en F. Nietzsche

5. Diferenciar elementos del Lectura: F. Nietzsche, La Gaya Ciencia,
perspectivismo gnoseolgico nmeros 333 y 374.
El concepto de perspectivismo.
6. Interpretar el concepto de verdad. Lectura: F. Nietzsche, Sobre la verdad y la

mentira en sentido extramoral.
El concepto de interpretacin.
7.Explicar el alcance del concepto Lectura: F. Nietzsche, Genealoga de la
de valor. moral. pp. 137-139.
Verdad y valor
40
OBJETIVO 5: Diferenciar elementos del perspectivismo

gnoseolgico.
Lectura: F. Nietzsche: La Gaya Ciencia No. 333 y 374.

Realice la lectura del contenido propuesto para el objetivo y las explicaciones del
restante material. Utilice las estrategias de aprendizaje recomendadas en las pginas
iniciales.
333 transcurre de una manera inconsciente

e insensible para nosotros. Sin
embargo, pienso que estos instintos,
Qu significa conocer? que aqu luchan entre s, entienden
bastante bien acerca de cmo hacerse
Non ridere, non lugere, neque detestari, sentir unos a otros y de cmo hacerse
sed intelligere! [No rer, no llorar, no dao: aqu puede tener su origen aquel
odiar, sino entender!] dice Spinoza, de poderoso y repentino agotamiento por
una manera tan simple y sublime como el que son invadidos todos los
es su estilo. No obstante: qu otra pensadores (es el agotamiento del
cosa es en ltimo trmino este campo de batalla). S, tal vez existe en
intelligere [entender] sino la forma en nuestra interioridad combatiente ms
que precisamente esos tres se nos ha- de alguna heroicidad oculta, pero
cen sensibles de una vez? Un ciertamente nada divino que repose
resultado a partir de los diferentes y eternamente en s mismo, como crea
contrapuestos instintos del querer Spinoza".
burlarse, querer lamentarse, querer
maldecir? Antes de ser posible un 374
conocimiento, cada uno de estos
instintos ha tenido que proferir Nuestro nuevo infinito
previamente su parecer unilateral
acerca de la cosa o de un Por lejos que alcance el carcter
acontecimiento; luego surgi la lucha perspectivstico de la existencia o si
entre estas unilateralidades, y a partir incluso tiene an algn otro carcter, si
de ella, alguna vez se alcanz un punto acaso una existencia sin interpretacin,
medio, un apaciguamiento, un dar sin sentido, no se convierte
razn a cada una de las tres partes, precisamente en un sin sentido; si,
una especie de justicia y de contrato: por otra parte, no es toda existencia
pues cada uno de estos instintos puede esencialmente una existencia
afirmarse en la existencia mediante la interpretante -eso no puede llegar a
justicia y el contrato, y mantener sus decidirse con ecuanimidad ni siquiera
derechos entre s". A travs de los ms mediante el ms laborioso y ms
largos perodos se ha considerado al prolijamente concienzudo anlisis y
pensar consciente como al pensar en auto-examen del intelecto: pues en este
general: slo ahora despunta en anlisis el intelecto humano no puede
nosotros la verdad de que la parte ms evitar verse a s mismo bajo sus formas
grande de nuestro actuar espiritual perspectivistas y ver slo en ellas. No
41
podemos ver nuestro propio rincn: es que no podemos rechazar la posibilidad

una curiosidad sin esperanza querer de que l incluye dentro de s infinitas
saber qu otros tipos de intelecto y de interpretaciones. Una vez ms nos
perspectivas podra haber an, por coge el gran estremecimiento -pero
ejemplo, si algunos otros seres podran quin tendra ganas de divinizar otra
sentir el tiempo hacia atrs o vez segn el viejo estilo y de inmediato
alternndolo hacia adelante y hacia a este monstruo del mundo
atrs (con lo cual se dara otra direccin desconocido? Y a adorar en lo
de la vida y otro concepto de causa y sucesivo a lo desconocido como a el
efecto). Pero pienso que hoy estamos desconocido?" Ah, existen demasiadas
por lo menos lejos de la ridcula posibilidades no divinas de
inmodestia de decretar, a partir de interpretacin incluidas en esto
nuestro rincn, que slo desde este desconocido, demasiadas diabluras,
rincn se permite tener perspectivas. estupideces, locuras de la
El mundo se nos ha vuelto ms bien interpretacin, incluida la nuestra
infinito una vez ms: en la medida en propia, humana, demasiado humana,
que conocemos...
El concepto de perspectivismo.
El afecto, en su carcter de elemento que estructura la interpretacin, ha sido sealado

ya en diferentes momentos. La presencia del fenmeno afectivo es un elemento
esencial en el proceso del conocimiento. La hermenutica hace nfasis en la realidad
y las consecuencias de este hecho para la vida del hombre. Perspectivismo no es un
concepto "intelectual", no es una nueva forma de "representacin".
Para explicar el perspectivismo, es necesario destacar la importancia que el trmino

relacin cumple en el marco del pensamiento nietzscheano. En Nietzsche, el
concepto de relacin tiene que ver con la produccin o generacin del afecto, bien sea
negativo o positivo, hacia las cosas y seres. El afecto se encuentra en la base de la
estructuracin o determinacin de los conceptos. Cmo? De la relacin entre el sujeto
y el objeto de conocimiento surge el "perspectivismo", pero no hay que perder de vista
que sujeto y objeto pertenecen a esferas distintas y slo se producen relaciones de
aproximacin entre una y otra esfera. Cada individuo tiene su forma de aproximarse a
las cosas. Para Nietzsche, la percepcin est ligada al inters o desinters por el
objeto, al afecto o al desafecto. A travs del trmino relacin se explica el proceso
perspectivstico del conocimiento, elemento de raz intuitiva (aprehensin directa del
objeto). El entender no puede situarse fuera de lo que causa placer o desagrado. La
situacin de conocimiento se da en el marco de mltiples tensiones. Los objetos
(cosas, acontecimientos ) y los sujetos que conocen, que a su vez, en algn momento,
se transforman en objetos, se interrelacionan. De ah que Nietzsche se pregunte:
Puede haber sentido en el en s mismo? Es decir, existen definiciones cerradas de
las cosas? Existe algo como una cosa en s misma? El sentido no es
necesariamente un sentido relacionado, una perspectiva, una trayectoria? Las
preguntas plantean que el perspectivismo, como afecto por el objeto, situacin,
persona, idea, constituye el sentido y ste debe ser objeto de una interpretacin por el
origen de los afectos que subyacen en el acto o relacin de conocimiento. El
conocimiento se entrega en forma mltiple, y por ello el carcter infinito del
42
interpretar. Esto quiere decir que es necesario tomar en cuenta la diversidad de

perspectivas posibles, a partir de la variedad de emociones y sentimientos que
surgen en la apreciacin de un fenmeno cualquiera.
Qu es, entonces, interpretar? Dar una visin en perspectiva, tomar en cuenta la

pluralidad de entes, personas, tiempos, desde los que son posibles las definiciones del
mundo y sus contenidos. Cualquier sujeto puede aportar elementos en la definicin de
las cosas. Las perspectivas son abiertas, porque es posible sumar, hacer crecer
continuamente la comprensin de los objetos y acontecimientos. De tal manera que
suponiendo que un solo ser (persona) falte por aportar sus propias relaciones y
perspectivas, en referencia a una cosa, desde ese mismo instante, la cosa o asunto
queda incompleta. Las definiciones cerradas son en cierto modo imposibles porque
esto supondra limitar la posibilidad de aadir un nuevo saber sobre la cosa, texto o
acontecimiento, objeto de estudio o de afecto. Estas particularidades son especficas
del saber hermenutico. As pues, si el conocimiento es siempre entrar-en-relacin-
condicional-con cualquier-otra-cosa, la perspectiva, como relacin de una cosa con
otra, de un ser con otro, har del interpretar un proceso sujeto a mltiples cambios, a
infinitas posibilidades acordes a los modos de manifestacin y comprensin de los
diversos sujetos.
OBJETIVO 6: Interpretar el concepto de verdad.
Lectura: FRIEDRICH NIETZSCHE: "Acerca de la verdad y la mentira en

sentido extramoral " (*)
(Traduccin del alemn por Jos Jara)
En algn rincn apartado del universo titilante que se derrama

La invencin del den innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en
conocimiento. el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue
el minuto ms arrogante y ms solapado de la "historia
universal", pero fue slo un minuto. El astro se congel luego
de unas cuantas palpitaciones de la naturaleza, y los
animales inteligentes prontamente tuvieron que morir. As
podra inventar alguien una fbula, y sin embargo no habra
ilustrado suficientemente cuan lamentable, vago y fugaz, cuan
carente de fines y caprichoso se muestra el intelecto humano
dentro de la naturaleza. Hubo eternidades en las que l no
existi; cuando de nuevo deje de existir no habr sucedido
nada. Pues para ese intelecto no hay ninguna otra misin que
le conduzca ms all de la vida humana, ya que l es humano
y slo su propietario y engendrador lo toma tan patti-
camente, como si sobre l se moviesen los goznes del
43
mundo. Pero si nosotros pudisemos entendernos con los

mosquitos, nos daramos cuenta que tambin ellos vuelan por
los aires con este pathos, y sienten que son el centro volante
del mundo. En la naturaleza no hay nada tan despreciable y
ruin que no pueda ser inflado como un odre por las fuerzas
del conocimiento, con un pequeo soplido y prontamente; y
as como cada cargador quiere tener su admirador, as
tambin el ms orgulloso de los hombres, el filsofo, cree
que los ojos del universo estn orientados telescpicamente
para ver su actuar y pensar.
Es sorprendente que el intelecto lleve a cabo esto, l, que ha

sido aadido al ser ms infeliz, delicado y perecedero,
precisamente slo como un medio auxiliar para mantenerlo
un minuto en la existencia, de la que en caso contrario y sin
ninguna otra consideracin tendra toda la razn para huir tan
rpido como lo hizo el hijo de Lessing. Pero aquella cegadora
niebla de la arrogancia que est asociada con el conocer y el
sentir y se extiende sobre los ojos y los sentidos del hombre,
se engaa acerca del valor de la existencia con la lisonjera
valoracin que posee del conocimiento. Su efecto ms
general es el engao - pero tambin los efectos ms
particulares llevan consigo algo de este mismo carcter.
El intelecto, como medio para la conservacin del individuo,

despliega sus principales fuerzas a travs de la simulacin;
pues ste es el medio con el cual sobreviven los individuos
Simulacin ms dbiles, menos robustos, a los que les est negado
y engao como formas sostener una lucha por la existencia a cornadas y dentelladas,
de supervivencia. cual fieros animales salvajes. Este arte de la simulacin llega
a su cspide en el hombre: el engao, el halago, la mentira y
el fraude, el murmurar a espaldas de alguien, el afn de
figurar, el vivir con esplendores ajenos, el enmascararse, las
convenciones encubridoras, el juego de escena ante otros y
ante s mismo, en suma, el continuo revolotear en tomo a la
llama nica de la vanidad es, entre los hombres, con tal
amplitud la ley y la regla, que prcticamente nada es ms
incomprensible que all haya podido surgir un instinto puro y
honesto por la verdad. Ellos estn profundamente
sumergidos en ilusiones y visiones onricas, su ojo slo se
desliza por la superficie de las cosas y ve "formas", sus
sensaciones no le conducen por ninguna parte a la verdad
sino que se satisfacen con recibir estmulos y, a la vez, jugar
un juego de tanteos a la espalda de las cosas. Por ello, a lo
largo de toda la vida el hombre se deja embaucar en las
noches por los sueos, sin que jams su sentimiento moral
haya intentado impedirlo: mientras que debe haber hombres
que mediante una fuerte voluntad han eliminado los
44
ronquidos.
Qu sabe, en realidad, el hombre de s mismo! Es que l ha

sido capaz de percibirse a s mismo como si estuviese
colocado en una iluminada urna de cristal, cuando menos una
vez por completo? La naturaleza le oculta la mayor parte de
cuanto hay, incluso su propio cuerpo, para proscribirlo y
Naturaleza humana
encerrarlo en una conciencia orgullosa y prestigiditadora,
y verdad.
separado de las sinuosidades de los intestinos, del rpido
flujo de la corriente sangunea, del complejo estremecimiento
de sus fibras! La naturaleza arroj lejos la llave: pobre del
funesto nuevo anhelo que sea capaz de ver a travs de una
grieta en la habitacin de la conciencia, alguna vez hacia
fuera y hacia abajo, y que ahora presienta que el hombre se
apoya sobre lo despiadado, la codicia, lo insaciable, lo
asesino, en la indiferencia ante su ignorancia y, a la vez,
suspendido en sueos sobre la espalda de un tigre. Dada
esta constelacin, de dnde procede el instinto por la verdad!
Mientras el individuo quiera mantenerse frente a otros

individuos, la mayora de las veces y en un estado natural de
las cosas, utiliza el intelecto slo para simular: pero puesto
que el hombre debido a la penuria y al aburrimiento quiere
existir a la vez socialmente y en rebao, requiere de un pacto
de paz y aspira a que desaparezca de su mundo por lo menos
Verdad y sociedad. la mxima bellum omnium contra omnes, (guerra de todos
contra todos) Este pacto de paz trae consigo algo que
aparece como el primer paso hacia la obtencin de aquel
enigmtico instinto de verdad. Esto es, desde ahora en
adelante se establecer lo que deba ser verdad, es decir, se
inventar una designacin de las cosas vlidas y obligante en
todos los casos; y tambin la legislacin del lenguaje entrega
las primeras leyes de la verdad: pues ahora surge aqu por
primera vez el contraste entre la verdad y la mentira. El
mentiroso requiere de las designaciones vlidas, de las
palabras, para hacer aparecer como real a lo irreal; por
ejemplo, l dice: Yo soy rico, mientras que la designacin
correcta para su situacin sera precisamente, "pobre". El
abusa de las slidas convenciones mediante cambios
caprichosos o incluso por la inversin de los nombres. Si l
hace esto de un modo egosta y que perjudica a los dems, la
sociedad dejar de confiar en l y lo excluir de ella. Con
esto los hombres no evitan tanto el ser engaados, como el
ser lesionados mediante el fraude; en lo fundamental, lo que
tambin odian a este nivel no es el engao, sino las graves y
hostiles consecuencias de algunos tipos de engao.
Asimismo y en un sentido parecidamente limitado, el hombre
quiere nicamente la verdad: l desea de la verdad las
45
agradables consecuencias sustentadoras de la vida, es

indiferente ante el conocimiento puro carente de resultado y
est dispuesto incluso agresivamente en contra de las
verdades eventualmente dainas y destructoras. Y por otra
parte, qu pasa con aquellas convenciones del lenguaje?
Son ellas, tal vez, producto del conocimiento, del sentido de
la verdad, coinciden las designaciones con las cosas? Es el
lenguaje la expresin adecuada de todas las realidades?
Slo a travs del olvido el hombre puede llegar a presumir

poseer alguna vez una "verdad' en el grado recin sealado.
Si l no se quiere satisfacer con la verdad en la forma de la
tautologa, es decir, con cscaras vacas, entonces negociar
eternamente ilusiones por verdades. Qu es una palabra?
La imagen sonora de un estmulo nervioso. Pero sacar
conclusiones a partir de un estmulo nervioso hasta una causa
fuera de nosotros, es ya el resultado de una aplicacin falsa
Verdad y lenguaje. e injustificada del principio de razn. Si para determinar la
verdad en la gnesis del lenguaje slo fuese decisivo el punto
de vista de la certeza en la designacin, cmo podra
permitrsenos decir la piedra es dura, cmo si para nosotros
"duro" ya fuese conocido y no slo un estmulo totalmente
subjetivo! Nosotros clasificamos las cosas segn gneros,
designamos el rbol como masculino y la planta como fe-
menino: qu transposiciones ms arbitrarias! Cun lejos se
ha volado por sobre los cnones de la certeza! Nosotros
hablamos de una "serpiente": la designacin no se refiere
ms que al retorcerse, por consiguiente, tambin podra
convenir al gusano. Qu delimitaciones ms arbitrarias, qu
preferencias ms parcializadas: tan pronto por sta v luego
por aquella propiedad de una cosa! Puestos unos al lado de
los otros, los diferentes lenguajes muestran que a propsito
de las palabras jams es la verdad lo que est en juego, ni
tampoco una expresin adecuada: pues en caso contrario no
habra tantos lenguajes. Tambin la "cosa en s (y sta seria
precisamente la verdad pura carente de consecuencias) es
completamente inaprehensible para el forjador de lenguaje, y
de ningn modo algo que para l valga la pena. El designa
solamente las relaciones de las cosas con los hombres y para
expresarlas se ayuda con las ms audaces metforas. Un
estmulo nervioso se traduce primero en una imagen! Primera
metfora. La imagen se transforma luego en un sonido!
Segunda metfora. Y cada vez se salta completamente por
encima de las esferas, justo al centro de otra totalmente
nueva y diferente. Se puede pensar en un hombre que sea
totalmente sordo y jams haya tenido una sensacin de
sonido y de msica: como admira ste, por ejemplo, las
figuras sonoras de Chladni en la arena, encuentra su causa
en la vibracin del arco, y luego jura que l debiera saber lo
46
que los hombres llaman "sonido"; as nos acontece a todos

con el lenguaje. Nosotros creemos saber algo de las cosas
mismas cuando hablamos de rboles, colores, nieve y flores,
aunque no poseamos ms que metforas de las cosas que no
corresponden en absoluto a sus esencialidades originarias.
De la misma manera en que el sonido se presenta como
figura de arena, lo hace tambin la enigmtica X de la cosa en
s una vez como estmulo nervioso, luego como imagen y
finalmente como sonido. Por tanto, la formacin del lenguaje
no acontece de ninguna manera segn la lgica, y todo el
material sobre el cual y con el que trabaja y construye ms
tarde el hombre de la verdad, el investigador, el filsofo, si
bien no procede de un reino utpico, en ningn caso proviene
de la esencia de las cosas.
Pensemos especialmente todava en la formacin de los

conceptos. Cada palabra se transforma inmediatamente en
concepto, precisamente no porque deba servir, por ejemplo,
como recuerdo de una nica vivencia original absolutamente
individualizada a la cual debe su formacin, sino en tanto
conviene a la vez a innumerables casos ms o menos
semejantes, es decir, estrictamente considerado, nunca
iguales, por consiguiente, en tanto slo ha de convenir a
casos desiguales. Cada concepto surge mediante la
igualacin de lo desigual. As como ciertamente una hoja
nunca es por entero igual a otra, tambin es cierto que el
concepto de hoja se forma mediante caprichosos
desconocimientos de estas diferencias individuales, mediante
Verdad y concepto. el olvido de lo que diferencia y que luego suscita la
representacin, como si en la naturaleza adems de las hojas
hubiese algo que fuese la "hoja", algo as como una forma
originaria segn la cual se hubiesen tejido, diseado,
ajustado, coloreado, pintado todas las hojas, aunque por
manos inexpertas, de modo que ningn ejemplar hubiese
resultado correcto como copia de la forma originaria.
Nosotros llamamos honrado a un hombre; preguntarnos,
por qu l ha actuado hoy tan honradamente? Nuestra
respuesta suele ser: debido a su honradez. La honradez!
Una vez ms, eso quiere decir: la hoja es la causa de las
hojas. Nosotros no sabemos absolutamente nada de una
cualidad esencial que se llame "la honradez", s en cambio de
numerosas acciones individualizadas y por ello desiguales,
que nosotros equiparamos mediante el abandono de lo
desigual y que ahora designamos como acciones honradas;
finalmente a partir de ellas nosotros designamos a una
qualitas occulta (cualidad oculta) con el nombre: "la
honradez". El concepto nos lo da el desatender a lo individual
y lo real, as como tambin nos da la forma, mientras que por
el contrario la naturaleza no conoce ninguna forma ni
47
concepto y, por consiguiente, tampoco ningn gnero, sino

slo una X inaccesible para nosotros e indefinible por
nosotros. Pues tambin nuestra contraposicin entre
individuo y gnero es antropomrfica y no procede de la
esencia de las cosas, aun cuando tampoco nos atrevamos a
decir que aqulla no corresponda a sta: pues eso sera una
afirmacin dogmtica y como tal, tan indemostrable como su
contrario.
Por tanto, qu es la verdad? Un ejrcito mvil de metforas,

metonimias, antropomorfismos, en breve, una suma de
relaciones humanas que fueron potica y retricamente
La verdad "universal" intensificadas, traducidas y adornadas y que, luego de un
y la verdad particular. largo uso, a un pueblo le parecen slidas, cannicas y,
obligantes: las verdades son ilusiones de las que uno se
olvidado que son tales, metforas que se han desgastado y
se han vuelto sensorialmente dbiles, monedas que ha
perdido su sello y que ahora ya no son tomadas en
consideracin como monedas, sino slo como metal.
Nosotros todava no sabemos de dnde procede el instinto

por la verdad, pues hasta ahora slo hemos escuchado de la
obligacin que plantea la sociedad para existir: ser verdadero,
es decir, usar las metforas habituales, por consiguiente,
expresado moralmente: la obligacin de mentir de acuerdo a
una convencin slida, mentir en un estilo obligante para
Verdad y metfora. todos, al modo de rebaos. Ahora bien, sin duda el hombre
olvida que sta es su situacin; l miente de la manera
sealada inconscientemente y de acuerdo a hbitos
centenarios y llega al sentimiento de la verdad precisamente
mediante esta inconsciencia, mediante este olvido. Ante el
sentimiento de estar obligado a designar una cosa como
"roja", a otra como "fra", a una tercera como "muda", se
despierta una emocin moral que se relaciona con la verdad:
a partir de la contraposicin con el mentiroso, en quien nadie
confa y a quien todos excluyen, queda demostrada para el
hombre la honorabilidad, la confiabilidad y la utilidad de la
verdad. Ahora en tanto ser racional, l coloca su actuar bajo
El origen de la verdad. el dominio de las abstracciones; l ya no tolera ser arrastrado
por las impresiones sbitas, por las intuiciones; l generaliza
todas estas impresiones primero en concepto ms fros y ms
descoloridos, para atar luego a ellos el vehculo de su actuar y
de su vida. Todo lo que distingue al hombre del animal
depende de estas capacidades para diluir las metforas
vivaces en un esquema, por lo tanto, en disolver una imagen
en un concepto. Dentro del mbito de estos esquemas se
hace posible algo, que jams hubiere tenido xito bajo las
primeras impresiones vivaces: construir un orden piramidal de
48
acuerdo a castas y grados, establecer un nuevo mundo de

leyes, privilegios, subordinaciones y limitaciones, que frente al
otro mundo vivaz de las primeras impresiones aparece ahora
como el ms slido, el ms universal, el ms conocido, el ms
humano y, por eso, como el que regula y es imperativo.
Mientras cada metfora intuitiva es individual y sin igual, y por
eso sabe escapar siempre a toda clasificacin, el gran rbol
de los conceptos muestra la rgida regularidad de aquellos
mausoleos romanos que se asemejan a ordenados palomares
y respira de la lgica aquel rigor y frialdad que le son propias
a las matemticas. Quien sea alcanzado por este fro,
difcilmente creer que tambin el concepto es huesudo y
tiene ocho esquinas como un dado y es volteable como ste,
aunque de l no quede ms que el residuo de una metfora, y
que si bien la ilusin de la traduccin artstica de un estmulo
nervioso en imagen no es la madre, s es la abuela de cada
concepto. Sin embargo, dentro de este juego de dados de los
conceptos se llama "verdad" al uso de cada dado de acuerdo
Antropomorfismo de
a como ya se lo ha especificado, al contar exactamente sus
la verdad.
puntos, al formar clasificaciones correctas y al no atentar
jams contra el orden de castas y contra la sucesin de la
jerarqua de clases. As como los romanos y los etruscos
seccionaron el ciclo con slidas lneas matemticas y
proscribieron a un dios como en un templum en ese espacio
as delimitado, as tambin tiene cada pueblo sobre s mismo
un cielo de conceptos dividido matemticamente, y desde
entonces entiende bajo la exigencia de la verdad el que cada
concepto-dios haya de ser buscado slo en su esfera. Aqu
es donde uno bien puede admirar al hombre como a un
poderoso genio constructor, que ha tenido xito en levantar
una catedral de conceptos infinitamente complicada sobre
fundamentos movedizos y a la vez sobre un ro -por cierto
para encontrar apoyo sobre un fundamento de este tipo ha de
ser una construccin hecha como con hilos de araa, tan
delicados como para ser mecidos por las olas y tan fuertes
como para no ser dispersados por cualquier rfaga de viento.
El hombre, en cuanto genio constructor, de este modo se
eleva lejos por encima de las abejas: stas construyen con la
cera que recogen de la naturaleza, l con la materia mucho
ms delicada de los conceptos que tiene que fabricar por s
mismo. Por esto, l es digno de gran admiracin - slo que
no lo es debido a su instinto por la verdad, por el
conocimiento puro de las cosas. Cuando alguien esconde
una cosa detrs de un arbusto y luego la busca justamente
all y la encuentra, no hay demasiado que alabar en tal buscar
y encontrar; pero eso es lo que acontece con el buscar y
encontrar de la verdad dentro del recinto de la razn. Si yo
defino al mamfero y luego de examinar a un camello, digo:
Ved, un mamfero, en efecto se har patente una verdad,
49
pero que es de un valor limitado, quiero decir, ella es

completamente antropomrfica y no contiene un solo punto
Percepcin y verdad. que sea "verdadero en s", real y universalmente vlido con
prescindencia del hombre. En lo fundamental, el hombre que
se dirige a tales verdades slo busca la metamorfosis del
mundo en el hombre, l pugna por una comprensin del
mundo como una cosa hecha al modo humano y, en el mejor
de los casos, conquista la sensacin de una asimilacin. De
manera semejante a como el astrlogo pona su observacin
de las estrellas al servicio del hombre y en relacin con su
felicidad y su padecer, as considera aquel investigador al
mundo entero como vinculado al hombre, como el eco
infinitamente interrumpido de un sonido originario: el del
hombre, como la copia multiplicada de una imagen original: la
del hombre. Su proceder es el de considerar al hombre como
la medida de todas las cosas: en donde l, sin embargo, parte
del error de creer que tiene a estas cosas inmediatamente
delante suyo, en tanto objetos puros. Por tanto, l olvida que
las metforas intuitivas originales son metforas, y las toma
como las cosas mismas.
Slo a travs del olvido de aquel mundo primitivo de

metforas, slo a travs del endurecimiento e inmovilizacin
de una originaria masa de imgenes en fluida ebullicin que
rebosa desde la capacidad primigenia de la fantasa humana,
slo a travs de la invencible creencia en que este sol, esta
ventana, esa mesa son una verdad en s, en suma, slo a
travs de que el hombre se olvida como sujeto y, en efecto,
en tanto sujeto artsticamente creador, vive l con alguna
tranquilidad, seguridad y consecuencia: si l pudiera salir slo
por un instante de entre las paredes de la prisin de esta
creencia, entonces se acabara de inmediato su
autoconciencia. A l le cuesta un gran esfuerzo admitir que
el insecto o el pjaro perciban un mundo totalmente distinto al
del hombre, y que carezca completamente de sentido la
pregunta por cual de ambas percepciones del mundo sea la
ms correcta, puesto que para ello habra que medir con el
cartabn de la percepcin correcta, es decir, con un cartabn
que no existe. Pero, en general, me parece que la percepcin
correcta" - lo cual querra decir la expresin adecuada de un
objeto en el sujeto - es un absurdo contradictorio, pues entre
dos esferas absolutamente distintas, tales como sujeto y
objeto, no hay ninguna causalidad, ninguna exactitud, ninguna
expresin, sino en el mejor de los casos un comportamiento
esttico; quiero decir, una adaptacin sugerente, una
traduccin balbuceante a un lenguaje totalmente extrao:
para lo cual sin embargo se requiere, en todo caso, de una
esfera media y una fuerza media libremente poetizante e
La verdad de la ciencia. inventora. La palabra "fenmeno" ("Erscheiunung") contiene
50
muchas incitaciones, por lo que en lo posible yo la evito, pues

no es verdad que la esencia de las cosas se muestre en el
mundo emprico. Un pintor al que le falten las manos y quiera
expresar mediante el canto la figura que se imagina, siempre
descubrir ms -a pesar de este cambio de las esferas - que
lo que el mundo emprico delata de la esencia de las cosas.
Incluso la relacin de un estmulo nervioso con Ia imagen
producida no es en s misma algo necesario: pero si la misma
imagen es producida millones de veces y heredada a lo largo
de muchas generaciones de hombres, y en ltimo trmino
cada vez aparece para toda la humanidad a consecuencias
del mismo motivo, entonces recibe finalmente para los
hombres el mismo significado, como si esa fuese la nica
imagen necesaria y como si aquella relacin del estmulo
nervioso original con la imagen producida fuese una relacin
de estricta causalidad: as como un sueo eternamente
repetido, llegara a ser sentido y juzgado por entero como
realidad. Pero el endurecimiento e inmovilizacin de una
metfora no garantiza nada acerca de la necesidad y derecho
exclusivo de esta metfora.
Cada hombre que est familiarizado con tales

consideraciones habr sentido, sin duda, una profunda
desconfianza contra semejantes idealismos, tan pronto se
haya convencido plenamente de las consecuencias eternas
de la omnipotencia e infalibilidad de las leyes de la naturaleza,
l habr concluido que por lejos que avancemos, hacia las
profundidades del mundo microscpico, todo estar ya
construido all firmemente y hasta el infinito, de acuerdo a
leyes y sin vacos; la ciencia habr de cavar eternamente y
con xito en estos socavones, en donde concordar todo lo
encontrado y nada se contradecir. Cun poco se parece
esto a un producto de la fantasa, pues si as fuese tendra
que dejar entrever en alguna parte la apariencia y la
irrealidad. Por el contrario, hay que decirlo de una vez: si
nosotros tuvisemos cada uno para s mismo diferentes tipos
de impresiones sensoriales, si nosotros de pronto pudisemos
tener percepciones como las de un pjaro, luego, como las de
un gusano y ms tarde como las de una planta, o si viese uno
de nosotros el mismo estmulo como rojo, otro lo viera como
azul y un tercero lo escuchase incluso como un sonido,
entonces nadie hablara de una tal legalidad de la naturaleza,
sino que slo se la entendera como una construccin
altamente subjetiva. Luego, qu es para nosotros, en
general, una ley de la naturaleza? No es para nosotros nada
conocido en s mismo sino nicamente a travs de sus efec-
tos, es decir, a travs de sus relaciones con otras leyes de la
naturaleza, es decir, en sus relaciones con otras leyes de la
naturaleza, las que a su vez slo nos son conocidas como
51
suma de relaciones. Por consiguiente, todas estas relaciones

se remiten exclusivamente, y de continuo, las unas a las otras
y nos son absolutamente incomprensibles de acuerdo a su
esencia; slo aquello que nosotros aportamos: el tiempo, el
espacio, por tanto, relaciones de sucesin y cantidad, nos son
all realmente conocidas. Pero todo lo maravilloso que
nosotros admiramos en las leyes de la naturaleza, que exige
nuestra explicacin y que podra incitamos a la desconfianza
contra el idealismo, reside precisamente en el rigor e
inquebrantabilidad de Ias representaciones de tiempo y
espacio. Estas son producidas sin embargo en nosotros y por
nosotros mismos con la necesidad con que la araa teje; si
nosotros estamos obligados a entender todas las cosas slo
bajo estas formas, entonces ya no hay nada de admirable en
que aprehendamos en todas las cosas nica y propiamente
estas formas: pues todas ellas tienen que llevar en s mismas
las leyes de cantidad, y la cantidad es precisamente lo ms
asombroso en las cosas. Toda la legalidad presente en el
curso de las estrellas y en los procesos qumicos que tanto
nos impresiona, coincide, en lo fundamental con aquellas
propiedades que nosotros mismos agregamos a las cosas, de
modo que con ello somos nosotros quienes nos
impresionarnos ante nosotros mismos. De donde obviamente
resulta que esa formacin artstica de la metfora con la que
en nosotros comienza cada sensacin, supone ya aquellas
formas en las que luego se consumarn; slo por la slida
persistencia de estas formas originales se explica la
posibilidad de que posteriormente pueda haberse constituido
de nuevo una estructura de conceptos a partir de las
metforas mismas. Es decir, sta es una imitacin de las
relaciones de tiempo, espacio y cantidad sobre la base de las
La verdad del arte.
metforas.
Como ya vimos, originalmente el lenguaje trabaja en la

estructura de los conceptos y la ciencia lo hace en tiempos
posteriores. As como las abejas trabajan en las celdillas y a
la vez las llenan con miel, as trabaja inconteniblemente la
ciencia en aquel gran palomar de los conceptos, aquel
cementerio de las intuiciones, y construye siempre nuevos y
ms elevados pisos, apuntala, limpia y renueva las viejas
celdillas, y sobre todo se preocupa por llenar los entramados
que se han acumulado hasta lo exorbitante y por ordenar
dentro de ellos a la totalidad del mundo emprico, es decir, al
mundo antropomrfico. Mientras el hombre de accin ata su
vida a la razn y sus conceptos para no ser atado y perderse
a s mismo, el investigador levanta su cabaa arrimado a la
52
torre que construye la ciencia para poder ayudar en ella y

encontrar proteccin, pues existen temibles poderes que
continuamente le apremian y le contraponen verdades
formadas de una manera totalmente distinta a la de la
verdad cientfica y provistas con los ms variados emblemas
en sus escudos.
Ese instinto de formacin de metforas, ese instinto

fundamental del hombre que no se puede dejar de tomar en
cuenta por un instante, pues si as se hiciera se dejara de
tomar en consideracin al hombre mismo, en verdad no es
vencido ni fcilmente amansado por el hecho de que a partir
de sus fugaces productos, los conceptos, se le construya un
mundo nuevo ordenado e inmvil como un castillo. El se
busca un nuevo mbito y otro cauce para su actuar y lo
encuentra en el mito y, en general, en el arte. El desordena
continuamente las clasificaciones y las celdillas de los
conceptos al agregar nuevas versiones, metforas y
metonimias; constantemente l muestra el deseo de plasmar
el mundo existente del hombre en vigilia colorendolo de
manera tan irregular, tan desprovisto de conexiones y carente
de consecuencias, tan seductor y siempre nuevo, como lo es
el mundo del sueo. Considerado en s mismo, al hombre en
vigilia slo se le hace patente que l est en vela a travs del
rgido y reglamentado tejido de los conceptos, y precisamente
por eso cae en la creencia que l suea cuando alguna vez
ese tejido de conceptos es roto por el arte. Pascal tiene razn
cuando afirma que si nosotros sosemos cada noche el
mismo sueo, nos ocuparamos tanto con l como con las
cosas que vemos cada da: "Si un artesano estuviera seguro
de soar cada noche y a lo largo de doce horas que l es un
rey, creo -dice Pascal-, que l sera tan feliz como un rey que
soase todas las noches durante doce horas, que l es un
artesano". El da en vigilia de un pueblo excitado por el mito,
que supone la accin continua del milagro -milagro- como
aconteca entre los antiguos griegos- de hecho, se parece
ms al sueo que al da del pensador a quien la ciencia ha
vuelto sobrio. Si alguna vez pudiese hablar cada rbol como
una ninfa o bajo el disfraz de un toro raptar un dios a una
doncella, si de pronto la propia diosa Atenea es vista como
pasea por el mercado de Atenas en un hermoso carruaje y en
compaa de Pisstrato- y esto lo crea un ateniense honesto-,
entonces, como en un sueo, en cada instante todo es
posible,y, la naturaleza rodeara a los hombres como si no
fuese ms que el disfraz de los de los dioses, quienes slo se
propusieron burlarse del hombre al engaarlo con todas esas
figuras.
Pero el hombre mismo tiene una tendencia invencible a
dejarse engaar y queda como hechizado de felicidad cuando
53
el rapsoda le canta fbulas picas como si fuesen verdaderas,

o cuando el actor representa el papel del rey ms
majestuosamente de lo que aqul es en realidad. El intelecto,
ese maestro de la simulacin, queda libre entonces por tanto
tiempo y dispensado de sus otros deberes de esclavo, como
para poder engaar sin hacer dao y festejar luego sus
satumales. El intelecto es all ms exhuberante, rico,
orgulloso, diestro y audaz que nunca: con satisfaccin
creadora mezcla desordenadamente las metforas y cambia
de sitio los linderos de la abstraccin, de modo que l
designa, por ejemplo, al torrente como el camino en
movimiento que transporta al hombre all adonde l, en otros
casos, va caminando. Ahora, l ha arrojado lejos de s el
signo de la servicialidad: mientras que antes se preocupaba
con sombra solicitud de mostrar a un pobre individuo el
camino y los instrumentos con que acceder a la existencia
que apeteca, y como un siervo sala a robar y a cazar para su
seor, ahora se convierte en un seor a quien se le permite
borrar de su rostro la expresin de menesterosidad. En
comparacin con su quehacer anterior, todo lo que l ahora
hace queda marcado por la simulacin, mientras que antes lo
estaba por la distorsin. El copia la vida del hombre, aunque
luego la consiga como una buena cosa y parezca encontrarse
bastante satisfecho con ella. Aquel desmesurado andamiaje y
Verdad y vida. maderamen de los conceptos, al que se abraza el hombre
menesteroso a lo largo de su vida para salvarse, es, para el
intelecto que se ha liberado, slo un armazn y juguete para
realizar sus ms osadas obras de arte: y cuando l lo rompe
lo mezcla desordenadamente, lo recompone con irona,
acoplando lo ms heterogneo y separando lo ms cercano,
descubre entonces que no necesita de aquel recurso de la
menesterosidad y que l ahora no es conducido por los
conceptos, sino por las intuiciones. Ningn camino regular
conduce desde estas intuiciones a la tierra de los esquemas
fantasmales, de las abstracciones: la palabra no est hecha
para aqullas, el hombre enmudece cuando las ve, o habla en
puras metforas prohibidas y en una disposicin de conceptos
jams escuchada, para corresponder creadoramente-
mediante la destruccin y escarnio de las viejas divisiones
conceptuales-, por lo menos, a las impresiones de las
poderosas intuiciones actuales.
Hay perodos en los que coexisten el hombre racional y el

hombre intuitivo: uno angustiado ante la intuicin y el otro
burlndose frente a la abstraccin, siendo este ltimo tan
irracional como inartstico es el primero. Ambos desean
establecer su dominio sobre la vida: ste lo hace en tanto
sabe enfrentar las ms importantes penurias con precaucin,
inteligencia y regularidad; aqul lo hace en cuanto como un
54
"hroe regocijado" no ve aquellas penurias y slo considera

como real la vida que se disimula tras la apariencia y la
belleza. Cuando alguna vez, como por ejemplo en la antigua
Grecia, el hombre intuitivo maneja sus armas ms poderosa y
victoriosamente que su contrincante, en condiciones
favorables puede formarse una cultura y fundarse el dominio
del arte sobre la vida: todas las expresiones de esta vida
quedan acompaadas entonces por aquella simulacin, esa
negacin de la menesterosidad, aquel brillo de las intuiciones
metafricas y, en general, por aquella inmediatez del engao.
Ni la casa, ni el paso, ni el vestido, ni el cntaro de barro
delatan que fueron inventados por la estrechez de la penuria:
parece como si en todos ellos hubiese llegado a expresarse
una noble felicidad, un olmpico ciclo sin nubes y, por as
decir, un juego con la seriedad. Mientras el hombre que se
rige por los conceptos y las abstracciones slo se defiende
con stos de la infelicidad, sin llegar a conquistar desde esas
abstracciones la felicidad para s mismo, y mientras l aspira
a la mayor libertad posible frente al dolor, el hombre intuitivo -
situado en el medio de una cultura -, adems de defenderse
del mal, cosecha de sus intuiciones una continua y fluida
iluminacin, serenidad, liberacin. Sin duda, cuando l sufre,
sufre ms fuertemente, incluso sufre ms a menudo, pues l
no sabe aprender de la experiencia y cae una y otra vez en la
misma fosa en que cay una vez. As, l es irracional tanto
en el sufrimiento como en la felicidad, grita con fuerza y
carece de todo consuelo. Cun distinto se comporta ante el
mismo infortunio el hombre estoico que ha aprendido de la
experiencia y que se domina a s mismo mediante los
conceptos! El, que solo busca la sinceridad, la verdad,
liberarse del engao y protegerse de asaltos sorpresivos,
ahora, en la adversidad, abandona la pieza maestra de la
simulacin como aqul lo hace en la felicidad; l no luce un
rostro humano contrado y agitado, sino en cierto modo una
mscara con rasgos dignamente proporcionados; l no grita,
ni tan siquiera altera su voz; cuando una gran nube se
derrama sobre l se cubre con su abrigo y se aleja caminando
bajo ella con paso lento.
(*) Se incluye la totalidad del artculo por cuanto se trata

de uno de los textos ms importantes de Nietzsche sobre
el conocimiento y la naturaleza humana. Para un mejor
manejo del contenido, se introducen algunas pautas de
lectura.
55
El concepto de interpretacin.
La definicin del conocimiento como interpretacin aparece a lo largo de toda la obra
nietzscheana. En los Fragmentos Pstumos encontramos la siguiente pregunta: qu
puede ser nicamente el conocimiento? interpretacin, no explicacin. Vemos as
que se establece una diferencia entre conocimiento hermenutico y cientfico. El
conocimiento cientfico se apoya en mtodos demostrativos y experimentales. Los
elementos que estructuran la interpretacin, cabe citar: la importancia del smbolo, la
nocin de perspectiva, ya referida, y la postulacin de la verdad como valor configuran
la concepcin del conocimiento como interpretacin. Hemos dicho antes, que el
conocimiento se relaciona con el afecto, no es slo intelecto, sino tambin tendencia,
intuicin, emociones. Segn Nietzsche, es difcil lograr la identificacin de un solo tipo
de conocimiento. El ser humano es instinto, por la complejidad de su naturaleza
escapa a una definicin. Es necesario tomar en cuenta no slo su mundo intelectual
sino tambin su sensibilidad, su mundo inconsciente:
Durante mucho tiempo se ha considerado que el pensamiento consciente

era el pensamiento por excelencia, y ahora es cuando empezamos a
vislumbrar la verdad, es decir que la mayor parte de nuestra actividad
intelectual se efecta de una manera inconsciente, sin que nos demos
cuenta. (La Gaya Ciencia, no. 333)
Con relacin a la importancia de lo inconsciente se encuentra el smbolo como

expresin verdadera a pesar de sus disfraces: imgenes, metforas, mitos. Se puede
sealar como un rasgo singular de Nietzsche el uso sorprendente que hace del
lenguaje, uso que merece ser observado con detenimiento. No puede explicarse slo
como un manejo potico, pues la intencin filosfica siempre est presente. Su
consciencia del lenguaje demuestra que el lenguaje en s mismo es asunto o tema
filosfico, tema de reflexin. Tal vez sea Nietzsche, uno de los primeros pensadores
que haya sealado con mayor insistencia la importancia del error, de lo no verdadero,
de la ficcin, de la aparente mentira y de lo metafrico para la filosofa y la vida,
elementos que se hacen particularmente visibles en el lenguaje: Toda vida se basa en
la apariencia, en el engao, en la ptica, en la necesidad de lo perspectivstico y del
error. Se cree que los smbolos no tienen valor para el conocimiento, por cuanto se les
considera productos de la imaginacin. Nietzsche los seala y los usa como fuentes de
autntico conocimiento, como fuentes seguras para la interpretacin. Tras lo metafrico
y simblico se ocultan significados profundos, no despreciables. La explicacin de esto
se encuentra en lo siguiente: el hombre necesita ocultarse. Hay cosas que se
resguardan, se disimulan. Existe una necesidad de simulacin en los seres. Esta
necesidad no tiene ninguna connotacin moral, en el sentido habitual de una
diferenciacin entre el bien y el mal. El disimulo es una ley presente en la naturaleza
que alcanza en el hombre su grado mximo:
56
En el hombre, el arte de la simulacin alcanza su punto culminante; la

ilusin, la mentira, el engao, la calumnia, la ostentacin, el deseo de
aparentar y de llevar una mscara, el hecho de hacer comedia delante de
los otros y delante de s mismo.. son en el hombre la regla y la ley.
(Acerca de la verdad y la mentira en sentido extramoral)
Qu relacin tienen estas afirmaciones con la verdad? Por qu dar tanta importancia
al smbolo? Se refleja la necesidad de ocultamiento, de proteccin y defensa por
parte del ser humano en el discurso, en las palabras? Qu clase de conocimiento se
expresa a travs de un lenguaje metafrico? Nietzsche dice:
El instinto que empuja a crear metforas, ese instinto fundamental del
hombre, el cual no podemos dejar de tomar en cuenta ni un solo instante,
porque si procediramos as dejaramos de lado al hombre mismo, no
est sometido a la verdad... (Acerca de la verdad y la mentira en sentido
extramoral).
Cul es el instinto del que se habla? Existen diversos tipos de instintos, muchos de
ellos relacionados con las necesidades bsicas del individuo, (conservacin, instinto
sexual ) pero tambin existen instintos nobles y bajos. Se relaciona el conocimiento
con los instintos? En el texto que analizamos dice Nietzsche que cada vida individual
es una forma de interpretacin. Lo instintivo se asocia con lo intelectual porque ya
hemos visto que lo intelectual se relaciona con los afectos, stos constituyen nuestras
races, nuestros deseos. No hay desinters en el conocimiento ni tiene porqu haberlo.
Los conceptos, los trminos llamados cientficos, las palabras ms depuradas son un
muro, una fortaleza para detener los impulsos y las fuerzas originales (instintos) que
intentan expresarse. A travs de metforas, lenguaje del hombre en s mismo, se
expresa lo afectivo; por ello conviene considerar como fuentes de conocimiento el
error y la mentira, lo aparentemente equvoco y desconcertante, es decir, las
imgenes, smbolos y metforas, la simulacin, las actitudes enmascaradas, lo
aparentemente falso y desconcertante en el hombre individual y en el hombre que
forma parte de una comunidad o sociedad. Ms all de un sentido moral, es decir sin
evaluar o catalogar como buenos o malos, estos lenguajes o formas de expresin,
pues la necesidad de ocultamiento (la mentira) es vital, como proteccin y defensa, y
es necesario interpretar tales lenguajes y actitudes. En efecto, existe la necesidad de
cubrir la palabra y la accin, de no dar a conocer las cosas en forma inmediata, sino a
travs del sentido mediato que proporciona la metaforizacin, el uso de toda clase de
imgenes. Esta metaforizacin, puede entenderse, que va ms all de las palabras. Y
hasta los conceptos mismos son metforas. Nietzsche utiliza profusamente los
recursos simblicos. Con l, la metfora se convierte en instrumento filosfico, deja de
ser ornamental y sirve para traer a la superficie del lenguaje los significados del deseo
y la voluntad, de los intereses individuales y colectivos. Este elemento simblico debe
ser tomado en cuenta a la hora de interpretar cualquier texto, acontecimiento o hecho
por cuanto detrs de los smbolos humanos, presentes en el lenguaje y en las
actitudes, se encuentran representados afectos, intereses y motivaciones.
Existen muchos trminos metafricos utilizados por Nietzsche, cabe sealar que la
mayora de ellos hacen referencia al dinamismo de la vida y del sujeto en particular. En
el Prlogo de As habl Zaratustra, la presencia de alegoras es constante.
57
Es importante destacar que el lenguaje procede de las vivencias y de ah que el

smbolo est asociado a cualquier propuesta hermenutica como transmisor de la
actividad inconsciente, reconocida por Nietzsche como una verdadera actividad
intelectual. Se observa a travs de todas estas aseveraciones que Nietzsche se
adelanta a Freud en su descubrimiento del inconsciente. Cabe pues sealar la
necesidad de estudiar el lenguaje como vehculo del pensamiento y del afecto.
Qu clase de sujeto o individuo se interesa ms por los smbolos? Nietzsche hace

distinciones entre los diferentes lenguajes posibles, entre la clase de hombre
individuo intuitivo y el que prefiere la abstraccin, entre el artista por temperamento y el
cientfico. Sin duda, lo fundamental es dar cabida a la interpretacin, a la aceptacin de
lo diverso, a la comprensin de la naturaleza contradictoria del hombre. Configurar el
verdadero pensar, llevar las cosas al plano consciente ser, entonces, asociar los
smbolos, tener presente que la naturaleza es compleja y se oculta, arroja lejos de s la
llave y hace difcil una determinacin estricta de la verdad. Referirse con esta
insistencia a la pluralidad de la verdad es sealar la importancia de la misma como
vehculo de lo afectivo y lo volitivo, y al mismo tiempo advertir sobre la clase de
relacin de los conceptos (palabras) con la verdad: a travs de las palabras jams se
accede a la verdad. Con esta afirmacin se pone de manifiesto el carcter prctico
que debe tener lo verdadero, pues la verdad debe entenderse como un algo tangible,
como un producto de la accin ms que de las palabras o conceptos. En las palabras
priva el deseo de ocultamiento y fijacin, como una necesidad natural y por ello el
recurso al smbolo referido. Por esto se afirma: La voluntad de apariencia, de ilusin,
de error, de devenir y de confusin, es ms profunda, ms metafsica que la
voluntad de verdad, de realidad, de ser (Nietzsche, Fragmentos Pstumos).
Cmo se entiende entonces o se define, en este contexto, la verdad? Cmo puede
hablarse de verdad, si lo natural es ocultarse, protegerse? Pretender una
interpretacin, es decir un conocimiento, sin tomar en cuenta la mentira, es no darse
cuenta de la importancia de los fenmenos de encubrimiento que se dan en el mbito
de las relaciones de afecto, de manipulacin y poder que nos rodean. Ignorar lo que la
naturaleza nos revela sobre nosotros mismos y sobre nuestros instintos, instintos de
codicia, inters, deseo de dominio, significa ignorar que la verdad se oculta bajo
mltiples apariencias. La hermenutica busca, indaga sobre el origen de las acciones y
las palabras, fuera de un sentido moral, extramoralmente, reconociendo la necesidad
individual y grupal de ocultamiento como una forma arraigada en la naturaleza misma
de lo humano.
Cuando Nietzsche postula el error, la ilusin en el juicio, en el sujeto, est sealando la

importancia de estos hechos para el conocimiento, para la interpretacin, como vida,
como respuesta y accin. Se trata de asumir y entender el papel que juega la verdad
y la mentira. Tener presente que muchas veces, detrs de lo que se considera
verdadero se encuentran las peores mentiras, sistemas de dominio a travs de lo
estable (lo verdadero), y cmo tras lo ficticio y los sueos radica la verdad, como
proteccin y defensa de la vida. La hermenutica seala estas contradicciones, trata de
interpretarlas, no explica, procura comprender.
58
OBJETIVO 7: Explicar el alcance del concepto de valor.
Lectura: F. Nietzsche, Genealoga de la moral. Tratado tercero, no.12.

Proceda, como en las oportunidades anteriores, a leer el material de lectura
seleccionado. Utilice las estrategias de aprendizaje recomendadas y analice las
explicaciones siguientes.
12 de ascetas, a la que le gusta volver la

razn en contra de la razn: carcter
Suponiendo que tal encarnacin de la inteligible significa, en efecto, en Kant
voluntad de contradiccin y de un modo de constitucin de las cosas
antinaturaleza sea llevada a filosofar,: del cual el intelecto comprende
sobre qu desahogar su ms ntima precisamente que para l -resulta total
arbitrariedad? Sobre aquello que es y absolutamente incomprensible.) Pero,
sentido, de manera segursima, como en fin, no seamos , precisamente en
verdadero, como real: buscar el error cuanto seres cognoscentes, ingratos
precisamente all donde el autntico con tales violentas inversiones de las
instinto de vida coloca la verdad de la perspectivas y valoraciones usuales,
manera ms incondicional. Por ejemplo, con las cuales, durante demasiado
rebajar la corporalidad, como hicieron tiempo, el espritu ha desfogado su
los ascetas de la filosofa del Vedanta, furor contra s mismo de un modo al
a la categora de una ilusin, y lo parecer sacrlego e intil: ver alguna
mismo har con el dolor, con la plurali- vez las cosas de otro modo, querer
dad, con toda la anttesis conceptual verlas de otro modo, es una no
sujeto y objeto errores, nada ms pequea disciplina y preparacin del
que errores! Denegar la fe a su yo, intelecto para su futura objetividad, -
negarse a s mismo su realidad -i qu entendida esta ltima no como
triunfo!-, triunfo no ya meramente sobre contemplacin desinteresada (que
los sentidos, sobre la apariencia visual, como tal, es un no-concepto y un
sino una especie muy superior de contrasentido), sino como Ia facultad
triunfo, una violentacin y una crueldad de tener nuestro pro y nuestro contra
contra la razn: semejante sujetos a nuestro dominio y de poder
voluptuosidad llega a su cumbre separarlos y juntarlos: de modo que
cuando el autodesprecio asctico, el sepamos utilizar en provecho del
autoescarnio asctico de la razn, conocimiento cabalmente la diversidad
decreta lo siguiente: existe un reino de de las perspectivas y de las
la verdad y del ser, pero justo la razn interpretaciones nacidas de los afectos.
est excluida de l!... (Dicho de A partir de ahora, seores filsofos,
pasada :incluso en el concepto kantiano guardmonos mejor, por tanto de la
de carcter inteligible de las cosas ha peligrosa y vieja patraa conceptual
sobrevivido algo de esa lasciva escisin que ha creado un sujeto puro del
59
conocimiento, sujeto ajeno a la ver perspectivista nicamente un

voluntad, al dolor, al tiempo, conocer perspectivista; y cuanto
guardmonos de los tentculos de mayor sea el nmero de afectos a los
conceptos contradictorios, tales como que permitamos decir su palabra sobre
razn pura, espiritualidad absoluta, una cosa, cuanto mayor sea el nmero
conocimiento en s: - aqu se nos pide de ojos, de ojos distintos que sepamos
siempre pensar un ojo que de ninguna emplear para ver una misma cosa,
manera puede ser pensado, un ojo tanto ms completo ser nuestro
carente en absoluto de toda concepto de ella, tanto ms completa
orientacin, en el cual debieran estar ser nuestra objetividad. Pero
entorpecidas y ausentes las fuerzas eliminar en absoluto la voluntad, dejar
activas e interpretativas, que son, sin en suspenso la totalidad de los afectos,
embargo, las que hacen que ver sea suponiendo que pudiramos hacerlo:
ver algo, aqu se nos pide siempre, por cmo?, es que no significara eso
tanto, un contrasentido y un no- castrar el intelecto?
concepto de ojo. Existe nicamente un
Verdad y valor.
Qu verdad anticipa un conocimiento fundamentado en los elementos anteriores:

perspectivismo y primaca de lo simblico? Cul es la verdad perseguida? Una
verdad asociada al valor, una verdad que es tal, cuando responde o se identifica con
acciones queridas y conquistadas a travs de la lucha individual y social. Los valores
no son definiciones. De dnde proceden, entonces? Quin los enuncia? Segn
Nietzsche, los valores tienen su origen en nuestras necesidades e intereses,
necesidades que estn directamente relacionadas con la vida :
Qu valen nuestras apreciaciones de valor y nuestras tablas de la ley

morales en s mismas? Qu se desprende de su dominio? Para quin
son? Con respecto a qu son? Respuesta para la vida.
Para Nietzsche, la verdad es el valor que tengan las cosas: El esto vale es el
verdadero esto es, el nico esto es. El valor, al igual que el perspectivismo,
estructura la interpretacin a travs del afecto. Existen valores ascendentes,
propiciadores del crecimiento de la vida, as como tambin valores descendentes, no
propiciadores, sino cuestionadores del desarrollo y expansin de la misma. La
exgesis de los valores constituye una forma decisiva de conocimiento. En principio, no
hay valores absolutos. La idea de los valores inmutables contradice a la vida.
Nietzsche propone la genealoga de los valores, es decir, la elucidacin del origen y las
diferencias, del por qu y el para qu de los valores, de tal manera que la crtica ponga
en evidencia la verdad del valor, que en cada caso se proponga. Hay que sentar de
manera precisa que el valor fundamental es la vida y que este valor no tiene precio, no
puede ser tasado. La genealoga no es mtodo cientfico, sino bsqueda de los
intereses que dominan en los hombres y se constituyen en verdades absolutas,
exploracin de los afectos (sanos o enfermos) que fundamentan, bien sean los valores
individuales o los de una colectividad o pueblo.
60
Nietzsche entiende la verdad como experiencia, como algo alejado de los modelos
metdicos de las ciencias demostrativas, tales como la lgica o la matemtica. La
verdad se da a partir del encuentro con las cosas y seres, en el marco de diferentes
relaciones de afecto y de poder. La verdad no puede ser siempre producto de una
indagacin metdica, procede tambin del enfrentamiento que se origina a partir de
la diversidad de los intereses humanos y por ello se reviste de astucia, de la
metaforizacin, de la voluntad de no dejarse engaar, del deseo de protegerse.
La interpretacin indaga sobre la categora de las fuerzas (afectos, intereses) que

entran en juego en el proceso de constitucin de la verdad como valor. Las fuerzas,
que en su origen, pueden ser positivas o negativas, ascendentes o descendentes, se
transforman continuamente, cambian de signo, se alimentan y destruyen, pero, en todo
caso, son expresin de la libertad humana que se expresa y valora. Las fuerzas
denominadas pasivas y activas responden a las siguientes caractersticas: Qu lo es
pasivo? Resistir y reaccionar, quedarse bloqueado en el movimiento que tiende hacia
delante; qu es activo? nutrirse de todos los acontecimientos y avanzar.
Que los valores tengan que ver con nuestros afectos(intereses), de ninguna manera
significa que se trivialice el sentido de los mismos. La interpretacin es un aparato
crtico, entendiendo por crtica no slo la refutacin de argumentos, ideas o teoras
inadecuadas, sino tambin en el sentido de una ponderacin de los afectos y de las
acciones de aquellas que representen fuerzas positivas o negativas, productos
decadentes o ascendentes, cooperadores o destructivos en relacin a la vida del
hombre y la sociedad.
El movimiento contradictorio de las fuerzas, de los afectos e intereses dificulta el

ejercicio hermenutico y la comprensin de los fenmenos individuales y sociales, pero
sta es la lucha que deber enfrentar el conocimiento: Yo tengo que ser lucha y
devenir y finalidad y contradiccin de las finalidades: ay, quien adivina mi voluntad
ese adivina sin duda tambin por qu caminos torcidos tengo que caminar yo! (As
habl Zaratustra). Luego no hay estabilidad alguna en la verdad del valor, ste es
producto de una difcil conquista, en la que las contradicciones no faltan. El
planteamiento nietzscheano del valor y la verdad se ubica, entonces, en una situacin
extra-moral, donde lo que importa es la experiencia de la verdad como
acontecimiento vital, fuera de contextos metodolgicos, fuera de una determinacin
epistmica regida por la ciencia o por lo que se ha venido llamando ciencia, para
optar, ms bien, por la va de la doxa (opinin). Cabe decir, la opinin y la
interpretacin dan fe de los intereses que la vida persigue, en su afn de poder, en su
deseo de lograr cada vez ms la expansin y aumento de sus fuerzas. La
interpretacin se esfuerza en la comprensin de las fuerzas afectivas y de toda ndole.
Se debe ser exgeta de la vida, conservarla, hacerla crecer, aumentar su poder. Es
obvio que cuando los valores faltan, se conspira contra la vida. Algo definitivamente
enfermo sucede al perderse el inters por construir valores. Faltan la inspiracin y la
ptica necesaria en favor de la vida:
Cuando hablamos de valores, lo hacemos bajo la inspiracin, bajo la

ptica de la vida: la vida misma es la que nos constrie a establecer
valores, la vida misma es la que valora a travs de nosotros cuando
61
establecemos valores.
El conocimiento de la verdad tiene que ver con la vida, posee un sentido prctico, se
postula como valor, es algo que no se relaciona slo con ideas o definiciones, sino
tambin con imgenes afectivas y hechos concretos que defienden el punto de vista
de la vida, sus intereses y deseos, ms all de cualquier intento moralizante.
y sus constantes jaquecas) le oblig a

retirarse en 1889. Al cabo de diez aos
sufri una crisis nerviosa de la que
nunca se recuper. Muri en Weimar el
25 de agosto de 1900.
Adems de la influencia de la cultura

helnica, en particular de las filosofas
de Scrates, Platn y Aristteles,
Nietzsche estuvo influenciado por el
filsofo alemn Arthur Schopenhauer,
por la teora de la evolucin y por su
amistad con el compositor alemn
Richard Wagner.
Escritor prolfico, escribi varias obras
importantes, entre ellas El origen de la
tragedia (1872), As habl Zaratustra
(1883-1885), Ms all del bien y del mal
(1886), La Genealoga de la moral
Nietzsche, Friedrich (1844-1900), (1887), El crepsculo de los dioses
filsofo alemn, poeta y fillogo, cuyo (1888), El Anticristo (1888), Ecce Homo
pensamiento es considerado como uno (1889).
de los ms radicales, ricos y sugerentes Uno de los argumentos fundamentales
del siglo XX. de Nietzsche era que los valores
tradicionales (representados en esencia
por el cristianismo) haban perdido su
Vida y obras. poder en las vidas de las personas, lo
que llamaba nihilismo pasivo. Lo
Naci el 15 de octubre de 1844, en expres en su tajante proclamacin
Rocken, Prusia. Su padre, un ministro "Dios ha muerto". Estaba convencido
luterano, muri cuando l tena 5 aos, que los valores tradicionales
y fue educado por su madre en una representaban una "moralidad esclava",
casa donde vivan su abuela, dos tas y una moralidad creada por personas
una hermana. Estudi filologa clsica dbiles y resentidas que fomentaban
en las universidades de Bonn y Leipzig, comportamientos como la sumisin y el
y fue nombrado profesor de filologa conformismo porque los valores
griega en la universidad de Basilea a implcitos en tales conductas servan a
los 24 aos. Su delicada salud (estuvo sus intereses. Nietzsche afirm el
afectado toda su vida por su poca vista imperativo tico de crear valores
nuevos que deban reemplazar los
62
tradicionales, y su discusin sobre esta sociedad de amos y esclavos y ha sido

posibilidad evolucion hasta configurar identificado con las filosofas
su retrato del hombre por venir, el autoritarias. Muchos eruditos niegan
'superhombre' (Ubermensch). esta lectura ideolgica y lo atribuyen a
una mala interpretacin de la obra de
De acuerdo con Nietzsche, las masas Nietzsche.
(a quien denominaba "rebao",
"manada" o "muchedumbre") se Influencia
adaptan a la tradicin, mientras su
superhombre utpico es seguro, Aclamado poeta, Nietzsche ejerci
independiente y muy individualista. El mucha influencia sobre la literatura
superhombre siente con intensidad, alemana, as como sobre la literatura
pero sus pasiones estn frenadas y europea y la teologa. Sus conceptos
reprimidas por la razn. Centrndose han sido discutidos y ampliados por
en el mundo real, ms que en las personalidades como los filsofos
recompensas del mundo futuro alemanes Karl Jaspers y Martin
prometidas por las religiones en Heidegger, el filsofo judo alemn
general, el superhombre afirma la vida, Martin Buber, el telogo germano-
incluso el sufrimiento y el dolor que estadounidense Paul Tlich, y los
conlleva la existencia humana. Su escritores franceses Aibert Camus y
superhombre es un creador de valores, Jean-Paul Sartre. La proclama de
un ejemplo activo de "eticidad maestra" Nietzsche "Dios ha muerto" fue utilizada
que refleja la fuerza e independencia de por telogos radicales posteriores a la
alguien que est emancipado de las 11 Guerra Mundial (en especial por los
ataduras de lo humano "envilecido" por estadounidenses Thomas J. J. Altizer y
la docilidad cristiana, excepto de Paul van Buren) en sus intentos por
aqullas que l juzga vitales. adecuar el cristianismo a las dcadas
de 1960 y posteriores.
Nietzsche sostena que todo acto o
proyecto humano est motivado por la "Nietzsche, Friedrich," Enciclopedia
"voluntad de poder'. La voluntad de Microsoft(R) Encarta(R) 97 (c) 1993-
poder no es tan slo el poder sobre 1996 Microsoft Corporation.
otros, sino el poder sobre uno mismo, Reservados todos los derechos.
algo que es necesario para la
creatividad. Tal capacidad se
manifiesta en la autonoma del
superhombre, en su creatividad y
coraje. Aunque Nietzsche neg en
multitud de oportunidades que ningn
superhombre haya surgido todava, cita
a algunas personas que podran servir
como modelos: Scrates, Jesucristo,
Leonardo da Vinci, Miguel ngel,
Shakespeare, Goethe, Julio Csar y
Napolen.
Al concepto de superhombre se le
reproch a menudo ser el fruto de un
intelectual que se desenvuelve en una
63
A) ACTIVIDADES.
1. Defina con ayuda del Diccionario de filosofa los siguientes trminos:
Concepto:
Intuicin:
Subjetividad:
Objetividad:
Razn:
2. Elabore fichas con comentarios de las lecturas seleccionadas para la Unidad.
3. Ubique algunas citas que definan con precisin los conceptos de perspectivismo,
verdad y naturaleza humana.
1. A partir del texto que sigue seleccione un elemento propio del perspectivismo.
Pero pienso que hoy estamos por lo menos lejos de la ridcula inmodestia de decretar,
a partir de nuestro rincn, que slo desde este rincn se permite tener perspectivas.
(La Gaya Ciencia)
A. El carcter limitado de las observaciones.

B. La inmodestia de lo individual.
C. El alcance subjetivo del conocimiento.
D. Las perspectivas van ms all de un conocimiento individual.
E. La imposibilidad de contar con un saber universal.
2. El pensar consciente, y, en particular, el de los filsofos, es la especie ms dbil del

pensar y, por eso mismo, la especie relativamente ms suave y ms tranquila: y
precisamente por eso el filsofo puede ser conducido con la mayor facilidad al error
acerca de la naturaleza del conocimiento.(La Gaya Ciencia)
Segn el texto anterior, por qu los filsofos confunden la naturaleza del

conocimiento?
A. Se dejan llevar por el error.

B. Los filsofos son una especie dbil.
C. Los filsofos piensan en forma tranquila y suave.
D. Desconocen sus races.
E. Porque slo lo consideran como pensar consciente.
64
3. Lea el prrafo siguiente y seleccione una respuesta para la pregunta:

Por qu es tan difcil que surja un instinto puro y honesto por la verdad?
Ellos estn profundamente sumergidos en ilusiones y visiones onricas, su ojo se

desliza por la superficie de las cosas y ve formas, sus sensaciones no le conducen
por ninguna parte a la verdad sino que se satisfacen con recibir estmulos y, a la vez,
jugar un juego de tanteos a la espalda de las cosas ( Acerca de la verdad y la mentira
en sentido extramoral.)
A. El instinto le da las espaldas a las cosas.

B. El instinto se satisface con estmulos.
C. El instinto busca lo conceptual.
D. El ojo del hombre es superficial.
E. Las ilusiones y los sueos desvan la atencin de los hombres.
4. Lea el fragmento y seleccione un comentario que distinga lo propuesto en el mismo:
Nosotros, a quienes llegan a la conciencia las ltimas escenas de reconciliacin y

ajustes finales de cuenta de este largo proceso, opinamos luego que intelligere [en-
tender] es algo conciliador, justo, bueno, algo esencialmente contrapuesto a los
instintos; mientras que slo es un cierto comportamiento de los instintos entre s.(La
gaya Ciencia).
A. Entender implica un largo proceso.

B. El entender es conciliacin de los instintos.
C. Hay una contraposicin entre instinto y conocimiento.
D. El proceso del conocimiento es comportamiento.
E. El conocimiento es algo justo, bueno y conciliador.
5. Analice los comentarios que se derivan del texto y seleccione el que corresponda
mejor a las ideas expuestas.
Puestos unos al lado de los otros, los diferentes lenguajes muestran que a propsito
de las palabras jams es la verdad lo que est en juego, ni tampoco una expresin
adecuada: pues en caso contrario no habra tantos lenguajes. (Acerca de la verdad y
la mentira en sentido extramoral.)
A. La verdad no es slo un asunto de palabras.

B. Los lenguajes demuestran la pluralidad de acceso a la verdad.
C. La verdad se corresponde con las palabras.
D. Los diferentes lenguajes demuestran el carcter absoluto de la
verdad.
E. Existe una correspondencia entre la verdad y las palabras.
65
6. Qu se refuta en el siguiente fragmento?
...La cosa en s (y sta sera precisamente la verdad pura carente de consecuencias)

es completamente inaprehensible para el forjador de lenguaje, y de ningn modo algo
que para l valga la pena. El designa solamente las relaciones de las cosas con los
hombres y para expresarlas se ayuda con las ms audaces metforas.(Acerca de la
verdad y la mentira en sentido extramoral)
A. El uso de metforas.
B. La verdad pura, carente de consecuencias.
C. La relatividad del conocimiento.
D. La cosa en s.
E. Las relaciones de las cosas con los hombres.
7. Lea el texto y analice las posibilidades de respuesta sobre los fundamentos del
concepto de verdad:
Por tanto, qu es la verdad? Un ejrcito mvil de metforas, metonimias,

antropomorfismos, en breve, una suma de relaciones humanas que fueron potica y
retricamente intensificadas, traducidas y adornadas y que, luego de un largo uso, a un
pueblo le parecen slidas, cannicas y, obligantes: las verdades son ilusiones de las
que uno se ha olvidado que son tales, metforas que se han desgastado y se han
vuelto sensorialmente dbiles, monedas que han perdido su sello y que ahora ya no
son tomadas en consideracin como monedas, sino slo como metal. (Acerca de la
verdad y la mentira en sentido extramoral)
A. Hay una raz afectiva y sensorial en el origen de cualquier

concepto.
B. El fundamento de la verdad est en el lenguaje.
C. Se consideran monedas que han perdido su sello con el uso.
D. Las metforas y los conceptos estn relacionados.
E. La verdad debe encontrarse en las relaciones humanas.
8. En qu coinciden, segn el texto la naturaleza racional y la intuitiva?
Hay perodos en los que coexisten el hombre racional y el hombre intuitivo: uno
angustiado ante la intuicin y el otro burlndose frente a la abstraccin, siendo este
ltimo tan irracional como inartstico es el primero. Ambos desean establecer su
dominio sobre la vida: ste lo hace en tanto sabe enfrentar las ms importantes
penurias con precaucin, inteligencia y regularidad; aqul lo hace en cuanto como un
hroe regocijado no ve aquellas penurias y slo considera como real la vida que se
disimula trs la apariencia y la belleza. (Acerca de la verdad y la mentira en sentido
extramoral)
66
A. Saben enfrentar las penurias.

B. Desean establecer su dominio.
C. Consideran como reales las manifestaciones artsticas.
D. Uno y otro se burlan de las abstracciones.
E. Ambos disimulan sus posiciones ante la vida.
9. Lea el texto y seleccione una conclusin para el mismo:
Ver alguna vez las cosas de otro modo, querer verlas de otro modo, es una no
pequea disciplina y preparacin del intelecto para su futura objetividad, entendida
esta ltima no como contemplacin desinteresada, sino como la facultad de tener
nuestro pro y nuestro contra sujetos a nuestro dominio.(La genealoga de la moral)
A. El autor no cree en el intelecto.

B. La objetividad es contemplacin.
C. Vale la pena ejercitar el control de nosotros mismos.
D. El dominio de nuestros afectos nos permite ser objetivos.
E. Existe un malentendido entre el afecto y la razn.
10. Qu valor se desprende de la siguiente propuesta?
A partir de ahora, seores filsofos, guardmonos mejor, por tanto de la peligrosa y

vieja patraa conceptual que ha creado un sujeto puro del conocimiento, sujeto ajeno
a la voluntad, al dolor, al tiempo, guardmonos de los tentculos de conceptos
contradictorios, tales como razn pura, espiritualidad absoluta, conocimiento en s:
- aqu se nos pide siempre pensar un ojo que de ninguna manera puede ser pensado,
un ojo carente en absoluto de toda orientacin, en el cual debieran estar entorpecidas y
ausentes las fuerzas activas e interpretativas, que son, sin embargo, las que hacen
que ver sea ver- algo. (Genealoga de la moral).
A. La interpretacin requiere de un distanciamiento con relacin a las

cosas.
B. Los problemas no afectan el conocimiento de la realidad.
C. La accin y la participacin son inherentes a la interpretacin.
D. Las fuerzas interpretativas no pueden ser entorpecidas.
E. El sujeto del conocimiento se sita fuera del vaivn de los tiempos.
CLAVE DE RESPUESTAS.
1. D.
2. E.
3. B.
4. B.
5. A.
6. D.
7. A.
8. B.
9. D.
10. C.
67
BIBLIOGRAFA
1. Bsica.
NIETZSCHE, F.: La gaya ciencia, Edit. Bedout, Medelln,

1974.
La ciencia jovial. Traduccin de Jos Jara.
Caracas: Monte vila Editores, 1992
Genealoga de la moral, Traduccin de

Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza
Editorial,1975.
"Acerca de la verdad y la mentira en

sentido extramoral". Traduccin de Jos
Jara, Revista Venezolana de Filosofa, no.
23, Caracas, 1987.
2. Complementaria.
FERRATER MORA, J.: Diccionario de Filosofa, Buenos Aires:

Edit. Sudamericana, 1975
68
UNIDAD IV: LA HERMENUTICA COMO TEORA FILOSFICA DE LA

COMPRENSIN.
INTRODUCCIN.-
En esta Unidad se analizan algunos elementos de la hermenutica de Hans Georg

Gadamer. Por qu abordamos a Gadamer despus de Nietzsche? Vimos que para
Nietzsche la interpretacin se ejerce desde la vida, desde los afectos que impulsan
nuestras acciones, desde nuestros intereses. El conocimiento se vincula a los hechos
cotidianos, a situaciones especficas de poder y al anlisis del origen y el valor de las
acciones. Esta radical vinculacin del conocimiento con la vida la encontramos tambin
en Gadamer.
Para Gadamer, la verdad se presenta como experiencia y sta debe, en consecuencia,

producir una transformacin en la persona. Gadamer llama la atencin sobre la clase
de verdad, que es verdad porque transforma al individuo. Comprender, en esta
perspectiva, no es slo un acto racional sino tambin un acto vital, que cambia y
modifica. Con esto, no se pretende dejar de lado el problema de la objetividad del
conocimiento.
Gadamer emprende una crtica sistemtica contra el reduccionismo de la verdad a la

verdad cientfica. Liberar el sentido de lo verdadero, ampliar la experiencia de la verdad
a campos no estrictamente tcnicos o cientficos constituye uno de los temas
fundamentales de la obra gadameriana.
Los objetivos de estudio que se proponen en esta Unidad son dos: el primero analizar
argumentos de la crtica de Gadamer al modelo de explicacin cientfica y, el segundo,
distinguir algunos elementos de la comprensin hermenutica.
Por qu es necesario abordar la polmica en torno a la definicin de la ciencia? En

muchos casos sucede que el significado contemporneo de los vocablos no se
corresponde con el sentido primero de los mismos, bien porque han cado en desuso o
porque han variado en su concepcin a lo largo de la historia de las ideas. Ante el
fenmeno totalizador y envolvente de la ciencia y la tecnologa, es necesario
preguntarse por su alcance en la vida y formacin del hombre contemporneo y
tambin es conveniente precisar las limitaciones de las mismas.
La hermenutica por su parte quiere dar una respuesta a los diversos problemas que
surgen desde la esfera de la praxis de la vida humana. Para ello es conveniente ir al
sentido original de los trminos. Cules son estos trminos? Seran, entre otros, los
siguientes: ciencia, filosofa, praxis y tcnica Qu entendemos hoy por ciencia?
Cmo interpretamos, desde la hermenutica gadameriana los conceptos de ciencia,
filosofa, tcnica, praxis? Qu importancia tiene la hermenutica con relacin al
conocimiento?
69
La lectura seleccionada como primer contenido es un fragmento de uno de los ensayos

de la obra La razn en la poca de la ciencia..
El segundo objetivo consistir en distinguir algunos elementos de la comprensin

hermenutica. Qu es, para Gadamer, la comprensin hermenutica? Cules son
los supuestos que permitirn la comprensin? Qu importancia tienen la tradicin (el
pasado, los conocimientos heredados) y los prejuicios (juicios previos) en la formacin
de la interpretacin? Son aplicables ciertos instrumentos cientficos a determinadas
situaciones? Como contenido de este objetivo (objetivo 9) se escoge un fragmento de
la obra capital de Gadamer Verdad y Mtodo.
UNIDAD 4: La hermenutica como teora de la comprensin en

H. G. Gadamer.
8. Analizar argumentos de la crtica de Lectura: H. G. Gadamer, La razn

Gadamer al modelo de explicacin en la poca de la ciencia.
cientfica. (Fragmento)
Ciencia y filosofa.
Tcnica y praxis
9. Distinguir elementos de la teora de la Lectura: H. G. Gadamer, Verdad y
comprensin. mtodo, ( Fragmento).
Elementos de la teora de la
comprensin
70
OBJETIVO 8: Analizar argumentos de la crtica de Gadamer al

modelo de explicacin cientfica.
Lea con atencin el material de lectura seleccionado para el objetivo y a continuacin

las explicaciones de la Gua Instruccional. Recordamos que los objetivos de este curso
tienen como contenido fundamental las lecturas y no las explicaciones del profesor.
Los prrafos en negrita han sido destacados para hacer nfasis en las ideas que se
deben analizar con mayor detenimiento.
Lectura: H. G. Gadamer: Hermenutica como Filosofa prctica.

(Fragmento).Tomado de La razn en la poca de la ciencia.
El campo conceptual en el que estn Saber preferir lo uno sobre lo otro y

localizados la palabra y el concepto elegir conscientemente entre las
praxis no est primariamente definido posibilidades es la nica y especial
por la oposicin a la teora y en tanto caracterstica que distingue al
aplicacin de la teora. Praxis formula hombre. El concepto aristotlico de
ms bien, como lo ha demostrado praxis adquiere un acento especfico
especialmente Joachim Ritter, la forma tambin en la medida en que es
de comportamiento de los seres aplicado al status del ciudadano libre en
vivientes en su ms amplia generalidad. la polis. All se da la praxis humana en
La praxis en tanto lo viviente, est el sentido ms eminente de la palabra.
situada entre la actividad y el Est caracterizada por la prohairesis
encontrarse en un estado o situacin. del bios. La libre decisin se orienta
En tanto tal, no est limitada al hombre, por los rdenes de preferencia rectores
que - acta exclusivamente por libre de la conduccin de la vida, sea que se
eleccin (prohairesis). Ms bien praxis refiera al placer o al poder, al honor o al
significa la realizacin de la vida conocimiento. Adems, en la
(energeia) del ser viviente, a quien constitucin poltica de la convivencia
corresponde una vida, una forma de humana se encuentran an otras
vida, una vida que es llevada a cabo de distinciones de la conduccin de la
una determinada manera (bios). vida, entre hombre y mujer, anciano y
Tambin los animales tienen praxis y nio, entre dependientes e
bios, es decir, una forma de vida. independientes (lo que antes
significaba principalmente la distincin
Naturalmente, hay aqu una diferencia entre esclavos y hombres libres). Todo
decisiva entre el animal y, el hombre. esto es praxis Por lo tanto, praxis ya
La forma de vida del hombre no est no es ms lo natural de una forma de
determinada por la naturaleza de la comportamiento, tal como sucede en
misma manera que en el caso de los los animales que estn insertos en las
otros seres vivientes. Esto se expresa caractersticas de la vida instintiva
en el concepto de prohaieresis que innata. Especialmente la Ilustracin
slo a l se aplica. Prohaieresis sofista insista en que la arete del
significa anticipacin y eleccin previa. hombre en todos estos casos era
71
diferente, an cuando la arete toda, tambin que responder, a partir de su

basada en el saber y en la eleccin, conocimiento, por el punto de vista en
slo se perfeccione en el estamento virtud del cual algo debe ser preferido,
libre del ciudadano de la polis. es decir, la referencia al bien. Pero
como, por su propia esencia, el saber
Como praxis incluye este amplio que dirige el actuar, es promovido
mbito de significado, la delimitacin por la situacin concreta en la que
ms importante que este concepto hay que elegir lo que debe hacerse
experimenta en Aristteles no es la de sin que una techne aprendida y
la ciencia terica que se destaca dominada pueda ahorrar la propia
como una especie de praxis suprema reflexin y decisin, la ciencia
en el amplio campo de las prctica que est dirigida a este
posibilidades humanas de vida, sino saber prctico no es ni ciencia
la delimitacin con respecto a la terica al estilo de la matemtica ni
fabricacin que se basa en el saber, conocimiento especializado en el
la poiesis, que representa la base sentido del dominio aprendido de
econmica de la vida de la polis. procesos de trabajo, es decir
Especialmente cuando no se trata de poiesis, sino una ciencia de un
artes inferiores, banales sino de tipo particular. Tiene que surgir ella
aquellas que un hombre libre, sin misma de la praxis y volverse
descalificacin puede realizar, este nuevamente sobre la praxis con todas
saber y poder hacer pertenece a su las generalidades tpicas cuya
praxis sin ser por ello saber prctico conciencia despierta. En realidad, es
en sentido prctico- poltico. As, la esto lo que confiere el carcter
filosofa prctica est definida por la especfico de la tica y la poltica
delimitacin que existe entre el saber aristotlicas. No se trata nicamente
prctico de quien elige libremente y de que su objeto sean situaciones y
la capacidad aprendida del formas de comportamiento siempre
especialista, que Aristteles llama cambiantes, que naturalmente uno
techne. La filosofa prctica no puede elevar al conocimiento slo en
tiene nada que ver con las artes su regularidad y carcter promedio.
artesanales aprendibles y con las Viceversa, este saber enseable de
habilidades, por ms esencial que la estructuras tpicas tiene el carcter de
parte de estas capacidades humanas conocimiento real- slo en virtud de que
sea para la vida en comn de los -al igual que lo que sucede siempre con
hombres, sino con aquello que la techne, con la teora del arte- puede
corresponde a todo ciudadano y que ser siempre traducido en la praxis. La
constituye su arete. Por ello, la filosofa prctica es ciertamente
filosofa prctica tiene que despertar tambin ciencia, es decir, un saber
la conciencia de que al hombre le en general que, en tanto tal, es
corresponde, como caracterstica enseable; pero es una ciencia sujeta a
propia, el poseer prohairesis, sea condiciones. Exige tanto por parte
como formacin de las actitudes del que aprende como por parte del
bsicas humanas de este tipo del que ensea la misma indisoluble
preferir, que tiene el carcter de la referencia a la praxis. En este
arete, sea como la inteligencia de sentido, se encuentra prxima al saber
la reflexin y de la bsqueda de especializado de la techne; pero lo que
consejo que dirige todo actuar. En la separa fundamentalmente de sta
todo caso, la filosofa prctica tiene es que se plantea tambin la
72
cuestin acerca de lo bueno, por certeza. Las ilusiones de la

ejemplo, acerca de la mejor forma de autoconciencia, los dolos del
vida o acerca de la mejor autoconocimiento, fueron el nuevo
constitucin poltica y no slo, como invento de Nietzsche y a partir de su
la techne, domina una habilidad cuya penetrante influencia comienza lo
tarea le est impuesta por otra moderno. Con ello alcanz el
instancia: por la finalidad que debe concepto de interpretacin un
cumplir lo que ha de fabricarse. significado ms profundo y ms
Esto vale tambin para la general. Interpretacin no significa
hermenutica. Como teora de la nicamente la aclaracin de lo que
interpretacin, no es simplemente en realidad quiere decir un texto
una teora. Muy claramente, desde los difcil: La interpretacin se
tiempos ms remotos hasta nuestros transforma en una expresin del ir
das, la hermenutica ha planteado ms all de los fenmenos y datos
siempre la exigencia de que su manifiestos. No slo la validez de los
reflexin acerca de las posibilidades, fenmenos de la conciencia y de la
reglas y medios de la interpretacin autoconciencia (tal era el caso del
sirva y promueva de manera inmediata psicoanlisis), sino tambin la validez
la praxis. puramente terica de la objetividad
cientfica, que las ciencias
Y as sucedi que slo cuando pretendan poseer, fue sometida al
nuestra cultura en su totalidad se vio cuestionamiento de la llamada crtica
sometida a la duda y la crtica de la ideologa, que pusiera en duda
radicales, la hermenutica se la neutralidad cientfica. La clara
convirti en un asunto de pretensin del marxismo consista en
significacin universal. sostener que las teoras de las ciencias Comentario [MCS1]: Hay elementos
reflejaban, con necesidad interna, los en su entorno que despierten
siospecha duda o critica en relacin a
intereses de la clase social dominante sus bondades o beneficios para su
Esto tena su convincente lgica y, especialmente, los intereses del vida?
interna. Basta slo pensar en el empresariado y del capital. Por ello,
radicalismo de la duda que se una de las exigencias del marxismo,
encuentra especialmente en especialmente cuando se trataba de la
Friedrich Nietzsche. Su creciente comprensin de los fenmenos de la
influencia en todos los mbitos de vida econmica y social, consista en
nuestros fenmenos culturales logr requerir que se fuera ms all de la
una profundidad que no siempre autointerpretacin de la cultura
suele ser comprendida en toda su burguesa, que invocaba la objetividad
importancia. As, por ejemplo, no es de la ciencia. Pero tambin, por lo
posible entender el psicoanlisis sin dems, la carrera filosfica del
la duda radical de Nietzsche con concepto interpretacin llevada a
respecto a los testimonios de la cabo en los ltimos cien aos, tiene su
autoconciencia humana: Nietzsche fundamento filosfico en la bien
plante la exigencia de dudar de una justificada desconfianza en contra de la
manera ms fundamental y profunda conceptuacin tradicional, cuyos
que Descartes, quien consideraba que conceptos no son tan evidentes y tan
la autoconciencia era el ltimo carentes de presupuestos como
fundamento inconmovible de toda pretenden.
73
Ciencia y Filosofa.
Para Gadamer es importante la reflexin en torno al status o situacin de las ciencias

del espritu, en torno a la posibilidad de una verdad que se obtenga fuera de los
contextos metdicos de las ciencias demostrativas (matemtica) o experimentales
(fsica). Abordamos, ahora, a partir de la lectura sealada, el estudio de cuatro
conceptos: ciencia, filosofa, praxis y tcnica, que agrupamos, a su vez, en ciencia y
filosofa, y tcnica y praxis. Este agrupamiento tiene como finalidad resaltar las
relaciones entre lo que usualmente llamamos teora y prctica.
Hacia dnde apunta la crtica que Gadamer hace al cientificismo? Cul es la

problemtica que se plantea en torno al status de las llamadas ciencias del espritu?
Cules son los mtodos utilizados por determinadas tradiciones cientficas,
particularmente la aristotlica y la galileana? Son suficientes los aportes de las
ciencias experimentales y demostrativas para resolver los graves problemas de nuestro
entorno personal y social? Qu significa, en ltima instancia, tener un pensamiento
propio, poseer una formacin, saber elegir? Existe alguna ciencia capaz de
ensearnos a tomar decisiones? Existen elementos que permitan pensar que la
capacidad de eleccin puede ser desarrollada en forma que resulte beneficiosa y
orientadora para la vida del hombre?
Una aproximacin a los conceptos de ciencia y filosofa puede ayudarnos a responder

las interrogantes formuladas. Ahora bien, las respuestas pueden obtenerse de
diferentes maneras. En forma lineal, sucesiva, tal como han sido recibidas a lo largo de
la historia de las ideas, o en forma diacrnica, no sucesiva.
Qu entendemos, en primer lugar por Historia? Lo que ha transcurrido en el pasado

de los hombres, la existencia misma de lo transcurrido como experiencias, conceptos,
errores que se han defendido, descubrimientos hechos por los hombres. No slo hay
historia de los grandes acontecimientos e ideas sino tambin de los eventos
cotidianos. Conviene distinguir entre la narracin histrica hecha por el historiador y lo
vivido en el mbito colectivo o personal.
Debemos abordar la historia de las ideas y los conceptos desde una perspectiva
lineal? Qu papel juega la conciencia, la autoconciencia, conciencia de s mismo, en
los procesos de conocimiento? Cmo intentar el acceso a los problemas? Si algo han
demostrado las ltimas tecnologas de informacin y comunicacin, a travs del
hipertexto (texto no lineal), es la posibilidad de enfrentar en forma absolutamente
diacrnica la lectura de cualquier tipo de informacin. De hecho la conciencia misma
opera en esta forma, salta de un tiempo a otro, presente, pasado, futuro, sin importar el
orden sucesivo en la conformacin del pensamiento.
Sabemos que las respuestas a los asuntos que nos afectan tienen mayor sentido si
stas tienen que ver con la actualidad. Con esto no se pretende negar la importancia
de los hechos pasados. Pregunto, cuestiono, desde mi entorno, pero tambin es
74
necesario conocer cmo han ido evolucionando los trminos y conceptos a los que nos
referimos, particularmente los que nos proponemos estudiar en esta Unidad. Las
diferencias en la concepcin de la ciencia, la filosofa, la tcnica y la praxis son
evidentes de una a otra poca. Ahora bien, los trminos mencionados constituyen un
punto crucial para la hermenutica.
El texto seleccionado como contenido del objetivo 8 plantea la relacin entre teora y
praxis, entre filosofa y ciencia. Se hace notar que no hay una relacin de dependencia
entre la teora y la prctica. Lo que hacemos no se deriva de una teora. Praxis, segn
el texto, es la actividad viviente en general; no se limita a la actividad del hombre. No
obstante, la accin humana difiere de cualquier otra praxis porque debe incluir ciertos
elementos, tales como el preferir y la eleccin consciente. Cabe destacar que para el
filsofo griego Aristteles, la praxis tiene un vnculo fundamental con la actividad del
hombre como ciudadano, como persona que pertenece a una ciudad (polis).
Preguntmonos ahora por qu se han vuelto difciles las relaciones entre la ciencia y
la filosofa? A partir del siglo XVII la nocin de ciencia cambia radicalmente, por cuanto
ella se asocia a una determinada definicin de mtodo. En aquel entonces se inicia una
nueva idea de ciencia con la mecnica de Galileo y la extensin de su procedimiento
a todo el campo de la experiencia. Galileo emprende la audaz empresa de una
descripcin y anlisis matemticos de los fenmenos que conduce a la formulacin de
las leyes de la mecnica. La investigacin de las leyes naturales sobre la base de la
abstraccin matemtica y su verificacin a travs del medir, el pesar y el contar se
encuentran en el origen de las ciencias naturales modernas. Estos procedimientos
metodolgicos deben ser los mismos para las llamadas ciencias humanas y del
espritu? Las llamadas ciencias del hombre deben seguir los mismos mtodos que las
ciencias demostrativas y experimentales? Cules son las ciencias del hombre?
Fue especialmente la idea de mtodo, es decir el asegurar las vas de conocimiento

que daban validez al saber, lo que revolucion el concepto de ciencia. La importancia
dada al mtodo no es ajena a la filosofa moderna, se encuentra en Descartes, por
ejemplo, en su Discurso del mtodo, obra en la que se exige la aplicacin de
determinadas reglas para acceder a un conocimiento objetivo, conforme a la realidad, y
en la que se recomienda el ejercicio de la duda sobre los conocimientos obtenidos y
las tradiciones heredadas. No obstante, llega un momento en que se produce lo que
podramos llamar un extraamiento entre filosofa y ciencia. Tal extraamiento ha sido
sealado por Gadamer como negativo, por cuanto las ciencias del espritu no deben
renunciar a la objetividad y validez que las ciencias exactas se atribuyen con carcter
absoluto.
Las ciencias demostrativas y experimentales, como ya ha sido tambin sealado por

muchos autores, parecen seguir un camino autnomo, independiente y ajeno, a veces,
a las necesidades ms urgentes del hombre. La ciencia ha demostrado que puede
tener una doble presencia en la historia, es creativa y devastadora a la vez. Como
ejemplo de devastacin, podemos citar las aplicaciones destructivas derivadas de
algunos descubrimientos. Por ello, en algunos casos, la ciencia y la tecnologa han sido
objeto de crticas, por cuanto aunque no puede negarse que sus desarrollos
representan en muchas ocasiones una respuesta a planteamientos existenciales y
sociales, sin embargo en otras oportunidades reivindican para s un espacio totalizante
75
que excluye la atencin de otros requerimientos. Por estas razones, Gadamer propone
que se mantenga el dilogo entre filosofa y ciencia, que es tambin dilogo entre
teora y prctica. Esta propuesta de Gadamer est relacionada con la necesidad de
justificar lo que es mejor y ms beneficioso para el hombre.
La filosofa, saber en general, bsqueda del conocimiento no pierde de vista lo que

constituye el mbito de lo prctico, de lo vital, el espacio de los intereses humanos. La
hermenutica tiene una larga trayectoria al lado de la filosofa, en este sentido. No
como mtodo sino como praxis.
Particular inters reviste la funcin universal, el carcter comn que tiene la

hermenutica en relacin con las ciencias sociales. Todas reivindican para s el
derecho a la interpretacin, lenguaje comn de las ciencias del espritu, que no
discuten ya la libertad bien ganada de pensamiento.
La hermenutica, como praxis, se vincula a la toma de decisiones que tienen que ver
con el futuro y la formacin del hombre, con las soluciones humanas a los problemas
de su entorno social y poltico. No se trata de privilegiar las decisiones personales, los
puntos de vista subjetivos, se trata de reflexionar y saber actuar positivamente, segn
las necesidades requeridas. Las caractersticas que plantean las llamadas ciencias
sociales o ciencias del hombre, conducen a una praxis distinta a la cientfica. Lo
importante para estas ciencias no es tanto el mtodo ni los resultados de la aplicacin
de los mtodos, sino la posibilidad y capacidad de elegir en funcin del crecimiento de
la vida y del desarrollo del hombre.
Tcnica y praxis.
En qu sentido la hermenutica puede ser tcnica y en qu sentido es praxis? La

hermenutica del siglo pasado estuvo muy apegada a los mtodos relacionados con la
interpretacin textual. La nocin de texto se ha ampliado considerablemente y por
texto hoy consideramos, en principio, lo escrito y cualquier hecho, evento, obra de
arte o situacin. Cules son los textos susceptibles de una exgesis o interpretacin?
Cualquiera. La hermenutica se concentr, durante mucho tiempo, en la interpretacin
y anlisis de textos llamados difciles: bblicos, jurdicos, entre otros. En ellos, la
interpretacin puede hacerse desde diferentes niveles: lingstico, semntico, y
tambin desde el contexto histrico o religioso.
La amplitud que tiene hoy la nocin de texto es enorme. Al hablar del discurso
debemos tener presente, las diversas dimensiones del mismo, los sentidos manifiestos
y los que se encubren, lo que los lingistas llaman texto y metatexto, lo que se puede
interpretar ms all del texto. Es decir todo texto presenta, al menos, dos sentidos: a)
el sentido inmediato, directo y b) el sentido mediato, ms profundo, de mayor
significacin, al menos, para el exgeta o intrprete.
El hermeneuta debe ser consciente del carcter dual, polivalente de los hechos y
textos. No hay un significado, hay mltiples significaciones. Preguntarse por el origen
de las cosas, el inters o intereses que subyacen en las palabras y actitudes, ser
76
labor concreta del investigador. Familiarizarse con las ideas, enfrentarse a ellas y sobre
todo tomar en cuenta los prejuicios propios y ajenos, las actitudes que se
corresponden con esos intereses especficos, manifiestos o no. Esto no significa que
los prejuicios, ideas que tengamos de los objetos, documentos, textos,
necesariamente tengan un valor negativo. El exgeta debe hacer un esfuerzo por
encontrarse con las cosas mismas, por superar las significaciones inmediatas, tanto las
del mbito personal, subjetivo, lo que es evidente, como las que provienen del mbito
del objeto mismo, lo que el objeto o texto pretende comunicar. Resulta de la mayor
importancia reconocer que nuestros conocimientos previos de las cosas no constituyen
un problema. Sabemos que nuestro acceso al conocimiento se da desde la esfera de lo
que somos, de lo que sentimos, necesitamos o deseamos. As pues, aunque hoy en
da tienden a confundirse tcnica y praxis, la tcnica est reservada a la habilidad en
el manejo o funcionamiento de artefactos, a la capacidad artesanal, instrumental o
artstica. Mientras que la prctica es un trmino que se reserva para la capacidad de
elegir en cada ocasin o evento segn la mejor orientacin.
El tipo de saber que la hermenutica llama prctico es bien diferente a lo que

usualmente entendemos por tcnica. Praxis insiste Gadamer no es poiesis, no es
tcnica como aplicacin, como saber de un especialista que practica su oficio. Hemos
dicho que la hermenutica, desde un punto de vista general, es interpretacin. No
obstante, tanto para Nietzsche como para Gadamer, la hermenutica adems de su
inters por el texto y el lenguaje en sus diversos niveles, es tambin praxis, bios (vida).
Ya Aristteles distingua el saber prctico de la persona que elige y acta libremente,

del saber o capacidad del tcnico. El sentido de la hermenutica contempornea es el
relacionado con la capacidad de decisin y accin en situaciones concretas. Para
Gadamer, el conocimiento no es slo un asunto terico o tcnico. Sin desdear la
importancia de estos saberes, la hermenutica se centra en la accin, y en la accin
como respuesta a las diferentes situaciones, eventos y problemas de nuestro entorno.
Por ello se insiste en la importancia de la toma de decisiones y en el carcter
transformador de la verdad. Tambin para Nietzsche la verdad es prctica y valor.
Cundo podemos hablar de verdad? Cuando hay transformacin y cambios positivos,
no slo en las personas sino tambin en las situaciones; hay en Gadamer una
necesidad de resaltar el aspecto concreto de la verdad.
Ciertamente la hermenutica puede ser entendida como mtodo, como exgesis, pero
principalmente debe definirse como praxis, referirse a la accin vital, humana.
Como praxis humana de la voluntad y la decisin, la hermenutica debe plantearse el

problema de su validez. Dnde ubicar el punto de la validez de este saber? Es
posible, al igual que en las ciencias matemticas demostrar deductivamente las
proposiciones? Son, acaso, ajenas, las ciencias humanas y sociales, al problema de
la verdad objetiva? Son las decisiones polticas, sociales, econmicas, opciones de
tipo privado que slo afectan a las personas que las toman? Sabemos que no. La
justificacin del saber humanstico es tan necesaria como la fundamentacin cientfica
de las ciencias naturales o matemticas. De ninguna manera pueden dejarse como
visiones personales, porque su campus de accin va ms all de lo individual y afecta
a universos de personas y situaciones cada vez mayores. Tal vez por ello, los griegos,
77
con su brillante anticipacin en la forma de enfocar los problemas, resaltaban la

importancia de las virtudes ciudadanas, la necesaria vinculacin entre el ciudadano
virtuoso (aret es el saber actuar y hacer) y las acciones convenidas para la polis, la
ciudad, el colectivo.
Resulta necesario, entonces, exponer algn tipo de justificacin o criterio que valide
las decisiones. Qu explicacin nos da Gadamer? Gadamer no habla de
demostraciones lgicas o matemticas; realmente los mtodos aplicables en las
ciencias abstractas y experimentales no sirven para el tipo de saber que llamamos
prctico, en el sentido de una hermenutica. Dice Gadamer: La filosofa prctica tiene
tambin que responder, a partir de su conocimiento, por el punto de vista en virtud del
cual algo debe ser preferido, es decir, la referencia al bien. La respuesta es clara,
referirse al bien, sujetarse a lo que se considera mejor. Con relacin a una teora, a
un principio, a una idea? Cul es el punto de apoyo de una decisin? Nuevamente
leemos:
...Como, por su propia esencia, el saber que dirige el actuar, es promovido

por la situacin concreta en la que hay que elegir lo que debe hacerse sin
que una techne aprendida y dominada pueda ahorrar la propia reflexin y
decisin, la ciencia prctica que est dirigida a este saber prctico no es ni
ciencia terica al estilo de la matemtica ni conocimiento especializado en
el sentido del dominio aprendido de procesos de trabajo, es decir poiesis,
sino una ciencia de un tipo particular.
En el prrafo se destaca el carcter particular de la hermenutica como ciencia. La

accin tica se deriva de la reflexin que se produce para llegar a la toma de
decisiones sobre lo que debe hacerse en situaciones concretas. Sabemos que muchas
veces debemos enfrentar situaciones que nos comprometen y tambin, que ciertas
dificultades no se resuelven con conocimientos tericos o con el dominio de tcnicas e
instrumentos. El proceso que permite llegar a decisiones y resultados correctos no
puede deslindarse del inters por la comprobacin y la validez, que algunas ciencias
pretenden acaparar en forma absoluta. No puede sostenerse que slo las ciencias
demostrativas y experimentales tienen derecho a preocuparse por la objetividad del
discurso y las acciones.
Objetivo 9: Distinguir elementos de la teora de la comprensin
Lectura: Hans-Georg Gadamer, Verdad y Mtodo (Fragmento).
Toda interpretacin correcta tiene que orientar su mirada a la cosa misma

protegerse contra la arbitrariedad de las (que en el fillogo son textos con
ocurrencias y contra la limitacin de los sentido, que tratan a su vez de cosas).
hbitos imperceptibles del pensar, y Este dejarse determinar as por la cosa
78
misma no es evidentemente para el deben confirmarse en las cosas, tal

intrprete una buena decisin inicial, es la tarea constante de la
sino verdaderamente la tarea primera, comprensin. Aqu no hay otra
constante y ltima. Pues lo que objetividad que la convalidacin que
importa es mantener la mirada atenta a obtienen las opiniones previas a lo
la cosa an a travs de todas las largo de su elaboracin. Pues qu
desviaciones a que se ve otra cosa es la arbitrariedad de las
constantemente sometido el intrprete opiniones previas inadecuadas sino que
en virtud de sus propias ocurrencias. El en el proceso de su aplicacin acaban
que quiere comprender un texto realiza aniquilndose? La comprensin slo
siempre un proyectar. Tan pronto alcanza sus verdaderas posibilidades
como aparece en el texto un primer cuando las opiniones previas con las
sentido, el intrprete proyecta que se inicia no son arbitrarias. Por
enseguida un sentido del todo. eso es importante que el intrprete no
Naturalmente que el sentido slo se se dirija hacia los textos directamente,
manifiesta porque ya uno lee el texto desde las opiniones previas que le
desde determinadas expectativas subyacen, sino que examine tales
relacionadas a su vez con algn opiniones en cuanto a su legitimacin,
sentido determinado. La comprensin esto es, en cuanto a su origen y
de lo que pone en el texto consiste validez.
precisamente en la elaboracin de este Esta exigencia fundamental debe
proyecto previo, que por supuesto tiene pensarse como la radicalizacin de un
que ir siendo constantemente revisado procedimiento que en realidad siempre
en base a lo que vaya resultando estamos desarrollando cuando
conforme se avanza en la penetracin comprendemos algo. Frente a todo
del sentido. texto nuestra tarea es no introducir
Esta descripcin es, desde luego, directa y acrticamente nuestros propios
una abreviacin simplista. Pues toda hbitos lingsticos -o en el caso de las
revisin del primer proyecto estriba en lenguas extranjeras aqul que se nos
la posibilidad de anticipar un nuevo haya hecho familiar a travs de autores
proyecto de sentido; es muy posible o de un ejercicio ms o menos
que diversos proyectos de elaboracin cotidiano-. Por el contrario,
rivalicen unos con otros hasta que reconocemos como tarea nuestra el
pueda establecerse unvocamente la ganar la comprensin del texto slo
unidad del sentido; la interpretacin desde el hbito lingstico de su tiempo
empieza siempre con conceptos o de su autor. Naturalmente, el
previos que tendrn que ser sustituidos problema es cmo puede satisfacerse
progresivamente por otros ms esta exigencia general. Concretamente
adecuados. Y es todo este constante en el mbito de la teora del significado
reproyectar, en el cual consiste el hay que contar como factor de
movimiento de sentido del comprender resistencia con el carcter inconsciente
e interpretar, lo que constituye el de los propios hbitos lingsticos.
proceso que describe Heidegger. El Cmo es posible hacerse cargo de las
que intenta comprender est expuesto diferencias entre el uso lingstico
a los errores de opiniones previas que acostumbrado y el del texto?
no se comprueban en las cosas En general podr decirse que ya la
mismas. Elaborar los proyectos experiencia del choque con un texto -
correctos y adecuados a las cosas, que bien porque en principio no da sentido,
como proyectos son anticipaciones que bien porque su sentido no concuerda
79
con nuestras propias expectativas- es objetar? Cmo puede protegerse a un

lo que nos hace detenernos y atender a texto previamente respecto a los
la posibilidad de una diferencia en el malentendidos?
uso del lenguaje. Es una presuposicin Sin embargo, examinndolo ms de
general que todo el que habla la misma cerca, tampoco las opiniones pueden
lengua emplea las palabras en el ser entendidas de una manera
sentido que a uno le es familiar; esta enteramente arbitraria. Igual que no es
presuposicin slo se vuelve dudosa en posible mantener mucho tiempo una
determinados casos concretos. Y lo comprensin incorrecta de un hbito
mismo ocurre en el caso de las lenguas lingstico sin que se destruya el
extranjeras: en general uno supone que sentido del conjunto, tampoco se
las conoce en su uso ms o menos pueden mantener a ciegas las propias
generalizado, y tiende a presuponer la opiniones previas sobre las cosas cuan-
constancia de este uso cuando se do se comprende la opinin de otro.
acerca a un texto cualquiera. Cuando se oye a alguien o cuando se
Y lo que afirmamos respecto a las emprende una lectura no es que haya
opiniones previas contenidas en el que olvidar todas las opiniones previas
hbito lingstico vale tambin para las sobre su contenido, o todas las
opiniones de contenido con las que nos posiciones propias. Lo que se exige es
acercamos a los textos y que cons- simplemente estar abierto a la opinin
tituyen nuestra precomprensin de los del otro o a la del texto. Pero esta
mismos. Tambin aqu se plantea el apertura implica siempre que se pone la
problema de cmo hallar la salida del opinin del otro en alguna clase de
crculo de las propias posiciones relacin con el conjunto de las
preconcebidas. No se puede en modo opiniones propias, o que uno se pone
alguno presuponer como dato general en cierta relacin con las del otro.
que lo que se nos dice desde un texto Claro que las opiniones son
tiene que poder integrarse sin posibilidades variadas y cambiantes (en
problemas en las propias opiniones y comparacin con la univocidad de un
expectativas. Por el contrario, lo que lenguaje o de un vocabulario), pero
nos es dicho por alguien, en dentro de esta multiplicidad de lo
conversacin, por carta, a traves de un opinable, esto es, de aquello a lo que
libro o por cualquier otro canal, se un lector puede encontrar sentido y que
encuentra por principio bajo la en consecuencia puede esperar, no
presuposicin opuesta de que aqulla todo es posible, y el que pasa de largo
es su opinin y no la ma, y que se trata por lo que el otro est diciendo
de que yo tome conocimiento de la realmente tampoco podr en ltimo
misma pero no necesariamente de que extremo integrar por entero lo que
la comparta. Sin embargo esta entendi mal en sus propias y variadas
presuposicin no representa una expectativas de sentido. Por eso
condicin que facilite la comprensin, tambin operan unos ciertos patrones.
sino ms bien una nueva dificultad, ya La tarea hermenutica se convierte por
que las opiniones previas que s misma en un planteamiento objetivo,
determinan mi comprensin pueden y est siempre determinada en parte
continuar completamente inadvertidas. por ste. Con ello la empresa
Y si motivan malentendidos, cmo hermenutica gana un suelo firme bajo
sera posible llegar siquiera a percibir sus pies. El que quiere comprender no
stos en relacin con un texto que no puede entregarse desde el principio al
est capacitado para responder ni azar de sus propias opiniones previas e
80
ignorar lo ms obstinada y conse-

cuentemente posible la opinin del
texto... hasta que ste finalmente ya no
pueda ser ignorado y d al traste con
su supuesta comprensin. El que
quiere comprender un texto tiene que
estar en principio spuesto a dejarse
decir algo por l. Una conciencia
formada hermenuticamente tiene que
mostrarse receptiva desde el principio
para la alteridad del texto. Pero esta
receptividad no presupone ni
neutralidad frente a las cosas ni
tampoco autocancelacin, sino que
incluye una matizada incorporacin de
las propias opiniones previas y
prejuicios. Lo que importa es hacerse
cargo de las propias anticipaciones, con
el fin de que el texto mismo pueda
presentarse en su alteridad y obtenga
as la posibilidad de confrontar su
verdad objetiva con las propias
opiniones previas.
81
Elementos de la teora de la comprensin.
El contenido del fragmento nos propone ms que elementos metdicos, actitudes que
son necesarias para comprender. Estas actitudes forman parte de lo que podramos
llamar la teora-prctica de la comprensin. Comprender es tener experiencia de la
verdad. Verdad no slo en un sentido conceptual o terico, sino tambin vivencial.
Los elementos que se destacan en el fragmento seleccionado tienen que ver tanto con
el "sujeto" del conocimiento como con el "objeto" del conocimiento. De ninguna manera
se trata de volver a una fractura o distancia entre ambos. Para Gadamer, como para
Nietzsche, anteriormente, el comprender pertenece a una totalidad, tiene un horizonte
temporal que sobrepasa lo estrictamente individual y refiere cualquier "parte", texto o
evento a un contexto ms amplio.
Dice Gadamer: "Toda interpretacin correcta tiene que protegerse contra la

arbitrariedad de las ocurrencias y contra la limitacin de los hbitos imperceptibles del
pensar". La costumbre nos gua con sus hbitos, el pensamiento no constituye una
excepcin. Pensamos a partir de lo que hemos aprendido, llegamos a las cosas con lo
que tenemos, con nuestras ideas previas y tambin opinamos siguiendo nuestras
creencias, tradiciones y aprendizajes. Hemos de protegernos contra lo primero que se
nos ocurra en relacin con las cosas que conocemos. Debemos ser conscientes de
esto: las costumbres se arraigan en nosotros y para comprender al "otro", al diferente,
debemos tomarlo en cuenta, verdaderamente, como "otro".
Otro elemento esencial de la comprensin es su carcter dinmico. El conocimiento
del comprender no es esttico, est en continuo movimiento, es un proyecto que se
sustituye progresivamente. El comprender verdadero no define, deja abierta la
posibilidad de incorporar nuevos sentidos o interpretaciones. La objetividad debe ser
rectificacin y corroboracin de opiniones, se trata de un saber que no se encierra en
el mundo subjetivo sino que sale al encuentro del otro, del objeto, cualquiera que ste
sea, con las ideas previas o juicios previos que tengamos. Pero conscientes de ello.
Tendremos que integrar y compartir lo que nos resulte ms positivo y evitar lo arbitrario
que venga de nuestras propias ideas o actitudes.
A) ACTIVIDADES.
1.Investigue los significados de los trminos: ciencia, filosofa, prctica y tcnica.
2. Exponga argumentos que corroboren la siguiente afirmacin: "El saber que dirige
el actuar, es promovido por la situacin concreta en la que hay que elegir lo que
debe hacerse sin que una techne (tcnica) aprendida y dominada pueda ahorrar la
propia reflexin y decisin".
3. Sintetice el problema de la diferencia en cuanto a los mtodos de las ciencias
humanas y los de las ciencias demostrativas o experimentales.

1. Qu significa, en el texto de Gadamer, el trmino praxis?
A. Lo contrario de teora.
B. Realizacin de la vida.
C. Existencia en general.
D. Instrumento terico.
E. Concepto de energa.
2. Cul es la especial caracterstica que distingue al hombre?
A. La actividad pensante.
B. Su vitalidad.
C. Su capacidad de eleccin consciente.
D. El afn de placer y poder.
E. El deseo de honor y conocimiento.
3. Qu es la filosofa prctica?
A. Saber poltico.
B. Saber artesanal.
C. Ciencia terica.
D. Saber elegir libremente.
E. Especializacin en un determinado saber.
4. Qu relacin tiene la filosofa prctica con la hermenutica?
A. Es una teora filosfica.

B. Promueve la praxis.
C. Es una ayuda fundamental.
D. Es un instrumento metodolgico.
E. Ninguna.
83
5. Seleccione un comentario adecuado para el siguiente texto:

" Y as sucedi que slo cuando nuestra cultura en su totalidad se vio sometida a la
duda y la crtica radicales, la hermenutica se convirti en un asunto de significacin
universal".
A. La cultura actual no satisface las expectativas del hombre.
B. Universalmente se clama por la justicia.
C. La duda y la crtica es lo ms caracterstico de nuestra cultura.
D. La hermenutica es una cuestin de especialistas.
E. La interpretacin es un fenmeno universal.
6. Qu significa interpretar?
A. Sentido y conciencia personal.

B. Aclaracin de textos difciles y oscuros.
C. Ejercicio que trata de ir ms all de la significacin aparente.
D. Movimiento tico.
E. Capacitacin reflexiva.
7.Para que la interpretacin sea correcta qu se debe hacer?
A. Dejarse guiar por los prejuicios.

B. Evitar las ocurrencias arbitrarias.
C. Ignorar documentos histricos.
D. Aclarar experiencias.
E. Introducir los hbitos lingsticos.
84
8. Analice el texto siguiente y seleccione un comentario adecuado:
"La comprensin slo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las opiniones
previas con las que se inicia no son arbitrarias".
A. La arbitrariedad en las opiniones es necesaria.

B. Nuestra naturaleza est dominada por hbitos en el pensar y el hablar.
C. La comprensin exige objetividad.
D. Sin conocimiento permaneceremos en la ignorancia.
E. No podemos liberarnos de nuestros prejuicios.
9.Qu consecuencia se deriva de la siguiente afirmacin: "el que pasa de largo por lo
que el otro est diciendo realmente tampoco podr en ltimo extremo integrar por
entero lo que entendi mal en sus propias y variadas expectativas de sentido".
A. El que desea comprender debe hacer un esfuerzo por ser objetivo.

B. Nuestras posibilidades de conocimiento son limitadas.
C. Se pierden posibilidades de crecimiento al rechazar a la gente.
D. Es insuficiente escuchar sin estar dispuesto a integrar la totalidad de las opiniones
ajenas.
E. Sin interpretacin el conocimiento pierde sentido.
10.Seleccione una definicin para el concepto de tcnica.
A. Capacidad natural del especialista.

B. Conjunto de teoras filosficas.
C. Conjunto de reglas para dirigir una actividad.
D. Principios que dirigen la vida.
E. Saber elegir lo ms conveniente en cada ocasin.
85
Clave de respuestas.
1. B.
2. C.
3. D.
4. B.
5. E.
6. C.
7. B.
8. C.
9. A.
10. C.
BIBLIOGRAFA.
1. Bsica
GADAMER, H.G. La razn en la poca de la ciencia,

Barcelona: Editorial Alfa, 1981
Verdad y Mtodo, Salmanca: Edit. Sgueme,
1996
2. Complementaria.
ABBAGNANO, N. Diccionario de Filosofa, Mxico: F.C.E.

1996.
86
UNIDAD V: CRTICA A LA MODERNIDAD.
INTRODUCCIN.-
Todos conocemos el significado del adjetivo "moderno", significa actual. No es ste el

sentido que usamos cuando hablamos de una crtica a la modernidad. Por crtica a la
modernidad se entiende la reflexin que se produce en nuestros das, en torno a los
valores y conceptos que se desarrollaron despus del Renacimiento, es decir en el
periodo histrico que comienza a partir del siglo XVII y se mantiene hasta entrado ya el
siglo XIX.
Qu se evala, qu se critica? Valores, conceptos, actitudes. Es natural que una

poca determinada evale, pondere su pasado, estime o rechace su herencia cultural y
cientfica. Qu se entiende por crtica? El trmino es polismico, esto quiere decir que
se trata de un concepto con muchos significados. Para poder apreciar estos
significados lo podemos relacionar con la palabra criterio. Qu son los criterios? Son
los medios con los que contamos para definir y juzgar, para apreciar o rechazar las
cosas, ideas, eventos. Los criterios son, a su vez, conocimientos. Cmo hablar de
pintura, si no s de pintura? Cmo hablar de algo si no lo conozco? Pero no slo el
conocimiento intelectual es importante, como ya hemos dicho varias veces, sino
tambin la accin concreta, la experiencia real de las cosas. Vale la pena detenerse en
el vocablo crtica, trmino que precisamente aparece con frecuencia en la modernidad.
La crtica, como evaluacin de principios y facultades humanas se inicia en la poca
moderna. Actualmente, en nuestra cultura posmoderna, ya no se trata tanto de evaluar
el alcance y lmites de la razn, como de analizar sus productos concretos. Nos
interesa la vida humana, las consecuencias de nuestras ideas y sistemas. Se debe a
Nietzsche, el haber introducido en la filosofa el concepto de valor asociado al de
crtica, a la pregunta por el origen del valor. El conocimiento tiene y persigue diferentes
intereses, hoy no podemos aceptar que slo la ciencia responda por el conocimiento
de las cosas. Creer que el conocimiento de la realidad es slo una cuestin de
expertos y cientficos es una buena forma de ignorar lo que ms nos concierne, es
decir nuestra vida.
La hermenutica surge como crtica concreta al "cientificismo", a la fe en la ciencia en
s misma, al convencimiento de que no hay nada que buscar fuera de la ciencia,
cuestin sta que se convierte en una fuente de irracionalidad. La hermenutica invita
al conocimiento y prctica de la verdad que surge en las relaciones humanas
concertadas en torno al mutuo beneficio social.
Hemos dicho que sin capacidad crtica no hay posibilidad de eleccin. Aadimos:
elegir e interpretar van juntos, son, al menos, complementarios. La interpretacin se
lleva a cabo no slo para evitar arbitrariedades y no dejarnos llevar por ocurrencias e
improvisaciones en el mbito personal sino tambin en el social. La eleccin de una
cosa no puede hacerse sin una mnima capacidad de distincin, de "criba" (crtica) o
seleccin de las ideas y acontecimientos, pero tambin es necesario tomar en cuenta
la referencia al bien y decidir sobre el valor de las cosas. La hermenutica ampla la
nocin de lo que es el conocimiento y sus diferentes intereses. El conocimiento no slo
87
es teora y mtodo, no slo pertenece al mbito cientfico o ideolgico, es praxis,

accin, compromiso social.
En esta Unidad se consideran algunos conceptos que tienen que ver con nuestro
pasado ideolgico inmediato, es decir con la modernidad y con la condicin actual, que
algunos califican de posmoderna o posterior a la modernidad. Los objetivos sern:
definir modernidad y posmodernidad (objetivo nmero 10) y deducir algunos resultados
de la hermenutica, como nocin ampliamente compartida en el mundo cultural
contemporneo (objetivo nmero 11).
UNIDAD 5: Crtica a la modernidad.

Lectura: G. Vattimo: tica de la

interpretacin (Fragmento)
10.Definir modernidad y posmodernidad
Definicin de los trminos modernidad
y posmodernidad.
Lectura: G. Vattimo: Ms all de la

11. Deducir algunos resultados de la interpretacin. (Fragmento)
hermenutica.
La experiencia de la verdad.
88
OBJETIVO 10: Definir modernidad y posmodernidad.
Lectura: Gianni Vattimo "Posmodernidad y fin de la historia". (Fragmento).
Probablemente una de las desempeaban en ella; esto, para

caracterizaciones ms ampliamente Habermas, es una calamidad: es el
aceptadas de la posmodernidad sea imponerse de una mentalidad
aquella que la presenta como el fin de conservadora, que renuncia al proyecto
la historia. del iluminismo, identificado con el
En esta caracterizacin late proyecto de la modernidad; mientras
obviamente un cierto tono apocalptico, que para Lyotard - que sigue en esto a
que ha sido acentuado, de modo Nietzsche, a Heidegger y, ms
especial, por las interpretaciones de recientemente, a Foucault- representa
izquierdas de lo posmoderno, cosa que un paso adelante en la liberacin del
ocurre ya sea cuando se trata de subjetivismo y humanismo modernos,
interpretaciones que lo refutan pol- es decir, de la ideologa del capitalismo,
micamente (como en el caso de del imperialismo, etc. En ambos casos
Habermas) ya sea cuando su causa se final de la historia significa final del
abraza como la nueva chance de una historialismo, o sea, de la comprensin
emancipacin que, aun no teniendo de las vicisitudes humanas como
ya nada que ver con los viejos ideales estando insertas en un curso unitario
humanistas, representa, de todos dotado de un sentido determinado, el
modos, una alternativa positiva (tal es cual, en la medida misma en que viene
la posicin de Lyotard). Pero no todos a ser reconocido, se desvela como
los que hablan de lo posmoderno sentido de emancipacin. La historia ,
aceptan esta apocalptica connotacin entendida de este modo, se acaba -dice
e igual sucede con el significado del Lyotard-.
final de la historia, que se aade a la
expresin, y que se interpreta, o, por ... Para Lyotard la racionalidad de lo
as decirlo, se declina, a su vez, de real ha sido "refutada" por Auschwitz; la
diversos modos. Las dos posiciones revolucin proletaria como recuperacin
que, en relacin a este tema, vienen de la verdadera esencia humana ha
por lo general a contraponerse de sido "refutada" por Stalin; el carcter
manera diametral, son la de Lyotard y emancipatorio de la democracia ha sido
la de Habermas, las cuales comparten, "refutado" por el mayo del 68; la validez
en realidad, la misma descripcin de la de la economa de mercado ha sido
posmodernidad, y divergen slo en "refutada" por las crisis recurrentes del
cuanto a la evaluacin del fenmeno: sistema capitalista.Los "grandes
entrambas lo describen en efecto como relatos", aquellos que no se limitaban a
el venir a menos de los grandes legitimar en sentido narrativo una serie
metarrelatos que legitimaban la de hechos y comportamientos, sino que
marcha histrica de la humanidad por el en la modernidad y bajo el empuje de
caminino de la emancipacin, y del una filosofa cientista han buscado una
papel de gua que los intelectuales legitimacin "absoluta", en la estructura
89
metafsica del curso histrico, han no se pierde nada, pues, en realidad,

perdido credibilidad. Esta prdida, para tales "metarrelatos" legitimantes no
Lyotard, es irremediable, e indica el han sido nunca otra cosa que expresin
fracaso del proyecto moderno: un de la violencia ideolgica.
fracaso con el que, se sobreentiende,
Definicin de modernidad y posmodernidad.
El establecimiento de una relacin entre valor y crtica viene al caso porque nos
permite comprender lo que podramos definir como la condicin posmoderna. Es decir,
la valoracin de la experiencia de la verdad. Experiencia de lo verdadero en el arte, en
la poltica, en la educacin, experiencia concreta de lo verdadero y bueno. La condicin
posmoderna rechaza las actitudes intelectualistas, el cientificismo y subjetivismo de la
poca moderna y ha cedido el paso a otras reflexiones. La verdad ya no es algo
absoluto, no se encierra en el mbito de la representacin, de lo que es "copia" y
definicin. El valor no se limita a lo racional y cientfico, es lo ms conveniente desde
un punto de vista humano. La posmodernidad es humanista y este nuevo humanismo
constituye su "chance", palabra en francs que significa oportunidad. Oportunidad no
en el sentido de "oportunismo" sino como lo que se necesita aqu y ahora. Hoy no
podemos deslindar la reflexin terica de la prctica y de la realidad.
Al abordar el tema de las valoraciones solemos ser respetuosos y muchas veces

conformistas. Creemos que el nihilismo pasivo y decadente es la caracterstica
esencial de nuestro momento histrico, pero no es as. Nuestra poca ha practicado la
crtica constructiva y prueba de ello son las numerosas reacciones al irracionalismo e
individualismo de nuestro legado cultural "ilustrado" o "iluminista" (modernidad
filosfica). El conformismo es una actitud contraria a la actitud crtica. El conformista se
adapta, no revisa, acepta las ideas tal como las recibe, piensa en los valores como
entes absolutos. Pensar que los valores no pueden ser objetos de crtica es creer en el
carcter incuestionable de los mismos. Creer en la inmutabilidad de los "principios" nos
puede llevar a lo anacrnico. A travs de la crtica estamos en capacidad de crear
nuevos valores, segn las exigencias, siempre cambiantes de la vida.
Vattimo cita al filsofo francs Lyotard, porque ste cuestiona los valores heredados
del mundo ideolgico moderno. Particularmente refuta la concepcin racional y
optimista de la historia, pues el progreso no existe si lo separamos de la moral, y la
racionalidad no existe, si la separamos de la eticidad. Por esto, la posmodernidad
afirma el fin de la historia, el fin de la concepcin lineal de la historia, la creencia en un
progreso ilimitado, del historialismo como justificacin de todo acontecimiento.
La racionalidad social es refutada continuamente por la existencia de hechos
inaceptables (campos de concentracin, torturas, marginalidad "atroz"). La validez de
los mejores sistemas democrticos y econmicos es refutada por las crisis continuas
de esos sistemas. Es decir, la racionalidad debe ser consecuente con la vida y las
necesidades del hombre.
90
Resumiendo lo que hasta aqu hemos dicho, podemos definir modernidad y

posmodernidad bajo los siguientes trminos:
Modernidad:
Proyecto cultural que se fundamenta en los ideales de la Ilustracin.
Racionalizacin de la vida social.
Afirmacin de la crtica y la razn.
Fe en el progreso, concepcin lineal de la historia.
Posmodernidad:
Pensamiento contemporneo que surge en oposicin a la modernidad.
Reconocimiento de la imposibilidad de una completa racionalizacin social.
Negacin de los discursos totalizadores, explicaciones generalizantes, grandes
relatos o "metarrelatos" de la historia.
Afirmacin de la hermenutica.
OBJETIVO 11: Deducir algunos resultados de la hermenutica.

Lectura: G. Vattimo. Ms all de la interpretacin (Fragmento)
Habitar en la verdad es, ciertamente, dan mucha ms importancia a las
algo muy diferente a mostrar y explicitar tcnicas de organizacin del consenso.
simplemente lo que es ya desde El dominio a travs del consenso es
siempre. En esto tiene razn Gadamer, ms seguro y estable. Pero eso, en
cuando observa (Verdad y Mtodo) que cualquier caso, establece una
pertenecer a una tradicin, a una forma diferencia de la pura constriccin, tal
de vida, no significa simplemente vez humaniza el ejercicio del poder
padecer pasivamente la imposicin de incluso ms desptico, sea como sea,
un sistema de prejuicios; lo que reconoce, acaso en un sentido
equivaldra, adems en otras versiones paradjico, la carga decisiva de la
contemporneas de las lecciones de adhesin consciente (al menos, que se
Nietzsche, a la total reduccin de la cree tal) y el carcter tambin siempre
verdad a un juego de fuerzas. El habitar activo, interpretativo, del permanecer
implica ms bien una pertenencia en una tradicin. Habitar, podramos
interpretativa, que comporta ya sea el decir, como metfora para hablar de la
consenso o la posibilidad de verdad hermenutica, habra que
articulacin crtica: no por casualidad, entenderla como habitar en una
podra aadirse (tambin en sentido biblioteca: mientras la idea de verdad
crtico respecto al optimismo de esta como conformidad (adecuacin) se
concepcin), las dictaduras modernas representa el conocimiento de lo
91
verdadero como la posesin cierta de

un "objeto" mediante una
representacin adecuada, la verdad del
habitar es ms bien la competencia del
bibliotecario, que no posee
enteramente, en un acto puntual de
comprensin transparente, la totalidad
de los contenidos de los libros entre los
cuales vive, ni siquiera los primeros
principios de los que tales contenidos
dependen.
92
La experiencia de la verdad.
Uno de los principales resultados de la hermenutica es la proposicin de un

conocimiento que no limite el concepto de lo verdadero. La verdad no es una "copia" de lo
real, no es un conjunto de enunciados que definen la realidad. La verdad no slo
pertenece al campo de la ciencia, no es adecuacin, representacin de objetos. La verdad
que interesa para la vida cotidiana es experiencia. Ella verdad no se posee, se descubre,
se habita. Se puede alcanzar la verdad a travs de acuerdos; en todo caso, la referencia a
los dems va a ser necesaria. Sin un relacionarse con el otro no hay una verdad
hermenutica. La verdad no puede estar encerrada en un "sujeto", en un espritu
individual. Contra esas posiciones propias de la modernidad, la posmodernidad se
expresa de manera diferente.
Al proponer, en el objetivo 11, la deduccin de algunos resultados de la hermenutica,

intentamos propiciar la reflexin y el cambio, en cuanto a la percepcin de la verdad.
Nuestra concepcin tradicional de la misma se basa muchas veces en dogmas y
definiciones ms que en experiencias. La verdad, como vimos en el extenso contenido
del objetivo 6, tiene mltiples rostros, se habla y se llega a ella de muchas maneras. Esto
no convierte a la hermenutica en una zona de ambigedades y relativismos. La
referencia a la prctica, a lo conveniente, es una constante, as como tambin el ejercicio
crtico y valorativo. Debemos preguntarnos: Cundo y cmo somos verdaderos? Hay
verdad en la accin? Qu significa ser manipulados? Cundo nuestras tradiciones y
costumbres nos empujan a la accin irracional? Al proponer estas preguntas intentamos
sealar un aspecto relevante de la verdad hermenutica: la verdad que se produce en la
experiencia moral, en la necesidad de comunicacin con el otro, con las dems
personas, en la atencin a los problemas de nuestra sociedad.
La hermenutica se enfrenta a la realidad de una manera diferente a la cientfica. La
ciencia persigue la manipulacin tcnica, la hermenutica interpreta en funcin de las
relaciones intersubjetivas, tomando en cuenta, como dijimos en la fundamentacin del
curso, el lado humano del ser; es por ello que la hermenutica no es epistemologa o
teora del conocimiento, sino conocimiento prctico.
A) ACTIVIDADES.
1. Interprete libremente la metfora que sirve para definir la verdad de la hermenutica

en el segundo texto de Vattimo.
2. Haga una ficha con las caractersticas ms sobresalientes, segn su criterio, de la
modernidad y posmodernidad.
3. Elabore tres conclusiones personales sobre los resultados de la hermenutica.
93
B) EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN DE LA UNIDAD.

1. Seleccione un hecho que refute la racionalidad social:
A. El respeto a los derechos humanos.
B. Las torturas por ideas polticas.
C. Los "metarrelatos".
D. Las explicacioones tericas.
E. El conformismo.
2. Seleccione una caracterstica de la modernidad.
A. El anacronismo.
B. El cientificismo.
C. El desarrollo de trminos valorativos.
D. La incoherencia metafsica.
E. La concepcin no lineal del tiempo.
3. Seleccione un sentido posmoderno de "verdad":
A. Explicar lo que es.
B. Demostrar.
C. Mostrar lo que es.
D. Definir.
E. Interpretar.
4.Seleccione un inters del conocimiento cientfico:
A. La moralidad.
B. La reflexin hermenutica.
C. El valor de las acciones.
D. La manipulacin tcnica.
E. La intersubjetividad.
5.Seleccione un concepto que caracterice la posmodernidad filosfica:
A. Negacin de lo cotidiano.
B. Negacin de la ciencia.
C. Negacin del carcter exclusivamente representativo de la verdad.
D. Afirmacin de la racionalidad social.
E. Individualismo.
94
6.Extraiga una conclusin del siguiente texto:

"Si la hermenutica fuera slo el descubrimiento del hecho de que hay perspectivas
distintas sobre el mundo, o sobre el ser, quedara confirmada precisamente la concepcin
de la verdad como reflejo objetivo del estado de las cosas". (Vattimo).
A. La hermenutica concibe la verdad como experiencia y accin, por lo tanto no se
interesa por el lado abstracto de la verdad.
B. La hermenutica es una filosofa especulativa.
C. La ciencia debe ser entendida en relacin con la hermenutica.
D. Sin referencia al mundo de las ideas no puede desarrollarse la hermenutica.
E. La crisis social vigente se produce por el desconocimiento de la realidad cientfica.
7. Lea con atencin y responda qu se afirma en el texto siguiente:

"En la medida que la hermenutica se queda en la posicin de la reivindicacin humanista
de la superioridad de las ciencias del espritu sobre las ciencias de la naturaleza, no podr
realizar el proyecto de superacin de la metafsica que est escrito en sus mismos
orgenes y que constituye su verdadera novedad".
A. La hermenutica debe cuidarse de la pura teora.
B. El proyecto metafsico est inscrito en sus orgenes.
C. La hermenutica slo defiende la superioridad de las ciencias del espritu.
D. No hay proyecto de superacin en la filosofa.
E. Se desconoce el objeto social de la hermenutica.
8. Seleccione, a partir del texto que sigue, una definicin para teora del conocimiento.
"La epistemologa, conocida tambin como gnoseologa o teora del conocimiento, es una
parte de la filosofa, como la tica o la lgica. A diferencia de estas de estas disciplinas,
que son eminentemente normativas, la epistemologa es especulativa; se interesa por
entender el conocimiento en s mismo".
A. Filosofa especulativa.
B. Filosofa normativa.
C. Es una parte de la filosofa.
D. Hermenutica filosfica.
E. tica.
95
9. Lea el texto y seleccione un comentario relacionado con el mismo.
"El individualismo es tan indeseable como la actitud conservadora, actitud esta ltima
pasiva que no cuestiona y acepta sin revisin lo que se ha heredado".
A. Las tradiciones deben ser respetadas.
B. El individualista es un ser conservador.
C. Individualismo y conservadurismo son actitudes irracionales.
D. Ser demasiado conservador puede resultar inconveniente.
E. Las personas modernas se mantienen alejadas de cualquier controversia.
10. Lea el texto y conteste a la pregunta.

"La interpretacin no es ninguna descripcin por parte de un observador "neutral", sino un
evento dialgico en el cual los interlocutores se ponen en juego por igual y del cual salen
modificados" Qu significa un evento dialgico?
A. Un acontecimiento de comunicacin transformadora.

B. Una interpretacin intelectual.
C. Una descripcin formal de los hechos.
D. Un intercambio de perspectivas.
E. Un dilogo entre personas.
96
Clave de respuestas.
1. B.
2. B.
3. E.
4. D.
5. C.
6. A.
7. A.
8. C.
9. D.
10. A.
BIBLIOGRAFA.
VATTIMO, Gianni: tica de la interpretacin. Buenos Aires:

Editorial Paids, 1992
Ms all de la interpretacin, Barcelona:
Paids,1995.
97

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2. INSTRUCCIONES GENERALES PARA EL ESTUDIO DE CADA UNIDAD:

El material instruccional del curso A la bsqueda del sentido de la realidad (Versin:

En funcin de lo subrayado arriba, la Gua de Instruccin consta de los siguientes

3. ESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE PARA CADA UNIDAD:

Estudie los materiales que conforman la Seleccin de Lecturas. Acuda al

Analice las explicaciones complementarias que se encuentran en la Gua .

Elabore sus propias fichas de estudio atendiendo a los contenidos de la Unidad.

Realice las actividades que se proponen (elaboracin de fichas, resmenes,

El orden de las recomendaciones puede ser alterado. Cada persona es libre de

B) ESTRATEGIAS ESPECFICAS CON RELACIN A LAS LECTURAS:

No obstante, precisaremos algunas cuestiones que puedan servir de orientacin en

Cul es el problema fundamental que se plantea en la lectura?

ESTRUCTURA DEL MDULO DE APRENDIZAJE

3. Distinguir elementos de la crtica

5. Diferenciar elementos del

4. La hermenutica como 8. Analizar argumentos de la crtica

5. Crtica a la modernidad. 10. Definir modernidad y posmodernidad

UNIDAD I: EL FENMENO DEL NIHILISMO CONTEMPORNEO SEGN

Usted ser, en un futuro cercano, un profesional de la administracin, de la ingeniera,

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En la Unidad que presentamos se asocian dos objetivos: identificar caractersticas del

Unidad 1: El fenmeno del nihilismo contemporneo segn

OBJETIVO 1: Identificar caractersticas del saber hermenutico.

Lectura: Friedrich Nietzsche, Crepsculo de los dolos ( Fragmentos )

El problema de Scrates habra dicho (ioh, se lo ha dicho, y bien

dcadents [decadentes]?Acaso es valor de la vida no deja de ser, pues,

Para Nietzsche el conocimiento es interpretacin. Hermenutica significa exgesis,

ascetismo, la razn como nica fuente de conocimiento). Hermenutica tambin quiere

La decadencia es sntoma de una desorganizacin en los instintos (vida), de una

- Caractersticas nihilistas del conocimiento metafsico.

el peligroso obstculo para la verdad, vale decir, la pretensin sostenida de que es

La crtica llevada a cabo contra la forma de pensar, que a juicio de Nietzsche, se

La decadencia (nihilismo pasivo) hace referencia a una situacin de desorganizacin

primera tarea hermenutica. Debemos tener en cuenta que la crtica no es fcil,

La superacin de las anttesis conducira a formas nuevas de apreciar y valorar. Se

As como la oposicin mundo real y mundo aparente tiene intenciones contrarias a la

OBJETIVO 2: Reconocer algunos aspectos del fenmeno del nihilismo.

Lectura: Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra (Fragmentos del Prlogo)

1 serpiente t te habras hartado de tu

atardecer, cuando traspones el mar Ay, quieres volver a arrastrar t

qu regalo es el que t nos traes? El superhombre es el sentido de la

mi felicidad debera justificar incluso la Un peligroso pasar al otro lado, un

devuelve nada: pues l regala siempre perecer a causa de pequea vivencia:

Nihilismo activo y pasivo.

La creencia en las anttesis ha fundamentado, en gran parte, el nihilismo pasivo, la

- Crtica a los valores tradicionales.

La crtica de Nietzsche a cierta interpretacin decadente del cristianismo slo tiene

- Creacin de nuevos valores.