Tendencias Actuales en Estudios Retoricos PDF

Tendencias actuales
en Estudios Retricos
Tendencias actuales
en Estudios Retricos
Mara Alejandra Vitale y Mara Cecilia Schamun

(compiladoras)
Vitale, Mara Alejandra
Tendencias actuales en Estudios Retricos / Mara Alejandra Vitale y Mara Cecilia Schamun;
compilado por Mara Alejandra Vitale y Mara Cecilia Schamun. - 1a ed. - La Plata: Universidad
Nacional de La Plata, 2012.
270 p.; 21x15 cm.
ISBN 978-950-34-0872-8
1. Retrica. 2. Anlisis del Discurso. 3. Crtica Literaria. I. Schamun, Mara Cecilia II. Vitale,
Mara Alejandra, comp. III. Schamun, Mara Cecilia, comp. IV. Ttulo
Tendencias actuales en Estudios Retricos

Mara Alejandra Vitale y Mara Cecilia Schamun (compiladoras)
Diseo de tapa: Erica Medina

Diagramacin: Andrea Lpez Osornio
Editorial de la Universidad Nacional de La Plata (Edulp)

Calle 47 N 380 / La Plata B1900AJP / Buenos Aires, Argentina
+54 221 427 3992 / 427 4898
editorial@editorial.unlp.edu.ar
www.editorial.unlp.edu.ar
Edulp integra la Red de Editoriales Universitarias Nacionales (REUN)
Primera edicin, 2012

ISBN N. 978-950-34-0872-8
Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723
2012 - Edulp
Impreso en Argentina
ndice
Prlogo................................................................................... 9
PARTE 1. ANTIGUA Y NUEVA RETRICA
Un ensayo acerca de la diabol en la Retrica

de Aristteles, Graciela Marta Chichi...................................... 17
Canon, historia literaria e ideologa: el Libro X
de la Institutio Oratoria de Quintiliano, Josefina Nagore.......... 43
Lenguaje en movimiento y belleza: claridad
y metfora en Quintiliano, Andrs Covarrubias Correa........... 59
Problemas de comprensin de cuestiones retricas
en la universidad, Roberto Bein ............................................. 77
PARTE 2. RETRICA Y DISCURSIVIDAD POLTICA
Contribuciones del gnero epistolar al ejercicio de la

palabra pblica en Mxico, Mariana Ozuna Castaeda............ 89
Discurso poltico y anlisis sociolgico-lingstico
del discurso: la representacin de las personas pobres y
de las situaciones de pobreza, Irene Vasilachis de Gialdino.... 103
De los mecanismos argumentativos en un ejemplo
de debate parlamentario, Hernn A. Biscayart.......................... 135
Argumentacin y dilogo de sordos en el conflicto
de el campo, Roberto Marafioti.............................................. 155
PARTE 3. RETRICA, LITERATURA Y CRTICA
Macedonio. Retrica y poltica de los discursos

paradjicos, Ana Camblong.................................................... 171
Leonardo Castellani: polmica y mezcla
de estilos, Diego Bentivegna................................................... 183
Figuras, ontologa y cosmovisin: retrica
y representacin de mundo en la poesa vanguardista
de Jorge Luis Borges, Vctor Gustavo Zonana........................ 197
PARTE 4. RETRICA Y CRTICA (INTER)CULTURAL
Con-versiones: de la metfora al orden metafrico,

Silvia Noem Barei................................................................... 213
Retricas fronterizas y diseos de sitios web,
Barry Thatcher......................................................................... 229
Los autores............................................................................ 265

Prlogo
El libro rene conferencias expuestas en diversos paneles orga-

nizados durante el I Coloquio Nacional de Retrica Retrica y Po-
ltica y las I Jornadas Latinoamericanas de Investigacin en Estu-
dios Retricos, desarrollados entre el 17 y el 19 de marzo de 2010
en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires.1 Es-
tos encuentros cientficos representaron un hito en el campo acad-
mico de Argentina y Latinoamrica, dado que sirvieron como mar-
co para la creacin de la Asociacin Argentina de Retrica (AAR),
primera institucin de este tipo en Amrica Latina, y la Asociacin
Latinoamericana de Retrica (ALR).
Es sabido que desde hace largo tiempo asistimos a un renacer de
la Retrica que, por un lado, se vincula con condiciones sociohist-
ricas que signaron el derrumbe de sistemas ideolgicos monolticos
y propiciaron la creacin de una coyuntura favorable para abrir paso
al debate pblico o profundizarlo. Por otra parte, la Retrica preten-
1
Las conferencias dictadas por Nora Mgica y Fernando Ramrez Vidal fueron
reformuladas como artculos, que se publicaron en el primer nmero de la revista
Rtor, de la Asociacin Argentina de Retrica: www.revistaretor.org
9
M. A. VITALE | M. C. SCHAMUN
de constituir un campo autnomo del saber con un espacio propio

en las universidades, lo que, entre otras acciones poltico-acadmi-
cas, lleva a promover la constitucin de posgrados que favorezcan
la formacin y el perfeccionamiento en la Retrica y sus diversas
ramas, especialmente en Argentina y en otros pases de Amrica
Latina, en los que dichos posgrados an no existen o son escasos.
En esta direccin, la Retrica se perfila como un campo interdisci-
plinario al tiempo que la caracteriza, frecuentemente, la (re)lectura
de una tradicin discursiva recuperada y reformulada desde los es-
tudios de la antigedad grecorromana. La expresin Estudios Re-
tricos, si bien puede y suele ser usada como equivalente del tr-
mino Retrica, da cuenta, adems, de que el saber retrico no se
limita a esta tradicin clsica y trasciende sus fronteras, aunque ello
no sea algo necesario. A su vez, otros campos del conocimiento,
particularmente la Semitica y el Anlisis del Discurso, abrevan en
la tradicin retrica para enriquecerse y transformarse a s mismos.
Estas (inter)relaciones que la Retrica entabla con otras disciplinas
y las que al mismo tiempo ligan a estas con la Retrica no estn
exentas de tensiones ni de hibridaciones, que deberan ser analiza-
das como indicios de relaciones de alianza o de contradiccin en
campos culturales especficos.
Las conferencias publicadas aqu expresan estas tensiones e
hibridaciones en el complejo entramado de los Estudios Retricos.
La diversidad de temas y de perspectivas de los textos incluidos
exponen la riqueza del campo y permiten delinear cuestiones que le
son inherentes, tales como la reflexin sobre la argumentacin y sus
lmites, la polmica, los gneros, la dispositio y los estilos, la ade-
cuacin del discurso al auditorio, la construccin del ethos y su efi-
cacia, los tropos y figuras, su relacin con modelos de mundo o
sistemas ideolgicos, y el poder performativo del lenguaje, cuya
ponderacin nos remonta hasta Gorgias.
En relacin con esas temticas y perspectivas, el libro est es-
tructurado en cuatro partes. La primera parte, Antigua y Nueva
Retrica, presenta cuatro artculos, tres de los cuales se ocupan de
10
TENDENCIAS ACTUALES EN ESTUDIOS RETRICOS
estudiar aspectos particulares de las enseanzas retricas de dos

autores referenciales e insoslayables de la antigedad grecorromana:
Aristteles y Quintiliano. El cuarto trabajo, desde la perspectiva de
la Nueva Retrica, indaga sobre las dificultades de comprensin
que manifiesta una muestra significativa de alumnos universitarios
respecto de conceptos y prcticas retricos. As, Graciela Marta
Chichi analiza el tratamiento que Aristteles dio al recurso denomi-
nado en griego diabol, que traduce como sospecha, y se refiere a
su valor y originalidad, aduciendo que el recurso que el filsofo
menciona entre las emociones abre una instancia dialogada del tipo
de una confrontacin, a determinada altura del proceso de persua-
sin, que plantea cuestiones irrelevantes para el caso en disputa y
hace que el auditorio se forme una opinin negativa de la parte con-
traria. Para ello, describe minuciosamente los pasajes pertinentes de
Retrica y expone los resultados de su revisin de Retrica a Ale-
jandro y de las observaciones de quienes registraron la presencia
del recurso en las figuras de la oratoria griega. Por otra parte, Josefina
Nagore estudia los pargrafos 46 a 131 del Libro X de Institutio
Oratoria de Quintiliano (con especial atencin a los pargrafos 85 a
131, dedicados a la literatura latina), donde el rtor, en el marco de
la relacin entre Retrica y Crtica literaria, configura su versin
del pasado literario grecorromano que se concreta en un canon de
autores consagrados, organizada a partir de la ideologa dominan-
te de la poca y legitimada e institucionalizada por la autoridad del
propio Quintiliano y por su difusin en las escuelas y su vnculo
con la prctica oratoria. Tambin Andrs Covarrubias Correa abor-
da el estudio de Institutio Oratoria, pero se interesa por considerar
el alcance y las proyecciones del logro de los ideales de claridad y
belleza del lenguaje a partir del uso de tropos y figuras, y en parti-
cular de la metfora y la alegora (libros VIII y IX). Se refiere, en-
tonces, a que dichas propiedades no slo favorecen la eficacia ret-
rica, ya que permiten que el buen orador mueva a la audiencia por
medio de la apelacin a las emociones lo que se consigue en gran
medida en virtud del embellecimiento que la metfora y la alegora
11
confieren al lenguaje, sino tambin habilitan a la Retrica a

instaurarse como ciencia del hablar bien. Roberto Bein, en cambio,
sobre la base de las consideraciones de la Nueva Retrica de
Perelman y Olbrechts-Tyteca, especialmente respecto de cuestiones
como la diferencia entre convencer y persuadir y el concepto de
auditorio, analiza un corpus de cincuenta exmenes parciales de la
asignatura Lingstica Interdisciplinaria de la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad de Buenos Aires, que cuenta con pregun-
tas sobre Retrica Clsica y Nueva Retrica. Observa que las prin-
cipales dificultades de comprensin que presentan las respuestas de
los alumnos, focalizadas en particular en las problemticas de la
contribucin de la razn y la emocin en los discursos y la concep-
cin del auditorio como construccin del orador, podran explicar-
se, en unos casos, por la situacin institucional de examen y, en
otros, por la complejidad de algunas nociones tericas an no re-
sueltas por la Nueva Retrica.
La segunda parte, Retrica y Discursividad poltica, rene tra-
bajos que enfocan la Retrica en discursos que, producidos en dife-
rentes coyunturas sociohistricas y bajo formatos genricos diversos,
tienen como protagonista la poltica. De esta manera, Mariana Ozuna
Castaeda caracteriza el gnero epistolar y estudia el papel que jug
en la construccin del espacio pblico y de la ciudadana en Mxico,
durante el siglo XIX, en relacin con los procesos de emancipacin
poltica. Irene Vasilachis de Gialdino, a la vez que aporta precisiones
sobre la metodologa cualitativa que constituyen un insumo para los
Estudios Retricos, aborda, en los primeros mensajes presidenciales
ante la Asamblea Legislativa pronunciados por los ltimos cuatro pre-
sidentes argentinos, los modelos interpretativos de la realidad social
y su vnculo con la representacin de las personas pobres; para ello,
se detiene, entre otros aspectos, en las estrategias argumentativas ms
relevantes. Hernn Biscayart, por su parte, a travs del anlisis de un
debate parlamentario desarrollado en 2002 en Argentina, ilustra los
esquemas de la argumentacin parlamentaria y su naturaleza genri-
ca hbrida. Roberto Marafioti, por ltimo, caracteriza aspectos de la
12
retrica poltica de Argentina con la expresin dilogo de sordos,

tomada de Marc Angenot, a travs del anlisis, por un lado, de la
cobertura de un canal de cable (TN) del conflicto desatado en 2008
entre el gobierno presidido por Cristina Fernndez de Kirchner y el
sector agropecuario y, por el otro, de la construccin del ethos presi-
dencial durante ese conflicto.
La tercera parte, Retrica, Literatura y Crtica, agrupa los tra-
bajos que focalizan el discurso literario y su crtica. Ana Camblong
comenta la retrica de Macedonio Fernndez y, a partir de jugar con
la dispositio, hace suya una forma de escritura que se rebela contra
lo establecido, y en este sentido dice y hace performativamente una
forma de crtica que apuesta a nuevos modos de pensar. En el caso
de Diego Bentivegna, se aproxima a un texto de crtica literaria de
Leonardo Castellani, figura clave de la derecha nacionalista
antisemita argentina, para ejercer a su vez una crtica que busca
distanciarse de la analoga directa entre las decisiones polticas de
un autor y la poltica de sus textos. Gustavo Zonana, en cambio,
ilumina en los primeros libros de Jorge Luis Borges la alianza entre
la antimetbole y la metfora para disear una ciudad que, desde
una cosmovisin nominalista, slo cobra cierto grado de entidad
gracias a la escritura potica.
La ltima parte del libro se denomina Retrica y Crtica
(inter)cultural e incluye trabajos que piensan la Retrica en su re-
lacin con la cultura. Silvia Barei indaga en la metfora y acua la
nocin de orden metafrico para dar cuenta de un orden cognitivo e
ideolgico que se manifiesta bajo la forma de cadena o de constela-
cin. Barry Thatcher, por ltimo, en el marco de la conexin entre
retrica, cultura y nuevas tecnologas, analiza de modo contrastivo
el diseo de los sitios web de universidades pblicas de Mxico,
Estados Unidos e India para concluir que salvo retricas hbridas
fronterizas la constante interaccin promovida a travs de Internet
no estara cambiando los valores locales.
Confiamos en que el panorama de tendencias actuales en los
Estudios Retricos contribuya a la revitalizacin actual de este m-
13
bito y estimule el dilogo y el debate entre sus propias diversidades,

con la conviccin de que la deliberacin y el trabajo en equipo ha-
cen surgir las ideas ms fructferas y los mejores resultados.
14
PARTE 1
| ANTIGUA Y NUEVA RETRICA |
15
Un ensayo acerca de la diabol
en la Retrica de Aristteles1
Graciela Marta Chichi
Estudiosos de los documentos que atestiguaran la prctica ora-

toria del siglo V antes de nuestra era defienden que en particular
esos textos, cuando exhiben la retrica del prejuicio en contra del
oponente (diabol), son ms estilizados y fecundos a la hora de
decir qu y cmo despertar hostilidad sobre el adversario, que lo
que leeramos al respecto en los tratados clsicos de retrica del
siglo IV. Mi trabajo se ocupa del recurso que en griego se llam
diabol y que Aristteles presenta con ms detalle en el Libro III de
1
Es una versin con notas y menos ceida que el trabajo con el que particip del
panel de Retrica Antigua, en la primera sesin vespertina del 17 de marzo de
2010, como invitada a las I Jornadas Latinoamericanas de Investigacin en Estu-
dios Retricos, abiertas durante el I Coloquio Nacional en Estudios Retricos en el
aula magna de la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires. Retomo
el planteo de un escrito en colaboracin editado a fines de 2009, y pretendo aportar
desde este ngulo al actual proyecto de investigacin que dirijo, Entre la Filoso-
fa y la Literatura, acreditado en la UNLP (11H548/ 2010-2011) en el Programa
Nacional de Incentivos. Con ese ttulo radiqu el primero (11H376/ 2004-2006) y
con l una lnea en la universidad que mantengo de modo complementario a mis
artculos sobre el argumento ad hominem y las cuestiones de relevancia que desa-
rrollo en sucesivos planes como investigadora del Conicet.
17
su Retrica. En tren de procurar puntualizar lo propio del tratamiento

aristotlico y de pronunciarme tentativamente acerca de su valor y
de su originalidad, entran tambin los pasajes pertinentes de la Re-
trica a Alejandro cuya edicin inglesa vierte y equipara la nocin
griega de diabol como prejuicio, a propsito de revisar las obser-
vaciones de quienes rastrearon su presencia en las figuras de la ora-
toria griega. Como punto de partida, reviso la cuestin en los prime-
ros estudios sobre la retrica antigua que aparecieron a comienzo
del siglo XX hasta los aos cuarenta, y que parecen haber desestima-
do los trabajos ms recientes al respecto. La temtica pertenece a
aquello que los enfoques tradicionales de la historia de la retrica
clsica presentan de la etapa sofstica de la retrica, en referencia a
quienes se pronunciaron sobre los efectos de las apelaciones
emotivas.
El recurso llamado en griego diabol se cuenta entre los mate-

riales de la enseanza ms antigua y difundida sobre la persuasin,
entre los que se atribuyen a las figuras de la retrica clsica. Preci-
samente, esa instruccin propona dividir el discurso en un nmero
acotado de partes distinguibles entre s, de modo tal de poder ligar a
cada una recetas acerca de cmo animar ciertas emociones en los
oyentes en determinada etapa (Solmsen, 1938: 390-391). El primer
testimonio aristotlico sobre la voz diabol no pierde de vista esos
viejos materiales de enseanza, cuando leemos en el curso de la
primera pgina de Retrica lo siguiente:2
2
Sigo el texto griego que edit Kassel (1976) y translitero las expresiones griegas
que mencione, con la expectativa de llegar a quienes no accedan al original. Las
traducciones (tanto como las parfrasis de los pasajes) me pertenecen; de lo con-
trario, indicar la edicin.
18
Pero justamente entonces (nn mn on oi) los

que redactaron artes de los discursos se han esfor-
zado por una pequea parte suya, porque las prue-
bas (psteis) son lo nico conforme al arte, mien-
tras que las otras [partes] son accesorias; y aque-
llos, por un lado, (oi d per mn) nada dijeron
acerca de los entimemas, que es el cuerpo de la
persuasin, y, por el otro (per d tn), trataron la
mayora de las veces cuestiones ajenas al asunto:
en efecto, sospecha (diabol), compasin, clera
y estados semejantes del alma no se ocupan del
asunto ou per to prgmatos sino que atien-
den al juez. (Ret. I, 1, 1354a12-18)
En caso de que la expresin griega correspondiente en mi versin

a lo que traduje por estados del alma haya sido una glosa (en la
lnea 1354a17), y que leemos hoy da en la mayora de las ediciones
en carcter de colofn del breve recuento que se inicia con la diabol,
el pronunciamiento aristotlico no habra alcanzado a las emociones
en general sino a algunas, en determinado respecto comparables, o
que fuesen del tipo de aquellas que menciona otra vez (en Ret. III,
19, 1419b25-27) en contexto semejante. Y si no hubiera habido
pronunciamiento general acerca de las emociones en tanto
cuestiones dirigidas al juez, de las cuales el pasaje advierte sobre
su irrelevancia, porque son de las cosas que estn fuera del asunto
(Ret. 135415-16), que antes tild de accesorias, habra quedado
debilitada la duda acerca de la coherencia de la tesis aristotlica
respecto de las emociones. El texto hablara en todo caso de algunas
emociones y de la diabol, por el hecho de que esos materiales fueran
equiparables de algn modo. Entonces, si el pasaje describe lo que
esa enseanza ofreci y lo que no ofreci segn el planteo aristotlico,
es tambin plausible que la expresin sma ts psteos (Ret. 135415)
que traduje cuerpo de la persuasin, como habitualmente ocurre,
haya podido entenderse en el sentido de cuerpo de la prueba, dado
19
que la expresin griega pstis es, como se sabe, el nombre tradicional

de esa (tercera o segunda) parte del discurso de acuerdo a la respectiva
divisin que los primeros manuales haban enseado a mantener.
Aristteles estara indicando, en suma, que esa nica parte es lo
importante a la hora de convencer, aquello que es conforme al arte,
lo cual ya se identificaba bajo el nombre de entimema. Sealo por
fin que, cuando se advierte sobre la prctica usual de los remedios
(Ret. III, 14, 1415b4), reaparece la metfora. La perspectiva de lo
relevante no escapa al captulo sistemtico que refiere cmo se
dispone un discurso: un comienzo mnimo necesario, que por eso
asuma lo fundamental en materia de estilo, es aqul que presenta
los puntos capitales de la prueba, a fin de que el cuerpo tenga cabeza
(Ret. III, 14, 1415b7-8). Justamente, la expresin que caracteriza lo
irrelevante desde el comienzo del texto y de nuevo en ese pasaje (de
Ret. III, 14) corresponde a la frmula tcnica habitual de los
tribunales atenienses, que atestigua Lisias (Marx, 1900: 115; Kassel,
1972: 4; Chichi, 2007: 3-6), sobre lo cual volver inmediatamente.
Estudios pioneros de la retrica antigua ya haban apuntado al
blanco de la crtica de Aristteles en esa famosa primera pgina. Sin
ir muy lejos, la referencia platnica del Fedro (267c7-d) documenta
la habilidad de Trasmaco de Calcedonia con las tres materias iden-
tificadas en la cita anterior (Navarre, 1900: 156-157, 166, nota 2;
Solmsen, 1938: 391-392; De Voegelin, 1943: 23).3 Y, por fin, una
figura del crculo de Iscrates de nombre Teodectes enseaba a pro-
ferir eplogos que movan a la compasin y a la clera. Las mencio-
nes aristotlicas de ambas emociones parecen guardar la misma cer-
cana y su orden de origen, tanto en la lnea que cit antes como
entre las recomendaciones sobre las partes del discurso, que ocupan
los ltimos captulos del escrito que conocemos (Solmsen, 1932:
3
Hoy da vuelve a pensarse que Trasmaco es el aludido en Ret. 135416-18 (Rapp,
2002, vol. I: 45; Dow, 2007: 391-4). En el Fedro (266b-c), Trasmaco y otros
representan la retrica como arte de los discursos (lgoi) y de ser sabios al hablar,
mientras que Scrates se dice amante de las divisiones y reuniones, a fin de reivin-
dicar la dialctica como arte de hablar y pensar.
20
199; 1938: 391-392). Precisamente, a propsito del eplogo, se lee:

cuando estn claras tanto las cualidades como las magnitudes, hay
que provocar en el oyente determinadas emociones, que son: la com-
pasin, el sobrecogimiento, la clera, el odio, la envidia, la emula-
cin y la ria, cuyos lugares se haban presentado anteriormente
(Ret. III, 19, 1419b25-28). Quien escribi en ingls para colegas
que por entonces pudieron haber entendido que la retrica consista
en jugar con las emociones del auditorio fue contundente en su ape-
go a la tesis de Barwick (Hermes, 1922). Reconociendo ya por en-
tonces a quien haba llamado la atencin sobre la conexin de las
partes del discurso con las apelaciones emotivas en ese sistema pri-
mitivo de retrica, Solmsen llam la atencin de sus colegas sobre
los dos modos (o mtodos) antiguos acerca del arte de animar las
emociones en el auditorio (1938: 390-392). En sus palabras,
Aristteles no pensaba que las pasiones o emociones, diramos hoy
da, tal como se entiende el griego pthe estuviesen conectadas
con partes especficas del discurso, como tampoco insinuaba la uti-
lidad de apelar a ellas a determinada altura del discurso. Por lo de-
ms, el discurso no es algo que tenga partes, sino que es un conjun-
to, que resulta pists y efectivo debido a la combinacin de tres
psteis llamadas apdexis, thos del que habla y pthe (cfr. I, 2,
1356a1) que Aristteles reconoce (Solmsen, 1938: 393, 394).
Aristteles difiere de la prctica de los retricos

contemporneos o antiguos por (a) sacar la teora
de las pthe del sistema de t mre lgou y esta-
blecerlas como uno de los temas primarios del sis-
tema de retrica, y por (b) darles un tratamiento
cuidadoso y analtico... (Solmsen, 1938: 394)
La diabol figura entre las modalidades habituales de prlogos,

que Aristteles toma por remedios y que constata en el uso co-
mn (Ret. III, 14, 1415a25). Lo corriente por entonces era precisa-
mente atender primero al orador, otras veces al oyente, en otro caso
21
tocar o ir directamente al asunto (prgma) y por fin atender al con-

trario (Ret. III, 14, 1415a25-27). Sin ms pausa, aade: Y acerca
del mismo (per auto) y del adversario (to antidoko) estn cuan-
tas cosas tienen que ver con la diabol, tanto para disolverla como
para provocarla, mientras que es posible proceder en ambas situa-
ciones pero no de modo semejante (1415a27-28, con referencia
hasta la lnea 34) (Marx, 1968: 112-113). La advertencia (y crtica)
del autor de nuestro texto al modo habitual de construir un prlogo
consiste en destacar que, en tres de las referencias apuntadas, el
orador se dirige a alguien descalificado como destinatario prs
falon gr akroatn, dice el griego, en la medida en que este no
escucha (ni es capaz de atender) lo que importa en griego se lee
seguido ka t xo to prgmatos akoonta (Ret. III, 14, 1415b5-
6) (Marx, 1900: 115).
Ahora bien, el estudio de Marx, que apenas se recuerda hoy da,
lleg a reunir y cotejar documentos antiguos relacionados con mi-
ras a identificar los cuatro modos que se leen en Ret. III, 14 (141525-
27) (1900: 113-115). La perspectiva del contrario que figura en la
presentacin de los remedios coincidira con la perspectiva del ad-
versario, expresada en acerca de (uno) mismo y el adversario de
la oracin siguiente, donde se manifiesta que los recursos que sur-
gen del mismo orador y del adversario sirven para armar y desarmar
la diabol (Ret. III, 14, 1415a27). Entre los latinos, Cicern (De
Inventione I, 16, 22) y el escrito de la Rhetorica ad Herenio (I, 4, 8)
distinguieron los puntos de partida del ab nostra, ab adversariorum,
ab iudicum (auditorum) persona y a causa (o, alternativamente, ab
rebus ipsis). Dionisio de Halicarnaso (del primer siglo antes de nues-
tra era) atestiguaba que Iscrates mantuvo el diabllein bajo la cate-
gora del adversario, y la accin de elogiar en la del orador. En co-
nexin con la sospecha y el elogio, Marx seala entonces la coinci-
dencia con la lnea del captulo 16 (Ret. III, 1417b15) que algunas
ediciones atetizan. All se admite que la narracin de hechos pasa-
dos es central en la oratoria poltica (que delibera sobre lo futuro),
sea que su recuerdo quiera construir una sospecha, sea que con ello
22
alguien quiera expresar un elogio (1417b13-15). Dado que Ret. III,

14 no desarrolla los modos relacionados con el oyente y los que
correspondan al asunto, Marx entiende que ambas perspectivas ha-
ban sido las previamente consideradas: al comienzo de la Retrica
ya se contempla al oyente y al juez, y tambin consta la referencia a
lo ajeno al asunto (y lo que es accesorio) y a la escasa contribu-
cin de los escritos precedentes (1900: 113-114). El modo que parte
del orador (a saber: el que habla, o del mismo) consiste en
mostrarse honesto (t doken epieiks tn lgonta enai), tal como
Iscrates, que tambin refera el recurso de llamar la atencin del
auditorio (1900: 115-116). Adelant que la expresin xo to
prgmatos (que seala lo irrelevante) corresponda a la frmula pro-
cesal del Arepago ateniense. El comentario annimo tambin con-
tiene la comparacin del prlogo (o proemio) con la cabeza de un
hombre.4
Los resultados directos del cotejo de Marx destacan, en suma, el
enfoque doble que tiene la diabol: cuando figura a la par de la
compasin y la clera, al comienzo del escrito, integra una lista de
recursos familiares en la enseanza que examina; todos ellos po-
dran siempre identificarse desde la perspectiva del/ los oyente/s. El
juez identifica la figura colegiada de los tribunales populares que,
como se sabe, corporizan el auditorio al que est dirigido el discur-
so y en definitiva a quienes se pretende influir y convencer. En tal
caso: no se debe torcer al juez movindolo a la ira, al odio o a la
compasin, porque sera semejante a que alguien torciera la regla de
la que va a servirse (Ret. 1354a24-26). De nuevo se admite de esa
enseanza: defini en qu consiste un prlogo, qu debe tener la
narracin y cada una de las otras partes, y que no se ocuparon de
ninguna otra cosa ms que de hacer que el oyente se encuentre de
algn modo (tn kritn poin tina poisosin) (Ret. I, 1, 1354a17-20).
4
La lectura de Marx postul que un redactor interfiri de hecho en el hilo del texto
que conocemos, y a la altura del Libro III lleg a defender la influencia y la crtica
del autor de la Retrica a la tradicin isocrtica.
23
En Ret. III, 14, en cambio, la diabol identifica directamente uno de

los cuatro modos habituales de abrir un discurso: en particular, aquel
que se dirige a la figura del adversario de quien haya tomado la
palabra. Ahora bien, ese adversario es el interlocutor del discurso, y
no las figuras del primer enfoque. A la hora de pensar en cuestiones
relacionadas con la factura del texto, quedara bien documentado, a
mi entender, que Aristteles reubic y redefini ejes de anlisis al
interior de la propia reflexin, a partir de frmulas y referencias
familiares o en curso en su poca. La categora de prgma entre los
cuatro modos de construir prlogos (Ret. III, 14, 1415a25-27) ha-
bra pasado a nombrar lo relevante en su proyecto, cuya via regia se
valdra de entimemas o argumentos. Su autor se hizo cargo de un
hecho compartido: (pues estamos convencidos de algo sobre todo,
cuando creemos haber probado la cuestin) (Ret. I, 1, 1355a5-6).
Aristteles no plante asociar las emociones a determinada parte o
etapa del discurso, sino que ellas seran fuentes genuinas de persua-
sin, cada vez que el orador fuese capaz de precisar causas de las
emociones ligadas a aspectos de la cuestin de la que se habla.5
5
El primero de los trabajos de Dow (2007) considera autores de los aos setenta en
adelante, a excepcin del conocido comentario de Cope (de la nota 13) entre sus
referentes (nota 1). Sobre la cuestin tan discutida acerca de cul habra sido la
apreciacin aristotlica respecto del papel de las emociones en ese contexto, Dow
abogara por la idea de que la alusin de Ret. I, 1 (en la primera cita de mi trabajo)
no comprometera la coherencia del planteo aristotlico respecto de las pruebas
emocionales y/o de las premisas emocionales (2007: 387), posicin que desarrolla
en su tesis doctoral (Dow, 2008). Precisamente, los especialistas son Barnes y
Fortenbaugh (Dow, 2008: 137 y nota 136), y, por su lado, Grimaldi (2007: 385
nota 5), entre quienes a fines de siglo XX sientan posicin por el rehabilitado tema
de las emociones. De un modo o de otro, juega en ellos la idea de que las
inconsistencias hablaran en contra de la unidad del tratado aristotlico, por lo cual
cabra pensar en explicaciones en trminos de redactores o de distintos perodos en
el escrito que conocemos, lo cual encerr la hiptesis evolutivista en la Retrica
que F. Solmsen postula a fines de los aos veinte. A juicio de Dow y puedo slo
resumir, Aristteles estaba recordando y criticando la instruccin de Trasmaco
(2007: 391-394), toda vez que sus recetas sobre cmo acusar, sobre cmo apelar a
la piedad o a la clera, pretendan ganar el favor de sus oyentes, en lugar de aten-
der a los hechos actuales del caso sobre el que tocase debatir (2007: 390, 398). Por
diabol debera entenderse la actividad de calumniar o de acusar maliciosamente a
24
Asimismo, el uso de la voz prgma en el tratado de Retrica exhibe

una categora ubicua, que excede la nocin actual de relevancia t-
pica o temtica, en la medida en que la perspectiva de lo pertinente
atraviesa el tratamiento aristotlico sobre el modo de decir o lxis
(Chichi, 2007 y 2008). El escrito reconoce dos captulos sistemti-
cos: uno que ofrece los materiales de la dinoia (de los libros pri-
mero y segundo), que abastecen qu decir (esto es, los distintos ti-
pos de pruebas y cmo reaccionar en cada caso); y otro que procura
los de la lxis, en el libro tercero, que ensean a decir el discurso tal
como es preciso a fin de que se muestre convincente, de tal condi-
cin, dice el texto (Ret. III, 1, 1403b13-17, y II, 26, 1403a34-b2).
II
En lo que sigue sostengo, en sntesis, que la diabol nombra un

recurso que (a) abre una instancia dialogada del tipo de una con-
frontacin, (b) a determinada altura del proceso de persuasin. Jus-
tamente, la perspectiva del adversario es una de las seales textua-
les del rasgo (a), y as se refiere el eventual interlocutor en el tercer
libro, al que apunta el blanco de la diabol. La idea misma de un
adversario asociada a una de esas presentaciones admite de suyo
que eventuales papeles de defensa o de ataque caractersticos de un
dilogo del tipo del enfrentamiento o de la polmica, que generara
la diabol, identificaran las correspondientes ocasiones de uso en
torno a movidas posibles acerca de cundo disipar o, contrariamen-
te, cundo levantar sospechas sobre alguien, que en la situacin jue-
alguien, antes que la idea de levantar prejuicio (2007: 388 y nota 13). La refe-
rencia del pasaje de la Ret.I, 1 a la piedad y a la clera tambin pretenda asociar
antiguas tcnicas para despertar emociones (rhetorical technical for the arousal
of emotions, 2007: 390). Y el uso antiguo de la diabol al comienzo del discurso,
esto es, en los proemios, tanto como al final en las conclusiones se desentenda
de cualquier compromiso de querer atender a los hechos del caso (Dow, 2007: 388,
398). Cerrando, ahora s, Dow (2008) discute la cuestin de la posicin aristotlica
sobre las emociones en general, midindose con trabajos tardos de W. Fortenbaugh.
25
ga la parte contraria o el papel de un rival en el encuentro en alguno

de los tres contextos de prctica oratoria que Aristteles reconoce.
Me refiero a los tres gneros de la prctica asociados a los respecti-
vos instrumentos o recursos de su tratamiento. Respecto del rasgo
(b), como mostr en la seccin anterior, o bien habra que pensar
que hay usos de la diabol que valen al comienzo y al final del
discurso respectivamente (1415a30-35), habiendo supuesto que su
autor hubiese querido aqu distanciarse de la costumbre de manejar
la sospecha en los exordios exclusivamente (14, 1415b17-25), tal
como ense Trasmaco (Navarre, 1900: 156-7 y 166),6 o bien, si
no hubiese sido este el caso, deberamos pensar que las considera-
ciones (del captulo 14 de Retrica) siguen describiendo enfoques
ajenos al propio enfoque aristotlico, tal como propuso la lectura
del redactor (Marx, 1900: 112-115).
Debido a que la diabol figura entre los remedios habituales a
los prlogos (Ret. III, 14, 1415a26-39), nuestro autor sostuvo a esa
altura que quien se hubiese servido de ellos en tres casos precisos
no habra querido ms que desviar la atencin del asunto que fuese
objeto de prueba, en cuyo caso habra tenido presente y querido
influir sobre un auditorio que no pudiera seguir lo relevante.
Aristteles habla de phalos, atendiendo a cierto uso tcnico, hasta
donde pude documentar, antes que a alguna categora sociohistrica.
Hasta donde sigo el punto, se tratara de una categora moral que
por eso descalifica a quien obra mal.7 Podra traerse a colacin el
6
Aristteles reconoce el uso de la diabol en el proemio y en los eplogos (Dow,
2007: 388).
7
El phalos es la configuracin de s que realiza la accin incorrecta; se lo define
por su eleccin contraria a la moral: kat proaresis lgontai (Tpicos V, 5, 126a36),
antes que por la mera capacidad. Prueba de esto es que, si se pretendiera definir al
sofista, al calumniador (dibolos) o al ladrn por su capacidad (dnamin), podra
replicarse que la divinidad y el honrado podran hacer cosas phaul, dice Aristteles
en Tpicos (V, 5, 126a30-b3) [...] Por eso dice que el phalos est en el thos
(tica a Nicmaco 1121, entre otros pasajes). De ellos trata en particular la come-
dia segn la definicin de Potica 2. Lo contrario es la conducta noble (spoudaos,
epieiks). Cfr. Bonitz (1961: 813) (Chichi y Schamun, 2009: 517-518, nota 11).
26
lugar dialctico que cito en nota, e intentar expresar aqu que las
acciones tipifican y son indicios del carcter correspondiente: la di-
ferencia zanja distancias a la hora de hablar de ladrones, calumniado-
res y quien pretende pasar por alguien que sabe, en ocasin de dialo-
gar con otros al menos, por un lado, y dioses y hombres honestos, por
el otro. En suma, todos por igual pueden actuar en uno u otro sentido,
de modo tal que la capacidad no ser el gnero de ninguna cosa
reprobable (Tpicos, 126b1-2) o no todo lo posible es reprobable.
Ahora bien, actuar conforme a una eleccin que consume lo bueno en
determinada ocasin en situacin de actuar marcara la diferencia entre
unos y otros, porque lo elegible y bueno no es el gnero de lo posible
o no todo de lo que se puede/es posible es elegible o bueno. Con
todo, volviendo a situaciones propias de la disciplina en cuestin,
cabe tambin pensar que el oyente o auditorio malo vendra a corporizar
aquella actitud hostil de quienes pudiesen oponer resistencia a quien
habla; pienso en la conducta tpica de un auditorio que integra una
faccin cualquiera donde haya campos enfrentados coloreada nega-
tivamente ahora. Frente a ese auditorio comprometido ya con uno
de los dos interlocutores del enfrentamiento oratorio, la propia re-
flexin aristotlica sobre la materia tendra que ofrecer(nos) salidas o
recursos, tomando en serio tal vez el punto de vista de la persuasin
pertinente que deja a salvo, por as decir, la referencia al prgma del
conjunto de los remedios en Ret. III, 14. Quien se plante a hablar ante
ellos podra, no obstante, obtener algo fructfero en alguna instancia
de la mera confrontacin con quienes as suelen conducirse en el pro-
ceso de persuasin. Supuesta la calidad cooperativa del auditorio, en
cambio, nuestro escrito admite que sera suficiente presentar en vista
de qu se habla y entrar directamente a la prueba que es el cuerpo de
persuasin. Es ms, si aquello (o lo que se defiende) fuese conocido,
ni siquiera se necesitara mayor aviso o antesala (Ret. III, 14, 1415a22-
24). Por ahora, dejo en suspenso la tarea de fortalecer un eventual
planteo en torno a cmo entender una aproximacin dialctica o dia-
logada en textos de la retrica aristotlica, que es lo que intento de-
fender a propsito de los usos de la diabol.
27
En seccin aparte, una frmula de ttulo: acerca de diabol

(15, 1416a15) abre una lista de expedientes. Los lugares de la
diabol ofreceran tpoi de carcter no argumentativo, porque ellos
no pondran en juego premisas, de los cuales se pueda inferir
determinada conclusin (Rapp, 2002: 298). 8 Un conjunto
representativo de lugares en el resto de la obra, desde Aristteles sin
duda, cumplira, en cambio, la funcin argumentativa.9 A esta altura
slo puedo hacer una breve alusin respecto del carcter central de
la diferencia entre unos y otros lugares, aun cuando no pueda
profundizar la lectura de Rapp sobre los lugares de la diabol en
Ret. III, 15 en particular. Hasta donde sigo el debate de los lugares
aristotlicos y el de su recepcin actual, subrayo al menos que fue
Otto Bird (1969), un estudioso de la lgica medieval, el primero en
esclarecer la lgica de los consequentiae y el hecho de que los lugares
8
Una versin gil, dentro de la aridez del tema de los lugares aristotlicos, a cargo
de Rapp sobre la cuestin en la Retrica est en uno de los suplementos a su
artculo de 2002 en The Stanford Encyclopedia of Philosophy, cuyo sitio consigno
entre mis referencias.
9
El proceso de dar con una argumentacin, tanto en la retrica como en la dialctica,
tiene lugar en la mente de quien argumenta como un movimiento hacia atrs:
aquel que va desde la tesis a defender a la bsqueda de los datos que correspondan,
tal como es tpico en otras situaciones, tambin cuando se delibera antes de decidir.
Me interesa marcar entonces que tanto el orador como el dialctico saben de
antemano aquello que intentarn defender, de modo tal que por esa situacin ellos
tienen que preguntarse luego cmo y con qu datos apoyar la posicin elegida, que
hara las veces de la conclusin en el proceso concreto de la discusin. El xito o
eficacia en el proceso de realizar su mtier en determinada situacin su rgon, en
griego depende, entre otros factores ajenos a su arte, de no haber soslayado cmo
responder a eventuales objeciones. Ahora bien, el hecho de no haberlo logrado con
su interlocutor no hace mella en la valoracin profesional que nos merezca, porque
cuestiones concretas de xito o eficacia no deberan confundirse con las cuestiones
de mtodo: el fin, dice Aristteles en ambos campos, es distinto al cumplimiento
de la accin en cuestin en trminos profesionales, porque lo profesional no se
valorara en trminos de eficacia o xito. La ltima versin del escrito de Rapp
sobre la retrica aristotlica concede el punto que quiero destacar en esta nota (cfr.
2010, secciones 6.3 y 7.4). Aado por fin que se debe a los trabajos de Ernst Kapp
(1932 y 1940) el haber esclarecido lo tpico del enfrentamiento dialctico, con
miras a salvar la fundacin griega de la lgica de objeciones psicologistas.
28
cumplen tpicamente el papel de la inferencia o el de una garanta

en determinado esquema representativo. De este modo, los lectores
norteamericanos conocieron a travs del escrito de Bird la famosa
tesis de Stephen Toulmin y supieron del aporte, que no haba sido
bien recibido o haba sido directamente ignorado entre los ms
estrechos colegas ingleses de entonces (Toulmin, 1986: 56).
Volviendo al punto, entonces, la funcin lgica del tipo de lugares
(argumentativos) es la que despeja un movimiento selectivo, que
apunta hacia atrs, por as decir, por el cual, debido a la inferencia
que expresa el lugar, en tanto enunciado general que puede o no
admitir excepciones, quedan unidos ciertos datos apropiados con la
tesis que har las veces de conclusin del argumento, tanto en retrica
como en dialctica. Respecto de los lugares de la diabol del Libro
III de la Retrica en particular, Rapp adems sostiene que el material
aristotlico reunido no le servira a alguien que pretendiese liberarse
de una situacin incmoda por una sospecha injustificada, sino que
slo ayudara a quien hubiese querido diseminarla (2002: 967).
Ahora bien, es claro que los lugares de la diabol aportan al
papel de la reaccin, de la defensa, y que algunas salidas buscan en
particular enfrentar (hapantn) la situacin de sospecha.10 Se nom-
bra primero un modo general de resolver la opinin que pese sobre
alguien (1),11 y seguidamente figuran distintas reacciones que bus-
can desmentir puntual y sucesivamente aspectos pertinentes de la
10
De acuerdo a las indicaciones del margen derecho de la edicin de Kassel, no
son catorce los lugares de la diabol de Ret. III, 15, como dije (Chichi y Schamun,
2009: 518). Coincido con Rapp (2002: 967) en que seran doce.
11
Entre los lugares del Libro II, 23, se habla del modo de resolver mediante el
hecho de decir lo extrao (pardoxon), que dio lugar a que se interpretara injus-
tamente las circunstancias de la accin o se tuviera una opinin de alguien (el 23).
El primer lugar de la lista de Ret. III, 15 habla de la diabol como suposicin
manipulable (hyplepsis dyschers), que no necesariamente es verbal. En aten-
cin a la nota de Racionero (ad locum), plante que pudiera fundarse en los gestos
o acciones del sospechado aquello que nos induzca a formar una opinin. Los usos
de la voz griega en cuestin describen la suposicin que no encierra verdad, sino la
creencia que est sujeta a error, y que la mayora no comparte (Chichi y Schamun,
2009: 519).
29
prueba en determinado contexto de oratoria (2), hasta el punto de

aconsejar aceptar el cargo mostrando atenuantes, aduciendo algo
ajeno a la decisin humana (3). El libro de Navarre reconoci en
esta tercera etapa momentos de la prueba asociados a la doctrina de
la stsis (1900: 262-3, 269) que se atribuye a Hermgoras de Temnos
(a mediados del siglo II a.C.), cuyas recepciones griegas y romanas
tardas llegaran a hablar luego de la operacin de la inventio, tal
como se documenta hoy da (Braet, 1987: 79-80).12 Entre los restan-
tes lugares de la diabol estn, por cierto, aquellos cuatro que de-
vuelven al otro la misma sospecha recibida (4-7), el que recuerda
que ya hubo juicio (8), el que genera una acusacin (9), hasta la
situacin de considerar indicios en terceros (10). Y entre lo propio
del arte figura, por fin, el consejo de dar vuelta las valoraciones (11)
y cambiarles su significado (12). Pospongo la tarea de ofrecer las
descripciones particulares que corresponden en cada caso.
Llegados a este punto, sealo que una seccin de la Retrica, de
factura presuntamente independiente, precisa por fin que hombres y
prgmata son, ambos por igual, blancos de la diabol, cuya solu-
cin consiste siempre y en resumidas cuentas en decir lo que parece
extrao (pardoxon) (Ret. II, 23, 1400a23-29). Un comentador lati-
no antiguo lo denomina lugar para desatar (en griego, lsin) la causa
de la sospecha; mientras que su glosa, que ya opone res a personae,
entiende que lo extrao sera resultado de haber interpretado accio-
nes o circunstancias. Aristteles, por su lado, menciona el caso de
pensar mal de una madre que hubiese cado accidentalmente enci-
ma de su hijo, tras haber querido abrazarlo. El otro ejemplo, que le
era familiar por una tragedia de Teodectes, dice que Odiseo explica
12
Navarre haba relacionado con Hermgoras los lugares segundo y tercero de
Ret. III, 15, y en cuanto a antecedentes reconoci por entonces textos de Lisias,
Antifonte, Demstenes, que reflejaran el procedimiento de las cortes atenienses
desde Dracn (265-271 antes de nuestra era). Por su lado, la versin de Quintiliano
de la doctrina del status de Hermgoras, que Braet transcribe sobre los cuatro
modos del defensor (1987: 82-83; 1996: 354), tiene estrechos paralelos con el
segundo lugar aristotlico.
30
por qu Ayax parece ms valiente que l, aunque no lo fuese real-

mente. La salida en tales casos es que el involucrado hable o diga lo
que sucede o cmo es la situacin, a fin de desmentir (o disolver) lo
que terceros de hecho crean o puedan creer en determinada circuns-
tancia, como respectivamente ilustran ambos ejemplos aristotlicos.
La Retrica a Alejandro, por su parte, aporta algo equiparable a
las referencias del lugar de Ret. II, 23 recin aludido, con la salve-
dad de que el escrito que ahora traigo a colacin ofrece una clasifi-
cacin ms complicada de la cuestin. En efecto, el tratamiento de
la diabol (RA, cap. 29, 1437b33-1438a2) distingue primero la pers-
pectiva del hombre que as refiere al orador, y que despliega exme-
nes subsiguientes, a saber: establecer (i) si la diabol pertenece al
pasado o es actual y en tal caso, (ii) si la sospecha recae en el
orador por el hecho de ser joven o de ser viejo o si no, observar
(iii) de qu naturaleza es el cargo (si fuera una cuestin de carcter
poltico o no, entre otras consideraciones al respecto), seguidos por
eventuales reacciones que en cada caso puedan anular la duda. La
segunda perspectiva corresponde a la del prgma, bajo lo cual en-
tiende el objeto de los dos gneros de oratoria involucrados. Los
usos de la voz griega prgma refieren lo que se defiende, lo que se
aconseja o aquello de lo que se disuade: en suma, las medidas que
tienen que ver con materias polticas (por caso, aconsejar una paz
vergonzosa), o aquellas que involucran a terceros, asuntos de la co-
munidad (determinada medida sobre los festivales, entre otros ejem-
plos). Junto a esas dos perspectivas, presentes en el texto aristotlico
(de Ret. II, 23 y en los primeros lugares de Ret. III, 15), la Retrica
a Alejandro ofrece tambin la tercera perspectiva del lgos. Esta se
abre, por su parte, conforme a despejar tres anlisis, a saber: (i) si su
materia es amplia, (ii) si es no convincente y (iii) si corresponde a
un hecho pasado. En la seccin dedicada a materias propias de un
proceso legal (en el cap. 36), la diabol tiene que ver con imputar
acciones realizadas por la fuerza, por ejemplo la sospecha de robo,
entre otros. En la perspectiva del hombre (el orador), se trata de ver
si la accin compromete a extraos o a amigos, y a cuestiones
31
reprobables o no, entre otros. La Retrica a Alejandro ofrece, en

suma, una variedad de ngulos sobre las causas de la sospecha pre-
sentes en situaciones del gnero poltico y del judicial.
Ahora bien, entre las voces ms influyentes en el mbito de los
estudios clsicos de habla inglesa, Carey defiende que la diabol
descubre la eficacia del dominio sobre los efectos emocionales del
discurso, y en ese punto la reflexin retrica del siglo IV qued reza-
gada a la vista de la riqueza que atestiguan los oradores, tanto en
cuestiones de fondo como de mtodo (2004: 1, 8 y 12).13 Con todo,
su estudio reconoce lineamientos expresos de la teora correspon-
diente, aun cuando quedara por dirimir la mutua relacin entre el
escrito aristotlico y la Retrica a Alejandro.14 Carey concede as-
pectos de la nocin de relevancia cuando revisa en detalle finas ar-
gumentaciones de los textos de los oradores y cuando repara en la
13
The contexts for Greek oratory are explicitly or implicitly triangular; two
speakers (sometimes more) or groups are competing for the favorable judgment of
an audience. It had been recognized long before Aristotle that audience good will
was vital for the task of persuasion. But in a competitive context this almost
inevitably has a negative counterpart, the creation of an emotional distance between
the audience and ones opponent (Carey, 2004: 1 y la 12 enfticamente). Su pri-
mer artculo, de alcance temtico ms general, rastre los contextos de uso de la
diabol en la oratoria deliberativo-poltica de Tucdides (1994: 34), sin dejar de
mostrar que el contexto antagnico por antonomasia fuese el de los contrincantes
en la corte (1994: 29). Por entonces Carey ya defenda la ubicuidad del recurso en
tres oradores centrales del canon clsico: el amplio espectro de las acusaciones
personales, a diferencia de la esquematizacin y la rigidez de los dos planteos
tericos del siglo cuarto, sin dejar de conceder que la tcnica del prejuicio en
contra del oponente trae a colacin materiales irrelevantes al punto en cuestin
(1994: 31). Los estudios de Gastaldi (2003 y 2004) sobre el uso de diabol en
textos de tragedia siguen este trabajo de Carey. En la ltima nota a pie de la sec-
cin I me ocup de los antecedentes y del tratamiento de Dow (2007 y 2008).
14
Los lmites del escrito estn entre los aos 341 y 300 antes de nuestra era; mien-
tras que las fechas del texto aristotlico, salvando sus etapas de redaccin, podran
estar entre los aos 360 y 341 debido a los acontecimientos que nombra. Con todo,
Braet admite la presencia de una misma tradicin que pudiese haber influido en
sendos escritos y de modo independiente (1996: notas 2 y 3). La Retrica a Ale-
jandro pudo haber sido entonces el ms antiguo de los dos y el heredero de la
antigua tradicin sofstica (Braet, 1996: nota 4).
32
lnea de quienes investigaron la mxima de mantener el punto de

la cuestin en la historia de los testimonios sobre el proceso griego
antiguo (2004: 5).15 Por su parte, los lugares aristotlicos de la diabol
(Ret. III, 15) recorren instancias de procedimientos de la prueba de
un cargo legal en el contexto correspondiente. En este sentido, la
inicial advertencia de Navarre parece estar en consonancia con si-
tuaciones que describen los textos de Retrica a Alejandro (tal como
indiqu en una nota anterior). Tambin estn las salidas que hoy
podran calificarse de ad hominem, consistentes, tal como adelant,
en devolver la sospecha a la persona que primero la levant, con el
propsito de desconfiar y desacreditar la palabra del otro. La recep-
cin anglosajona rescata textos del manual de retrica de Richard
Whately (1787-1863) que apoyan la tesis (concedida en el campo
del debate contemporneo sobre la argumentacin) de que es el uso
del discurso el que se cataloga o califica como legtimo o ilegtimo
en el sentido de falaz o tramposo, y no el discurso en abstracto.
En segundo lugar, los estudios de Carey plantean descubrir la
relacin entre la diabol y la enoia. El escrito de la Retrica a
Alejandro muestra en qu medida la diabol apela a los efectos
extradiscursivos de la persuasin, ligados al auditorio y a aspectos
negativos emocionales que este tuviera sobre los interlocutores
del discurso, tal como admite el ltimo artculo (Carey, 2004: 1 y
8). Cuando se ocupa de cmo se disponen los discursos pblicos y
los legales, y en particular de los fines del proomion en esos con-
textos (RA, cap. 29), se admite que el orador debe asegurarse que
los oyentes se encuentren en buena disposicin para escucharlo
(eumenea). Entre las situaciones contrarias u obstculos a esa bue-
na disposicin, el texto reconoce la situacin de un auditorio que
albergue sospechas acerca de la persona del orador, la de que repro-
base los hechos o medidas por las que el orador podra abogar, y por
fin el caso de que se desestimase el propio discurso (lgos). Cuando
15
Carey aduce que el uso de la diabol gana espacio ante la falta de nocin de
evidencia legal y la frecuencia del argumento de probabilidades.
33
Aristteles, por su parte, enumera los turnos de quienes mantienen

una rivalidad, prevalece la idea de que habra que contestar a las
objeciones y luego contraargumentar teniendo presente la posicin
del interlocutor. En efecto, como el alma no admite al hombre sos-
pechoso, del mismo modo tampoco su discurso, sobre todo si el
contrario ha tenido buena aceptacin (Ret. III, 17, 1418b13-17).
Por su parte, la enoia que Aristteles tuvo presente (en Ret. II, 1,
1378a6-20) parece un atributo del orador, pero tambin del discurso
que pueda armarse tcnicamente a tal efecto. Su idea sera que el
discurso de alguien es creble o confiable para quienes lo escuchan
si y slo si quien les habla no slo es capaz de reconocer sino tam-
bin de decir lo que fuese mejor para su auditorio, asumiendo con
ello que lleg a deliberar sobre lo ptimo desde la perspectiva de
quien escucha ese discurso. En estas circunstancias, se admite que
la opinin formulada por el orador sera creble e influyente en ese
auditorio (Ret. II, 1378a16-17).
III
Queda destacar un tercer rasgo (c). Un comentador latino adujo

que la diabol no sera una emocin, sin embargo, importa ponerla
en la emocin.16 La palabra que separa, que siembra discordia o que
divide, sabe de componentes emotivos. Aristteles menciona la
diabol entre las emociones que hoy se llaman negativas, sobre
todo en crculos de la tica contempornea que rehabilitan su exa-
men.17 La Retrica ya concede que la calumnia se alimenta del odio
16
As traduzco: Diabol non est pthos, sed pertinet ad iudem ponendum en
pthei, Moretus 1602, 192" (Rapp, 2002: 44). La observacin de Moretus ayuda
a entender la idea de Dow, segn la cual sera crucial desligar la acusacin de las
emociones, a fin de poder equipararlas a todas solamente en sus respectivos efec-
tos irrelevantes (2007: 388-390).
17
Tanto el tratamiento neoaristotlico como el feminista reivindican y avanzan en
el estudio de las emociones en la lnea cognitivista. El enfoque de gnero en el
debate de la tica actual legitima emociones prohibidas, a saber: el enojo, la
34
y de la envidia que despierte su vctima en terceros, por lo cual

quien agudizara la sospecha hasta ese punto sacara provecho de esa
conexin. Entre los lugares que exhiben quines pueden ser blanco
de un acto injusto, se dice que los calumniados entiendo ahora se
conducen como si fueran objeto de odio o de envidia, dado que,
como temen a los jueces, no habran de tomar la iniciativa de defen-
derse, porque tampoco lograran convencerlos (Ret. I, 12, 1372b35-
1373a1).18 La palabra que sospecha de otro, en el sentido fuerte de
levantar una calumnia, cae en la rbita de lo injusto. Precisamente, los
expedientes retricos que ofrecen salidas a la calumnia seran de dudo-
sa eficacia: el calumniado contara con la expectativa de que terceros le
desean efectivamente males (Ret. II, 4, 382a8) o muerte (a15). En caso
de que despertara en ellos envidia, sabra que disputa con ellos por el
logro de bienes valiosos para todos. La envidia sostiene Aristteles
consiste en sentir pesar por el xito del semejante (Ret. II, 9, 1386b19-
20); y ese xito consiste en haber alcanzado los bienes que importan
en la vida buena (Ret. II, 10, 1387b36-1388a6). Precisamente por
esto se compite con quienes fueran cercanos y la envidia plantea riva-
lidad (1388a12-16). Ahora bien, aunque el calumniado pudiera escla-
recer que se trat de algo inmerecido, el xito de su defensa depende-
rabia, la amargura, entre otras, cuyo anlisis despeja situaciones inequitativas o

contextos de sometimiento de sus vctimas, interesantes para el anlisis terico de
las cuestiones de filosofa moral. En este sentido, el papel esclarecedor de las
emociones negativas dejara en un segundo plano la eleccin de estudiar las emo-
ciones (positivas) tpicas del anlisis neoaristotelista reconocido en los estudios de
Martha Craven-Nussbaum (Salles, 2002: 55). En la lnea de la lgica informal,
Brinton (1988) reconoci las emociones airadas (angry emotions), a saber: c-
lera, resentimiento, indignacin, envidia, en relacin con la idea de hablar de ar-
gumentos patticos, cuya razonabilidad el autor examina y reivindica.
18
Cito al respecto un famoso comentario: And those that have already been the
subjects of hostile charges, suspicion, calumny (all included in diabllein to set
one man at variance with, or against, another), and such as are especially exposed
or liable to it (easily calumniated, &c.); for such as these have neither the will (to
prosecute) from fear of the judges (who are prejudiced against them), nor are they
able to persuade (the judges, for the same reason, if they brought this case before
a court of law): and to this class belong all that are hated and envied (E. M. Cope,
1877, Comment ad Ret. I, 12, 1372b35-1373a1).
35
ra tambin de que el auditorio pudiese poner distancia de esas emo-

ciones, tanto como de tener en claro sus propias causas hasta el punto
de ver que lo proferido por el otro no concierne con la cuestin.19
Tambin se habla de los efectos de la acusacin. La diabol pro-
voca enemistad, tal como la ira y el insulto (epereasmens) (Ret. II, 4,
1382a2). La calumnia pertenece a quien dice lo malo del otro
(kakolgous), que alimenta el enojo. Aristteles diferencia en este
punto la actitud del hombre bueno, que slo sabe de lo bueno de los
otros y de s mismo. Por encima de ambos hay casos de virtud moral
superior: el magnnimo que estara por encima de cualquier elogio o
reproche no porque desee evitar la ofensa (Ret. II, 4, 1381b7-9).20
Respecto del planteo aristotlico de las emociones, cabe decir que,
entre los primeros estudiosos en lengua inglesa, Fortenbaugh admiti
que la persuasin a travs de los oyentes no habra estado confinada
al proemio y al eplogo, porque las emociones pueden ser excitadas y
calmadas por argumentacin razonada. Cuando un orador demuestra
que el peligro es inminente, l est provocando miedo en el auditorio
y su razonamiento hace que este concluya que el peligro es inminente
y piense cmo permanecer a salvo. El miedo los hace deliberar (Ret.
II, 1383a6-7). Por lo tanto, no seran vctimas de alguna fuerza irra-
cional que los hiciera actuar como lo hacen (1970: 62). Lo central
del anlisis (aristotlico) de las emociones esgrime la tesis de que hay
cognicin en la respuesta emocional, y por eso el tratamiento
aristotlico vino a mostrar la conexin con la razn. Hasta entonces,
esas apelaciones no haban sido ms que encantamientos que envuel-
ven a los oyentes (Fedro, 276c7-d1) o que actan como drogas sobre
ellos, tal como pensaron Trasmaco y Gorgias (1970: 63).21
19
Rapp (2002: 45) discrimina dos situaciones: una, cuando el auditorio odia al
difamado (Ret. I, 1, 1354a7), y otra, cuando la vctima y los oyentes odian al
difamador (que sera la perspectiva de II, 4, 1382).
20
Cope seala la referencia a Teeteto 173d y a EN IV, 9, 1125a8.
21
Dow rechaza la posicin de Fortenbaugh (2002), segn la cual las emociones y
el placer y la pena que les siguen son causados por los pensamientos que ellas
implican, en la medida en que sus definiciones recogen el contenido relevante de
la cuestin del miedo, del odio, etctera (Dow, 2008: 260 y siguientes). Del
36
IV
Cuando Aristteles se jacta de haber sentado las bases acerca del

argumentar sobre cualquier cuestin en el contexto de un dilogo
bien pautado (Ref. Sof. 34, 183b1-2), traza dos parmetros en fun-
cin de los cuales el propio autor pondera lo que acaba de ofrecer y
aquello que quedara por hacer. A esas primeras lecciones, que es-
peran de sus oyentes el nimo adecuado para recibir los aportes y
las inevitables lagunas de su empresa (Ref. Sof. 34, 184b5-7), se las
compar con una enseanza que slo haba acumulado ejemplos y
reglas de modo casual y sin criterio a la hora de servirse de ellos
(183b35-184a8; Chichi, 1994). En relacin al parmetro externo,
en cambio, Aristteles reconoce que los frutos en materia de retri-
ca son fehacientes y superiores (183b25-26, 184b1-5): sera positi-
vo el resultado de haber acumulado y aumentado materiales gracias
a la dedicacin de sucesivas figuras (183b25-34). A ellos se atribu-
y luego el proceder de una casustica que a lo sumo haba acu-
mulado preceptos y modelos (Navarre, 1900: 156-157, 312-13;
Kennedy, 1959). En el propio contexto de la reflexin retrica, en
cambio, los antecesores habran llegado a proveer materias acce-
sorias, que Aristteles atribuye a quienes ensearon a dividir el
discurso en partes y a asociar a ellas apelaciones emotivas
(Fortenbaugh, 1970: 63-4). Se reconoce todava que esas figuras a
ilustrativo estudio de Fortenbaugh resalto su defensa acerca del componente

cognitivo necesario en las emociones aristotlicas, por lo cual las emociones no
seran impulsos ciegos: When a man responds emotionally, he is not the victim of
some automatic reflex. On the contrary, he is acting according to his judgment.
When a man become angry, he takes revenge because he thinks himself insulted.
He is prepared to explain and justify his action by reference to an insult (1970:
61). La definicin trae adems la causa (1970: 54-58). Aristteles piensa que saber
cmo se despiertan las emociones, ante quines y cundo surgen, instruye cmo
despertarlas. In comparison with the tricks of former rhetoricians, this method of
arousing emotions has a striking advantage: The orator who wants to arouse
emotions must not even speak outside the subject; it is sufficient to detect aspects
of a given subject that are causally connected with the intended emotion (Rapp,
2010, seccin 5.b. Destaco en cursiva lo que interesa).
37
lo sumo revelaron conocimiento de la psicologa de la persuasin

(Lloyd, 2010: 1, 9).
La presentacin aristotlica del tipo de acusacin (ms o me-
nos fuerte) que he revisado expuso, en suma, uno de los medios
corrientes para ganar el favor interesado (positivo o negativo) de
quienes podran hacer las veces de jueces. El proyecto de Aristteles
descarta semejantes apelaciones porque cuestiones irrelevantes con
el caso en disputa colaboran con el objetivo de lograr que el audi-
torio se forme una opinin negativa de la parte contraria supuesta
en un encuentro de las caractersticas de un litigio. El proyecto de
explicar y describir la persuasin mediante recursos que atiendan
al discurso pertinente demanda de los destinatarios de esas leccio-
nes el compromiso de saber y de ser capaz de identificar lo ajeno
al tema a fin de desactivarlo y, por fin, detenerse a atender o a
refutar, cuando cabe las razones que se ofrecen en relacin con el
caso.
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41
Canon, historia literaria e ideologa:
el Libro X de la Institutio Oratoria
de Quintiliano
Josefina Nagore
El siglo I de nuestra era se destac por el desarrollo de la crtica

literaria y de la retrica, dos actividades vinculadas entre s, pero
tericamente diferenciadas. Al respecto opina L. Pernot: The
intellectual resemblance and the precise contact points between
Aristotles Poetics and Rhetoric reveal the bridges existing between
rhetoric and poetics, and more broadly between rhetoric and literary
criticism (2005: 135-136). En ese siglo, los representantes de la
crtica literaria son Dionisio de Halicarnaso fines del siglo I a.C.,
Sneca el Joven, Pseudo-Longino, Plutarco, Plinio el Joven y Tci-
to. El tpico central del Dialogus de Oratoribus, como se sabe, es la
contraposicin entre dos posturas frente a las modificaciones que
sufri la oratoria a lo largo de ese siglo: unos elogian sus transfor-
maciones, otros las detractan y consideran que la nueva situacin
poltica es la responsable de la decadencia de la oratoria. Este tpi-
co fue reelaborado sin cesar desde fines de la repblica hasta que
desapareci luego del siglo I. Entre las mltiples opiniones sobre el
tpico y su significado, considero oportuno presentar la del mismo
Pernot sobre este punto: The debate on this topic reflected the
43
intellectual shock at the newness of the imperial regime. Once that

was past, rhetoric evolved and prospered in a new setting with which
contemporaries were comfortable (Ibid.: 134).
Precisamente a finales del siglo I, probablemente entre el 93 y el
96, Quintiliano, en poco ms de dos aos, escribi la Institutio Orato-
ria,1 tratado pedaggico de retrica, obra en la que entran en contacto
la retrica y la crtica literaria, en especial en el Libro X, donde en los
pargrafos 46 a 131 del captulo 1 aparece una enumeracin y carac-
terizacin de aquellos a quienes l considera los mejores poetas, his-
toriadores, oradores y filsofos de Grecia y de Roma. Se trata, pues,
de un canon y un compendio de la historia literaria griega y romana
que es nica en la Antigedad (Schwindt, 2000: 155).
Esta obra logr su legitimacin e institucionalizacin por la au-
toridad del propio Quintiliano y mediante su difusin en las escue-
las y su relacin con la prctica oratoria. Sigui vigente en forma
parcial durante el Medioevo; el texto completo, descubierto por
Poggio Bracciolini en 1416, fue reeditado innumerables veces des-
pus de la edicin princeps de 1470, tanto en su versin original
como en traducciones a diversos idiomas.
Institutio Oratoria: el canon y su vigencia
Corresponde, pues, preguntarse acerca del motivo de su vigencia

y su supervivencia. Ms all de los probables cuestionamientos
epistemolgicos que puede suscitar el uso de ciertas categoras teri-
cas actuales, considero que algunos conceptos vertidos por Raymond
Williams en Marxismo y literatura (2009: passim) contribuyen a la
comprensin del proceso que desemboca en un canon y una historia
literaria. Este filsofo reacciona contra el concepto de tradicin como
un segmento histrico relativamente inerte de una estructura social
1
Quintiliano (I.O., Carta a Trifn, 1).
44
(Ibid.: 158), y, mientras desarrolla los conceptos de hegemona y de

cualidad dinmica de la tradicin, que siempre es selectiva, afirma:
dentro de una hegemona particular, y como uno de

sus procesos decisivos, esta seleccin es presenta-
da y habitualmente admitida con xito como la
tradicin, como el pasado significativo. Lo que
debe decirse de toda tradicin [...] es que constitu-
ye un aspecto de la organizacin social y cultural
contempornea del inters de la dominacin de una
clase especfica. Es una versin del pasado que se
pretende conectar con el presente y ratificarlo. En
la prctica, lo que la tradicin ofrece es un sentido
de continuidad predispuesta. (Ibid.: 159)
Williams considera tambin que toda tradicin viviente ofre-

ce una ratificacin cultural e histrica de un orden contemporneo,
indica direcciones para el futuro y se halla siempre ligada, aunque
a menudo de un modo complejo y oculto, a los explcitos lmites y
presiones contemporneos (Ibid.: 161).
Esa tradicin viviente es poderosa debido a que

se halla sumamente capacitada para producir co-
nexiones activas y selectivas, dejando a un lado
las que no desea bajo la idea de que estn fuera
de moda o resultan nostlgicas y atacando a
las que no puede incorporar considerndolas sin
precedentes o extranjeras. (Ibid.: 160)
Esa versin del pasado literario valioso en la que se han borrado

las huellas de la seleccin realizada se naturaliza, se ofrece como
algo natural, como algo que no puede ser presentado de otra manera.
Por otra parte, conocemos la funcin que desempean en una
sociedad los crticos literarios y las instituciones educativas con res-
45
pecto a la imposicin de normas estticas, que se expresan tambin

a travs del canon. Schwindt (2000: 168) aade que el canon impli-
ca un considerable poder sobre la literatura y que a l deben some-
terse los oradores y autores jvenes. Recordamos que ya hubo en
pocas anteriores a Quintiliano en Roma otros crticos o poetas que
eran crticos que impulsaron desplazamientos y cambios de direc-
cin en la literatura latina.
Sin duda, la posicin de Quintiliano en la sociedad romana del
siglo I y su vinculacin con el poder imperial es ms que adecuada
para proponer una recuperacin significativa del pasado. Vivi sus
ltimos cuarenta aos bajo la dinasta de los Flavios y recibi de
ellos notables distinciones: es probable que, cuando en el 69 lleg
al poder Vespasiano, quien comprenda la necesidad de proteger y
desarrollar los aspectos culturales de la comunidad, el emperador le
haya dado a Quintiliano un subsidio (Suetonio, Vesp. 18; Tcito,
D.O. 9.5), como al poeta Saleyo Basso, o bien que simplemente
haya concedido a profesores de retrica, entre los que se contaba
nuestro rtor, exenciones de orden fiscal (Marrou,1960: 401); otros
textos, de San Jernimo y de Casiodoro, dudosos y motivo de con-
troversias, aseguran que bajo aquel emperador Quintiliano fue el
primero en abrir una escuela pblica de retrica y recibir un salario
del fisco. Ms tarde, Domiciano lo design preceptor de sus dos
sobrinos nietos, propuestos como herederos del trono imperial, y
Quintiliano recibi de l ornamentos consulares. Adems, se haba
destacado como orador y profesor de retrica, actividades en las
que logr gran prestigio; Plinio el Joven, Tcito y quizs Juvenal y
Suetonio fueron sus alumnos.
Institutio Oratoria: la construccin del canon
El canon se encuentra dentro de la seccin dedicada a la elocutio, que

abarca los libros VIII a XI.1, concretamente, en los pargrafos 46 a 131
del captulo 1 del Libro X, el cual se ocupa del legere, scribere, dicere.
46
En el comienzo de ese captulo, Quintiliano explica qu lugar tie-

ne la lectura de textos en la formacin del orador, qu relacin se
establece entre lectura y escritura, cmo se logra la vim dicendi (fuerza
del discurso), la copia verborum (riqueza de vocabulario): cul es
el valor formador de la lectura en la educacin del orador.
Si bien solamente nos ocuparemos de los poetas recomendados
por Quintiliano, destaco que l aconseja tanto la lectura de poetas como
la de historiadores, oradores y filsofos, muchas veces respaldado en
un criterio de autoridad. Ahora bien, corresponde recordar que
Quintiliano diferencia claramente la oratoria de lo que para nosotros es
la literariedad: el orador no debe poner en prctica ni la libertas verborum
(libertad en las palabras) ni la licentia figurarum (permisividad en
las figuras) propias de la poesa, y caracteriza a esta como genus
ostentationi comparatum, et, praeter id quod solam petit uoluptatem
eamque [etiam] fingendo non falsa modo sed etiam quaedam incredibilia
sectatur (X 1.28) (gnero preparado para mostrar y, ms all de esto,
aspira nicamente al placer y lo logra mediante ficciones no slo falsas,
sino tambin increbles).2 Tambin considera la historiografa proxima
poetis (prxima a los poetas) en la medida en que recurre a verbis
remotioribus (palabras poco comunes) y liberioribus figuris (figu-
ras bastante libres) (X 1.31), es decir que ya reconoce las caractersti-
cas literarias de la historiografa.
Con estas afirmaciones iniciales parecera, pues, que al canon
que va a trazar slo se incorporarn aquellos autores tiles para el
orador. Sin embargo, como ha sealado Citroni (2006: 2-7), encon-
tramos en l varios autores sobre los que el mismo Quintiliano ob-
serva que no son adecuados para el orador. De esto se infiere que el
objetivo de Quintiliano va ms all de lo expresamente dicho y que
consiste en presentar un canon y una especie de historia de la litera-
tura, la historiografa, la oratoria y la filosofa griega y romana, ela-
boradas de manera paralela, constituida por aquellos gneros y au-
2
Las citas del texto de Quintiliano corresponden a la edicin de Winterbottom
(1970: t. II).
47
tores que l considera representativos de ambas culturas, y que han

logrado un carcter identitario.
Quintiliano asegura que se referir nicamente a autores que ya
han muerto y aade:
Paucos (sunt enim eminentissimi) excerpere in ani-

mo est: facile est autem studiosis qui sint his simillimi
iudicare, ne quisquam queratur omissos forte aliquos
<quos> ipse ualde probet; fateor enim pluris
legendos esse quam qui nominabuntur. (X 1.45)
[Tengo la intencin de elegir a unos pocos (pues
son eminentes); por otra parte, es fcil para los
que estudian juzgar quines son muy parecidos a
los que elijo, para que ninguno se queje de que
fueron omitidos aquellos a los que l aprueba; en
efecto, reconozco que hay que leer a ms autores
que los que son nombrados.]
Como dice Schwindt (200: 157-158), se trata de un largo prembulo

que da testimonio del malestar de quien establece el canon; desde el
comienzo se imponen silencios en la construccin de la historia
literaria; es evidente que Quintiliano tiene conciencia de la fragilidad
de esa tradicin. Acotamos que en el pargrafo 105, al cerrar el canon
de historiadores romanos, afirma: Sunt et alii scriptores boni, sed nos
genera degustamus, non bibliotecas excutimus (X.1.104) (Hay tambin
otros escritores buenos, pero nosotros elegimos dentro de cada gnero,
no revisamos las bibliotecas).
El canon griego (X 46-84)
Est dividido en cuatro partes. Decrecientes en extensin, en ellas

Quintiliano agrupa primero a los poetas, despus a los historiado-
res, ms tarde a los oradores y por fin a los filsofos. Es probable
48
que para elaborar este canon haya tomado muchos elementos del
libro segundo del tratado Per Mimseos (Sobre la imitacin), del
rtor e historiador Dionisio de Halicarnaso, que vivi en Roma en-
tre los aos 30 y 2 a.C., o bien que ambos hayan partido de una
fuente comn, hoy perdida. De ese libro segundo sobrevive slo un
eptome y algunos fragmentos, por lo cual slo podemos indicar
referencias generales a la relacin entre ellos.
En el tem de los poetas, el eptome de Dionisio se refiere prime-
ro a poetas picos y didcticos: Homero, el ms elogiado, y luego
Hesodo, Antmaco y Paniasis. Por su parte, Quintiliano enumera y
caracteriza a los mismos poetas que Dionisio, reiterando un elogio
sumo a Homero y menor a los otros, pero introduce una innovacin:
aade a poetas del perodo helenstico, cultores del hexmetro y de
diversos gneros literarios: Apolonio de Rodas, Arato y Tecrito.
Con respecto a esta ampliacin del canon griego, Citroni obser-
va certeramente: Quintiliano includes in his survey those poets
who, regardless of their usefulness for the training of orators [...],
enjoyed the greatest prestige in Rome, seeing that they had been
taken as models by great Latin poets (2006: 7). En efecto, estos
tres autores incorporados al canon griego por Quintiliano generaron
en la literatura latina o bien mutaciones genricas por ejemplo, la
inclusin de una relacin amorosa como elemento central en un
poema pico: Eneida o bien el surgimiento de gneros nuevos las
Buclicas de Virgilio; adems, Astronomica de Manilio tiene pun-
tos de contacto con Phaenomena de Arato, obra que fue traducida
parcialmente por Varrn de tax y Cicern.
El siguiente prrafo una especie de pretericin es especial-
mente revelador en este aspecto:
Audire uideor undique congerentis nomina

plurimorum poetarum. Quid? Herculis acta non bene
Pisandros? Quid? Nicandrum frustra secuti Macer
atque Vergilius? Quid? Euphorionem transibimus?
Quem nisi probasset Vergilius idem, numquam certe
49
conditorum Chalcidico uersu carminum fecisset in

Bucolicis mentionem. Quid? Horatius frustra
Tyrtaeum Homero subiungit? (X 1.56)
[Me parece or desde todas partes a los que men-
cionan nombres de muchsimos poetas. Qu?
Pisandro no elogi bien las acciones de Hrcules?
Qu? Macro y Virgilio siguieron en vano a
Nicandro? Qu? Dejaremos de lado a Euforin?
Si el mismo Virgilio no lo hubiera aprobado, sin
duda nunca habra mencionado en las Buclicas los
poemas escritos en verso calcdico. Qu? Horacio
uni en vano el nombre de Tirteo al de Homero?]
Aqu Quintiliano, luego de afirmar indirectamente que quizs

debera mencionar ms autores griegos, desarrolla varias preguntas
retricas equivalentes a aserciones enfticas en las que destaca la
vinculacin de otros poetas griegos que no ha nombrado con auto-
res latinos que los imitaron: Nicandro con Virgilio, Euforin con el
Virgilio de Buclicas; y al final hay una alusin a los versos 401-403
del Ars Poetica de Horacio, en los que este nombra a Tirteo despus
de Homero.
Otra innovacin de Quintiliano es que incluye a dos grupos de
poetas que tampoco figuran en el eptome de Dionisio y que reite-
ran la vinculacin de la literatura griega y la latina: los elegacos
Calmaco y Filetas, imitados por los elegacos latinos (par. 58), y el
yambgrafo Arquloco (par. 59), punto de partida de los Epodos de
Horacio.
Luego retoma el texto de Dionisio: presenta a los mismos poetas
lricos que el griego, pero en diferente orden, quiz respondiendo a
un criterio cronolgico: Pndaro, el ms elogiado, Estescoro, Alceo
y Simnides de Ceos; en ninguno de los dos constan los otros
cinco poetas lricos del canon alejandrino. La referencia a Alceo
presenta aspectos significativos: Quintiliano lo presenta como el
poeta del ureo plectro, retomando una expresin de Horacio
50
(Carm. 2.13.26-27, y Ars 401-403), y observa que al perseguir a los

tiranos contribuy a la moral, habla de sus cualidades literarias y de
su semejanza a los oradores; despus dice: pero tambin escribi
cosas triviales y descendi a los amores, pese a que tena aptitud
para temas ms elevados3. Es decir que desvaloriza la poesa amo-
rosa de Alceo y tampoco menciona siguiendo a Dionisio ni a Safo
ni a Anacreonte entre los lricos griegos; ya en el Libro 1 de la I.O.
(I, 8.6) Quintiliano haba afirmado que la lectura de la elega ertica
debe ser evitada por los jvenes.
El eptome de Dionisio pasa a referirse despus a la poesa
dramtica; primero, a la tragedia: caracteriza a Esquilo y establece
una comparacin detallada entre Sfocles y Eurpides; despus se
refiere a los comedigrafos en general, alabndolos, pero menciona
slo a Menandro. En cambio, Quintiliano se refiere primero a la
antiqua comoedia (1.65) de modo muy elogioso: subraya el encanto
de su lengua, la libertad de palabra,4 su censura del vicio; considera
que, salvo Homero, es el gnero ms semejante a la oratoria y el
ms conveniente a la formacin de oradores (1.65); y nombra a sus
autores. Remite luego a la tragedia (1.66-68): caracteriza a Esquilo
y desarrolla la comparacin entre Sfocles y Eurpides. Presenta
por fin a Menandro como admirador y seguidor de Eurpides, aunque
en un gnero diferente, y lo considera sumamente til para el orador.
Citroni (2006: 10) destaca primero la ubicacin en el canon de
Homero, el primero, y Menandro, el ltimo, y despus el hecho de
que ambos estn separados de todos los dems y el de que son los
nicos que constituyen un modelo para todo lo que necesita un orador.
En resumen, las inclusiones de poetas helensticos que ejecuta
Quintiliano en el canon propuesto por Dionisio deben de vincularse
con su deseo de sealar que hubo entre los griegos otros poetas
3
Alcaeus in parte operis aureo plectro merito donatur, qua tyrannos insectatus multum
etiam moribus confert, in eloquendo quoque breuis et magnificus et diligens et
plerumque oratori similis, sed et lusit et in amores descendit, maioribus tamen aptior
(1.63).
4
Cf. Hor., S., 1.4.1-5, versos que pueden ser la fuente de Quintiliano en este aspecto.
51
valiosos que Dionisio no tuvo en cuenta y que a partir de esos poe-

tas los latinos forjaron nuevos gneros literarios o modificaron los
cdigos de otros. As destaca la vinculacin intertextual entre am-
bas literaturas. Puede llamar la atencin el hecho de que elogie am-
pliamente la comedia antigua, de ndole eminentemente poltica y
democrtica, pero la mayor parte de su alabanza es de carcter for-
mal: grandis, (intensa), elegans (refinada), venusta (encanta-
dora), ad oratores faciendos aptior (bastante adecuada para for-
mar oradores) (I.O. 1. 65).
El canon latino (X 86-131)
Como el griego, est dividido en cuatro partes, decrecientes en

extensin, en las que agrupa a poetas, historiadores, oradores y fil-
sofos. Se inicia as:
Idem nobis per Romanos quoque auctores ordo

ducendus est. Itaque ut apud illos Homerus, sic apud
nos Vergilius auspicatissimum dederit exordium,
omnium eius generis poetarum Graecorum
nostrorumque haud dubie proximus. (X 1.85)
[Debemos disponer el mismo ordenamiento entre
los romanos. As pues, como entre ellos Homero,
entre nosotros Virgilio habr dado el comienzo ms
auspicioso, ya que l es sin duda el ms prximo a
Homero de todos los poetas picos griegos y
romanos.]
Presenta un canon latino paralelo al griego,5 con la misma es-

tructura y ordenamiento de los gneros, caractersticas resaltadas
por el paralelismo y la tcnica contrastiva. Lo inicia con la nica
5
Obsrvese el hiprbaton Idem ... ordo (el mismo ... ordenamiento).
52
figura latina que puede compararse con Homero: Virgilio, el ms

prximo a aquel; incluso Quintiliano dice que vale ms: curae et
diligentiae vel ideo in hoc plus est, quod ei fuit magis laborandum
(X 1.86) (en este hay ms preocupacin y cuidado por esto: por-
que debi esforzarse ms).
Luego menciona y perfila con rapidez a varios poetas picos y
didcticos, desde Ennio hasta Saleyo Basso (pars. 87 a 90), a los
que considera bastante alejados de Virgilio en mritos. En la carac-
terizacin, muy escueta, de todos ellos aparece primero un rasgo
positivo y luego alguna forma de desvalorizacin que mitiga el elo-
gio anterior, rasgo claramente paradjico; adems, la mayora de
esos poetas no son adecuados para la formacin del orador. Slo
nos detenemos en los que se refieren a obras suprstites:
Nam Macer et Lucretius legendi quidem, sed non

ut phrasin, id est corpus eloquentiae, faciant, ele-
gantes in sua quisque materia, sed alter humilis,
alter difficilis... (X 1.87)
[En efecto, Macro y Lucrecio deben ser ledos por
cierto, pero no para formar el estilo, es decir, el objeto
de la elocuencia; ambos son atractivos en su temtica,
pero el primero es humilde, el segundo, difcil...]
Ennium sicut sacros uetustate lucos adoremus, in
quibus grandia et antiqua robora iam non tantam
habent speciem quantam religionem [...] Lasciuus
quidem in herois quoque Ouidius et nimium amator
ingenii sui, laudandus tamen partibus. (X 1.88)
[Adoremos a Ennio por su antigedad como a los
bosques sagrados en los que los robles enormes y
antiguos no poseen ya tanto atractivo como valor
religioso [...] Ovidio, bastante lascivo inclusive en
los versos heroicos y demasiado complacido con
su talento, debe ser elogiado sin embargo en partes
de su obra.]
53
Lucanus ardens et concitatus et sententiis

clarissimus et, ut dicam quod sentio, magis
oratoribus quam poetis imitandus. (X 1.89)
[Lucano, ardiente y apasionado, famossimo por
sus mximas y, para decir lo que siento, debe ser
ms imitado por los oradores que por los poetas.]
En seguida Quintiliano dedica varios pargrafos (91-92) al elogio

de Domiciano como creador de un poema pico que nunca fue encon-
trado y del que se sospecha que nunca existi. Se trata de un asunto
muy debatido por la crtica, que presenta interpretaciones dispares:
algunos opinan que el texto es una adulacin obligada al emperador,
la expresin de un elogio polticamente correcto; otros, que es ir-
nico, como Penwill (2000: 60-83), quien postula que all Quintiliano
ha empleado la figura llamada emphasis, vinculada con el encubri-
miento y la dissimulatio: el hablante dice una cosa, pero quiere sig-
nificar otra, y se emplea en momentos en que no se puede decir la
verdad. Otro crtico, Roche (2009: 367-385),6 acuerda con Penwill en
una lectura de carcter irnico y hasta satrico, y se refiere a los casti-
gos que sufrieron muchos intelectuales por enfrentarse a Domiciano.
La factura del texto, su ndole hiperblica, la acumulacin de interro-
gaciones retricas en gradacin ascendente y de comparativos inten-
sivos favorece su interpretacin irnica. Comienza as:
Hos nominamus quia Germanicum Augustum ab

institutis studiis deflexit cura terrarum, parumque
dis uisum est esse eum maximum poetarum. (1.91)
[Nombramos a estos porque a Germnico Augusto7
lo apart de las ocupaciones retricas el cuidado
del mundo y porque a los dioses les pareci
demasiado poco que l fuera el mayor de los poetas.]
6
Acerca de los delatores, cf. Winterbottom (1964: 90-97).
7
Domiciano.
54
De modo que en este tem de los poetas que escribieron en

hexmetros slo quedan en pie los mejores tal como en el canon
griego Homero y Menandro, enfrentados y asimilados: Virgilio,
cuya obra era entendida en aquel momento en trminos de adhesin
absoluta a Octavio Augusto, y Domiciano.
Siguiendo el orden del canon griego, Quintiliano se ocupa rpi-
damente de la elega (1.93) y caracteriza slo con adjetivos a los
cuatro poetas elegacos; a Ovidio lo vuelve a calificar como lascivior
(bastante lascivo). Dedica ms espacio y ms cuidado a la carac-
terizacin de un gnero que considera de origen romano: la stira en
verso, a cuyo iniciador, Lucilio, valora; pondera a Horacio como el
mejor escritor de stiras y ensalza a Persio; tambin se refiere a M.
Terencio Varrn, que escribi stiras menipeas. Con respecto a los
yambos, observa que no se cultivaron en forma independiente, sino
combinados con otros versos; menciona a Catulo y a Horacio, quien
tambin es considerado el nico poeta lrico digno de ser ledo.
Pasa luego a la poesa dramtica; primero se refiere a la tragedia
y presenta, omitiendo a Ennio, a los que l considera sus primeros
autores: Pacuvio y Accio; y hasta excusa sus defectos como propios
de su poca; elogia mucho Thyestes de Vario y hasta la Medea de
Ovidio. Pero desaprueba la comedia latina, que es apenas una som-
bra de la griega: In comoedia maxime claudicamos (X, 1.99) (Clau-
dicamos sobre todo en la comedia): reprueba la lengua de Plauto,
aunque elogia la de Terencio. Se refiere luego a Afranio, escritor de
comedias togadas, y aade: utinam non inquinasset argumenta
puerorum foedis amoribus, mores suos fassus (Ojal no hubiera
ensuciado sus comedias con amores infames, confesando sus pro-
pias costumbres).
Corresponde sealar la tcnica contrastiva empleada por
Quintiliano a lo largo del canon latino: Elegia quoque Graecos
prouocamus (X, 1.93) (Tambin en la elega desafiamos a los grie-
gos); Iambus non sane a Romanis celebratus est (X, 1.96) (El
yambo no fue muy frecuentado por los romanos); Iam Vari Thyestes
cuilibet Graecarum comparari potest (X, 1.98) (Ya el Thyestes de
55
Vario puede ser comparado con cualquiera de las tragedias grie-

gas); In comoedia maxime claudicamus (X, 1.99).
Conclusiones
Los objetivos centrales de Quintiliano son, por una parte, de-

mostrar que la literatura latina se haba desarrollado de tal forma
que se acercaba a la altura de la griega, que tiene carcter modlico,
y, por otra, oponer a esta un panorama romano de calidad semejan-
te. Por eso el canon latino se traza siguiendo los lineamientos y la
disposicin del griego, de ah la tcnica contrastiva y los paralelis-
mos. Quintiliano corrobora que los poetas latinos conocan amplia-
mente la literatura griega y la haban incorporado imitndola.8
Pero el modelo sigue siendo la literatura griega.
Quintiliano posee una visin unilateral y atemporal de la litera-
tura, ya que en general no percibe las relaciones existentes entre el
texto literario y la situacin extraverbal (Bajtn), ni tampoco las
mutaciones que se presentan en los gneros literarios a lo largo de
su desarrollo. Los diversos gneros de la poesa estn caracteriza-
dos slo formalmente, segn el tipo de verso empleado. Hay pocas
referencias al contenido habitual en ellos, al horizonte de expectati-
vas que cada uno engendra. En algunas ocasiones, el canon parece
un catlogo de nombres, provistos a lo sumo de algn adjetivo
diferenciador.
La formacin del canon estara ligada, pues, a la afirmacin que
hace Schwindt: La historia literaria se constituye como tal me-
diante la comprobacin de la transmisin del nmos (2000: 164).
As se explica la posicin privilegiada en ambos cnones de Homero
y Virgilio, as se explican algunas caractersticas que hemos seala-
do: a) deja de lado los gneros literarios de menor prestigio, como
8
Imitatio es la palabra que se usa en la Antigedad para lo que hoy llamamos
actividad intertextual. Cf. Quintiliano, I.O. 10.2.
56
el mimo, el epigrama, la novela, la fbula, que fueron cultivados en

el siglo I, exclusin por dems significativa (Citroni, 2006: 4); b)
determinados lineamientos ticos que surgen en la exposicin: des-
dn por los gneros o autores que desarrollan una temtica amoro-
sa, elogio de la comedia antigua griega porque persigue a los vi-
cios, y de Alceo porque ataca a los tiranos, censura de Afranio
por incluir la temtica homosexual en sus comedias; c) la exclusin
de Sneca del canon y la crtica despiadada que ejecuta contra su
figura (X 1.125-131).
Evidentemente el canon construido por Quintiliano est estre-
chamente ligado a la ideologa dominante a fines del siglo I. Corres-
ponde acotar que, para Williams (2009: 101), la ideologa est vin-
culada con la dimensin de la experiencia social en la que se produ-
cen los significados y los valores de una comunidad. Quintiliano,
desde su lugar oficial, ha seleccionado los materiales literarios que
debern ser ledos y valorados para lograr la inclusin de algunos
ciudadanos en la esfera poltica, en los puestos de gobierno, en los
lugares meritorios de la sociedad.
Bibliografa
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poetic genres in the Flavian age. En: Nauta, R. R., H. Van Dam
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58
Lenguaje en movimiento y belleza:
claridad y metfora en Quintiliano*
Andrs Covarrubias Correa
Definicin estoica de retrica: el arte de hablar bien

y el hombre bueno
En lo fundamental me referir a los libros VIII y IX de la Institutio

Oratoria de Quintiliano, textos donde se hace presente todo el valor
y la eficacia de la metfora y la alegora como altas expresiones de
la belleza del lenguaje. Pero para mostrar con claridad la importan-
cia de ambas, sobre todo desde un punto de vista cognoscitivo, de-
bemos tambin poner en relacin estos aspectos con un horizonte
ms amplio de la obra del Orador de Calahorra, incluyendo su defi-
nicin, tomada de Catn y Cicern, del orator como vir bonus dicendi
peritus, pues el hombre bueno es el sujeto que busca ser formado
por la ciencia del buen decir (bene dicendi scientia), concepcin de
la retrica que hunde sus races en la tradicin estoica, la que desta-
ca la importancia de decir siempre lo adecuado como una parte fun-
damental del ideal del hombre sabio.
*
Este texto forma parte del proyecto de investigacin FONDECYT N. 1095208.
59
A este respecto, la posicin de Quintiliano es clara en su Institutio

Oratoria II, 15:1
(33) Pero nosotros, que hemos empezado a for-

mar al orador perfecto [perfectum oratorem], que
sobre todo queremos que sea un hombre bueno
[virum bonum], volvamos a los que piensan me-
jor [melius sentiunt] acerca de esta ocupacin.
Algunos juzgaron que la retrica es civilidad
[civilitatem], arte de gobernar el Estado, Cicern
la llama parte de la ciencia del Estado (y ciencia
[scientia] poltica es lo mismo que sabidura
[sapientia]), algunos lo mismo que filosofa
[philosophiam], entre los que se encuentra
Iscrates. (34) A esta esencia de la retrica le con-
vendr muy especialmente la definicin (a saber;
de Cleantes): la retrica es la ciencia de hablar
bien [rhetoricen esse bene dicendi scientiam]. Pues
tal definicin incluye de una vez todas las virtu-
des [virtutes] del discurso y en consecuencia tam-
bin los fundamentos morales [mores] del orador,
ya que no puede hablar bien sino el hombre bue-
no [cum bene dicere non possit nisi bonus]. Bue-
na es asimismo aquella definicin de Crisipo, de-
rivada de Cleantes: la ciencia de hablar rectamen-
te [scientia recte dicendi].
Quintiliano, en definitiva, se queda con la definicin bene dicendi

scientia, como la que mejor delimita lo que es propio del ars (Inst.
Orat. II, 15, 38). Sin embargo, es posible percibir una diferencia
central respecto a los intereses estoicos, en el sentido de que a
1
Las traducciones del latn le pertenecen al autor en todos los casos, a menos que
se indique lo contrario.
60
Quintiliano le importa sobremanera el mejor modo de educar al jo-

ven romano, para hacerlo excelente y extremadamente sagaz en los
asuntos pblicos, ms que un filsofo o sabio en el sentido estoico
del trmino. En esta tarea, el papel principal le corresponde a la
retrica como ars formativa, en una tan importante medida, que
todas las dems disciplinas, incluyendo la filosofa, le estn subor-
dinadas. En esto es posible establecer una importante diferencia con
la posicin estoica, en el sentido de que para estos, respecto al cono-
cimiento, la dialctica y la retrica se diferencian como una mano
empuada y luego extendida, segn la sugerente imagen ofrecida
por Zenn (Cicern, De finibus II, 17), y no en una relacin de
subordinacin de los conocimientos filosficos respecto a los
retricos. En efecto, para Quintiliano hay dos gneros de discurso,
uno continuado, el retrico, el otro conciso, llamado dialctico, res-
pecto a los cuales Zenn evidenci su ntima conexin, al mostrar a
este como un puo cerrado y al primero como una mano abierta.
Pero el Orador de Calahorra agrega que la primera, es decir, la ret-
rica, tiene ms belleza y mayor claridad (quae speciosior atque
apertior tanto est) (Inst. Orat. II, 20, 7).
En este mismo sentido debemos entender las palabras de
Quintiliano en Institutio Oratoria XII, 2, 6 y 7:
Por lo cual esta exhortacin ma no tiene por ob-

jeto evidenciar que sea mi deseo mostrar que el
orador debe ser filsofo, ya que ninguna otra for-
ma de vida se ha alejado ms de las obligaciones
de la vida cotidiana y de toda la incumbencia del
orador [...] Pero el orador que yo formo quiero
que sea un sabio romano [Romanum], que mues-
tre ser verdaderamente un hombre de autntico
sentir ciudadano, no en discusiones esotricas, sino
en las experiencias de la vida real y en sus obras
[sed rerum experimentis atque operibus vere
civilem virum exhibeat].
61
Ahora bien, Quintiliano considera que, sin embargo, las aspi-

raciones a la sabidura de las cosas de la vida fueron en un tiempo
abandonadas por los oradores y el Foro, y, por tanto, estuvieron
primero en los Prticos estoicos, en los gimnasios y ms tarde en
los crculos cerrados de las escuelas filosficas, de manera que
estos asuntos, tan importantes para formar al buen orador, han de
ser buscados en aquellos en quienes los guardaron, y quiere esto
decir que se debe estudiar profundamente a los autores que propo-
nen enseanzas sobre la virtud, para que la vida del orador est
unida con el saber de las cosas divinas y humanas (Inst. Orat.
XII, 2, 8). Los oradores, en este sentido, deben recuperar la heren-
cia que les perteneca, uniendo sabidura y elocuencia, y evitando
as que este saber prosiga en manos de un nombre tan altanero
como lo es el de filosofa, puesto que, segn el Orador de
Calahorra, algunos de sus representantes se han acercado ms al
vicio que a la virtud.
Quintiliano separa la filosofa, al modo clasificatorio estoico,
en filosofa de la naturaleza (fsica, para los de la Stoa), tica y
lgica. Respecto a esta ltima, el Orador de Calahorra afirma que
es asunto del orador conocer las significaciones propias de las
palabras, aclarar las dudosas, hacer un juicio sobre sus falsas in-
terpretaciones y demostrar por medio de conclusiones y refutacio-
nes, aunque ha de considerar todo esto no de un modo tan conciso
y detallista como se hace en las discusiones filosficas. La razn
de ello es que el orador no slo debe ensear, sino tambin mover
y deleitar a sus oyentes, para lo cual se necesita vehemencia, fuer-
za y belleza del discurso (Inst. Orat. XII, 2, 10-11), a diferencia de
los estoicos, a quienes falt la plenitud y brillantez de la elocuen-
cia, aunque se destacaron por su sutileza al momento de probar
(Ibid.: 25). En relacin con la tica, es claro que su conocimiento
y prctica forma parte de la tarea del orador (Ibid.: 15), junto con
tener a la mano conocimientos adecuados de la filosofa de la na-
turaleza.
62
El filsofo debera aspirar a ser un hombre bueno (bono viro),

al igual que el orador (Inst. Orat. II, 21, 12).2 De manera que,
estando la filosofa y la retrica vinculadas por naturaleza, y al
estar ellas unidas por su campo propio de accin, los sabios y los
elocuentes deberan llegar a ser lo mismo. Sin embargo, despus se
escindi este comn empeo, y por negligencia llegaron a parecer
actividades diferentes. En efecto, los que practicaban la oratoria
buscaron las ganancias materiales, haciendo costumbre para ellos el
mal empleo de los bienes de la elocuencia. Finalmente, por estas
razones, se separaron de ellos los que dieron en llamarse pretencio-
samente (pues lo reclaman solo para s mismos) aspirantes de la
sabidura, despreciando ese trabajo del bien decir, para dedicarse a
intentar educar el corazn de los hombres y establecer leyes ade-
cuadas para dirigir la vida (Inst. Orat. I, Proem. 13-14).
As, pues, es posible afirmar que Quintiliano asume la defini-
cin de raz estoica, pero para implementar su propio proyecto res-
pecto a lo que la retrica debe ser,3 bajo una concepcin que toma
distancia en relacin con los filsofos de su tiempo, frente a muchos
2
Quintiliano, en Inst. Orat. II, 21, 12-13, afirma: Y respecto a los que dicen ser
tarea propia de la filosofa el tratar sobre lo bueno, lo til y lo justo, no hay nada
contrario; porque cuando dicen filsofo, esto quieren que sea entendido como hom-
bre bueno. Pues, por qu me voy a extraar de que trate de esta misma materia el
orador, a quien no separo del hombre bueno? [quem a bono viro non separo] (13)
[...] los filsofos han ocupado esta parcela abandonada por los oradores, la que
haba sido siempre propia de la retrica, de modo que son ellos los que tienen que
ver con la materia nuestra. Por ltimo, como la materia de la dialctica es disputar
sobre temas a ellos sujetos, y el mtodo de la dialctica es un discurso conciso
[oratio concisa], por qu no va a ser vista la misma materia como propia tambin
del discurso continuo [perpetuae]?.
3
Williams (2009: cap. 9, 398) afirma: From the very beginning of Institutio, he
stressed that the orator must be a good man, Catos and Ciceros vir bonus dicendi
peritus. But good in what sense? Quintilians definition of rhetoric as bene dicendi
scientiam the science of speaking well- is drawn directly from Stoic rhetoric and
its focus on scientia recte dicendi knowledge of correct speaking. We therefore
might be tempted to conclude that Quintilians good man is a philosopher simi-
lar to the Stoics wise man who has attained true knowledge (katalepsis). But
this conclusion would not be entirely accurate.
63
de los cuales el poder imperial, a cuyo servicio trabaj Quintiliano,

era hostil. En este sentido, el vir bonus dicendi peritus propugnado
por el Orador de Calahorra implica alinear la educacin retrica,
sobre todo, con una tica y moralidad civiles, y que, por lo tanto,
secundariamente tome en cuenta los conocimientos filosficos, al
menos en una medida mucho menor que la que propusiera su men-
tor Cicern, en el siglo I a.C. (Covarrubias, 2003: cap. III, 91-99).4
Por tanto, es posible afirmar que Quintiliano estructura su teora
retrica en base a la conviccin, con fundamento en el estoicismo,
de que es imprescindible armonizar sabidura y virtud con la elo-
cuencia, en una direccin que lo pone en una posicin decidida-
mente contraria a la sofstica, lnea de pensamiento que haba ad-
quirido un fuerte poder en la cultura romana de su tiempo (Colish,
1985: 327).
Asimismo, es posible sostener que el concepto de razn que adop-
ta Quintiliano es ms semejante al del estoicismo que al que fue
aportado por la tradicin platnica o aristotlica. Esto puede ser
dicho en virtud de que el concepto estoico de lgos implica la unifi-
cacin bajo una nocin de causa que deja de lado las considera-
ciones universales, para ocuparse de la clasificacin de las cosas
mediante los conceptos, en vistas a una adecuada descripcin de lo
real, esto es, de lo que se despliega ante los ojos. En esto consiste la
concepcin de aquello que debe ser dicho de un modo adecuado
(lektn), pues, en este sentido, slo los lekt pueden ser verdaderos
o falsos, y reconocerlos es, en definitiva, lo propio del sabio (Sellars,
2006: 140).5 Asimismo, toda accin ha de ser expresin de nuestra
naturaleza (kat phsin) para que pueda ser llamada una accin
apropiada (kathkon) en sentido estricto.6
4
Para otros aspectos de inters, cf. Covarrubias (2007: 141-147).
5
Cf. para este importante punto, Long (1986: 135 ss.). Para el sentido concreto del
conocimiento por parte del estoicismo y las caractersticas atribuibles del sabio
estoico, cf. especialmente pp. 130 y 147.
6
Para la relacin de kathkon (apropiado, razonable, ventajoso) con oikeon,
elogon, symphron, cf. Brennan (2003: 268).
64
En la lnea desarrollada tambin por el estoicismo, Quintiliano

concibe la retrica como una virtud (Inst. Orat. II, 20) y a la vez
como una ciencia y un arte, entendiendo esta ltima como la capaci-
dad de llevar a cabo algo con mtodo, es decir, con orden, en la
lnea de la definicin propuesta por Cleantes (Arnim, 1903: 790).
Sin embargo, y a pesar de los puntos de aproximacin antes
mencionados, una diferencia fundamental con el estoicismo es que,
pese a estar Quintiliano de acuerdo con que es necesario expresar lo
apropiado con claridad y sin aridez de estilo, sin embargo lo ms
relevante, en definitiva, ha de ser mover a la audiencia por medio de
la apelacin a las emociones, y esto se da en gran medida en virtud
del embellecimiento colorido del lenguaje, donde la metfora cum-
ple su ms relevante papel. Esto, asimismo, implica que el orador
pueda mentir en ciertas ocasiones para lograr un fin que estima con-
veniente.7 Cuando Quintiliano analiza las crticas que pretenden
sostener que la retrica no es arte, porque tanto dice falsedades
como excita las pasiones, establece:
Ni lo uno ni lo otro es algo vergonzoso, cuando

parte de un fundamento bueno [ex bona ratione],
y por eso tampoco es un vicio. Pues tambin algu-
na vez est permitido al sabio decir una mentira
[mendacium dicere], y necesariamente tendr que
mover pasiones el orador, si no hay otro medio de
poder conducir al juez a la equidad; pues se sien-
7
Para un estudio ms detallado en torno al papel central de las emociones en
Quintiliano, aspecto en el que el Orador de Calahorra reconoca explcitamente su
real aporte a la tradicin retrica, y el problema de la aceptacin, en ciertos casos,
de la mentira, donde lo que importa es que la intencin sea honrosa, cf. Covarrubias
(2009: 289-303). Leemos en Institutio Oratoria XII, 1, 38: Y en primer lugar,
deben admitir todos conmigo lo que admiten hasta los ms rgidos de los estoicos:
que un hombre honrado se ver alguna vez en situacin de decir una mentira, y
alguna que otra vez precisamente en casos de menor importancia, como cuando a
los nios que estn enfermos, con algn fin de utilidad para ellos, les inventamos
muchas cosas y les prometemos otras muchas que no vamos a cumplir.
65
tan a juzgar hombres ignorantes, y para este mis-

mo fin tienen que ser frecuentemente engaados,
para que no cometan errores. Porque si a m me
dieran sabios por jueces, asambleas de sabios las
del pueblo y todo el Senado, ningn poder tendra
la envidia, ninguno la influencia, ninguno la opi-
nin preconcebida ni los falsos testigos: muy re-
ducido espacio tendra la elocuencia y casi podra
consistir en servir slo de deleite [exiguus
eloquentiae locus et prope in sola delectatione
ponatur]. (Inst. Orat. II, 17, 27-28)
Respecto a la opinin que Quintiliano tiene de los filsofos grie-

gos, admira como pensador principal a Platn, tambin a Jenofonte,
Aristteles y Teofrasto, y agrega:
Menos atencin prestaron a la elocuencia los an-

tiguos filsofos estoicos, pero por una parte ex-
hortaron persuasivamente a la moralidad y, por
otra, ejercieron muchsima fuerza en la tcnica
silogstica y en la de la demostracin, en las que
haban ofrecido su doctrina, pero fueron ms pro-
fundos en sus pensamientos que magnficos en la
expresin de su discurso, cosa que ciertamente no
pretendieron. (Inst. Orat. X, 1, 84)
Es en este contexto en el que es oportuno considerar los alcances

y proyecciones de la metfora y la alegora en Quintiliano, puesto
que estas estn en ntima relacin con el embellecimiento colorido
del lenguaje, lo que permite al buen orador, por su impacto, mover
ms firmemente los afectos (adfectus) y emociones del auditor, as-
pecto en el que el Orador de Calahorra pone principal atencin e
incluso apunta a este elemento como aquello en lo que propiamente
ha hecho verdaderas innovaciones dentro del arte retrico, y, segn
66
sus propias palabras, ha logrado hacerse de un cierto renombre de

ser poseedor de talento literario (Inst. Orat. VI, 2, 36).
El hombre bueno en bsqueda de la claridad

del sentido y su capacidad de mover los afectos
del auditorio: tropos y figuras
El libro octavo de la Institutio Oratoria est dedicado a los tropos,

y el noveno, a las figuras. El tropo se caracteriza por ser un modo de
hablar que se traslada de su significacin natural y originaria a otro
significado, para servir de embellecimiento al discurso, cuidando
en todo momento su efectividad persuasiva frente al auditor. La fi-
gura, por su parte, es una configuracin (conformatio) del lenguaje
que se aparta del habla comn. Respecto a los tropos, analizaremos
su forma ms efectiva, fundante y bella, a saber, la metfora, y su
expresin extendida en la figura de la alegora, en cuanto esta lti-
ma es una metfora continuada, en una frase o ms. Por su parte, la
irona, que tiene como genus propio a la alegora, es una inversin
de las palabras respecto a lo que se quiere decir.
Nuestro inters presente se relaciona, en lo fundamental, con la
importancia capital que asigna Quintiliano a la claridad (perspicuitas)
como virtud retrica central de la expresin, y con la concepcin
del lenguaje adecuado como un movimiento y transformacin, por
medio de la claridad, hacia el grado mximo de belleza. Esto bajo la
conviccin de que las palabras que dan a entender ms de lo que
ellas dicen se han de poner bajo la categora de la claridad, abando-
nando el camino errado de quienes seducidos por el fantasma de la
brillantez, dan mil vueltas parafraseando todo con opulenta locuaci-
dad (Inst. Orat. VIII, 2, 17), en virtud del equivocado consejo pon-
lo oscuro (sktison).
Estos aspectos sern analizados tomando algunos ejemplos ex-
trados de la consideracin que hace el Orador de Calahorra de las
figuras, tanto las de pensamiento (dinoia) como las relativas a la
67
palabra (lxis), siempre bajo la conviccin de que las palabras han

de estar adheridas al sentido y lo siguen como la sombra al cuerpo,
ya que, en definitiva, se inventaron por amor a los pensamientos
(Inst. Orat. VIII, Proem., 30).
En su Institutio Oratoria, Quintiliano defiende, respecto a las
figuras y tropos, el ideal de la claridad y la belleza, ya que estas
ltimas caractersticas favorecen de una manera adecuada la efica-
cia retrica, pues reflejan aquello que es ms prximo a la naturale-
za, permitiendo as la coronacin de la retrica como ciencia de
hablar bien (rhetoricen bene dicendi scientiam) (Inst. Orat. VIII,
Proem., 6). El principio interpretativo, a mi juicio, radica en aquello
que el Orador de Calahorra explicita en Inst. Orat. VIII, Proem., 23:
porque las mejores expresiones no estn tradas

de lejos, y se parecen a cosas sencillas y que se
derivan de la misma realidad. Ya que aquellas ex-
presiones que delatan esfuerzo y hasta quieren
aparecer como invenciones y productos del arte,
ni aceptacin consiguen; y pierden su credibili-
dad por motivo de esto, porque oscurecen el sen-
tido [quod sensus obumbrant] y lo ahogan
[strangulant] como quedan los sembrados en me-
dio de exuberante hierba.
Esta naturalidad del lenguaje es corroborada, a mi entender, en

la comparacin que realiza Quintiliano entre las palabras y su orden
y las pircas construidas con piedras de distinta forma, pues cada
palabra debe ponerse en el lugar en que conviene, ya que no pode-
mos recortar las rocas ni pulirlas para que se unan ms, sino que hay
que tomarlas como ellas son y se les da a elegir su propio puesto
(Inst. Orat. VIII, 6, 63).
Quintiliano, pues, privilegia la claridad del sentido, la naturali-
dad y la belleza del lenguaje por sobre todas las cosas. Tanto es as
que, refirindose al uso trasladado (translatio) a saber, la metfo-
68
ra, que constituye el ms grande de los adornos del discurso y que

acomoda palabras a cosas que no les pertenecen, indica que, a fin de
cuentas, la propiedad de una expresin no est referida a la denomi-
nacin, sino a la fuerza del significado (sed ad vim significandi
refertur), y en esto consiste el punto capital de su valoracin y no a
su sonido al odo (Inst. Orat. VIII, 2, 6). Esta es la razn por la cual
Quintiliano critica tan duramente a los oradores que rebuscadamente
intentan ocultar el sentido bajo la consigna tanto mejor, ni siquiera
yo lo entend (Inst. Orat. VIII, 2, 17). En efecto, aludiendo a este
aspecto, dice el Orador de Calahorra: Estas expresiones se tienen
como geniales, vigorosas y elocuentes por su falta de claridad, y se
ha extendido ya a muchos esa persuasin de que cabalmente tienen
por expresin llena de elegancia y exquisitez la que necesita de in-
terpretacin (Inst. Orat. VIII, 2, 21). Sin embargo, ha de asumirse
la claridad, en definitiva, como la virtud principal de la expresin
(Ibid.: 22).
La metfora: el ms frecuente y bello (pulcherrimus)

de los tropos
Los tropos (motus) o mutaciones representan el trueque artsti-

co [mutatio], cum virtute, del significado propio de una palabra o de
una expresin a otro significado (Inst. Orat. VIII, 6, 1). En este
sentido, los tropos pueden ser tales en razn del significado (met-
fora, sincdoque, metonimia, antonomasia, onomatopeya y
catacresis) o por motivo de la expresin, es decir, en virtud del ador-
no de esta (epteto, alegora, enigma, irona, perfrasis, hiprbaton e
hiprbole). Adems, es preciso hacer notar que unos se utilizan en
las palabras propias y otros en las trasladadas, influyendo la muta-
cin no slo en la forma de las palabras, sino tambin en su sentido,
incluso en la conexin de las palabras (Inst. Orat. VIII, 6, 2). Esto
implica el hecho de que no es correcto entender por tropos aquellos
giros en que una palabra simplemente es sustituida por otra.
69
La traslatio en griego se dice metaphor. Esta es dada a noso-

tros, segn Quintiliano, por la naturaleza, de tal modo que incluso
las personas incultas la usan sin saberlo, por ser agradable y res-
plandeciente y porque refulge con luz propia (clara proprio tamen
lumine eluceat) (Inst. Orat. VIII, 6, 5), aunque se d a veces el caso
de que el discurso en el que aparece sea, a su vez, tambin brillante.
Entre sus caractersticas principales est el hecho de que no pue-
de ser vulgar ni baja, ni de efecto desagradable. Asimismo, y espe-
cialmente, ella aumenta la plenitud de la expresin,
por trueque o prstamo del significado, que una

cosa no tiene o le falta, y, lo que es an ms dif-
cil, presta al lenguaje el beneficio de que ninguna
cosa parezca carecer de nombre. Por consiguien-
te, se traslada un nombre o un verbo del lugar don-
de ocupa su significacin propia a otro en el cual
o falta el propio nombre o el nombre trasladado es
mejor que el propio. (Ibid.: 6)
Esto tiene un cierto carcter de obligatoriedad, ya porque la ex-

presin es ms significativa o debido a que es ms bella.
Pero, considerada en su totalidad, la metfora es una compara-
cin (comparatio) ms breve (brevior), y mientras la semejanza
(similitudo) propiamente tal contiene una comparacin con la cosa
que queremos expresar, la metfora se dice en lugar de la cosa
misma (Ibid.: 9).
Quintiliano distingue cuatro tipos de metfora, segn se d una
sustitucin de una cosa animada por otra animada, como cuando se
dice con gran fuerza hizo el auriga dar vuelta al caballo (Inst.
Orat. VIII, 6, 9); o se trate de una sustitucin de una cosa inanimada
por otra inanimada, como cuando decimos suelta a la flota las rien-
das (Inst. Orat. VIII, 6, 10); o una sustitucin de una cosa inanima-
da por otra animada, como en Cay el antemural [i.e. Aquiles] de
los argivos por fuerza de la espada, o del destino? (Inst. Orat. VIII,
70
6, 11); o, en cuarto lugar, cuando se sustituye una cosa animada por

una inanimada, como en Virgilio, Y armar la espada con veneno,
porque, explica Quintiliano, tanto armar con veneno como ar-
mar la espada son metforas, lo que la hace doblemente eficaz
(Inst. Orat. VIII, 6, 11). Esta clasificacin puede abarcar otros esce-
narios, por ejemplo, el juego que puede darse entre lo racional y lo
irracional.
De entre los tipos de metfora, la ms grande es aquella que en
temeraria traslacin se alza a las alturas y de ah nace una maravi-
llosa sublimidad, y es cuando damos a las cosas que carecen de
sentimientos un cierto modo de actuar y de vida, como ocurre en el
verso virgiliano que arma de veneno la espada.
Sin embargo, con la utilizacin de la metfora debemos ser
cuidadosos, pues su uso moderado y oportuno da claridad y es-
plendor al discurso, pero su concurso frecuente lo oscurece y llena
a los auditores de hasto (Ibid.: 14). No debe ser ni demasiado
elevada ni demasiado baja, ni disparatada. La condicin, en fin, es
que, cuando comparece en un lugar que corresponde a otra pala-
bra, la metfora debe tener mayor fuerza expresiva que la palabra
que ella misma quiere desplazar (Ibid.: 17). Siempre, pues, debe
dar cumplimiento a aquello para lo cual se invent, a saber: para
producir las ms de las veces un efecto en los sentimientos, y para
caracterizar las cosas y acercarlas a los ojos [ac sub oculos
subiciendis reperta est] (Ibid.: 19).8
8
Pujante (2003: 215-216) afirma: En cuanto a la oportunidad de la creacin de
metforas, nos dice Quintiliano que nunca debe forzarse si no viene a cuento, y
que de hacer una metfora nunca debe estar mal confeccionada (metfora dbil), y
en ningn caso debe aparecer como un despropsito, pues resulta totalmente con-
traproducente y risible. Su uso excesivo cansa y se convierte en vicio, sobre todo
si se repiten metforas de un mismo tipo. Tres son los fines por los que se crean
metforas, segn el rtor de Calahorra: 1) para mover los espritus; 2) para dar
relieve a las cosas, para caracterizarlas mejor; 3) para que lo que decimos se haga
evidente ante nuestros ojos; hacer imagen de la palabra.
71
La metfora en el contexto de las figuras

de pensamiento: la alegora
Una figura, a diferencia de los tropos, puede formarse tanto

con palabras en su propio significado como colocadas por orden
(Inst. Orat. IX, 1, 4). Sin embargo, la expresin se puede
transformar en una figura, tanto con palabras utilizadas en sentido
propio como metafrico (Ibid.: 9). Ahora bien, un primer sentido
de figura es el que abarca toda la formacin del lenguaje, y este
no es el que nos interesa aqu. El segundo sentido s es relevante
para nuestro anlisis:
Pero si se han de llamar as ciertas actitudes

[habitus] externas y, por decirlo as, gestos [gestus]
de la expresin, ser preciso que definitivamente
se entienda en este contexto por figura aquello que
representa una mutacin de la forma de expresin
sencilla y espontnea en el marco de la potica y
la retrica. Pues as ser realmente verdad que hay,
por una parte, un modo de decir aschemstistos, o
sea, que carece de figuras, y que en los defectos
de la expresin no est entre los ms pequeos, y
por otra parte el eschemastismno, es decir, el dis-
curso formulado con figuras. (Ibid.: 13)
As, pues, Quintiliano define: Valga como figura, por tanto, la

forma de expresin que renueva el modo de decir con un arte cons-
ciente (Ibid.: 14). Ars consciente que, como la esgrima, utiliza es-
trategias de engao para llegar ms hondamente al corazn de los
jueces (Ibid.: 19-21).
Quintiliano cita literalmente el libro tercero de Sobre el orador
(III, 52, 201 ss.) de Cicern para caracterizar la importancia capital
de las figuras:
72
En el discurso continuado escribe Cicern una

vez que hemos conseguido el perfilado primor de
su unin y de sus ritmos, es algo fundamental que
el discurso entero se haga visible, por decirlo as,
por las luces [luminibus] de los pensamientos y de
las palabras y que tales luces aparezcan con fre-
cuencia. (27) Porque tanto el acto de detenerse en
un objeto como tambin su exposicin luminosa
causan impresin grandsima, y en cierto modo la
viva exposicin de las cosas, como si estuvieran
ocurriendo delante de nuestros ojos; un efecto, en
suma, que tiene muchsima eficacia en la descrip-
cin de un hecho y para esclarecimiento de lo que
se est exponiendo, como asimismo para su realce,
a fin de que aquello a lo cual estamos aumentando
su importancia sea, al parecer de los que escucharen,
de tanta envergadura cuanta pudiere lograr el dis-
curso... (Inst. Orat. IX, 1, 26-27)
En este contexto, Heinrich Lausberg (1967: II, 895-896) afirma

que la alegora es al pensamiento que es una subdivisin principal
de las figuras, junto a las de palabra lo que la metfora es a la
palabra aislada, y, en este sentido, guarda con el pensamiento una
relacin de comparacin. As, pues, la alegora es una metfora con-
tinuada en una frase entera (y a veces ms), y bajo ella se incluye,
con frecuencia, la irona como genus propio.
La allegora (inversio) tambin tiene la capacidad de poner ante
nuestros ojos una cosa en las palabras y otra en su sentido. Tambin
a veces el sentido contrario (en este caso estn la eironea y la ilusio
o mofa: gnero de alegora en el que se muestran cosas contrarias,
Inst. Orat. VIII, 6, 54). La alegora, como hemos dicho, se hace
comnmente por medio de una serie no interrumpida de metforas
(Ibid.: 44). Destaca, en este sentido, la alegora mixta, pues en esta
forma la belleza de la expresin es resultado de las imgenes de la
73
palabra tomadas prestadas, y la comprensin inteligible de las de-

nominaciones propias (Ibid.: 48).
Asumiendo lo anterior, Quintiliano explicita cul es la forma ms
hermosa de hablar, y esta es, en definitiva, aquella en la que se en-
cuentra mezclado el canto de los tres recursos de la expresin: de
la semejanza, de la alegora y de la metfora (Ibid.: 49). Sin em-
bargo, al suponer el hecho de que la novedad y la variedad en el
lenguaje tienen su encanto, se ha buscado esto exageradamente,
perdiendo la mesura y arruinando, finalmente, toda esta belleza y
eficacia (Ibid.: 51). De modo que una alegora que termina resultan-
do menos difana se convierte en aenigma. Para Quintiliano esto
representa un vicio, bajo la condicin de que hablar con claridad es,
como hemos indicado, una virtud principal del lenguaje (Ibid.: 52).
Conclusin
Asumiendo todo lo anterior, podemos decir que Quintiliano pone

el nfasis en la capacidad del lenguaje, en gran medida mediante el
uso adecuado de la metfora y la alegora, para mover nuestros afec-
tos y, en virtud de esta complicidad con ellos, tambin hacer paten-
tes las cosas ante nuestros ojos, lo que a mi entender aporta un ele-
mento cognoscitivo a la tarea propia de la oratoria. Esto se consigue
por medio de la seleccin de la expresin ms bella y clara, incluso
incidiendo en aquellas cosas que carecen de nombre, con lo que
comienzan a existir por el discurso, y que por medio de la palabra
renovadora traemos a la luz. En esto consiste, pues, la vocacin
filosfica del lenguaje, ya vuelto a su lugar originario segn
Quintiliano, que no es otro que la retrica concebida como ciencia,
virtud y arte del bien hablar, la que exige oradores que manifiesten
un extremo grado de adhesin a las buenas costumbres romanas.
Quintiliano es explcito al sostener que, aunque hubiese alguien que
tuviera condiciones tcnicas pero que no fuese bueno, no lo desea
por ningn motivo como discpulo de retrica.
74
Para desarrollar su teora oratoria, Quintiliano se ha apropiado

de la definicin estoica de esta virtud humana que permite la per-
suasin, pero se distancia del estoicismo en dos vertientes funda-
mentales, a saber: la primera, al asumir el papel central que cum-
plen las pasiones en el proceso persuasivo; la segunda, en su esfuer-
zo por devolver al caudal de la retrica todos aquellos conocimien-
tos que, en parte, la filosofa resguard como un prstamo, en buena
medida por causa del descuido y mal uso, en no pocas ocasiones por
vanidad o codicia, que de tales hallazgos hicieron los oradores del
pasado. Por tanto, restituir a la retrica su autntica funcin signifi-
ca, para el Orador de Calahorra, poner al servicio de la oratoria
todos los saberes, entre ellos la filosofa, que comienza, por lo mis-
mo, a tener un papel auxiliar en el cumplimiento de los objetivos
que ha de trazarse el vir bonus con el fin de servir de la mejor mane-
ra a Roma.
A mi juicio, en una poca donde la filosofa, especialmente la de
cuo sofstico, cae en extrema sospecha en virtud de las restriccio-
nes que le impone el poder imperial absolutista del siglo I d.C.,
Quintiliano, profesor oficial de retrica por mandato del emperador
Domiciano, intenta llevar a la prctica una frmula que permita res-
catar dicho saber, pero, sin duda, restndole poder. En este sentido,
la retrica se vuelca principalmente al mbito judicial, y, por su
parte, la filosofa se restringe a aportar ciertos elementos que permi-
tan una mejor persuasin en un contexto eminentemente prctico y
tcnico que, bajo muchos aspectos, le es ajeno. Por lo anterior, el
Orador de Calahorra pone un fuerte nfasis en la necesidad de per-
feccionar las herramientas oratorias que permiten una mejor per-
suasin, sobre todo en el terreno de los adfectus, aspecto en el que
la dialctica, por servirse de argumentaciones complejas, tiene una
deuda. Asimismo, los avances de esta disciplina filosfica han de
ser integrados al bagaje del orator, en tanto este ltimo debe mane-
jar del mejor modo las tcnicas que permiten el ms efectivo y bello
uso del lenguaje, donde la metfora, segn Quintiliano, ejerce su
reinado sin contrapesos.
75
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toria. Oxford: Oxford University Press.
76
Problemas de comprensin de cuestiones
retricas en la universidad
Roberto Bein
En este trabajo me referir a las respuestas que dan nuestros alum-

nos de Lingstica Interdisciplinaria una asignatura dirigida por
Elvira Arnoux de la carrera de Letras de la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA) a preguntas so-
bre retrica que les formulamos en exmenes parciales. Entre los
temas de la asignatura solemos incluir una unidad sobre argumenta-
cin y retrica, en la que tratamos las retricas antigua y nueva, en
aspectos como los gneros retricos, inventio, elocutio y dispositio,
las pruebas, los lugares comunes, las figuras, logos, ethos y pathos,
la distincin entre convencer y persuadir, los problemas de verdad y
verosimilitud, la construccin del auditorio y algunas cuestiones
especiales, como el discurso polmico y el uso de la irona. Es decir
que no enseamos a argumentar, sino a reflexionar sobre las condi-
ciones y caractersticas de la argumentacin desde la perspectiva
retrica.
He revisado las respuestas de unos cincuenta parciales de dife-
rentes aos; analizar sus caractersticas y errores ms representati-
vos de manera cualitativa ms que cuantitativa, porque, como en los
77
exmenes los alumnos pueden consultar los textos y fichas persona-

les, pero no los apuntes de tericos, hay varios casos que no reflejan
problemas de comprensin, sino simplemente falta de elaboracin
y de distanciamiento del texto fuente.
La situacin de examen
Una de las preguntas que hemos tomado con variaciones repeti-

das veces es por qu la irona por contraverdad es redundante con
respecto al contexto?. Esta pregunta remite a un artculo de Laurent
Perrin (1993), en el que este distingue entre irona por contraverdad
e irona por exageracin.1 En la irona por contraverdad, el efecto
irnico se produce nicamente si el locutor contradice una opinin
comn, es decir, conforme a la definicin de Sperber y Wilson (1978)
de contexto, contradice un conjunto de informaciones mutuamente
manifiestas: no basta con que esas informaciones las tengan tanto el
locutor como los alocutarios, sino que todos los participantes del
acto comunicativo deben saber que los dems las poseen. Si intento
ser irnico diciendo que La msica fortalece cuerpo y alma; por
eso, Mozart fue tan longevo y tanto mis interlocutores como yo
sabemos que Mozart muri a los 35 aos de edad y s que mis
interlocutores lo saben pero mis interlocutores creen que yo no lo
s, simplemente me creern desinformado, no irnico. Ahora bien:
casi todos los alumnos que eligieron esa pregunta (por ejemplo, doce
de los catorce que la eligieron en 2009) no explicitaron claramente
el caso en que el locutor debe aadir informacin contextual como
podra ser la indicacin de que Mozart vivi de 1756 a 1791 para
que los alocutarios perciban la irona. En algunos casos dijeron que
la informacin debe ser mutuamente manifiesta, pero en los ejem-
1
Ejemplo de irona por contraverdad: digo Pablo s que es un buen tipo ante
interlocutores que saben que considero a Juan una deshonra para la especie huma-
na; ejemplo de irona por exageracin: Los bancos en la Argentina estn en la
ms espantosa miseria: este ao ganaron slo 28 mil millones de pesos.
78
plos presentaron evidencias que no necesitaban un aadido de in-

formacin, como la de decir qu lindo da cuando llueve; uno de
ellos narr que esta maana en la oficina un colega dijo menos
mal que termin la psicosis de la gripe porcina (el parcial se tom
en plena poca de terror al contagio); otro seal que no hay nece-
sidad de adicionar datos para contextualizar al interlocutor, y por
eso se dice que es redundante: porque no aporta informacin nue-
va, con lo cual mostr que confunda el conocimiento del contexto
con la redundancia de la expresin irnica respecto de ese contexto.
Otra pregunta que solemos evaluar con variaciones es en qu
consiste la diferencia entre convencer y persuadir a un auditorio
segn la Nueva Retrica?. Lo primero que me llam la atencin
fue que casi la mitad de las respuestas inclua la distincin que Cham
Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca trazan en Tratado de la Argu-
mentacin (1989) no slo entre el auditorio universal y el particu-
lar, sino tambin la de la argumentacin ante un nico oyente (pp.
78-85) y la deliberacin con uno mismo (pp. 85-91), pese a que en
clase habamos dado nicamente la primera distincin, precisamen-
te para mostrar que la Nueva Retrica no basa la diferenciacin
entre convencer y persuadir en lo racional y lo emocional, respecti-
vamente, sino que nos proponemos llamar persuasiva la argumen-
tacin que solo pretende servir para un auditorio particular, y nomi-
nar convincente la que se supone que obtiene la adhesin de todo
ente de razn (1989: 69).
Teniendo en cuenta que nuestros alumnos ya han aprobado el
Ciclo Bsico Comn de la UBA y, entre otras, las asignaturas Teora
y Anlisis Literario, Gramtica y Lingstica, de manera que no sue-
len presentar problemas mayores de comprensin del material, de
las consignas ni de redaccin, la conjetura que esbozar para expli-
car las caractersticas de ambas respuestas es que se deben en gran
medida a la situacin de examen: en los exmenes formulamos
pseudopreguntas, pues no queremos conocer las respuestas sino
averiguar si los alumnos las saben, y, al tratarse de una materia de
grado y no de un coloquio entre especialistas, tendemos a pedir un
79
saber reproductivo o la aplicacin de conocimientos tericos a ca-

sos concretos ms que a la creacin y defensa de puntos de vista
propios. Por eso mismo, los alumnos contestan no slo lo que en-
tendieron, sino tambin lo que suponen que la ctedra considera
correcto: se adecuan al auditorio. Si la retrica clsica pretenda
ensear, conmover y deleitar, la primera de esas metas aparece aqu
invertida: en los exmenes, el orador no es dueo de un mayor saber
que pretende transmitir al auditorio, sino de uno menor que tiene
que validar ante quien aparece como depositario de ese saber. Debe
persuadir a un auditorio muy particular de que conoce y comparte
ese saber para moverlo a la accin de ponerle una buena nota. Pero
el alumno tambin sabe que ese auditorio est compuesto, por lo
comn, de una sola persona, y que aun en caso de que su parcial lo
lea ms de un docente, todos ellos cumplen la funcin de una sola:
la del evaluador, que, dadas sus caractersticas, no es percibido por
el alumno como representante de un auditorio universal al que se
pueda convencer con la sola racionalidad. Como lo destaca el pro-
pio Tratado de la Argumentacin (p. 84), muchas veces el oyente
nico es portador de un auditorio particular, no de uno universal.
Adems, el alumno tiene en realidad dos auditorios, puesto que, al
releer el examen antes de entregarlo, como se lo recomendamos, se
desdobla en productor y receptor de su propio discurso. La confor-
macin de esos dos auditorios el evaluador y el propio alumno es
lo que me lleva a suponer que por eso aparecen con tanta fuerza no
slo el auditorio particular, sino tambin la mencin de la argumen-
tacin ante un nico oyente y la deliberacin con uno mismo.
Este mismo papel en la interaccin alumno-docente podra
explicar la omisin o comprensin difusa del caso en que el orador
debe aportar informacin contextual para que la irona se produzca.
Si la institucin didctica construye el supuesto de que es el docente
quien posee el saber, todo el saber, podra no resultar siquiera
pensable que haga falta suministrarle informacin adicional para
que comprenda que las antfrasis utilizadas como ejemplos son
irnicas.
80
La construccin del auditorio
Analizar ahora las respuestas a la segunda pregunta la relativa

a la diferencia entre comprender y persuadir en relacin con aque-
llo que los alumnos dicen respecto del auditorio. Del corpus de res-
puestas se puede inferir que los alumnos comprenden generalmente
bien la manera en que Perelman postula la diferencia entre com-
prensin y persuasin. Cito a una alumna:
El auditorio universal es el que realmente pone a

prueba la posibilidad de conviccin, puesto que
impone al orador la necesidad de lograr un dis-
curso que contemple la heterogeneidad de los com-
ponentes del auditorio. Para ello la argumentacin
debe contemplar razones que tengan valor abso-
luto independiente de toda temporalidad. (I. G.,
2009)
A veces actan como locutores que se distancian de la responsa-

bilidad del papel de enunciador mediante el uso del pretrito imper-
fecto, como diciendo esta es la respuesta que debo dar, no la que
me convence: El discurso utilizado para convencer comprenda
razonamientos construidos por el orador [...] en tanto que el discur-
so persuasivo estaba compuesto por datos que se reunan para dar
confianza (M. A.).
En otros casos, en cambio, dan ejemplos vinculados con la reali-
dad inmediata, como en un parcial tomado en el momento de la
derogacin de la Resolucin N. 125 sobre las retenciones a la ex-
portacin de granos en 2008:
se considera auditorio universal propiamente di-

cho a aquel conformado por la humanidad toda,
donde es posible que una argumentacin cientfi-
ca tambin logre ser convincente si fuera declara-
81
da universal. En cuanto a la persuasin, se pro-

duce en mbitos y con auditorios de un interlocu-
tor o bien los auditorios de lite a los que no siem-
pre se considera asimilables al universal, como
podra ser el constituido por los dueos de los cam-
pos del interior del pas. (M. D.)
(Algunas veces, esa realidad que nos parece inmediata no lo es

para el alumno. As, uno de ellos contesta:
creemos que ejemplificar la persuasin de un au-

ditorio es ms fcil: cuando Nstor Kirchner ar-
gumenta que si el PJ no tiene la mayora parla-
mentaria, la Argentina corre serio riesgo de vol-
ver a la crisis de 2001, no pretende convencer a
todo ente de razn. En primer lugar, Kirchner,
como orador, supone que su auditorio conoce lo
que pas en Argentina en diciembre de 2001, lo
que sin duda reduce considerablemente al posible
auditorio. (G. G.)
La respuesta del alumno, que en 2001 tena unos quince aos,

me hizo reparar en que la bancarrota del Estado y la conmocin
social de 2001 son, para millones de votantes, un lejano recuerdo
adolescente.)
Son, en cambio, muchos menos los alumnos que plasman la
diferenciacin ms compleja que el Tratado de la Argumentacin
traza entre su posicin, que difumina el lmite entre comprensin y
persuasin a partir de la dificultad de determinar qu auditorio se
puede considerar normativo intemporalmente, y la concepcin de
Kant, quien admite para la conviccin nicamente la prueba lgica
porque la argumentacin no apremiante est, a su juicio, excluida
de la filosofa (p. 68), y formula el criterio de distincin entre la
persuasin y la conviccin en la oposicin subjetivo-objetivo (Ibid.).
82
As lo muestra la siguiente respuesta, que recorta lo dicho en el

Tratado de la Argumentacin como si este sostuviera la posicin
kantiana:
La diferencia entre persuadir y convencer se arti-

cula, para la nueva retrica, sobre la base de la opo-
sicin entre un discurso que se vincula con la filo-
sofa y persigue lo absoluto y la verdad a travs de
la objetividad y la razn y otro discurso que se vin-
cula con la retrica y tiene como fin lograr la ac-
cin concreta y generar para ello una determinada
opinin a travs de lo subjetivo. (M. B.)
Pero la omisin ms significativa en la mayora de los exmenes

es la concepcin perelmaniana del auditorio como construccin del
orador. Podramos relacionar tambin esta omisin con la situacin
de examen universitario, es decir, con la interaccin alumno-docen-
te en que el alumno-orador no puede seleccionar su auditorio, sino
nicamente hacer esfuerzos por adaptarse a l mediante el conoci-
miento del pathos de los evaluadores que le ha dado el cursado de
materias anteriores, y construyendo su ethos con la presentacin
grfica subrayados, notas al pie, con el uso de un registro formal
del lenguaje, con referencias a veces no del todo pertinentes pero
que demuestran que ha ledo toda la bibliografa y tambin con citas
cultas como la siguiente (no muy bien escogida porque reafirma
la diferencia entre persuadir y convencer que Perelman procura
relativizar):
Finalmente, y para matizar el mundo eidtico

al que parece llegar la literatura filosfica, dare-
mos como ejemplo una parfrasis de Borges, en
donde puede observarse que, con la sola razn,
no basta para actuar; esto mismo es lo que seala
Perelman: Los argumentos de Hume no admiten
83
la menor rplica, pero no infunden la menor con-

viccin. (M. G.)
Sin embargo, la ausencia de la mencin de la construccin del

auditorio por parte del orador, as como otros problemas conceptua-
les reformulaciones que convierten el texto del Tratado de la Ar-
gumentacin en afirmaciones rotundas (no importa si un cientfico
est seguro de la validez de su tesis sino de si su estrategia contem-
pla las opiniones de su auditorio), no pueden ser atribuidos ni-
camente a la situacin de examen ni a la juventud de los alumnos. A
mi juicio, intervienen aqu algunos problemas que continan discu-
tindose en la actualidad porque no fueron del todo resueltos por la
nueva retrica de Cham Perelman o cuya formulacin puede resul-
tar ambigua. Entre ellos, la construccin del auditorio: como lo des-
taca tambin Ruth Amossy (2002: 160) citando a Catherine Kerbrat-
Orecchioni, segn Perelman no se habla a un destinatario real, sino
a lo que se cree saber sobre l2; es esta la construccin del audito-
rio por parte del orador en el discurso mismo, pero como el Tratado
de la Argumentacin tambin da ejemplos de seleccin del audito-
rio por parte del orador e incluso de divisin de un nico oyente en
auditorios distintos (pp. 58-59), podra parecer que esa construc-
cin del auditorio obedece a una decisin previa a la composicin
del discurso. Al mismo tiempo, seala tambin Amossy, Perelman
est lejos de concederle a la oposicin entre intercambio real y vir-
tual la importancia decisiva que le confiere el estudio de las
interacciones verbales, que distingue netamente lo interaccional,
lugar de un verdadero intercambio entre partes, y lo dialgico, en
donde el otro no es un participante activo. En la misma lnea de
objeciones, Bertrand Buffon (2004: 47) seala que, a pesar de que
Perelman apelara en lo poltico a la participacin de cada uno y
propusiera borrar la distincin clsica entre retrica y dialctica,
2
La traduccin del texto de Amossy en su totalidad fue realizada por Vernica
Zccari para los alumnos de la ctedra de Lingstica Interdisciplinaria, Facultad
de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires (Argentina).
84
concibi la Nueva Retrica esencialmente sobre

el esquema disimtrico del orador que se dirige a
un auditorio. Presupone as que la tesis est ya
trazada y que se trata slo de hacerla creer [...]
Este esquema corresponde a una situacin polti-
ca en la que se tienen no ciudadanos que buscan
conjuntamente la mejor decisin, sino represen-
tantes que monopolizan la palabra y se dirigen
unilateralmente a los electores para persuadirlos
de la excelencia de la medida que defienden. Esta
concepcin borra la construccin misma de la de-
cisin propuesta.3
Nuestros alumnos, que conocen los artculos de Amossy y de

Buffon, se encuentran entonces con la complejidad de tener que
relacionar la conviccin y la persuasin, por una parte, con la
construccin del auditorio mediante la adecuacin del discurso a las
caractersticas de los oyentes seleccionados, y con ello tener en cuenta
su voz de manera dialgica, y, por la otra, con la voluntad de ganar
adhesin a los argumentos prefijados del orador, hecho que pueden
relacionar con la clase magistral universitaria. No desestimo, por
supuesto, el hecho de que el poco tiempo y la tensin que crea un
examen presencial restringe la posibilidad de plasmar esa
complejidad.
A modo de conclusin
En estas breves reflexiones he intentado analizar algunas de las

caractersticas problemticas que presentan las respuestas de alum-
3
El texto de Buffon fue traducido por Nicols Bermdez para los alumnos de la
ctedra Lingstica Interdisciplinaria de la Facultad de Filosofa y Letras, Univer-
sidad de Buenos Aires (Argentina).
85
nos universitarios sobre cuestiones retricas: la omisin de la repo-

sicin del contexto en la irona por contraverdad, la mencin del
auditorio de oyente nico y la deliberacin con uno mismo, la falta
de precisin en la distincin entre la posicin de Perelman y la de
Kant en cuanto a la distincin entre persuadir y convencer y la omi-
sin del concepto del auditorio como construccin del orador. He
cifrado su origen, en algunos casos, en la situacin institucional de
examen y, en otros, en la complejidad de algunas cuestiones teri-
cas no del todo resueltas por la Nueva Retrica. Con ello he querido
contribuir a razonar sobre algunas dificultades que encierra ensear
a argumentar sobre lo opinable.
Bibliografa
Amossy, R. (2002). Nouvelle rhtorique et linguistique du

discours. En: Koren, R. y R. Amossy. Aprs Perelman. Quelles
politiques pour les nouvelles rhtoriques? Largumentation dans
les sciences du langage. Pars: LHarmattan.
Buffon, B. (2004). Perelman et la relgitimation du politique. En:
Meyer, M. (coord.). Perelman. Le renouveau de la rhtorique
(pp. 3950). Pars: Presses Universitaires de France.
Perelman, Ch. y L. Olbrechts-Tyteca (1989). Tratado de la argu-
mentacin. La Nueva Retrica. Madrid: Gredos.
Perrin, L. (1993). Opinion et lieu commun dans lironie. En :
Plantin, Ch. (ed.). Lieux communs, topoi, strotypes, clichs.
Lyon: Editions Kim.
Sperber, D. y D. Wilson (1978). Les ironies comme mentions.
Potique, 36, 399-412.
86
PARTE 2
| RETRICA Y DISCURSIVIDAD POLTICA |
87
Contribuciones del gnero epistolar al
ejercicio de la palabra pblica en Mxico
Mariana Ozuna Castaeda
Actualmente no se duda del papel que tuvo la cultura impresa en

los procesos de emancipacin poltica de los pueblos americanos
durante el siglo XIX; en relacin con ello, me interesa en este breve
trabajo esbozar la manera en que algunas prcticas de escritura ret-
rica como la epistolografa participaron en la construccin de la
cultura poltica entre el grupo letrado.
La carta o epstola articula lo privado en lo pblico, la experien-
cia individual en la dimensin de la comunidad. Esto cobra relevan-
cia si atendemos a la idea de ciudadano del sistema republicano,
sistema que algunos proponan como forma de gobierno en Mxi-
co. Para erigir una repblica son necesarios los ciudadanos: El ciu-
dadano, antes que otra cosa, es un individuo (Escalante, 1992: 37),
y el concierto de ciudadanos es la base de la sociedad republicana.
En este marco se elaboran las siguientes reflexiones.
89
Del ars dictaminis a la moderna escritura de cartas
La carta o epstola herencia de la Antigedad aparece desde la

Edad Media como ars dictaminis y articula dos dimensiones de la
vida de los individuos: la pblica y la privada. La dimensin pblica
se refiere a la comunicacin de los sujetos con las instituciones, cor-
poraciones o autoridades, o entre instituciones, corporaciones o auto-
ridades;1 la circulacin de manuales para escribir cartas deja ver lo
importante que resultaba la escritura de este tipo de documentos que
testimonian las redes sociales y las relaciones entre los diferentes gru-
pos. Mientras en la dimensin privada la llamada carta familiar evi-
denciaba las relaciones interpersonales basadas en el parentesco o la
amistad, esta implicaba que los corresponsales compartan intereses,
valores o creencias. Durante el humanismo, la carta familiar adquiri
adems valor literario (Lafaye, 2005); con la imprenta de por medio
se publicaron colecciones de cartas de sujetos contemporneos que
reflejaban uno de los rasgos que definiran la modernidad: la nove-
dad. Estas colecciones de cartas resultaron un xito editorial un caso
notable es el de Pietro Aretino (1492-1556),2 pues apelaban al aqu
1
James P. Murphy asevera que la complejidad de la sociedad feudal reflejada en el
incremento de relaciones sociales y legales puede advertirse claramente en la
formulaica de la escritura; las frmulas de salutacin en las cartas establecen el
tipo de relacin entre remitente y destinatario (de un superior a un inferior, de un
inferior a un superior); adems, los temas fueron tambin reducidos a modelos:
cartas de consolacin, cartas de peticin, cartas de la misma multiplicidad de
rangos y rdenes de la sociedad feudal emergente que condujo a un incremento
del nmero de relaciones sociales y legales, que llegaron a reflejarse de una u otra
manera en los escritos. Una solucin pronta al problema de escribir acerca de tales
situaciones recurrentes fue bosquejar una formula, esto es, forma normalizada que
se pudiera copiar segn las circunstancias (Murphy, 1986: 207).
2
El 29 de diciembre de 1537 aparece el volumen inicial de las cartas de Pietro
Aretino, publicadas por Francesco Marcolini en Venecia. De enero de 1538 a febrero
de 1539 se reimprimir diez veces. Aretino publicar cuatro volmenes. A diferencia
de Petrarca y de Erasmo, no se paraba cuidar la edicin, sino que, a decir de
Guilln, mientras las escriba las enviaba para ser publicadas, as Sus
corresponsales se encontraban ante la inminencia constante de ver sus nombres y
asuntos en letras de molde. Entre la tentacin de la fama y el peligro de la difamacin,
90
y ahora de los receptores, sumergindolos en el conocimiento de

su presente a partir de la escritura subjetiva. El auge editorial no fue
slo para las colecciones de cartas, sino tambin para los manuales.
Ya para los siglos XVIII y XIX, escribir y leer cartas pas a formar parte
de las habilidades que deba tener la mayora de los individuos
(common man) pertenecientes a la sociedad moderna (Mitchell, 2007).3
Enumeremos las caractersticas retricas de la carta segn apa-
recen consignadas desde la Antigedad hasta la modernidad:
- La epstola es definida desde la Antigedad como una conver-

sacin entre ausentes (Trueba, 2000: 16), por lo que posee un
vnculo estrecho con la oralidad.
- Esta relacin con la oralidad afecta su estilo, que debe emular la
sencillez y llaneza de la conversacin; conforme se va estable-
ciendo el gnero de carta familiar, se insiste en que esta debe ser
amena y su temtica variada como la conversacin misma.
- Su relacin con la conversacin obliga a la carta a ser breve y
quedar a la espera de la respuesta; es, pues, condicin de la eps-
tola inducir a la escritura.
observaban cmo la publicacin ininterrumpida de esta correspondencia conse-

gua para su autor cuotas extraordinarias de poder (Guilln, 1998: 219). Los vo-
lmenes de cartas de Aretino fueron un xito editorial y ejemplo para otros auto-
res, como Claudio Tolomei (1547), Pietro Bembo (1548), Bernardo Tasso (1549),
Annibal Caro (1572, 1576).
3
As lo asienta Don J. Antonio D. y Begas en su Nuevo estilo y formulario de
escribir cartas misivas, y responder a ellas en todos gneros de correspondencia.
Reformado segn el estilo moderno, y aadido en esta ltima edicin. En la Ad-
vertencia al lector se lee: La necesidad de comunicarse los miembros de esta
sociedad, es ejecutiva: a unos en cumplimiento de los preceptos que exige la urba-
nidad y poltica con sus iguales: a otros en cumplimiento y pererogacin [sic] con
quien necesitan o pueden necesitar: a otros por razn de sus negocios y comercio;
y en fin a todos obligan sus preceptos por no vivir juntos, aunque todos compon-
gan una sociedad; no pudiendo ser esta comunicacin social por otro medio que
por cartas, esquelas o papeles. Con este motivo o mediante esta necesidad, se han
impreso en todos tiempos distintos formularios (por rgimen de aquellas personas
que no estn prcticas en el ejercicio de la secretara, por razn de su ejercicio,
ocupacin o empleo) conforme el estilo del tiempo en que se han escrito.
91
- Otra caracterstica, ya insinuada antes, es la narracin en presen-

te, promoviendo la ilusin de simultaneidad en la lectura y sal-
vando el tiempo diferido entre la escritura del texto y su recep-
cin, como si el remitente se pusiera ante los ojos con la lectu-
ra de la carta.4
- Quien escribe prefigura a su receptor en la carta misma.5
- La epstola se enuncia desde un yo, quien, al mismo tiempo
que se ocupa de narrar, se presenta a s mismo, dando forma a un
ethos particular segn sea el caso.
La epstola es descrita en los manuales como un discurso que

consta de cinco partes: la ineludible salutatio; el exordio, donde se
valoraba la relacin entre el remitente y el destinatario; la narra-
cin; la finalidad (peticin, condolencia, recomendacin, participa-
cin, etctera); la conclusin (Murphy, 1986: 221), siguiendo en
esto la tradicional particin del discurso en cuatro o seis segmentos.
La carta en la esfera pblica
Con la emergencia de la cultura impresa en el siglo XVI, la cultu-

ra escrita, restringida hasta entonces, se expande. Hay que advertir
que durante el siglo XVIII las lites letradas en las sociedades moder-
4
A decir del mismo J. Antonio D. y Begas, en la Advertencia de su Nuevo estilo...
ya referida, en las cartas se representan al vivo los objetos de las personas que las
escriben y las leen, pues les parece que mutuamente se hablan. Por ellas se explican
los conceptos del nimo, mediante la distancia en que se hallan el uno del otro, y por
cuyo medio oportuno franquea la comunicacin en todos los asuntos. Cabe advertir
aqu que la escritura se concibe como supletoria de los objetos.
5
Por ejemplo, en la Epstola a la posteridad (1351) de Petrarca, donde se constru-
ye un receptor curioso, interesado en saber de Petrarca, como lo estaba l de saber de
Cicern: Quiz hayas odo algo acerca de m, aunque es poco probable que mi
pobre insignificante nombre haya llegado lejos en el espacio y el tiempo. An as, tal
vez quisieras la oportunidad de saber qu tipo de hombre fui o cul fue el destino de
mis obras, especialmente de aquellas cuya reputacin hubiera persistido, o cuyo
nombre hayas vagamente escuchado (Petrarca, 1966: 5). La traduccin es ma.
92
nas haban desarrollado una serie de prcticas sociales sofisticadas,

algunas englobadas en el refinamiento de las normas de urbanidad
los modales, que diferenciaban a los sujetos dentro de la misma
sociedad letrada. Era imperativo no slo saber leer, sino compartir
las lecturas, no slo saber escribir, sino hacerse de un estilo recor-
demos la frase de Buffon: el estilo es el hombre, no slo saber
hablar, sino saber conversar, haciendo de la oralidad una plataforma
en que se desplegara la inteligencia, la oportunidad, la informacin
de actualidad con nimo de deleitar y hacerse til. La buena conver-
sacin se dejaba escuchar tanto en las tertulias como en los cafs y
salones. Nada ms normal que el hecho de que la carta fuera una
prolongacin de estas prcticas sociales letradas y adquiriera una
suerte de autoridad estilstica en lo que a decoro social se refiere,
sin olvidar que igualmente los secretarios o manuales de
epistolografa tuvieron su importancia para las formas de sociabili-
dad moderna (Chartier, 1994).
La instrumentacin de las reformas borbnicas en la Amrica
espaola durante el siglo XVIII signific la conciencia de s de los
grupos hegemnicos frente a la Corona (Lynch, 2004: 9-43). Estos
grupos estaban constituidos por sujetos letrados. La conciencia de
s implic que los grupos se reconocieran en tanto comunidad, esto
es, que compartan intereses y propsitos comunes, generando la
emergencia de una esfera pblica. Esta situacin impuso que los
letrados echaran mano del repertorio de gneros conocidos para dar
cauce y forma a sus propsitos frente a las medidas coloniales, y es
que la eleccin y prctica de un gnero en una circunstancia precisa
modifica lo mismo al gnero que a los individuos y a la situacin en
que se hallaban:
En los casos donde el gnero es elegido en lugar

de asignarse se hace explcito el papel que juega
la situacin en la construccin del gnero: las per-
sonas identifican la situacin para elegir un gne-
ro apropiado. Sin embargo, una vez que el gnero
93
es elegido, ste acta recprocamente para dar for-

ma a la situacin. (Devitt, 2004: 26)6
En el caso particular de la carta, considero que fue seleccionada

del repertorio porque ya funcionaba en la sociabilidad moderna
exitosamente como articuladora de la voz singular y privada del
individuo en la dimensin de la esfera privada de los salones, cafs
o tertulias. Su paso a la esfera pblica, que es donde se discute el
bien comn, permiti a los sujetos comunicarse con otros sin me-
noscabo de su diferencia, con la ventaja de reunir en torno suyo a
otros que se reconoceran en los propsitos y valores que ellos pro-
pugnaban.
Durante los aos que siguieron a 1799 (ao en que Francisco
Miranda public la Carta dirigida a los espaoles americanos, es-
crita por Juan Pablo Viscardo y Guzmn en 1792), los americanos
tomarn la palabra en el espacio pblico, ya sea con peridicos o
folletos que circularn en muchos casos clandestinamente.7 A dife-
rencia de los peridicos, los folletos han gozado de menor atencin
por parte de los estudiosos, ya sean historiadores o literatos (Giron,
2005). Un folletinista es un particular que toma la pluma para poner
a consideracin de otros sus ideas sobre los asuntos pblicos, es
decir, para opinar. El folleto, a decir de Nicole Giron, fue un ins-
trumento ideal para expresar las opiniones particulares; en muchos
casos, aunque no participara del tono panfletario, contena argu-
mentos defensivos, desarrollados por su autor frente a algn
cuestionamiento (2005: 383-384); y ya que el folleto vino a ser
un instrumento editorial de extrema flexibilidad que poda respon-
der a una amplia gama de necesidades de comunicacin en razn de
6
Devitt (2004: 26) sostiene: where the genre is chosen rather than assigned make
explicit the role of situation in constructing genre: people identify the situation in
order to choose an appropriate genre. Once the genre is chosen, however, the genre
reciprocally acts to shape the situation. La traduccin al espaol es ma.
7
La circulacin del manuscrito es indiscutible, sin embargo precisa de otro marco
terico para su anlisis.
94
su bajo costo (2005: 379-380), muchos sujetos letrados se decidi-

rn a intervenir de esta manera en la discusin de los asuntos de su
inters. As, el gnero editorial refuerza el gesto individualista y el
tono subjetivo del gnero epistolar: la carta es la escritura de un
yo lanzada al espacio pblico; el folleto, por su parte, es una mer-
canca editorial breve, barata, efmera, libre del compromiso de la
periodicidad, carece de editor, redactor o colaborador, es el resulta-
do en la mayora de los casos que he analizado de la decisin de
un solo sujeto, su autor; en este sentido, la carta hecha folleto es la
manera en que ese yo proclama doblemente su individualidad en
el espacio pblico.
En estas pginas me interesa sobre todo la carta que representa-
ba por sus caractersticas retricas la forma ideal de intervencin de
esos individuos, quienes, al actuar discursivamente, daban forma a
esa comunidad en el espacio pblico, al tiempo que lo forjaban. Sin
embargo, la carta en forma de folleto sirvi tambin a la propagan-
da contra Napolen,8 contra la insurgencia de Miguel Hidalgo. Ra-
mn Casaus y Torres public El Anti-Hidalgo, subtitulado Cartas
de un Doctor Mexicano al Br. D. Miguel Hidalgo Costilla, ex-cura
de Dolores, ex-sacerdote de Cristo, ex-cristiano, ex-americano, ex-
8
Algunos ejemplos de cartas ficticias fueron hallados en la Coleccin Lafragua del
Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional de Mxico. Llaman la atencin las que
se suponen escritas por la familia de Napolen y por l mismo, dado que son textos
que exaltan el patriotismo espaol: Annimo, Carta sobre las maldades cometidas
por los franceses en Cuenca, Valencia, en la Imprenta de D. Benito Monfort, 1808;
Dupont, Carta de Dupont al Duque de Rbigo, General en Gefe de los exrcitos
Franceses en Espaa, interceptada por un Andaluz, hombre de verdad y concien-
cia [s.l., s.i. 1808]; Leticia, Carta de la madre del emperador Napolen I, dirigida
a su hijo desde Roma e interceptada, traducida del italiano [s.l., s.i. 1808, 4 pp.];
Josef Bonaparte, Carta de Josef Bonaparte, rey que pensaba ser de Espaa, a su
hermano Napolen, interceptada en Logroo, por un colector de basura. Logroo
13 de octubre de 1808, impreso en Mlaga y por su original en la Oficina de la
calle de Santo Domingo, ao de 1809 [4 pp.]; Contestacin que Napolen I, intru-
so emperador de franceses, hace la carta que su madre Leticia le dirigi desde
Roma. Interceptada por el Americano F.M.D. d. C. Con licencia, impreso en casa
de Arizpe, ao de 1809 [8 pp.].
95
hombre y Generalsimo capataz de salteadores y asesinos, con su-

perior permiso en la imprenta de Mariano de Ziga y Ontiveros en
1810. El Anti-Hidalgo se conforma de diecisis cartas cuya publi-
cacin iba siguiendo la gesta blica del cura de Dolores, de septiem-
bre de 1810 a enero de 1811. La forma de carta encubre el vituperio,
a Hidalgo se le insulta sin esperar respuesta, al tiempo que el autor
se construye un ethos moralmente superior. Las epstolas de fray
Servando Teresa de Mier, publicadas en Londres y dirigidas en prin-
cipio a Blanco White, colaboran como la carta de Viscador y Guzmn
a discutir pblicamente la independencia de las naciones america-
nas, donde el destinatario no es nicamente Blanco White sino to-
dos aquellos cuyos intereses estn fijos en la emancipacin de las
colonias espaolas en Amrica. Claro que se deben considerar como
apelados primeramente a los habitantes de los virreinatos, pero no
hay que olvidar los intereses comerciales de al menos los ingleses y
franceses (Ozuna Castaeda, en prensa, b).
Otras epstolas en folleto atraen nuestra atencin en esta oca-
sin, porque hallamos en ellas la opinin de individuos abrindose
paso para alzar la voz respecto de asuntos que consideran de su
incumbencia. Tal es el caso de un sujeto que firma Qualquiera y
que en un folleto titulado Carta al diarista en defensa del coman-
dante y oficiales del batallon primero americano. Seor diarista
don Jos Ruiz Costa, publicado en 1812, opina:
Muy seor mio, amigo, dueo y seor de toda mi

estimacion y respeto. Despues de saludar U. con
la mas atenta consideracion, me tomo la libertad
de emprender un rato de conversacion con U. si
no lo ha por enojo. Pues seor, es el caso, que yo,
como la mayor parte de los habitantes de esta Ca-
pital, me qued tamaito al leer el estrepitoso par-
te, narracion cuento que U. tubo la bondad de
embocarnos en su diario num. 2575 del lunes 19
del corriente [...]
96
Pero aqui entre nosotros, h tenido U. razon? ha

hecho bien en publicar el lanze? H cumplido U.
con el reglamento de la libertad de imprenta? Va-
mos sin sofocarnos exminar la cosa por partes.
Empieza U. diciendo que recivi un papel relati-
vo al Comandante del batallon Americano y re-
clama la responsabilidad al autor. Muy bueno. En
seguida refiere U. el lance con los oficiales, ocu-
rrido el dia 17. Muy malo. Con que si no acuden
estos no se acuerda U. de pedir responsabilidad, y
nos emboca el discurso santsimamente? No hay
duda; porque U. no resoll con la tal responsabili-
dad hasta el dia 19. El 17 fue el ataque brusco,
segun U. lo pinta; luego el folleto estaba en poder
de U. lo menos cinco dias antes que nos lo insi-
nuara. Pue[s] bien: el escrito era bueno, era
malo; esto es, podia imprimirse, pecaba con-
tra el justsimo reglamento. Si lo primero, no im-
portaba la fianza del autor: si lo segundo ha sido
U. muy omiso en no entregrarlo al gobierno in-
mediatamente [...]
De todo esto resulta, que el lance es absolutamen-
te inverosmil, lleno de accidentes pueriles y rid-
culos, opuesto al carcter militar, increble y con-
tradictorio. Qualquiera que reflexone un momento
sobre la narracion de U. se convencer luego de
esto mismo [...]
Pero supongamos por un momento que todo fue
como U. lo dice. Nunca puede pasar de un lance
particular y privado, efecto de la precipitacion de
dos oficiales poco reflexvos. Y qu le importa
al pblico que dos particulares por causas que ellos
se saben, se rompan las cabezas, se insulten se
engaen? Se ha erigido al pblico en juez de con-
97
tiendas privadas? Y aunque esto fuera, bastaria

con oir U.? Se ha establecido la libertad de im-
prenta para contar chismes y reyertas particula-
res? [...]
Y por donde se ha figurado U. que es el deposi-
tario de la opinion pblica y de los secretos
agenos? Est U. en su juicio? [...] Sabe U. por
ventura lo que es opinion pblica, y lo que es ser
periodista? Pues mire U.: opinion pblica es el
modo de pensar de la mayor parte de los indivi-
duos de la sociedad sobre una materia que influya
o pueda influir sobre la sociedad misma. Por con-
siguiente no puede estar depositada en ningun
miembro particular, sino que exste siempre en la
totalidad de ellos. Ni el gobierno mismo puede
ser ni llamarse depositario de la opinion pblica
[...]
Fuera de este negocio queda muy de U. Su apa-
sionado amigo y servidor Q. B. S. M. Qualquiera.
(Qualquiera, 1812)
Esta carta en folleto articula su experiencia y opinin privada en

la dimensin pblica; lo particular en lo general; al individuo en lo
comunitario: la opinin de Qualquiera se refiere a la libertad de la
imprenta, a la censura, al derecho de expresin, a la opinin pblica
misma; en ese marco mayor, las ideas de Qualquiera importan. Y es
que ya durante el siglo XVIII la conversacin era
una actividad de grupo que deba favorecer el pro-

greso de la razn, ofreciendo un mtodo de inves-
tigacin abierto y atento a los mejores argumen-
tos, y pensado para asegurar concretamente la co-
hesin social y para reforzar el inters por el bien
pblico. (Craveri, 2004: 426)
98
En este sentido, hay que notar el mtodo de contraste con el

que el autor del folleto demuestra en el tercer prrafo que el diarista
cae en contradicciones, y, a partir del quinto, que la experiencia
narrada por el diarista es puesta bajo el pensamiento crtico del
deber ser. Las opiniones de Qualquiera se inscriben en el am-
plio horizonte del inters por el bien pblico y desde ah preten-
den convencer a los lectores. As le indica al diarista: se ha que-
dado U. en ayunas del fin con que se ha concedido la libertad de
imprenta que es algo mas grande y noble de lo que U. se ha imagi-
nado. Eso ms grande y noble es el deber ser que beneficia a
todos.
Consideramos que la tertulia dieciochesca, enfocada en el ejer-
cicio de la razn y en el juicio crtico de la realidad, era el espacio
de una asamblea libre a puerta cerrada (Craveri, 2004: 426).
Por extensin, escribir una carta dirigida a otro o a muchos otros
concebidos como iguales y publicarla en el inters comn su-
pone en quien escribe las nociones de espacio, esfera y opinin
pblicos, en contraposicin a espacio privado y razn privada. Tal
individuo, adems, est consciente de su relacin con el bien co-
mn desde la esfera pblica, donde sabe que sus palabras adquie-
ren el estatuto de acciones sociales. Tales acciones prefiguran
en Mxico y en el resto de Nuestra Amrica al ciudadano:
a partir del momento en que ya no es el grupo sino

el individuo el que se concibe como ser real, la
jerarqua desaparece, y con ella la atribucin in-
mediata de la autoridad como a un agente del go-
bierno [...] El espacio pblico es ocupado, ya no
por estamentos ni corporaciones, sino por indivi-
duos o por frmulas de representacin de los inte-
reses de los individuos. (Escalante, 1992: 38)
Como habamos mencionado en el principio, dentro del modelo

cvico:
99
El ciudadano, antes que otra cosa, es un indivi-

duo, y como individuo es la realidad bsica de la
vida social. Frente a l, las instituciones, las for-
mas de organizacin todas no son sino residuos,
que pueden ser explicados por los intereses y ac-
ciones individuales. (Escalante, 1992: 37-38)
Desde este horizonte, la carta familiar, con su estilo llano, su

enunciacin desde un yo con voluntad de pensarse en lo comu-
nitario, su flexibilidad temtica, su presentismo, as como su ca-
rcter apelativo y de suspenso, coadyuv a articular el mundo in-
terior del individuo y sus intereses en el espacio pblico adonde
iban a parar peridicos, folletos, hojas volantes, manuscritos; por
esta articulacin, lo pblico se model como una gran asamblea
virtual donde asistan estos individuos agitando sus opiniones en
el discurso. En esta asamblea virtual se llevaba a cabo de facto un
ejercicio de ciudadana que aguardaba realizarse por la va del
derecho.
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102
Discurso poltico y anlisis sociolgico-lingstico
del discurso: la representacin de las personas
pobres y de las situaciones de pobreza
Irene Vasilachis de Gialdino
Pregunta de investigacin y corpus
Esta investigacin, 1 realizada desde una perspectiva

interdisciplinaria en la que se conjugan la sociologa y la lingsti-
ca, tuvo por objetivo responder a la siguiente pregunta: qu carac-
tersticas asume la representacin de las personas pobres y de las
situaciones de pobreza en el discurso de los presidentes argentinos
que ejercen su mandato a partir de 1983? Este interrogante se vin-
cula con otros: cmo las personas pobres son categorizadas y cali-
ficadas?, cul es la vinculacin entre los recursos lingsticos em-
pleados para nombrarlas y el modelo de sociedad y de relaciones
sociales subyacente en los textos?, cules son las particularidades
representacionales en las que los diversos textos se asemejan y se
diferencian?
1
La presente indagacin fue posible en virtud del financiamiento acordado por el
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Conicet-Argentina)
y por la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica.
103
El corpus2 estuvo formado, en especial, por siete primeros mensa-

jes presidenciales desplegados ante la Asamblea Legislativa, a saber:
- El de Ral R. Alfonsn, del 10 de diciembre de 1983 (Texto 1).
- El de Carlos S. Menem, del 1 de mayo de 1990 (Texto 2).
- El de Fernando de la Ra, del 1 de marzo de 2000 (Texto 3).
- El de Eduardo A. Duhalde, del 1 de marzo de 2002 (Texto 4).
- El de Nstor C. Kirchner, del 25 de mayo de 2003 (Texto 5).
- El de Cristina Fernndez de Kirchner, del 1 de marzo de 2008
(Texto 6).
- El discurso pronunciado en el acto de asuncin del mando en el
Congreso por Cristina Fernndez de Kirchner, el 10 de diciem-
bre de 2007 (Texto 7).
Los textos que los presidentes pronuncian ante la Asamblea Le-
gislativa tienen, en particular, una gran repercusin en los medios,
contribuyendo con la creacin y reproduccin de representaciones
sociales. La prensa grfica los transcribe en todo o en parte, y las
afirmaciones, evaluaciones, advertencias, promesas, proclamas, pre-
dicciones de los mandatarios son rpidamente transmitidas y ulte-
riormente aceptadas, cuestionadas, reformuladas, refutadas por quie-
nes tienen acceso al discurso, incorporndose as a los patrones y
modelos de interpretacin presentes en el horizonte compartido del
mundo de la vida (Habermas, 1990: 87).
Metodologa y estrategias metodolgicas: los modelos

interpretativos y el anlisis sociolgico-lingstico del
discurso
Este estudio se ubica en el paradigma interpretativo cuyo su-

puesto bsico es "la necesidad de comprender el sentido de la ac-
2
La referencia a las emisiones de los siete textos del corpus se realizar sealando
a la derecha de la letra T mayscula el nmero de texto citado y a la derecha de
la letra e minscula el nmero de emisin correspondiente a ese texto. As, por
ejemplo, la cita (T3e10), corresponde a la emisin 10 del Texto 3.
104
cin social en el contexto del mundo de la vida y desde la perspec-

tiva de los participantes" (Vasilachis de Gialdino, 1992: 43).
El proceso de investigacin ha sido inductivo y la metodologa,
cualitativa (Vasilachis de Gialdino, 1992, 2006a). Entre los rasgos
ms salientes de la investigacin cualitativa, se encuentran: el inte-
rs por el significado y la interpretacin; el nfasis en la importan-
cia del contexto y de los procesos; la estrategia inductiva y herme-
nutica (Maxwell, 2004: 36); la relevancia atribuida a los relatos, a
las experiencias internas, vitales (Whittemore et al., 2001: 524;
Morse, 2005: 859) en un determinado contexto histrico y social
(Haverkamp y Young, 2007: 276), tratando de comprender el com-
portamiento humano en toda su complejidad (Fine, 2007: 460); y el
alcance asignado al estudio del lenguaje de los actores, a sus prcti-
cas (Silverman, 2000: 89), a sus diferentes conocimientos, a sus
distintos puntos de vista (Flick, 1998: 6).
Los investigadores cualitativos han preferido, pues, describir e
iluminar el significativo mundo social de acuerdo con las disposi-
ciones del paradigma interpretativo, centrndose en la comprensin,
en el significado de la palabra y de la accin, en el sentido que se
expresa en el lenguaje (Silverman, 1994; Mason, 1996: 4).
Esta indagacin, de la que expongo los primeros resultados, ha
sido realizada de acuerdo con los supuestos del que denomino an-
lisis sociolgico-lingstico del discurso (ASLD), que ya he em-
pleado en otros estudios (Vasilachis de Gialdino, 1997, 2007a,
2007b). El inters de mi propuesta interdisciplinaria radica en exa-
minar lingsticamente los recursos y estrategias empleados en los
textos orales o escritos para imponer, sostener, justificar, proponer
un determinado modelo interpretativo de la realidad social.
Los modelos interpretativos de la realidad social, por lo general,
no figuran en el texto de manera explcita, sino que se traducen en el
empleo de distintos recursos lingsticos y de variadas estrategias
argumentativas, utilizados para representar esa realidad, a sus acto-
res, sus relaciones, sus procesos. Tales modelos suponen: alguna
forma de ser de la sociedad y de la organizacin social, uno o varios
105
modos de diferenciacin y/o jerarquizacin entre sus miembros, un

tipo de relaciones sociales predominante y, en consecuencia, una
mayor o menor posibilidad de los actores sociales de contribuir con
la construccin y transformacin de la sociedad (Vasilachis de
Gialdino, 2003: 266-267). En gran parte, esos modelos interpretativos
estn fundados cognitivamente en los distintos paradigmas
epistemolgicos (Vasilachis de Gialdino, 1992).
Los modelos interpretativos presupuestos por los hablantes son
los que proporcionan los contextos de significado. Luego, las mis-
mas palabras pueden adquirir diferentes contenidos semnticos se-
gn el modelo interpretativo presupuesto por quienes las emplean.
As, por ejemplo, el significado de la palabra "crisis" es construido
en los diferentes textos del corpus asumiendo un determinado con-
tenido: el que haga posible exhibir la accin presente, con miras al
futuro, que predican de s mismos los presidentes como una conse-
cuencia forzosa del pasado, y, a la vez, como el trayecto ineludible
para la construccin del futuro.
La deteccin de los modelos interpretativos subyacentes en la
representacin discursiva de la realidad social no puede realizarse
sin un conocimiento de las teoras vigentes en las ciencias sociales.
La mayor parte de estas teoras fue creada en relacin con contextos
que difieren social, histrica, cultural y/o econmicamente de aque-
llos a los que esas teoras son aplicadas. La reproduccin irreflexiva,
acrtica, de los modelos interpretativos fundados en esas teoras le-
gitimadas coadyuva a la aceptacin de las formas vigentes de ser y
de conocer a las sociedades y, al mismo tiempo, obstaculiza e impi-
de la creacin de nuevas y renovadas formas en las que esas socie-
dades podran conocerse, construirse, transformarse. Afirma Lyotard
(1991: 29) que, simplificando al extremo, la representacin metdi-
ca que se ha hecho de la sociedad contempornea se ha dividido, en
principio, en dos modelos: la sociedad forma un todo funcional y la
sociedad est dividida en dos. Este corte metdico que establece
dos grandes tipos de discursos sobre la sociedad -el del funcionalismo
y el del marxismo- proviene del siglo XIX.
106
El anlisis sociolgico-lingstico del discurso buscar, por ende,

precisar a qu modelo responde la representacin de la sociedad en
el discurso poltico, y qu vinculacin tiene esa representacin con
la de las personas pobres.
De esta manera, el intento radicar, entonces, en: analizar los
textos en sus formas lingsticas, y determinar para qu se las selec-
ciona en relacin con el tipo de sociedad que se promueve. Las re-
presentaciones acerca de la sociedad, de sus relaciones, de la legiti-
midad de estas, de las identidades individuales y colectivas, de la
mayor o menor posibilidad de las personas de desarrollarse
autnomamente, entre otras, son construidas textualmente a partir
de la adhesin a los postulados de los modelos interpretativos, esto
es, de las teoras en las que estos se sustentan.
Entiendo las representaciones sociales como
construcciones simblicas individuales y/o colec-

tivas a las que los sujetos apelan, o las que crean,
para interpretar el mundo, para reflexionar sobre
su propia situacin y la de los dems, y para deter-
minar el alcance y la posibilidad de su accin his-
trica. (Vasilachis de Gialdino, 1997, 2003: 218)
Estas representaciones median entre los actores sociales y la rea-

lidad, y se le ofrecen como recursos para: poder interpretarla, con-
juntamente con su propia experiencia, referirse a ella discursivamente
y orientar el sentido de su accin social.
Contexto conceptual
Al tratarse de una investigacin cualitativa, su diseo fue flexi-

ble (Maxwell, 1996: 3; Marshall y Rossman, 1999: 54, 56) y no
estructurado, interactivo y no lineal. En ese diseo se interconectan
los distintos componentes, esto es: el propsito, el contexto concep-
107
tual, las preguntas de investigacin, los mtodos y la validez

(Maxwell, 1996). El carcter inductivo del proceso de investiga-
cin cualitativa determina la emergencia de cuestiones, interrogantes
y procedimientos (Creswell, 1998: 18; Creswell, 2009: 4), y la ne-
cesidad de recurrir a nuevos datos y fuentes, de revisar las interpre-
taciones, de construir conceptos, entre otros, todo lo cual impide
apelar a un diseo concebido como un plan preestablecido de se-
cuencias o pasos sucesivos, y definidos cognitiva y temporalmente.
Por tanto, no se comenz el anlisis de los textos presuponiendo la
presencia de determinados recursos lingsticos seleccionados pre-
viamente con base en una determinada teora que se pretenda veri-
ficar, sino que se realiz el camino inverso: los textos fueron exami-
nados intentado establecer, primero, cules eran las estrategias
discursivas y los recursos predominantes para, despus, acudir a las
contribuciones tericas y conceptuales que podan dar cuenta de
ellos, y vincular ms tarde esas estrategias y recursos con los mode-
los interpretativos presupuestos por los hablantes.
Cuando, como en esta indagacin, se aplican metodologas cua-
litativas y el procedimiento, como ya expresara, es inductivo
(Creswell, 1998: 24), la verificacin de teora es sustituida por la
creacin de teora (Vasilachis de Gialdino, 1992: 61; 2006a: 33;
Flick, 1998: 2). En consonancia con ese trayecto inductivo, la lite-
ratura no se ha de tratar como una autoridad que debe ser acatada,
sino como una til pero falible fuente de ideas que permite vislum-
brar formas alternativas de enmarcar las cuestiones (Maxwell, 1996:
26, 27) que ataen a la investigacin.
En este sentido, mencionar los principales aportes conceptua-
les y tericos a los que apel, una vez analizados los textos presen-
tes en el corpus, teniendo a la vista la pregunta de investigacin, y
considerando reflexivamente el alcance de esos aportes para acce-
der a las peculiaridades halladas en los textos examinados en el con-
texto de esta investigacin, que se interesa por la relacin entre el
discurso y el poder y en la que se considera el lenguaje como una
prctica social con capacidad para producir la realidad (Fowler,1985:
108
62; 1996: 40; Fairclough y Wodak, 1997: 258; Van Dijk, 1993).
Esos aportes fueron: la teora de la argumentacin (Perelman y
Olbrechts-Tyteca,1989; Perelman, 1979), la teora de los actos de
habla (Austin, 1982; Searle, 1986; Habermas, 1990), el anlisis de
la categorizacin (Sacks, 1992; Jayyusi, 1984; Eglin, 2002; Leudar,
Marsland y Nekvapil, 2004; Housley y Fitzgerald, 2002, 2009), el
anlisis de la conceptualizacin narrativa (Shenhav, 2004, 2006) y
los estudios acerca de la metfora, en general (Lakoff y Jhonson,
1995; Blasko, 1999; Giora, 1999; Glucksberg y McGlone,1999), y
en el discurso poltico, en particular (Lakoff, 1995; Chilton y
Schffner,1997, 2002; Wodak y De Cillia, 2007).
Investigaciones previas y en curso que tienen por objetivo pro-
fundizar el estudio de las caractersticas que asumen las situacio-
nes sociales de extrema pobreza en la Ciudad de Buenos Aires, y
en las que comparo dos grupos: el de las personas que residen en
la calle y el de las personas y familias que tienen viviendas preca-
rias o un acceso temporal a la vivienda, y que estn en riesgo de
perder su alojamiento, me han llevado a construir, a partir de los
datos, una definicin relacional de las situaciones de pobreza y a
concluir que las personas pobres son aquellas que se ven someti-
das a un entramado de relaciones de privacin de mltiples bie-
nes materiales, simblicos, espirituales y de trascendencia, im-
prescindibles para el desarrollo autnomo de su identidad esen-
cial y existencial.
Esta definicin relacional pretende: evitar la llamada
"invisibilidad" de las personas pobres (Brighenti, 2007: 329;
Bohman, 2007: 271), superar la deshistorializacin y la
despolitizacin propia de la nocin de "exclusin" (Bourdieu y
Wacquant, 1999: 49-50), romper con el estigma espacial por el que
se desacredita a las personas atrapadas en determinados barrios
(Wacquant, 2007: 68; 2008: 116-117) y, a nivel de las representa-
ciones sociales, sustraerse al empleo de la metfora espacial, ligada
tanto a las teoras de la exclusin como de la underclass y de la
marginalidad (Fassin,1996a: 68; 1996b: 263).
109
De modo tal, las personas pobres no han de ser observadas, sim-

ple y estticamente, como compartiendo los rasgos de una determi-
nada situacin, sino indagando acerca de cmo han sido llevadas a
ella como consecuencia de las acciones y/u omisiones de diferentes
personas y/o grupos (Vasilachis de Gialdino, 2003: 91-92). Entre
esas acciones, las prcticas discursivas y las representaciones creadas
a partir de ellas se constituyen en otras formas mediante las cuales se
manifiesta y opera la violencia (Vasilachis de Gialdino, 2007b).
A continuacin, sealar las estrategias argumentativas ms re-
levantes empleadas por los distintos presidentes y las formas en las
que representan a las personas pobres y las situaciones de pobreza,
en vinculacin con los modelos interpretativos presupuestos en los
distintos textos.
El discurso del presidente Ral R. Alfonsn

(10/12/1983 - 8/7/1989)
Concibiendo el texto como una unidad semntica (Halliday y

Hassan, 1976: 2), es dable considerar al trmino "democracia"3
(T1e13, 22, 62) como uno de los nudos de la red semntica subya-
centes en el discurso de Alfonsn. Ese nudo constituye una seal,
una marca que orienta el sentido de la interpretacin, y, junto con
otros, se ubica en el ncleo de los modelos interpretativos de la
realidad que emplean los hablantes (Vasilachis de Gialdino, 1997:
300).
El mandatario se ubica en la lnea divisoria entre el pasado y
el presente, entre otros, con el empleo del adverbio hoy, como en
hoy ha terminado la inmoralidad pblica (T1e4), o en hoy
asumimos el gobierno de la Nacin cuando est sumida en la crisis
quizs ms grave de su historia (T1e334). La construccin textual
3
En los textos citados del corpus, emplear la cursiva para sealar los nudos de la
red semntica y los modelos interpretativos con los que esos nudos estn vinculados.
110
del pasado asume en todos los textos analizados una singular

preeminencia, y es a travs de ella que los presidentes se posicionan
(Davies y Harre, 1990) y legitiman en el presente y a la vez proyectan
argumentativamente el futuro. Alfonsn habla, pues, de reanimar
las potencialidades de la sociedad, durante tanto tiempo sofocadas,
o declara que la Argentina democrtica da hoy sus primeros
pasos (T1e90). Aqu, como en gran parte de los discursos
estudiados, la entidad poltica aparece como un nio y los hablantes
como sus padres (Wodak y Cillia, 2007: 350).
Las comparaciones por oposicin (Perelman y Olbrechts-Tyteca,
1989: 376) constituyen, como en otros textos del corpus, la
estrategia argumentativa ms destacada del texto de Alfonsn.
Entre ellas se encuentran: inmoralidad/decencia (T1e4),
totalitarismo/democracia (T1e8); violencia/legitimidad (T1e15);
violencia/sufragio (T1e17); violencia (del guerrillerismo y del
golpismo)/ley (T1e18); fuerza/razn (T1e42); sospecha y
represin/participacin activa (T1e115); mentira/verdad (T1e 57).
El segundo trmino de estas oposiciones viene a construir la imagen
positiva del hablante, respecto de la que busca aprobacin, y que
incorpora y ejemplifica los valores oficialmente acreditados de la
sociedad (Brown y Levinson, 1978: 66-67; Goffman, 1959: 47-48).
Esa imagen aparece ligada al futuro y en contraposicin a la de los
otros, a los que el antagonismo invoca (Leudar et al., 2004: 245).
A esos otros, prcticamente no nombrados pero s calificados y a
los que refiere en el primer trmino de la oposicin, se les atribuye
la responsabilidad respecto del totalitarismo del pasado, y de ellos
el hablante se va diferenciando paso a paso en el texto, mostrndose
como un demcrata (Van Dijk, 2006: 377).
Las emisiones de Alfonsn adquieren un sentido ms preciso
cuando explicita el modelo interpretativo subyacente en su texto,
en el que se acude a una concepcin sistmica de la sociedad y,
por tanto, en ella las clases coexisten y las trasformaciones son
progresivas:
111
La democracia aspira a la coexistencia de las

diversas clases y sectores sociales, de las diversas
ideologas y de diferentes concepciones de la vida.
Es pluralista, lo que presupone la aceptacin de un
sistema que deja cierto espacio a cada uno de los
factores y hace posible as la renovacin de los
gobiernos, la renovacin de los partidos y la
transformacin progresiva de la sociedad. (T1e22)
El presidente llama a un dilogo en el que participaran los

partidos polticos, las asociaciones intermedias y los ciudadanos, a
fin de permitir que los sistemas de fuerzas que anidan en la sociedad
argentina se articulen en una convivencia pacfica y creadora
(T1e44-46). La paz, entonces, no es la consecuencia de la accin
histrica de personas y grupos, sino de la articulacin de sistemas
de fuerzas presentes en la sociedad y que se constituyen en su
fuerza motora.
En el contexto de la oposicin democracia/totalitarismo (T1e8),
sostiene que el sufragio es el que, limitando a los sectores privilegia-
dos, tiende a lograr una mayor justicia distributiva (T1e24) y hace
posible la resolucin pacfica de las controversias en la sociedad
(T1e25). Por el contrario, el totalitarismo lleva, entre otros, a la
miseria (T1e25).
Alfonsn alude a la desposesin y al abandono del pueblo
(T1e87), y asegura dar prioridad a los sectores de menores recursos
proporcionndoles, a la vez, techo y trabajo (T1e101, 168).
Categoriza (Sacks, 1992) y califica a esos sectores como: los ms
desprotegidos (T1e160), ms necesitados, ms desamparados,
ms carenciados de la poblacin (T1e162, 164-5). Califica como
marginados y castigados por la crisis nacional a los sectores
que carecen de medicamentos (T1e107) y a las familias privadas de
alimentos (T1e125). Adems, califica como abandonada a la
minoridad en situacin de extrema pobreza (T1e113), y como
desnutridos y enfermos a los nios en igual situacin (T1e164).
112
El discurso del presidente Carlos S. Menem

(8/7/1989 - 8/7/1995 - 10/12/1999)
Los trminos "nuevo", "nueva" y "cambio" constituyen los nu-

dos de la red semntica del texto de Menem, aunque el ltimo tr-
mino se complementa con otros que contribuyen en el proceso de
disear y completar su significado. Estos trminos son, entre otros,
"revolucin", "transformacin", "reestructuracin", "construccin",
"resurreccin".
Mediante la oposicin enfermo/sano en relacin con el pasado/
presente, y recurriendo a la metfora de la personificacin (Semino,
2002: 114), Menem alude a la Argentina como "pas moribundo"
(T2e69) o "en un proceso terminal" (T2e168), o como un "pas en-
fermo" que "no se sana con antiguos remedios" (T2e70). La oposi-
cin enfermo/sano le sirve para adjudicarse a s mismo un rol fun-
damental en el proceso de restablecimiento tanto de la salud del
pas como de los anteriores padecimientos y de las "heridas doloro-
sas" (T2e22) que lo afectan.
El texto de Menem contiene otras oposiciones con cuyos trminos
positivos construye su imagen, y perfila el modelo de sociedad, de
Estado y de economa que propone, orientando al auditorio hacia la
aceptacin de dicho modelo. Por ejemplo, respecto del Estado postu-
la "un Estado popular y no populista. Nacional y no chauvinista"
(T2e215), "libre y no anarquista" (T2e215). Ms adelante, opone la
"Nacin" a los "nacionalismos" (T2e226), "la integracin" a "la ex-
clusin" (T2e237) y "el protagonismo" al "aislamiento" (T2e238).
A travs de figuras retricas como, por ejemplo, el "abismo de la
hiperinflacin" (T2148), el "abismo de la hiperfrustracin nacio-
nal" (T2e149), la "hiperpobreza de gran parte de nuestra gente"
(T2e150), el "hiperatraso econmico y cultural" (T2e151), el presi-
dente describe el "estado de cosas" que es necesario "remover"
(T2e147), siendo l mismo quien se ocupar de "destrabar la vida
nacional" (T2e98), de "poner al descubierto sus ms lacerantes lla-
gas" (T2e100).
113
En virtud de este procedimiento, la imagen que el presidente

construye de s aparece unida a su protagonismo en el proceso de
cambio, al que presenta como la decisin resultado de un dilema
trascendental: como mandatario de la ciudadana (T2e61) o me
transformaba en un simple testigo de la crisis o me decida a encarar
una transformacin en serio (T2e62), o gerenciaba nuestra
pobreza o pona en marcha un cambio de raz (T2e63). Estas
oposiciones tienen distintas funciones retricas: sus segundos
trminos justifican las decisiones del hablante y lo califican
positivamente, ya que afirma haber elegido la opcin ms dura,
compleja y dolorosa (T2e65), y sus primeros trminos refieren
a los otros responsables de la situacin descripta, los que son
representados como distintos del hablante y calificados con los
atributos contrapuestos a aquellos que afirma poseer.
Propone lo que denomina un nuevo sistema poltico, econmico
y social, transformador y revolucionario (T2e73), un nuevo
modelo que se asienta en leyes fundacionales como las de
Reforma del Estado y de Emergencia Econmica (T2e111). Precisa
despus en estos trminos las caractersticas de ese nuevo modelo:
aspiramos a construir un capitalismo humanizado. Decente.
Eficiente. Competitivo. Un capitalismo de verdad (T2e114-122).
Declarando escapar de los caprichos ideologizados de cualquier
signo, el presidente propone la economa popular de mercado
(T2e207), para lo cual repudia la idea de un Estado totalitario
(T2e209) y proyecta construir uno que no permanezca indiferente
ante las escandalosas desigualdades sociales (T2e210) y que sea
garante del bien comn, de la armona social, del crecimiento
econmico y del equilibrio en la distribucin de la riqueza
(T2e211). Todo lo cual es posible, para l, en un contexto de dilogo
y participacin (T2e320).
Mediante el empleo de las metforas de la mquina y del cuerpo
en movimiento, afianza su perspectiva sistmica y organicista: La
unidad nacional es un motor dinmico, el msculo que nos moviliza
para recuperar la grandeza perdida y olvidada de la Nacin (T2e54).
114
Esas mismas perspectivas, unidas a la evolucionista y a la

funcionalista, se advierten en la siguiente expresin: Un pas nunca
puede estarse quieto (T2e316). Si no avanza, retrocede (T2e317).
Si no evoluciona, envejece (T2e318.). Si no se desarrolla, muere
(T2e319).
Los valores comunes (Perel-man y Olbrechts-Tyteca, 1989: 133)
que intervienen como base en la argumentacin de Menem no difieren
significativamente de los del resto de los presidentes, apelando todos
ellos, salvo Fernndez de Kirchner, a la justicia social. Como
Alfonsn (T1e287) y Duhalde (T4e62), Menem (T2e325) invoca los
derechos humanos, al igual que Kirchner (T5e42,91), quien comparte
con Duhalde (T4e46,62) la apelacin a la paz social y la dignidad y
con Alfonsn la exhortacin a proteger esa misma dignidad (T1e76).
Menem categoriza a las personas pobres como los ms
humildes, los ms desposedos, los que tienen hambre a secas
(T2e29, 85), la poblacin ms necesitada y castigada (T2e294),
los que estn sumergidos (T2e313), mencionando tambin a los
que estn olvidados en el subsuelo de la patria (T2e80) y a la
niez desamparada (T2e294). Alude, como Alfonsn (T1e165), a
los sectores ms carenciados de la sociedad (T2e341) y a los
marginados sociales (T2e381).
El discurso del presidente Fernando de la Ra

(10/12/1999 - 20/12/2001)
El presidente de la Ra inicia su discurso en primera persona, y

con una negacin por medio de la cual comienza a delinear la cons-
truccin de su imagen al definir su identidad por oposicin. Decla-
ra, entonces: "No he venido aqu a hacer un discurso de palabras
sino de actitud, estratgico y de voluntad poltica" (T3e2). Esa mis-
ma voluntad se reitera ms adelante (T3e35), y a ella se le suman
otros atributos necesarios para "la transformacin del Estado argen-
tino" (T3e18), tales como el "coraje" -cualidad que tambin se adju-
115
dican Alfonsn (T1e28), Menem (T2e242), Duhalde (T4e175) y

Kirchner (T5e18)-, la "decisin poltica" (T3e39) y la falta de "acti-
tudes soberbias" (T3e67). Los trminos "crecer" y "crecimiento"
estn entre los nudos de la red semntica del texto de de la Ra, tal
como se advierte en la siguiente expresin: "la estrategia de este
gobierno es clara. Es crecer" (T3e30).
Al igual que Alfonsn (T1e163) y Duhalde (T4e28), de la Ra
apunta a la "gravedad de la situacin" (T3e3) con la que se encontr
al asumir su cargo, y es a partir de esa emisin que comienza con las
oposiciones pasado/presente/futuro, reservando para estos ltimos
las evaluaciones positivas, las que se extienden a su propia imagen,
con lo que, simultneamente (Windisch, 2008: 88), construye una
imagen positiva de s y otra negativa de sus predecesores. De modo
tal, contrapone "el estancamiento" y "la recesin" al "desarrollo so-
cial" y "al crecimiento sostenido" (T3e3-4), "el dficit" al "progre-
so" y "crecimiento" (T3e27). Esos antagonismos son empleados,
tambin, para enfrentar el Estado que no garantiza "el cumplimien-
to de los derechos y las obligaciones de todos" con el Estado que
protege (T3e46), y para definir el Estado "honesto y eficiente"
(T3e52) que postula por oposicin al Estado respecto del que inten-
ta "una segunda transformacin": "Hoy, en cambio, tenemos un
Estado intil, endeudado y sin recursos; quiero transformarlo en un
Estado rico, eficaz, activo en sus polticas, cercano a la gente y ca-
paz de pararse al frente del desarrollo de la Argentina" (T3e53).
De la Ra asevera implementar una "nueva poltica del dilogo"
(T3e56) y, para fundarla, opone el "entendimiento, la comprensin
y el respeto recproco" al "enfrentamiento" como claves del "siste-
ma democrtico" (T3e55). Contrasta, adems, la "cooperacin" con
la "confrontacin" (T3e84), y plantea la posibilidad de alcanzar el
"consenso" (T3e85).
El modelo interpretativo subyacente en todo el texto est
explicitado, con sus nudos de la red semntica, cuando justifica la
eficacia de la reforma laboral que promueve para resolver los pro-
blemas del empleo. All expresa:
116
La solucin de fondo slo vendr si logramos

transformar el Estado que no sirve en un Estado
capaz de promover una economa competitiva que
nos permita aprovechar nuestras oportunidades.
Si somos capaces de competir, tendremos garan-
tizado el crecimiento sostenido de nuestra econo-
ma. Esta es la nica y verdadera solucin de fon-
do al desempleo; no hay otra. Tenemos que cre-
cer. Y sta -vuelvo a repetir- es la estrategia eco-
nmica y poltica de mi gobierno. (T3e65)
A este mismo objetivo debe, para De la Ra, servir la justicia,

"porque aporta previsibilidad, certeza a las relaciones, mejora la
competitividad y alienta las inversiones" (T3e69). Para l, una "eco-
noma competitiva", como la que procura, "necesita un marco de
seguridad jurdica" (T3e72).
El mandatario, al igual que Menem (T2e29, 85), categoriza a las
personas pobres como "los ms humildes" (T3e74). En el marco de
la relacin causal entre el "deterioro del empleo" y la "exclusin
social y la vulnerabilidad" (T3e14), propone un "plan integral de
ataque a la pobreza" (T3e15).
El discurso del presidente Eduardo A. Duhalde

(1/1/2003 - 25/5/2003)
Entre los nudos de la red semntica del texto de Duhalde se en-

cuentra la palabra "crisis", a la que califica, por un lado, como "de
representatividad" (T4e6), de "confianza" (T4e40), o como una "cri-
sis" a la que hay que dar "batalla" (T4e82) y que no es "slo econ-
mica, poltica o social, sino fundamentalmente espiritual" (T4e173).
Por otro lado, refiriere a varias "crisis" "superpuestas" (T4e96). "Esta
crisis que nos tiene paralizados", sostiene, puede ser "la gran opor-
tunidad para el cambio, para volver a creer en nosotros mismos y
117
cortar el ciclo de la decadencia" (T4e123). Los trminos "cambio",

"nueva/o" vienen luego a constituirse tambin en nudos de la red
semntica, en particular en aquello que concierne a las propuestas
del presidente para superar la "crisis".
Duhalde proyecta reconstruir el "capital social" del pas (T4e65)
para "terminar con una etapa sombra en materia social y para recu-
perar la fe en un futuro con justicia" (T4e67). Acude a la metfora
de la personificacin de la nacin y a la oposicin implcita "muer-
te"/"vida" para describir el pasado y proyectar promisoriamente el
futuro: "No es lo mismo el sufrimiento de la agona, que el dolor
esperanzado del parto de una nueva nacin" (T4e68).
El presidente califica como "modelo perverso" al que se acaba
de "dejar atrs", y destaca entre sus consecuencias: la destruccin,
la desarticulacin del "aparato productivo" (T4e87, 91); la desapa-
ricin no slo de empresas, sino de ramas enteras de la industria; el
desempleo, que "alcanz niveles nunca registrados" en el pas
(T4e91); el endeudamiento, la pobreza y la "injusta distribucin de
la riqueza" (T4e93).
Duhalde construye su imagen mediante el delineamiento de un
"nuevo rumbo" (T4e85) para el futuro, tal como lo he sealado res-
pecto de los textos ya examinados. Dentro de ese futuro se ubican las
acciones, consecuencia de los compromisos que asume, como, entre
otros: "llevar adelante una poltica de Estado en materia de justicia"
(T4e42) y "garantizar la paz". Para l, "en una sociedad enferma de
injusticia" (T4e47) "hay una sola garanta para la paz: la justicia so-
cial" (T4e56). Esa justicia social es, para el hablante, histricamente,
uno de "nuestros mximos y ms entraables valores" (T4e55).
Como el conjunto de los presidentes, Duhalde se posiciona en
un presente desde el que describe y califica el pasado y avizora,
cuando no prescribe, el futuro. Las oposiciones le sirven para con-
traponer positivamente el futuro al pasado, y las metforas, para
ubicarlo a l en un sitio preferencial respecto del diseo y realiza-
cin de ese futuro. De forma tal, define su gobierno como "de tran-
sicin" (T4e167), y le da a esa transicin el significado de "viraje
118
histrico frente al quiebre total de un modelo fracasado" (T4e169),

de "bisagra entre una Argentina humillada y una nueva que intenta
duramente ponerse de pie" (T4e170). Declara, seguidamente, su
compromiso de "enfrentar la tormenta y conducir a la Argentina
hasta aguas tranquilas, donde pueda desplegar sus velas y navegar
con normalidad" (T4e172). La nacin es representada ya sea como
una persona dbil que ha encontrado quien la "sostenga", o como un
barco a la deriva que pareciera haber entregado su timn a un Odiseo
para poder arribar, por fin, a las ansiadas playas de taca.
Duhalde expresa su compromiso "de abrir un nuevo ciclo"
(T4e168) y, en una emisin en la que la primera persona est refor-
zada por la reiteracin del posesivo "mi", alude a los rasgos ms
salientes de su identidad en relacin con la capacidad y la voluntad
de cumplir sus promesas: "De mi parte, estoy dispuesto a dar todo:
mi empeo, mi fuerza, mi experiencia, mi coraje, mi fe, y el com-
promiso de mi accin y mi palabra" (T4e175). Convoca al "renaci-
miento de la Argentina" (T4e142) y, para justificar la propuesta y
motivar la adhesin a ella, evoca a una oposicin implcita entre
liberacin y dependencia: "O peleamos todos por este proyecto de
nacin soberana, o nos resignamos a ser -en el mejor de los casos-
una factora prspera" (T4e143).
El mandatario pretende no slo "superar la grave coyuntura",
sino, adems, "sentar las primeras bases de un verdadero desarrollo
humano sustentable, con inclusin y equidad" (T4e63, 84, 104). La
superacin de las distintas crisis requiere, para l, un "profundo cam-
bio cultural" que haga posible el "nuevo modelo econmico"
(T4e125), para despus "rescatar la mejor tradicin productiva de
la Argentina, que consiste en convertir la cultura del trabajo en mo-
tor del desarrollo" (T4e126).
Al igual que de la Ra (T3e14), establece la relacin causal entre
la "desocupacin" y la "exclusin" (T4e49-51), y asevera que, "en
una sociedad enferma de injusticia" (T4e47) y con una "justicia
ineficiente", son "los ms pobres y desamparados" los ms perjudi-
cados (T4e44).
119
Se propone, como de la Ra (T3e15) y Kirchner (T5e94), lu-

char "contra la pobreza" que "est destruyendo millones de hoga-
res" (T4e29). Apelando a la "justicia social" (T4e56), en la que
califica como "sociedad en quiebra", categoriza metafricamente
a las personas pobres como "acreedores preferenciales" (T4e57).
Fija prioridades en procura de evitar que "los costos de las crisis
no vuelvan a recaer sobre los sectores ms vulnerables" (T4e70),
y propone "programas sociales para atender a los ms desampara-
dos" (T4e72).
El discurso del presidente Nstor C. Kirchner

(25/5/2003 - 10/12/07)
Desde las primeras emisiones de su discurso, Kirchner plantea la

oposicin entre el pasado y el presente y el futuro, asociando este
ltimo con el cambio y con su propia capacidad para conducirlo.
Fundamenta su idoneidad en que sabe a dnde va y a dnde no
quiere ir (T5e3), y en que est legitimado para actuar, debido a que
son las "ciudadanas y ciudadanos" (T5e4) quienes, "en ejercicio de
la soberana popular, se decidieron por el avance decidido hacia lo
nuevo, dar vuelta una pgina de la historia". Para l, "cambio es el
nombre del futuro" (T5e8). Las palabras "cambio" y "nuevo/a" cons-
tituyen los nudos de la red semntica de su texto, y se reiteran a lo
largo de todo su discurso. No obstante, el contenido semntico de
esos trminos debe ponerse, como en el conjunto de los textos del
corpus, en relacin con los modelos interpretativos del hablante.
"Nuestro pasado est pleno de fracasos, dolor, enfrentamientos, ener-
gas mal gastadas en luchas estriles", asegura, "en estas condicio-
nes [...] para poder tener futuro y no repetir nuestro pasado, necesi-
tamos enfrentar con plenitud el desafo del cambio" (T5e6, 7). De
esta manera, despus de revisar crticamente las dos dcadas ante-
riores que, para l, terminaron en el incremento "del desprestigio de
la poltica y el derrumbe del pas" (T5e13), manifiesta que "en este
120
nuevo milenio, superando el pasado, el xito de las polticas deber

medirse bajo otros parmetros en orden a nuevos paradigmas"
(T5e14). La siguiente emisin sintetiza su postura: "Deben encarar-
se los cambios con decisin y coraje, avanzando sin pausas, pero
sin depositar la confianza en jugadas mgicas o salvadoras, ni en
genialidades aisladas" (T5E18). En este, como en el resto de los
textos analizados, la presencia de trminos modales denticos como
"deben", en relacin con la forma de producir los "cambios", le sir-
ve al presidente, a nivel argumentativo, para medir el grado de se-
guridad de la afirmacin (Lo Cascio, 1991: 153). Dada la necesidad
que ese verbo impone, esa seguridad es elevada y, por tanto, la solu-
cin elegida aparece como la nica alternativa posible (Toulmin,
1983: 18-20).
Dentro de la "nueva lgica" que Kirchner propone, en la que la
accin reemplaza al discurso (T5e17), convoca a "inventar el futu-
ro" sustituyendo la "oposicin" por la "cooperacin" (T5e2), en tr-
minos similares a los empleados por De la Ra (T3e84). En emisio-
nes sucesivas opone el "cambio" al "inmovilismo" (T5e20), y con-
cluyendo su discurso se identifica como parte de la "nueva genera-
cin de argentinos" que "llama al conjunto social para sumar, no
para dividir. Para avanzar y no para retroceder" (T5e102). Ensegui-
da se ubica como "parte de una generacin diezmada" y se presenta
como "creyendo" en "valores y convicciones" que no "piensa" aban-
donar (T5e104). Por fin, invoca la "ayuda de Dios" para "iniciar un
nuevo tiempo, que nos encuentre codo a codo en la lucha por lograr
el progreso y la inclusin social, ponindole una bisagra a la histo-
ria" (T5e106). Coincide con Duhalde en la forma en que presenta su
propuesta y en la funcin que le cabe en ella. Este ltimo presiden-
te, como fue sealado, tambin declara abrir un "nuevo ciclo"
(T4e168), definiendo como "una bisagra" (T4e170) su gobierno de
transicin.
Convoca a todos los ciudadanos a compartir "el amplio espacio
comn de un proyecto nacional" (T5e21) e, inmediatamente, mani-
fiesta su "idea de reconstruir un capitalismo nacional" que posibili-
121
te "reinstalar la movilidad social ascendente" (T5e22). Esta pers-

pectiva coincide con la expresada el 2 de septiembre de 2003 en el
acto conmemorativo del da de la industria. All el presidente invita
a iniciar "un nuevo ciclo virtuoso construyendo un capitalismo en
serio".
Para Kirchner, los "sectores ms vulnerables de la sociedad" que
deben ser protegidos por el Estado no son, como para los presiden-
tes cuyos textos he examinado, las personas pobres, sino "los traba-
jadores, los jubilados, los pensionados, los usuarios y los consumi-
dores" (T5e27). Proyecta profundizar la contencin social de las
"familias en riesgo" y la asistencia a "quienes se encuentran debajo
de la lnea de pobreza" (T5e35). Categoriza, y a la vez califica, a las
personas pobres como las "que menos tienen" (T5e55) o como "los
sectores de menos ingresos" (T5e60), mencionando a los
"desprotegidos" (T5e63), al igual que Alfonsn (T1e160). Conside-
ra, a la vez, la "pobreza econmica" y la "pobreza cvica", "moral",
cultural (T5e28). En trminos similares, Menem apunta a la "pobre-
za material" y a la "miseria moral" (T2e379).
Kirchner instala un conjunto de relaciones causales como nece-
sarias: la de la educacin con la "inclusin" (T5e37); la del pago de
la "deuda" con el "hambre y la exclusin" (T5e82, 85); la del creci-
miento de la pobreza con el aumento de la "conflictividad social"
(T5e82); la del "incremento de los delitos" con el "crecimiento de la
exclusin, la marginalidad" (T5e46). Un modelo alternativo a este
ltimo, que presupone la relacin necesaria entre delincuencia y
exclusin, sera el que cuestione ese vnculo, no demostrado, pero
que afecta la dignidad de las personas pobres y lleva a constreir su
libertad. Los modelos alternativos son los que vienen a estrechar el
suelo comn de las convicciones compartidas, a plantear el disenso
(Habermas, 1990: 88), y, en este caso, aquellos que acudiran a cues-
tionar el predominio del modelo de la seguridad por sobre el de la
dignidad vigente en el texto, y en las concepciones de actores, gru-
pos e instituciones sociales que privilegian el fortalecimiento del
control en desmedro de la justicia.
122
El discurso de la presidenta Cristina Fernndez

de Kirchner (10/12/07 - contina)
La construccin del pasado que realiza Fernndez de Kirchner

difiere de la de los presidentes anteriores. Su mandato no se muestra
como una propuesta de ruptura respecto del pasado, sino que se esta-
blece un corte en la progresin temporal. La fecha clave en esa pro-
gresin no es aquella en la que asume el cargo, el 10 de diciembre de
2007, sino aquella otra en la que lo asumi su esposo: el 25 de mayo
de 2003. Se percibe as un pasado reciente, el que abarca el lapso que
va entre la asuncin del mandato presidencial por su esposo y el ini-
cio de su propio mandato, y un pasado distante que llega hasta el
mencionado 25 de mayo de 2003. La presidenta marca la continuidad
respecto del pasado reciente mediante la identificacin con las "con-
vicciones" de Kirchner (T7e3). Emplea el nosotros inclusivo tanto
para referir al "proceso que hemos iniciado el 25 de mayo de 2003"
(T7e12) como para aludir a los que considera logros en "las cosas que
hemos hecho en estos cuatro aos y medio" (T7e11, 18, 38), exigien-
do asimismo "el necesario reconocimiento a los logros obtenidos"
(T7e27). En el Mensaje ante la Asamblea Legislativa, pronunciado
tres meses despus, esos logros conjuntos se ligan a "cinco aos inin-
terrumpidos de crecimiento econmico" (T6e5, 24), al "modelo de
acumulacin", al "supervit" fiscal y comercial (T6e6), a la
"competitividad" adquirida (T6e21), al intento de resolucin de pro-
blemas sociales como los vinculados al desempleo, a la pobreza
(T6e10), a la vivienda (T6e30) y a la educacin (T6e50). Los "lo-
gros" son, pues, los resultados de las acciones positivas predicadas
respecto de la presidenta y de Kirchner, y por medio de los cuales se
renen el pasado reciente y el presente.
Con los trminos "frustracin", "fracaso" y "no poder" (T7e7), la
presidenta caracteriza negativamente el pasado distante. Fue Kirchner
quien, por contraposicin, "pudo" revertir esos sentimientos que em-
bargaban a los argentinos y "torcer un destino que pareca incierto"
(T7e17).
123
El antagonismo pasado distante/pasado reciente y presente est

dado por los trminos "crisis", "recesin" (T6e4, 15)/"crecimiento"
(T6e5, 6, 24), "acumulacin" (T6e6), "competitividad" (T6e21). Los
ltimos tres trminos, unidos al pasado reciente, al presente y al futu-
ro, se constituyen adems en los nudos de la red semntica del texto
de Fernndez de Kirchner, quien se define como presidenta "de la
modernidad", rememora sus antecedentes parlamentarios (T7e13, 12),
identificndose con el auditorio, y subraya su "aporte a la construc-
cin del sistema democrtico" (T7e23). Se autocategoriza, junto con
Kirchner, como miembro "de una generacin que crey en ideales y
en convicciones y que ni aun ante el fracaso y la muerte perdimos las
ilusiones y las fuerzas para cambiar el mundo" (T7e50). Toma como
ejemplo para su accin futura el de Eva Pern y el de las Madres de
Plaza de Mayo (T7e53).
Alude, tambin negativamente, al pasado distante a travs de la
mencin de "la poltica del ajuste permanente que caracteriz la dca-
da de los noventa" (T7e13); "la presin permanente sobre el Parla-
mento de los organismos multilaterales" (T7e14) en esos mismos aos
y, "en los aos ochenta", "las leyes de Obediencia Debida y Punto
Final", "tambin, arrancadas a este mismo Parlamento" (T7e15). Vol-
viendo a oponer la imagen de Kirchner a la de los presidentes anterio-
res a l, afirma que "volvi a resituar la poltica como el instrumento
vlido para mejorar la calidad de vida de los ciudadanos y para torcer
un destino que pareca incierto, que pareca casi maldito por momen-
tos" (T7e17). De esta forma, segn la presidenta, es a partir del man-
dato de su esposo, y no del propio (como en los anteriores discursos
presidenciales), que se produce una ruptura con el pasado y se modi-
fica el destino "incierto" de los argentinos.
Fernndez de Kirchner propone "un modelo econmico de acu-
mulacin con matriz diversificada e inclusin social", y lo ubica en el
que denomin pasado reciente, esto es, en el proceso "iniciado el 25
de mayo de 2003" (T7e12, 18; T6e6). En su narrativa, construye el
futuro basndose en sus asunciones acerca del pasado reciente y el
presente (Shenhav, 2004: 82). Esos tres tiempos estn signados, de
124
este modo, por la persistencia del modelo de acumulacin, tal como

lo expresa, sealando que esa continuidad econmica puede ponerse
en riesgo a causa del cambio poltico:
Se trata entonces de poder sentar las bases de acu-

mulacin para que luego las elecciones democrti-
cas que marca la Constitucin no signifiquen que
cada cuatro aos los argentinos cambiamos de mo-
delo econmico y en una poltica pendular termi-
namos frustrando todo. (T7e34)
Las metforas empleadas en la caracterizacin del modelo pro-

puesto, tales como "sinergia" (T7e31) y "fuerza motriz" (T7e30),
coadyuvan a representarlo como en un constante movimiento que se
retroalimenta y que apunta a un objetivo primordial: mejorar la vida
de los argentinos.
Ese modelo de acumulacin, "modelo de crecimiento" (T6e9) o
"modelo de acumulacin y crecimiento" (T6e15), calificado como de
"profunda racionalidad e inteligencia" (T6e22), se presenta aunado al
"acuerdo de los argentinos en torno al modelo de pas" (T6e10), acuer-
do que "tiene participacin de los distintos sectores" (T6e13). Con
ambos, con el modelo y el acuerdo, en palabras de la presidenta, el
Parlamento "tiene un gran compromiso" (T6e91). La reiteracin del
trmino "acumulacin" tiene como contrapartida la ausencia del vo-
cablo "distribucin" en el modelo interpretativo de la sociedad sub-
yacente en el texto.
La presidenta alude metafricamente a la lucha "sin tregua" que ella
y su esposo entablaron contra la "desocupacin, la indigencia y la po-
breza" (T7e11, T6e8), y a la propuesta de ambos de llegar "a la pobreza
de un dgito" (T6e10), expresando que "mientras haya un pobre, nadie
podr estar conforme" (T6e11), "siempre va a faltar la victoria definiti-
va" (T7e11). Califica a las personas pobres como de "altsimo riesgo
social" (T6e74) y las ubica en "los sectores ms vulnerables" (T7e37),
sectores a los que denomina "ncleos duros de la pobreza" (T6e72).
125
Vincula las situaciones de pobreza con las "brechas de equidad en la

sociedad" (T7e37), proponindose "mejorar la movilidad social as-
cendente que ha sido precisamente la que ha caracterizado a este pas"
(T7e39). Liga causalmente la equidad con la seguridad, manifestando
que "no solamente la multilateralidad, sino la equidad sern las que
permitirn vivir en un mundo ms seguro" (T7e49).
Entre los valores comunes a los que Fernndez de Kirchner apela,
la "seguridad" constituye una significativa referencia en su texto. Jus-
tamente, al tratar sobre ella vuelve, como en otras emisiones (T6e74),
a explicitar su perspectiva sistmica, tal como se exhibe en la siguien-
te expresin: "Yo creo en la necesidad de volver a una sociedad de
premios y castigos, donde los que delinquen y los que se equivocan
sean castigados y no sean luego a travs del artilugio de las leyes o de
vaya a saber qu, lograr libertades, creo que es imprescindible para
reconstruir la confianza en el sistema" (T6e88), "el sistema no tiene
lagunas, se basta a s mismo" (T6e84). La perspectiva sistmica pre-
supone la analoga del funcionamiento de la sociedad con el de los
organismos vivos. La sociedad como sistema persiste gracias a la ten-
dencia espontnea de sus componentes a mantener el funcionamiento
del todo como una unidad. La desviacin, como perturbacin del equi-
librio del proceso interactivo, constituye una violacin a las normas
institucionalizadas, y, como tal, requiere del control social para ase-
gurar los procesos de integracin: a mayor capacidad disgregadora de
los conflictos, mayor ser la necesidad funcional de su control (Parsons,
1966: 260, 176). Esta perspectiva se apoya, entre otros, en los si-
guientes presupuestos a) el de la legalidad, el de la normatividad pos-
tuladas respecto de la naturaleza, y, por ende, b) los de la pretendida
unicausalidad e irreversibilidad asignada a los procesos sociales.
Reflexiones finales
En los textos analizados, las comparaciones por oposicin

(Perelman y Olbrechts-Tyteca, 1989: 376) constituyen la estrategia
126
argumentativa ms relevante. El pasado, en trminos lxica y/o

semnticamente negativos, se contrapone al presente y al futuro,
ambos en trminos positivos. Esa representacin positiva se trans-
fiere a la imagen del hablante, la que incorpora y ejemplifica los
valores oficialmente acreditados de la sociedad (Goffman, 1959:
47-48), con el consiguiente deseo de que esa imagen sea apreciada
y aprobada (Brown y Levinson, 1978: 66-67). Apelando a este re-
curso, los mandatarios ubican las situaciones de pobreza como par-
te del que representan como contexto catstrofe (Vasilachis de
Gialdino, 1997: 47), con el que afirman haberse encontrado al asu-
mir su cargo (T1e25, T2e294, T4e28-29, T5e11, T6e8) y al cual,
recurriendo a las promesas (Austin, 1982: 53, 205; Searle, 1986:
69), se muestran en condiciones de superar en el futuro.
La necesidad de los presidentes de posicionarse entre el pasado
y el futuro y de autorrepresentarse como la nica puerta legtima y
posible de acceso a este futuro me condujo a conceptualizar como
emisin bisagra a aquella que contiene la expresin mediante la
cual los hablantes se sitan temporal, poltica y socialmente, mar-
cando el carcter imprescindible de su presencia, de su accin y del
sentido de esta. De este modo, mediante su narrativa construyen la
historia, al mismo tiempo que definen y legitiman su protagonismo
en ella, erigiendo el presente a la luz del pasado (Shenhav, 2006:
246). Un momento de su biografa personal se constituye as en
fundamental para la transformacin de la historia nacional. La re-
presentacin del contexto social, econmico y poltico construida
en los distintos discursos vara por tanto dramticamente de uno a
otro en trminos del lenguaje usado, de los conceptos, temas y jui-
cios morales vertidos, y de la posicin de los sujetos manifestada en
la narracin (Davies y Harre, 1990: 2-3).
Los mandatarios presuponen un modelo interpretativo
sistmico (T1e22; T5e22; T7e39), armnico (T1e25; T2e211;
T3e85), evolucionista (T2e318; T4e126; T5e8), naturalista
(T3e14; T4e49-51; T5e46, T7e49) de la sociedad, a la vez que
promueven un modelo econmico capitalista (T2e114-122;
127
T5e22), competitivo (T3e65; T6e21), productivo (T4e126), de

acumulacin (T6e6).
Mientras a las personas pobres se las identifica "con" y "por" las
particularidades de la situacin a la que han sido arrojadas, promo-
viendo la tergiversacin ontolgica de su comn dignidad, la socie-
dad es representada metafrica y espacialmente (Fassin, 1996a: 68;
Fassin, 1996b: 263): dentro/fuera (teora de la exclusin: T3e14,
T4e49, T5e11,82, T6e74, T7e37), arriba/abajo (teora de la
underclass: T2e80, 313, T4e48, T5e35), centro/periferia (teora de
la marginalidad: T1e107, T2e381). Este tipo de representacin: ubi-
ca a las personas pobres fuera del centro vital en el que se toman las
decisiones en la sociedad; impide observar el carcter complejo y
relacional de las situaciones de pobreza, imprescindible para deter-
minar a los responsables de esas situaciones, a quienes las han pro-
ducido, las promueven y/o las conservan, beneficindose con su
subsistencia; y, en consecuencia, tiende ms a reproducir que a su-
perar la desigualdad (Koller y Davidson, 2008).
Tal representacin se complementa y perfecciona con la
categorizacin y calificacin realizadas de las personas pobres,
las que exhiben los procesos "des" que padecen: "desposesin",
"desamparo" (T1, 87, 333), "los ms desposedos" (T2e29), "los
ms desamparados" (T4e44, 72); los "desprotegidos" (T5e63),
sin marcar, al mismo tiempo, los procesos "re" que encaran y
promueven, esto es, de resistencia, de reivindicacin, de
redescubrimiento de habilidades, de restablecimiento de vncu-
los sociales, de redefinicin de la propia identidad frente a las
representaciones creadas en torno de ellas (Vasilachis de Gialdino,
2003: 95; 2006b). A travs de la apelacin a los procesos "des"
para describir, interpretar y/o explicar las situaciones de pobreza
y definir, categorizar, calificar a las personas pobres, se recurre
argumentativamente al paradigma de la negacin para marcar
aquello de lo que carecen, produciendo una imagen negativa de
ellas. Si la mencin de los procesos "des" no se realiza acompa-
ada de la de los procesos "re", se limita, se recorta, se tergiver-
128
sa la identidad de las personas pobres, se las discrimina. Esta

accin, que tambin es de privacin de identidad, al igual que
las que resultan de subordinarlas a procesos ineludibles y de atri-
buirles roles pasivos, viene a fortalecer el entramado de las rela-
ciones de privacin al que las personas pobres estn sometidas.
Los procesos discriminatorios se consolidan, precisamente, a tra-
vs de la esencializacin de las caractersticas existenciales y de
la negacin del principio de igualdad esencial, de la comn dig-
nidad; y, en esos procesos, tanto las categoras descriptivas sur-
gidas de teoras que dan prioridad a algunos aspecto de la reali-
dad por sobre otros (Berard, 2005), como los nombres que pro-
porcionan formas de conocer y de ser y construyen y reifican
lazos y divisiones sociales (Charmaz, 2006: 396), cumplen, con-
juntamente con las tipologas, las clasificaciones y los estereoti-
pos, una funcin de significativa relevancia en cuanto a, por un
lado, organizar la percepcin y, por el otro, condicionar la eva-
luacin y el reconocimiento de la posibilidad de transformar la
sociedad mediante la accin tanto individual como colectiva.
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134
De los mecanismos argumentativos en
un ejemplo de debate parlamentario
Hernn A. Biscayart
El discurso parlamentario como subtipo del discurso

argumentativo
Para Perelman y Olbrechts-Tyteca, en su ya clsico Trait de

largumentation, la teora de la argumentacin tiene como objeto
el estudio de las tcnicas discursivas que permiten provocar o in-
crementar la adhesin de los espritus a las tesis presentadas para su
asentimiento (1970: 5).1 Jean-Baptiste Grize, por su parte, destaca
que la argumentacin es un procedimiento dirigido a intervenir
sobre la opinin, la actitud e incluso el comportamiento de alguien
(1990: 40). En este sentido, el discurso resulta un medio imprescin-
dible para lograr esa persuasin. A su vez, Van Eemeren et al. se
refieren al componente interactivo que determina toda situacin
argumentativa:
1
La traduccin es ma.
135
La argumentacin es una actividad verbal y social

cuya meta es reforzar o debilitar la aceptabilidad
de un punto de vista controvertido ante un oyente
o lector, emitiendo una constelacin de proposi-
ciones destinadas a justificar [o a refutar] ese punto
de vista ante un juez racional. (1996: 5)
Desde estas premisas generales abordaremos un ejemplo de

interaccin argumentativa que tiene lugar en el espacio poltico: el
debate parlamentario, cuyas lneas generales iremos caracterizando
en el transcurso de nuestro anlisis.
El marco terico desde el que se puede analizar el discurso par-
lamentario es variado, pero un buen acercamiento al tema desde la
perspectiva de la argumentacin y la pragmtica es el libro Parla-
mentos. Teora de la argumentacin y debate parlamentario (2007)
cuyo editor, Roberto Marafioti, resea esta vertiente terica en su
artculo Discurso parlamentario: entre la poltica y la argumenta-
cin. A l nos referiremos en distintos momentos de este trabajo.
En otro de los artculos que conforman el referido volumen, Mara
Elena Bitonte y Zelma Dumm observan que
El anlisis del discurso parlamentario no es un

asunto simple por varias razones: 1) por la com-
plejidad de su propia dinmica interaccional; 2)
por el tipo de circuito comunicacional al que est
expuesto (condiciones de produccin, circulacin
y consumo), y 3) por la dificultad de precisar sus
caractersticas especficas, teniendo en cuenta la
variedad de gneros discursivos emparentados
(dilogo, negociacin, controversia, debate, etc-
tera). (Marafioti, 2007: 174)
Por lo expuesto, tomaremos el corpus que se analizar a conti-

nuacin desde la perspectiva del debate, sin perjuicio de que algu-
136
nos de sus tramos puedan corresponder a otras tipologas del discur-

so parlamentario.
Los antecedentes del debate
En marzo de 2002 tuvo lugar en la Cmara de Diputados de la

Nacin el debate referido a un proyecto de modificacin de la al-
cuota del Impuesto al Valor Agregado a una serie de productos de
origen agropecuario. En dichas circunstancias, como se recordar,
Argentina estaba atravesando una severa crisis poltica y econmi-
ca, una de cuyas manifestaciones fue la gran devaluacin que sufri
el peso tras el abandono del rgimen de convertibilidad y la declara-
cin de cesacin de pagos de la abultada deuda externa.
La devaluacin contribuy a mejorar la competitividad externa
del pas al favorecer los procesos de sustitucin de importaciones y
potenciar las exportaciones, en especial las del sector agropecuario.
Esto, a su vez, permiti revertir el ostensible desequilibrio fiscal
que haba llevado a la mencionada situacin de cesacin de pagos.
Ante este nuevo cuadro, lo que se discute en este debate es en
qu medida se compatibiliza la necesidad del Estado de hallar for-
mas de financiamiento genuinas con la pretensin de los sectores
objetivamente favorecidos por la nueva situacin. Esta polmica se
reactualizar aos despus en un contexto diferente, pero la situa-
cin que se presentaba en 2002 permite ver que ciertos argumentos
planteados por diputados con trayectoria previa como dirigentes de
las entidades tradicionales del sector agropecuario se han manteni-
do constantes. A esta posicin debe sumarse la de otros representan-
tes de provincias cuya produccin agropecuaria es una de sus prin-
cipales fuentes de recursos.
Este debate se inscribe en la caracterizacin del perodo bajo
anlisis que propone Marafioti (2007: 94), quien habla de una pr-
dida de protagonismo especfico del Poder Legislativo, que lo con-
vertira en un apndice funcional del Poder Ejecutivo. Tambin
137
se refiere al desdibujamiento de la identidad poltico-discursiva

de los protagonistas parlamentarios, lo cual ha llevado a la frag-
mentacin de los bloques partidarios.
El proyecto presentado por el Poder Ejecutivo planteaba una
modificacin en la ley que rige el Impuesto al Valor Agregado uno
de los que genera mayor recaudacin fiscal en el pas, si bien en una
poca de fuerte crisis econmica y cada en el nivel de consumo su
participacin haba disminuido al 34 por ciento el ao anterior (Sainz:
2004). La Ley N. 23.349, en su artculo 28, faculta al Poder Eje-
cutivo a reducir con carcter general las alcuotas establecidas en
los prrafos anteriores y para establecer alcuotas diferenciales in-
feriores en hasta un cincuenta por ciento (50 por ciento) de la tasa
general. Posteriormente se aadi un prrafo que establece cules
son los productos incluidos en esa excepcin.
La modificacin propuesta para el artculo 28, entre otros bene-
ficios para el sector agropecuario, rezaba:
Incorprase al inciso a) del cuarto prrafo del

artculo 28, el siguiente punto: 5. Granos cereales
y oleaginosos y legumbres secas porotos, arvejas
y lentejas (el proyecto finalmente aprobado
excluye al arroz) y [...] Sustityese el inciso b) del
cuarto prrafo del artculo 28 por el siguiente: b)
Las siguientes obras, locaciones y prestaciones de
servicios vinculadas con la obtencin de bienes
comprendidos en los puntos 1, 3 y 5 del inciso a):
1. Labores culturales (preparacin, roturacin, etc.,
del suelo). 2. Siembra y/o plantacin. 3. Aplicacin
de agroqumicos y/o fertilizantes. 4. Cosecha.
La versin que pas al texto legal consisti en un cambio en el

punto 3, que qued redactado como Aplicaciones de
agroqumicos, agregndose como punto 4 Fertilizantes, su apli-
cacin y pasando el anterior punto 4 como 5. En consecuencia,
138
los productos mencionados pagaran una tasa de IVA equivalente

al 10,5 por ciento de su valor.
La naturaleza de la ley que se discute es, por lo tanto, presupues-
taria y, en el caso particular de la Cmara de Diputados, la Comi-
sin de Presupuesto tiene un carcter estratgico. Segn observa
Marafioti, el pasaje y la aprobacin de un proyecto por esa comi-
sin garantiza, en la mayora de los casos, su tratamiento favorable
en el recinto (2007: 97).
El desarrollo del debate
En el debate del proyecto del Poder Ejecutivo, el miembro infor-

mante del bloque justicialista, el diputado Jorge Matzkin, al presen-
tarlo en el recinto seal, entre otras cuestiones:2
Quiero recordar a los seores diputados que los

productos de exportacin no llevan impuesto [...]
Anualmente los exportadores solicitan al gobier-
no la devolucin, en concepto de impuestos con-
tenidos en la produccin de granos y oleaginosas,
de aproximadamente 800 millones de pesos. De
acuerdo con el artculo 43 de la Ley del impuesto
al valor agregado, el Estado est obligado a de-
volver ese impuesto. El problema es que no tene-
mos la certeza de que se haya recaudado antes.
Ms an, es muy posible que en muchos casos esa
recaudacin no se haya producido.
Cabe destacar que el proyecto de ley no buscaba modificar ese

artculo 43. El diputado Matzkin denuncia los mecanismos de eva-
2
Las intervenciones reseadas corresponden a la sesin del 13 de marzo de 2002
(www.diputados.gov.ar).
139
sin que se daran en la cadena de comercializacin al aludir a la

figura del valijero:
As se conoce en el medio al que compra al pro-

ductor los granos, con una valija de efectivo ob-
viamente en negro, sin pagar impuestos, lo trans-
porta y luego blanquea la operacin vendiendo la
produccin al exportador a travs de una sociedad
fantasma, o mediante testaferros con domicilios
falsos. Al vender la produccin que compr en ne-
gro, sin pagar el IVA, a un exportador de buena fe
al cual s le cobra el IVA, realiza un negocio muy
jugoso, pues se queda con el 21 por ciento del im-
puesto al valor agregado que nunca ser deposita-
do en las arcas del Estado. A su vez, el exportador
ir luego a reclamar al Estado la devolucin de un
impuesto que en realidad no fue recaudado.
El objetivo del proyecto no sera, entonces, combatir la evasin, sino

reducir su margen, con lo cual se la desalentara, sin que eso afecte la
rentabilidad del productor. As lo sigue presentando el diputado Matzkin:
A efectos de no perjudicar al productor

agropecuario, estamos prcticamente completan-
do el ciclo para que los insumos tambin estn en
lnea con el impuesto que se va a pagar o cobrar.
Si va a tener insumos al 10,5 por ciento y sus pro-
ductos se venden al mismo porcentaje, sus saldos
estarn ms o menos relacionados y no habra aqu
desfases significativos.
Tambin podra verse como el reconocimiento de que el Estado

no puede garantizar la disminucin de la evasin y procura por lo
tanto desincentivarla.
140
Matzkin admite, en cambio, que el Estado se encuentra imposi-

bilitado de reintegrar a los productores un impuesto a cuya devolu-
cin tendran derecho, incluyendo en este concepto al Estado nacio-
nal y a las provincias, ya que el IVA es un impuesto recaudado por
la nacin y distribuido parcialmente a las provincias.
El diputado de la Unin Cvica Radical por la provincia de Jujuy,
Miguel ngel Giubergia, reconoce los motivos expuestos por
Matzkin, pero seala:
creemos que el crdito fiscal s puede ser com-

pensado con otros tributos que deben hacer efec-
tivo nuestros productores. Adems, de sancionarse
esta norma tal cual se propone, se estara dejando
de lado la inversin, que es lo que en las actuales
circunstancias necesita la Repblica Argentina.
Giubergia introduce un nuevo elemento de anlisis al poner como

objetivo de la legislacin no solamente paliar las consecuencias de
la evasin, sino favorecer la inversin que sera necesaria para salir
de la fuerte recesin econmica que afectaba al pas en aquel mo-
mento. El diputado Rafael Martnez Raymonda, del Bloque Fede-
ral, integrado principalmente por legisladores de centroderecha del
interior del pas, especialmente de las provincias de mayor produc-
cin agropecuaria, agrega:
El inters fiscal debe ser compatibilizado con el

del productor agropecuario legtimo y el inters
general del pas en mantener el ritmo creciente de
la productividad de este sector. Estamos enorgu-
llecidos de dicho crecimiento; en menos de diez
aos la Argentina prcticamente ha duplicado su
produccin agropecuaria, ha extendido sus fron-
teras, ha mejorado la calidad de los productos, ha
disminuido los costos. Se ha puesto al campo con
141
precios realmente bajos en el mercado internacio-

nal, y se la ha pagado con deudas, con quebrantos
y con remates e hipotecas.
Martnez Raymonda diputado por Santa Fe esgrime el argu-

mento de que la rentabilidad del sector no sera posible debido a
que, si bien el productor percibe ms pesos por su mercadera debi-
do al aumento generado por la devaluacin del peso, los insumos
importados tambin son ms caros:
Con los costos de los insumos que hay que pagar

en dlares por ahora a un cambio de 2,50 pesos
y una devolucin de IVA de slo 80 pesos, hay que
pensar mucho si se va a poder seguir usando la mis-
ma cantidad de fertilizantes porque la actividad
dejar de ser rentable. Y cuando perdamos este ele-
mento, que fue el ingrediente fundamental para
reactivar y crear esta explosiva produccin
agropecuaria donde ya estamos pasando los 65 mi-
llones de toneladas,3 la vamos a poner en peligro si
dejamos que para los insumos en dlares se siga
manteniendo el 21 por ciento anterior mientras el
recupero por esta disposicin que se proyecta en
la presente iniciativa es de apenas el 10,5 por ciento
en pesos de una suma mucho menor.
3
Las ltimas estadsticas de la Secretara de Agricultura, Ganadera y Pesca dispo-
nibles revelan que en la campaa 2006-2007 la produccin de soja alcanz los 47
millones de toneladas (http://www.minagri.gob.ar). En la campaa 2001-2002 ha-
ba sido de 30 millones. La produccin total de granos ascendi a 96 millones de
toneladas en la campaa 2007-2008 y cay abruptamente al ao siguiente, por
factores climticos a los que deberan sumarse las consecuencias del enfrenta-
miento entre la dirigencia sectorial y el Gobierno de la Nacin. Sin embargo, la
produccin prevista para el perodo 2009-2010, solamente para la soja, alcanzara
los 52 millones de toneladas (http://mx.reuters.com/article/topNews/
idARN0214740620100302).
142
En apoyo de sus afirmaciones aporta algunos datos: Por ms que

la devaluacin ha mejorado el valor de los precios en pesos de la
mercadera agropecuaria a exportar, no ha llegado a ser equivalente a
la verdadera aplicacin de la tasa de exportacin. En consecuencia,
propone que entre los productos sujetos a una modificacin de la al-
cuota del IVA se agreguen insumos tales como los costos de fumiga-
cin, lo que no afectar, segn su opinin, el objetivo de mitigar los
efectos de la evasin y servir, a su juicio, para mejorar la ecuacin
fiscal del productor, no del exportador, que es el que si a veces haca
lo que seal el seor diputado Matzkin, se quedaba no slo con la
plata del gobierno sino con la del productor.4
El legislador Guillermo Alchourn expresidente de la Socie-
dad Rural Argentina y diputado del partido formado por el exministro
de Economa Domingo Cavallo va ms all que Martnez
Raymonda y plantea una defensa explcita de su sector, tratando de
desmitificar con relativa fortuna el estereotipo del productor
agropecuario como un hombre de riqueza econmica:
En nuestra opinin es fundamental auspiciar y

alentar a nuestros productores, que no son los
exportadores sino los miles y miles de pequeos y
medianos productores, y tambin los grandes.
Porque no debemos pensar que un productor
agropecuario es un creso; habr alguno que est
4
Martnez Raymonda, a fines de 2009, formul, junto con el ex presidente de la
Junta Nacional de Granos Alberto Ferrari Etcheberry, una denuncia ante los presi-
dentes de ambas Cmaras del Congreso por la falta de funcionamiento de la comi-
sin bicameral prevista en la Ley N. 26.397 (2008), que habra permitido la eva-
sin de 1.700 millones de dlares por parte de los exportadores de granos: Martnez
Raymonda y Etcheberry recordaron que el objetivo que se le fij a la comisin fue
investigar las irregularidades detectadas con las presentaciones anticipadas de ex-
portaciones de granos sin que se haya acreditado la tenencia o adquisicin previa
de la mercadera. Con esa jugada, los exportadores eludieron el pago de las mayo-
res retenciones a las exportaciones agrcolas que el Gobierno haba dispuesto a
fines de 2007 (http://www.clarin.com/diario/2009/12/20/elpais/p-02104660.htm).
143
en buena posicin, pero la inmensa mayora son

pequeos y medianos productores que todos los
das hacen sus nmeros, los que evidentemente
deben mejorar porque de lo contrario no podre-
mos competir como corresponde en los mercados
internacionales.
Alchourn introduce argumentos que pueden considerarse una

constante en la defensa de los intereses del sector al que representa,
aunque no estn en juego inicialmente en el debate: la desigualdad
entre las polticas del Estado argentino hacia los exportadores de
materias primas agropecuarias y el incentivo que en otros pases
reciben los mismos productores:
Actualmente, los mercados internacionales estn

plagados de todo tipo de subsidios; nos cuesta
entrar en ellos porque entre las polticas de reten-
ciones y estos tratamientos arbitrarios estamos
alentando la posicin del mercado internacional
que sostiene que si los argentinos nada hacemos
para mejorar nuestras condiciones de rentabilidad
no podemos pedir que otros pases disminuyan los
subsidios y el proteccionismo.
Este tpico ha sido puesto a menudo como ejemplo del

intervencionismo estatal sobre la economa, que en realidad esta-
ra dado en ambos supuestos: el de las retenciones y el de los subsi-
dios. Las cifras que la produccin argentina alcanz en los aos
posteriores desmienten en la prctica la gravedad del panorama pre-
sentado por Alchourn.
Pero no cabra atribuir las opiniones de los dos diputados cuya
intervencin se rese anteriormente a su orientacin poltica de-
clarada, ya que el diputado socialista Eduardo Garca, que represen-
ta a la provincia de Crdoba, coincide en lneas generales con la
144
postura de Alchourn: que en el punto b del artculo 28 de la ley se

incluyan los siguientes insumos: preparacin y roturacin del sue-
lo, siembra o plantacin, aplicacin de agroqumicos y fertilizantes,
y cosecha. Lo que finalmente se vota, como se ha sealado, difiere
del proyecto oficial en que ya no se coloca una posible disyuncin
entre la aplicacin de agroqumicos y fertilizantes, sino que se los
une mediante una cpula.
Lo que se est enfocando desde la perspectiva sectorial el inte-
rs del productor vuelve a su origen cuando el diputado radical
Hctor Romero denuncia la ineficiente poltica fiscal como causa
de lo expuesto por Matzkin:
La existencia del valijero tiene su razn de ser en

que nosotros no apuntamos a una reforma estruc-
tural del sistema que permita la contencin de to-
dos los agentes del proceso econmico. Porque si
hay valijero, hay productor, y si hay un productor
es porque este est en negro, es decir, no lo blan-
queamos adecuadamente. Y no lo blanqueamos
adecuadamente porque los impuestos son lo sufi-
cientemente altos como para impedir el ingreso.
En consecuencia, en lugar de crear aportantes al
sistema, estamos creando evasores con cada uno
de estos parches.
Romero agrega otra visin al planteo del diputado Alchourn,

que expresa el pensamiento del sector ruralista:
Todos estos instrumentos, al igual que las retencio-

nes que son un instrumento, lo mismo que todas
esas otras medidas no deben tomarse como un fin
en s mismo sino como lo que son: un instrumento
para una poltica econmica. Nosotros presentamos
un proyecto en contra de las retenciones pero as
145
como est planteado. Es decir, no estamos en con-

tra de que quien ms gane tenga ms carga, porque
eso hace a la equidad de la imposicin.5
El diputado Romero, que representa a la provincia del Chaco,

expone las dificultades de los productores y el cambio en la estruc-
tura de cultivos: en la provincia se sembraban 600.000 hectreas de
algodn, que han sido casi totalmente sustituidas por 550.000 hec-
treas de soja, de cuya produccin ms del 80 por ciento se destina
a exportacin. Agrega:
Desde hace cinco aos, los productores del Chaco

tienen los problemas que aqu se describieron y ca-
recen de toda rentabilidad. A raz de la salida de la
convertibilidad estn con la cuchara en la mano es-
perando la sopa que llover, pero no olviden que las
liquidaciones que realizan los productores no son al
dlar libre, porque los granos se estn liquidando a
1,75 1,80 pesos y el dlar libre est mucho ms
arriba. Por lo tanto, hay una suerte de engao en esto,
porque ahora vamos a cambiarles la cuchara con la
que esperan tomar esa sopa por un tenedor.
La diputada Alicia Castro, integrante de una escisin de la banca-

da del FREPASO, parte de la coalicin que subi al poder en 1999 y
lo dej dos aos despus, le responde a Alchourn en trminos que
retomar el pensamiento del Poder Ejecutivo varios aos despus:
5
El diputado Romero anticipa de alguna manera la posicin de los legisladores
que se opusieron a la aplicacin de las retenciones mviles a la exportacin de soja
durante los debates de 2008. Recurdese que se pretendi entonces aplicar estas
retenciones por va de una resolucin ministerial, pero la presin de los sectores
que se consideraban perjudicados llev a su tratamiento en el Congreso, con el
desempate del vicepresidente de la nacin en la Cmara de Senadores que impidi
la aprobacin del proyecto que buscaba dar categora de ley a esta norma emanada
del Ministerio de Economa.
146
El seor diputado Alchourn habl elocuentemente

de los pequeos y medianos productores, pero en
lugar de lo que l propone nosotros propiciamos
un tratamiento diferenciado para los pequeos y
para los grandes productores. Mediante la modifi-
cacin de la ley se obliga a pagar el IVA el mes que
se factur en lugar de hacerlo en el momento de
cobrar el dinero producido por la venta. Esta medi-
da puede ser positiva cuando se trata de empresas
grandes, pero acarrea graves problemas a las pe-
queas unidades econmicas y de produccin.
La diputada Castro introduce un nuevo elemento al debate cuan-

do recuerda el funcionamiento del IAPI (Instituto Argentino para la
Promocin del Intercambio) durante el gobierno justicialista de 1946-
1955, que compraba la produccin a los agricultores, y sugiere la
conveniencia de su recreacin, que hasta el momento no fue anun-
ciada por las resistencias que seguramente generara. Denuncia lue-
go las presiones de un par de multinacionales que se resisten a
liquidar 2.000 millones de dlares producto de las exportaciones,
en un momento de alta volatilidad de capitales, y agrega que por lo
visto, estn haciendo un lobby ms fuerte que el de los ciudadanos a
los que se intenta alejar de las decisiones del Parlamento. En una
polmica posterior con otro representante de los intereses ruralistas,
el diputado Castellani (integrante del bloque de la Unin del Centro
Democrtico por la provincia de Santa Fe), le solicita con toda
humildad y respeto, que
exprese cules seran los fundamentos por los cua-

les la Argentina sera quiz el nico pas del
mundo donde las mayores ganancias, las ganancias
extraordinarias que van a recibir los exportadores
como consecuencia de la devaluacin, no deberan
tener obvias retenciones cuyo fin sea el de equili-
147
brar los efectos distorsivos de la devaluacin en los

sectores de ingresos fijos. En lugar de hablar con
consignas debemos explicar cul es el fundamento
de la derecha para eximir a quienes tienen ganan-
cias extraordinarias de los impuestos ms obvios
que se pagan en los pases centrales.
Castellani le responde que todos los sectores se han empobreci-

do con la devaluacin y utiliza un argumento que tambin sonar
familiar varios aos despus: Esa costumbre de encontrar siempre
responsables en un momento en que la riqueza debe ser generada en
el pas, y cuestionar muchas veces la rentabilidad, justamente hace
que los empleos y la generacin de riquezas sean cada vez meno-
res. Tambin apela a un razonamiento frecuente en los sectores
conservadores del pas:
Los exportadores ganarn en este pas como en

otros pases del mundo; seguramente, no se ras-
garn las vestiduras por venir a nuestra Argentina
[...] En mi opinin, desde hace cincuenta aos en
el Estado gastamos ms de lo que producimos, y
las consecuencias son las que ahora vemos [...]
En los ltimos diez aos el campo multiplic la
produccin y gener divisas, que son tan necesa-
rias para el pas [...] Muchas veces cuestionamos
las formas de producir y despus tenemos que sa-
lir a pedir que nos presten divisas cuando real-
mente el campo las genera.6
6
En el contrapunto entre ambos diputados puede leerse un ejemplo de las posicio-
nes irreductibles que se manifestarn aos despus al discutirse, a mediados de
2008, las retenciones mviles a la exportacin de soja. Para Castellani no es
vlido hablar de ganancias extraordinarias, prefiriendo volcar su crtica a los
gastos extraordinarios del Estado como causa de una presin impositiva que
espantara a los inversores que tuvieran inters en colocar su capital en el pas e
148
El diputado justicialista por la provincia de Salta, Enrique

Tanoni, denuncia, en la lnea de su colega Matzkin, que la defrau-
dacin al fisco en un solo ao equivale a diez presupuestos com-
pletos de la provincia de Salta y a la totalidad del presupuesto del
Congreso de la Nacin, adems de ser equivalente a la educacin
de 250.000 criaturas y del sistema de salud. Finaliza diciendo:
Vamos a ensear a la gente de Ingresos Pblicos

cmo son seis, siete o diez grupos econmicos
los que comercializan la totalidad de la produc-
cin argentina, que es nuestra nica salvacin y
en esto coincido con lo que dicen muchos legis-
ladores, y as podremos encontrar la punta de
los quinientos mil valijeros que nos han robado
parte de la Nacin.
Antes de proceder a la votacin, Matzkin, diputado por la pro-

vincia de La Pampa, un territorio cuya principal actividad es la
agropecuaria, seala que podra realizar un discurso en defensa
del sector de no menor calidad de los que hemos escuchado en
este debate. Podra desgarrarme las vestiduras en defensa del sec-
tor agropecuario, pero soy diputado de la Nacin Argentina y no
de un sector. A continuacin afirma: En este momento es tan
buena la rentabilidad del sector agropecuario que no va a haber
una maceta en la que no se siembre. No se recuerda en qu poca
la rentabilidad del sector fue tan alta como en la actualidad.
impedira la generacin de divisas. Castro caracteriza como consignas de la

derecha (calificativo frecuente en los debates de 2008) este planteo de Castellani
y propone explcitamente el retorno a medidas de gobierno puestas en prctica por
el primer peronismo, que ante la debilidad poltica del gobierno de transicin no
son viables.
149
Las funciones del debate parlamentario
Como puede observarse, la diversidad de mecanismos

argumentativos expuestos en el debate excede las posibilidades de
hacer aqu un anlisis minucioso baste citar el uso de figuras re-
tricas como la hiprbole en la intervencin precedente de Matzkin,
la metfora de la cuchara y la sopa del discurso de Romero, o la
comparacin entre el monto de la evasin anual y el del presu-
puesto de una provincia que expone Tanoni, pero no pueden de-
jar de destacarse ciertas funciones tpicas del debate parlamenta-
rio: a) la figura del miembro informante (Matzkin), que expone su
condicin de diputado de la nacin, antes que representante secto-
rial e incluso por encima de los potenciales intereses de su electo-
rado, focalizada en el logos y en el ethos; b) el otro diputado
oficialista, Tanoni, que reclama del Estado mayor eficiencia en su
funcin recaudadora; c) los diputados que representan los intere-
ses de su sector, parte importante del electorado de sus provincias,
generalmente de partidos de centroderecha (Alchourn, Castellani,
Martnez Raymonda, con matices en este ltimo caso), en cuyos
discursos predomina un logos que contradice parte de los argu-
mentos de los diputados oficialistas y un pathos en el que apare-
cen los perjuicios que sufrira su sector; d) diputados de provin-
cias agropecuarias, identificados con el radicalismo o el socialis-
mo (Garca, Romero, Giubergia) y sensibles al reclamo de los pro-
ductores; e) diputados que cuestionan los ejes de la discusin, es-
pecialmente el logos propuesto por el oficialismo y los grupos
anteriores (Alicia Castro).
A travs de la sntesis del debate y de la interpretacin de los
roles de los distintos diputados, podemos considerar la hiptesis
de Marafioti por la cual el discurso parlamentario sera un campo
hbrido dentro del discurso poltico o, en otras palabras, un
subgnero, ya que tambin remite al discurso jurdico. Por ello,
los legisladores se amparan en la tcnica jurdica para formular
sus propuestas (2007: 103).
150
El esquema de la argumentacin parlamentaria, segn Marafioti,

incluye un proponente, un oponente y un tercero.7 Matzkin se ubica
claramente en el rol del proponente; los diputados agrupados en los
punto c) y d) del antepenltimo prrafo precedente, en la funcin de
oponente, y por diferentes razones, Tanoni y Castro perteneceran
al grupo de los terceros, dadas sus crticas al papel del Estado en la
recaudacin impositiva, si bien Tanoni, por pertenecer al bloque
oficialista, da su voto afirmativo al proyecto. Sin embargo, Marafioti
observa que los roles son intercambiables, ya que se trata de posi-
ciones actanciales (2007: 105). Por ello propone a continuacin,
siguiendo a Cecilia Quintrileo (2006), una clasificacin de estas
funciones, entre las cuales podramos destacar las de los legislado-
res de representacin, que son los que optan por entregarse a una
relacin especial con su distrito o circunscripcin. Los diputados
identificados con el subgrupo d) perteneceran a esta categora. Pero,
si tomamos en cuenta a los del subgrupo c), su relacin con el distri-
to o circunscripcin es ms compleja. No solamente defienden las
fuentes de recursos de sus provincias, sino que objetivamente se
sitan en la defensa de intereses econmicos particulares, lo cual es
evidente en el caso de Alchourn, que llega a la banca de diputado
luego de haber presidido la entidad ms tradicional del sector
agropecuario.
Otra de las funciones destacadas por Quintrileo es la del legis-
lador del Ejecutivo, claramente representada en el debate por
Matzkin, y la del legislador de partido, rol que le correspondera
a la diputada Castro, que emplea su posicin para hacer poltica en
el mbito partidario. Su caso es especial, ya que integra un bloque
7
En el mismo volumen coordinado por Marafioti puede leerse un trabajo de la espe-
cialista rumana Cornelia Ilie titulado Rasgos histrinicos y agonsticos del discurso
parlamentario. Ilie tambin propone una tipologa de funciones de los legisladores,
donde incluye a los testigos circunstanciales (2007: 147), que son los que no to-
man parte en un determinado debate, pero su clasificacin, que sigue a Clark (1996),
se refiere en realidad a los roles en la conversacin. Por razones lgicas nos concen-
tramos en los diputados que tienen un papel activo en la discusin.
151
que originariamente perteneca a la coalicin gobernante hasta di-

ciembre de 2001, pero estaba en el momento del debate en bsque-
da de organizar un nuevo espacio poltico. El diputado Tanoni re-
presentara en el debate la funcin de legislador de fiscalizacin,
pues en el debate reclama la eficiencia del Estado en la recaudacin
de impuestos.
Conclusiones
El resultado de la votacin muestra que ha prevalecido la volun-

tad del Poder Ejecutivo, necesitado de apoyo poltico para superar
la crisis institucional todava reciente, y la evolucin posterior de
los reclamos del sector agropecuario ha dejado sin considerar los
efectos de la evasin impositiva de la que se beneficia el sector
exportador, que paradjicamente perjudica tanto a los productores
como al Gobierno. A la vez, el debate pone de manifiesto el papel
central en la economa argentina de la produccin agropecuaria,
expresado tambin en un poder poltico que va ms all de la mag-
nitud de la representacin parlamentaria de los partidos que se iden-
tifican con sus intereses.
Por otro lado, en funcin del desarrollo posterior del conflicto
entre las necesidades de financiamiento del Estado y la resistencia
de los productores a una mayor presin impositiva, cobra relevan-
cia la posicin de los legisladores generalmente de partidos oposi-
tores que se ponen al frente de las demandas de los pequeos pro-
ductores de sus provincias, coincidiendo al menos parcialmente con
los que representan intereses ms poderosos.
Bibliografa
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152
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Contemporary Developments. Mahwah (N. J.): Lawrence
Elbaum.
153
Argumentacin y dilogo de sordos
en el conflicto de el campo
Roberto Marafioti
El presente trabajo apunta a identificar algunos aspectos de la

actual retrica poltica en Argentina. Tanto la referida al empleo que
de ella hacen los medios, en particular la televisin, como a las
herramientas usadas en un determinado momento de la historia
poltica de este pas, que aparece marcada no slo por el conflicto
con el campo, sino tambin por el grado de enfrentamiento que se
ha desencadenado a partir de la propuesta de Ley de Medios y su
posterior sancin. Este ltimo momento es el que parece haber
desatado una mayor violencia simblica por parte de los actores
involucrados. Sin embargo, los dispositivos empleados por el
monopolio controlado por el grupo Clarn son de una sofisticacin
mayor que los empleados hasta ahora por el oficialismo.
Otros dos aspectos son de inters para este trabajo. Uno es la
construccin de un mito poltico fugaz, pasajero pero contundente:
el construido por Alfredo de Angelis. El otro es la caracterizacin
del discurso poltico de la presidenta Cristina Fernndez de Kirchner
como un discurso que posee una alta densidad oratoria, pero una
baja efectividad comunicacional. Proponemos como hiptesis la
155
dificultad que ha tenido desde el inicio de su gestin para construir

un ethos de credibilidad y de identificacin (Charaudeau, 2005) que
le posibilitara afirmarse en su propio discurso poltico. El efecto
que genera a partir de su insistente y mltiple produccin es dbil e
ineficaz.
De la argumentacin al dilogo de sordos
Los manuales de retrica insisten en que el objetivo de sus estu-

dios tiene que ver con la persuasin, pero en la actualidad, en el
mbito pblico y poltico, sucede que la mayora de las veces no se
alcanza esa finalidad y ms bien lo que se comprueba es el fracaso
de quienes participan en los debates tendientes a modificar las con-
vicciones de las partes involucradas.
Lo que termina importando es la forma como los discursos y sus
entramados retricos se van entretejiendo. Se asiste permanente-
mente a la frustracin de la comunicacin entre los diferentes per-
sonajes que discuten y lo que importa es la imposicin de determi-
nados conglomerados discursivos que conllevan una visin nica e
inapelable de la realidad.
En los ltimos aos, la retrica televisiva hizo un empleo vigo-
roso de estrategias para dar formato a una opinin que, lejos de
permitir la expresin de las diferentes voces que circulan en el espa-
cio pblico, promueve recursos para el fortalecimiento de posicio-
nes solidarias con los medios en cuestin.
El conflicto con el campo que se inici en Argentina en marzo
de 2008 sirvi para librar una autntica batalla por la hegemona
discursiva y dio inicio a una voluntad de cuestionamiento y descali-
ficacin de la gestin de gobierno de la actual presidenta.
Tanto desde el sector oficial como desde el heterogneo conglo-
merado conocido como el campo, se disearon estilos que permi-
tan reconocerse en un presente inmediato, pero que tambin hacan
referencia a la historia sectorial.
156
El problema central no es slo el reconocimiento de las diferen-

cias de opiniones en juego, sino la consolidacin de posturas que no
apuntan al intercambio comunicativo entre los protagonistas sino
que refuerzan las actitudes que ya han sido seleccionadas antes de
emitir un juicio determinado. Por ello, lejos de pensar en trminos
de argumentacin, es ms provechoso estudiar estas situaciones como
autnticos dilogos de sordos (Angenot, 2008). Ello lleva a iden-
tificar los obstculos argumentativos que hacen que no slo se con-
sidere el contenido de las partes, sino ms bien los mecanismos
retricos empleados para fortalecer una posicin u otra.
La historia de un conflicto
Despus de la crisis de 2001, en Argentina se produjo una con-

mocin que incluy el cuestionamiento no slo de los paradigmas
conceptuales que haban prevalecido en el decenio de los noventa,
sino tambin del estilo discursivo con el que se nombraba la reali-
dad y se pretenda transformarla.
Los impuestos a las exportaciones fueron introducidos en el ao
2002 por el presidente Eduardo Duhalde para hacer frente al mayor
descalabro financiero del pas, que provoc la cada del gobierno a
fines de 2001 en medio de sangrientas revueltas.
La economa se recobr a un promedio de cerca del nueve por
ciento durante cinco aos aproximadamente, en los que Nstor
Kirchner gobern el pas. Cuando Cristina Fernndez de Kirchner
reemplaz a su esposo el 10 de diciembre de 2007 como presidenta,
hered una posicin favorable. El ciclo de una recuperacin econ-
mica y los altos ndices de popularidad parecan destinados a conti-
nuar las polticas que posibilitaron a la Argentina sacarse de encima
las deudas. Menos de ocho meses despus, la presidenta estaba sen-
tada en un turbulento silln presidencial, en lo que pareca conver-
tirse en otra larga e inestable segunda presidencia de la historia ar-
gentina. La mayor parte de los desequilibrios se iniciaron con el
157
conflicto entre el sector agrcola y el gobierno, y a partir de enton-

ces se fueron sumando nuevos problemas para llegar a una situa-
cin de tensin sostenida. Es al mismo tiempo destacable el hecho
de que el gobierno se mostr, a pesar del traspi electoral de 2009,
firme en cuanto a su vocacin de imponer su agenda poltica, desa-
rrollando los lineamientos que se fij con independencia de las per-
turbaciones a las que debi enfrentarse.
En respuesta a las subas de impuestos a la soja y otros productos
agrcolas, el 11 de marzo de 2008, uno de los grupos econmicos
ms poderosos de Argentina, conocido como el campo, y las en-
tidades que comprende tomaron las calles bloqueando el comercio
internacional y nacional en las protestas ms importantes que se
realizaron en contra del gobierno desde la crisis financiera de 2001.
Manifestaciones a favor del gobierno y del sector agropecuario
se produjeron como una forma de avalar las dos posturas opuestas.
De un lado, los estancieros y sus aliados, pidiendo la rebaja drstica
de los impuestos de exportacin a la soja, y de otro lado, el gobier-
no, incrementando los impuestos.
Desde el inicio hasta su finalizacin, el conflicto puede ser visto
como una batalla por el control de la construccin del sentido. Cada
sector combati para ganar espacio en la produccin discursiva en
todas las reas. La escena pblica se convirti en una cruzada se-
mitica por la apropiacin de la produccin, la circulacin y el con-
sumo de la significacin.
El perodo fue rico en trminos de proliferacin de signos
lingsticos y no lingsticos, comprendiendo la definicin de dife-
rentes reas de gran valor. La apuesta exceda en mucho a una mera
modificacin de la estructura impositiva.
A partir del estudio de los discursos de los protagonistas, se abre
la posibilidad de analizar las estrategias y las secuencias
argumentativas que fueron empleadas, reiteradas y modificadas.
El conflicto por la hegemona poltica y discursiva es un fen-
meno que se replica en otros gobiernos latinoamericanos, y en to-
dos los casos se emplean herramientas, estilos y dispositivos dife-
158
rentes. Pero siempre se trata de revisar los mecanismos que consoli-

den identidades y legitimidades especficas. Desde este punto de
vista, la construccin de imaginarios sociodiscursivos permite la
identificacin de sujetos histricos diferenciados al tiempo que pone
en evidencia tambin las limitaciones de los mismos.
El giro argumentativo
Me referir al giro argumentativo, sintagma que en teora po-

ltica representa una crtica importante a la tradicional concepcin
de la prctica poltica, dado que:
Muestra que la incertidumbre y la contingencia

caracterizan al discurso poltico, y que la prctica
poltica es argumentativa y retrica ms que cien-
tfica. La perspectiva de esta recuperacin de la
retrica es limitada a raz de la clsica divisin
entre lgica y retrica. Estos dos mbitos tambin
permanecen separados en las teoras contempor-
neas acerca de la retrica, previnindonos de in-
corporaciones retricas dentro de la teora polti-
ca. Sin embargo, Michel Meyer muestra que la
divisin entre lgica y retrica se refiere a la su-
presin de la interrogacin en la filosofa. Por re-
cuperacin de la interrogacin como un principio
racional, establece la retrica como fundadora de
la interrogacin y, en consecuencia, brinda una
nueva perspectiva. (Turnbull, 2005: 39-58)1
El giro argumentativo en teora poltica se aparta del modelo

racional de prctica poltica al centrarse en el lenguaje, la interpre-
1
La traduccin es propia.
159
tacin epistemolgica y la razn posible ms que la lgica formal.

Mientras los tericos polticos slo recientemente comenzaron a pres-
tar atencin a la argumentacin y la retrica, los especialistas en
retrica ciertamente lo advirtieron a partir de Harold Lasswell,
uno de los fundadores del campo de las ciencias polticas.
Lasswell estaba interesado en la persuasin y la propaganda y en
los efectos retricos de la comunicacin masiva en la prctica pol-
tica. Pensaba que la retrica era importante para los antiguos filso-
fos griegos y crea que el descrdito dirigido hacia ella desde la
condena de Platn a los sofistas representaba una obstruccin a la
investigacin propiamente dicha. A pesar de esta atencin al len-
guaje y la argumentacin, el giro argumentativo en los estudios po-
lticos no lleg hasta mucho tiempo despus. Incluso hoy no nos
hemos dado cuenta de las implicaciones reales de la retrica y la
argumentacin en cuanto al estudio de la poltica y de las polticas.
El giro argumentativo se relaciona con el inters acadmico
acerca del estudio del discurso. Los tericos polticos han estudia-
do el papel del lenguaje en el discurso poltico, rechazando la idea
segn la cual el significado est ligado slo a la verdad ontolgica.
El discurso poltico est enmarcado en el lenguaje ordinario, que
es capaz de una considerable flexibilidad de significados. Toma
diferentes significados en distintos contextos y para diferentes
audiencias. Porque el conocimiento, en particular el conocimiento
poltico, est ligado al lenguaje ordinario, es un proceso social y
por lo tanto argumentativo. Las decisiones no establecen el signi-
ficado de la poltica que permanece sujeta a debate, y consecuen-
temente el proceso poltico es menos la resolucin de un problema
ideal como el propuesto por Lasswell y ms una batalla para crear
significados a travs del proceso poltico en diferentes situacio-
nes. Los actores polticos intentan persuadir a los otros para com-
partir los significados que le atribuyen a los hechos. Emplean ar-
gumentos para atraer a los otros a sus posiciones y se justifican
con respecto al inters pblico. La doble misin de persuasin y
justificacin, por tanto, constituye la base del giro argumentativo.
160
El problema es que no siempre los actores involucrados estn en

condiciones de escucharse ni de hacerse entender. Surgen enton-
ces los desafos mayores que tienen que ver con la bsqueda de
herramientas capaces de dar cuenta de realidades de alta compleji-
dad en la que los instrumentos tericos tradicionales se muestran
poco efectivos para explicar la multiplicidad de problemas que
presentan.
El empleo de la argumentacin se origina en que no se respon-
de de una forma preprogramada a los hechos y se puede cambiar
nuestro pensamiento acerca del significado de algo, repensar los
valores y hacer variar el grado en que se apoya a alguien o alguna
poltica. Para esto sirve el estudio de la argumentacin. Los acto-
res polticos usualmente emplean la retrica para asegurarse el
consentimiento de los pblicos respecto de sus propios puntos de
vista o su cooperacin.
Es en este sentido que pensamos que los discursos pronuncia-
dos por Cristina Fernndez durante el conflicto tuvieron el proble-
ma de, aun con un contenido slido, ser poco persuasivos para sus
audiencias. Tuvieron densidad conceptual pero se mostraron poco
eficaces comunicativamente para sumar voluntades que no se iden-
tificaban con su propio sector poltico de origen. De all la impor-
tancia de ubicar los recursos retricos que permiten ampliar la base
de sustentacin de una fuerza poltica.
Si entendemos la racionalidad como contingente, indetermina-
da, incierta, la problematicidad define las cualidades del discurso
contemporneo en varios campos. La problematicidad es el domi-
nio de la retrica. En general, la retrica aparece en los tiempos de
crisis, cuando los sistemas estables de valores se quiebran y un
nuevo sistema coexiste con el viejo.
Entenderemos con Erik C. W. Krabbe (1996) por dialctica
la prctica y teora de las conversaciones; por retrica, la prc-
tica y teora de los discursos. Las conversaciones, pues, constitu-
yen instancias de la prctica de la dialctica, mientras que los dis-
cursos forman la instancia de la prctica de la retrica.
161
Aristteles seala la utilidad de la retrica (Retrica I, 1355a20-

1355b5). Puede emplearse:
1. Para defender las decisiones propias (se puede estar en lo co-

rrecto, pero de todas maneras se necesita convencer a los otros,
de otra forma se le echar a uno la culpa).
2. Para convencer a aquellos que no pueden seguir los argumentos
cientficos.
3. Para ser capaz de discutir a favor y en contra de una misma posi-
cin; no para hacer una y otra cosa, sino para:
a. tener una visin realista de una cuestin y

b. no dejarse engaar por las falacias.
I. A. Richards (1936) defini la retrica como los estudios de las

causas y los remedios de los desacuerdos. Este punto de vista ser
til para mostrar por qu los discursos de Cristina tuvieron tantas
limitaciones para volverse convincentes acerca de la justicia de la
propuesta hecha sobre la suba de los impuestos.
La retrica visual televisiva en el conflicto

y la construccin de un mito fugaz
Luego de la sancin de la Ley de Medios y en el contexto ya no

de una batalla por la hegemona discursiva sino de una guerra de-
clarada entre el monopolio meditico y el gobierno, es habitual re-
conocer el empleo retrico que el canal de cable TN (Todo Noti-
cias) realiza de su pantalla. Pero, en un comienzo, los mecanismos
de orientacin argumentativa visual no se haban definido. Es con
el desarrollo del conflicto y con el alineamiento de los distintos con-
tendientes que este produce que se comienzan a ver dos dispositi-
vos para la orientacin de la opinin. Uno tiene que ver con el em-
pleo de recursos visuales dentro de la pantalla para dirigir la posi-
162
cin del espectador. La particin de la pantalla en dos, tres o cuatro

partes organiza de modo simultneo la jerarquizacin de las voces.
En el discurso en Parque Norte de la presidenta, el canal dividi
la pantalla mostrando la actitud de los espectadores en las rutas y
enfatizando el desagrado que se iba produciendo.
La sobreimpresin de los textos se manej de manera tambin
orientativa e inici el empleo de un recurso que en la actualidad es
usado ya para enfatizar una opinin, ya para descalificarla o para in-
tervenir con una diferente de la que est expresando el entrevistado.
El otro mecanismo empleado es la construccin de un mito que
represente a los sectores ms afectados por las medidas adoptadas.
En este punto es importante ubicar la construccin mtica de Alfredo
de Angelis, ya que es una figura que surge con el conflicto y es
promovida tanto desde el sector poltico al que l representa, como
desde la instancia meditica como forma de enfatizar un tipo en
condiciones de representar el universo gauchesco/campestre que se
pona en juego.
Se fortalecen los elementos bsicos para afirmar una posicin.
Tanto desde los recursos lingsticos como desde los mecanismos
gestuales se reafirma la perspectiva gauchesca. La escenificacin
es cuidada y preparada para que se vaya armando un mito poltico
que, si bien no est destinado a permanecer en el tiempo, s da
cuenta de la voluntad meditica de asociarse en la instalacin de
una imagen que represente el conflicto, pero que, al mismo tiem-
po, enfrente a otro personaje pblico con ms tradicin poltica.
En este sentido, De Angelis se puede oponer a Luis DEla; aun-
que este est en condiciones ms apropiadas para defender las
posturas oficiales, es inmediatamente impugnado por los mismos
motivos que el otro es ensalzado. El queremos decirle a la Seo-
ra Presidenta que minga nos van a poner de rodillas nunca es
cuestionado por el tono, mientras que s lo es en el caso de DEla,
que siempre es ubicado como un representante de los piqueteros
violentos urbanos. Sus apelaciones pueden ser evaluadas de la
misma forma que las de De Angelis, pero los medios se encargan
163
de cargar la balanza de un lado para favorecer el mito rural que se

construye.
El campo aparece como el territorio del trabajo, la tranquilidad y
el equilibrio que ha sido alterado por la vocacin voraz del gobier-
no. La reactualizacin de los mecanismos propios de la literatura
gauchesca en su versin lugoniana se ponen en todo su esplendor.
Las imgenes de De Angelis como representante del sector ms
trabajador, honesto e inocente del campo se multiplican. Los me-
dios enfatizan su carcter de apoltico. Aparece incluso dando en-
trevistas subido a un tractor, con una bandera argentina de fondo y
el sol que ilumina la escenografa.
El canal de noticias TN dise una combinacin de imgenes
que hizo escuela y cre hbitos cinticos durante todo el conflicto,
inaugurando un manual de estilo de una buena porcin de la televi-
sin argentina.
Mito poltico y manipulacin meditica aparecen destinados a in-
terpelar sentimientos, incluso vivencias y recuerdos de la vida campes-
tre. El campo es el lugar del trabajo febril. Desde el amanecer al ano-
checer, el hombre de campo dedica su vida a las labores agropecuarias.
El mito, en este caso, es producto de la imaginacin, pero no como
creacin de un mundo fantstico, sino ms en el sentido romntico, es
decir, como enriquecimiento de la experiencia a travs de la expresin.
El romanticismo no slo reivindicaba la imaginacin y su potencial de
creatividad, sino que, por medio de esta, los sentimientos, las creencias
y las emociones adquiran expresin en formas plenas de resonancias
emotivas. Es decir que la imaginacin invocada es creativa e inventiva,
pero tambin respuesta o, mejor dicho, expresin de experiencias vita-
les. En este sentido, el empleo de recursos retricos que pusieron en
juego el tono angustiado e hiperblico del personaje sirvi para disear
un protagonista que abandonaba el territorio local para proyectarse a
nivel nacional, merced a la operacin montada desde la televisin.
Otro rasgo que es propio del mito poltico es que permite sealar y
construir un enemigo y, al mismo tiempo, se seala su capacidad para
fundar una comunidad de accin. Desde esta posicin, ms prxima a
164
Durkheim, el mito es un fundador de solidaridad social, de creencias

compartidas. En este punto, otra vez De Angelis resulta funcional a la
maquinaria de ficcin que construyen la televisin y, en particular,
los noticiosos. Lo que ms se destaca son los ingredientes cualitativos
de su personalidad, su autenticidad, su gestualidad y su visualidad. El
contenido no importa, porque son los medios los que lo orientan
argumentativamente. Es destacable tambin, en este caso, el trabajo
operado para socavar cualquier tipo de trabajo persuasivo realizado.
El ejemplo del lder piquetero funciona como una contracara de De
Angelis. Uno es un lder urbano y el otro es un lder rural. Uno tiene
una trayectoria poltica y el otro no la posee. Uno es crtico de los
polticos en general y el otro hace poltica desde hace aos. Uno pro-
pone una referencia histrica y el otro tiene la referencia histrica que
le otorga un poroto de soja. Uno cumpli un ciclo cuando promovi
una manifestacin al Congreso de la Nacin para presionar a los le-
gisladores y termin forcejeando con la polica. En ese momento, se
manifest con mayor claridad la debilidad de un mito fugaz y la esca-
sa perdurabilidad que se le poda otorgar al construido meditico.
El ethos en los discursos de Cristina
El ethos se refiere a la confiabilidad y la credibilidad del escritor o

del hablante. El ethos es a menudo transmitido a travs del tono y el
estilo del mensaje y a travs de la forma en la que el escritor o el
hablante se refieren a puntos de vista diversos. Puede ser tambin
afectado por la reputacin del autor o del orador, ya que existe inde-
pendientemente del mensaje, su capacidad en este campo, su actua-
cin previa o su integridad. El impacto del ethos es a menudo llamado
argumento de la referencia tica y de la apelacin a la credibilidad.
A lo largo del conflicto, la presidenta tuvo una fuerte presencia
meditica, a travs de convocatorias populares destinadas a expli-
car la estructura impositiva de los productos agrcolas. Pero ella,
como su esposo, no estaba acostumbrada a brindar conferencias de
165
prensa, a tener un contacto fluido con los periodistas, y desconfiaba

de las entrevistas por radio o televisin. En el fin del conflicto dio
su primera conferencia de prensa y estaba muy claro que era capaz
de responder a cualquier pregunta realizada de manera fluida, aun
cuando se pudiera estar en desacuerdo con ella. En ese momento el
estilo de la pareja result extrao, y pareci que apostaba ms a
ganar el combate a partir de la apelacin a la historia de la fuerza
poltica de origen que a la difusin de los fundamentos que la lleva-
ron a adoptar la medida de incrementar las retenciones.
Cristina Fernndez convoc a enormes manifestaciones popula-
res. En cada una de ellas despleg el uso de una feroz retrica, pero,
al mismo tiempo, el ethos que construy se basaba en su historia
poltica y en las reminiscencias de los enfrentamientos del pasado.
La ltima manifestacin fue resuelta con la intervencin de su ma-
rido, que actu como presidente del Partido Justicialista y que pre-
sidi el debate como orador principal, acompaado de los goberna-
dores y legisladores.
La presidenta, en la primera manifestacin, argument que nadie
podra hacer que cambiara su decisin, pero luego, en otra manifesta-
cin, se dirigi a sus votantes, despus a los compaeros, luego
a los ciudadanos, ms adelante record que en el comienzo de su
mandato haba dicho que todo sera ms difcil para ella porque era
una mujer y que para las mujeres todo en esta sociedad es ms dificul-
toso. De este modo, en un perodo muy breve de tiempo, emple
distintos argumentos para consolidar su punto de vista.
Al mismo tiempo, en algunas manifestaciones mencion al pue-
blo, en otras habl a los ciudadanos y en algunos casos apunt a
aquellos que estn siempre en contra de los intereses populares.
Conclusin
Desde el comienzo de su presidencia estaba claro que Cristina

Fernndez dispona de una larga y slida carrera en el mbito pol-
166
tico. Fue diputada y senadora y tuvo una elocuencia pomposa en

ambas cmaras. Era reconocida por sus discursos picos, pero, al
mismo tiempo, durante el mandato de su marido, se acord que no
aparecera frecuentemente para no ensombrecerlo.
En algunos momentos dijo que una mujer poltica no debe em-
plear el apellido de su marido para ser reconocida. Pero, al mismo
tiempo, us el del suyo y actuaron como una pareja dedicada y des-
tinada a hacer poltica. No es el caso de otras mujeres, como la pre-
sidenta de Chile, Michelle Bachelet, Hillary Clinton como Secreta-
ra de Estado de Estados Unidos o Angela Merkel como primer mi-
nistro de Alemania, que ocupan solas la escena poltica de sus res-
pectivos pases.
Desde que Cristina fue electa presidenta, su marido sigui ha-
ciendo poltica: viaj a Colombia para tratar de supervisar la libera-
cin de los rehenes retenidos por las FARC, se convirti en presi-
dente del Partido Justicialista, entre otras actividades. De este modo,
los problemas que tuvieron que enfrentar no fueron solamente
gestados por la oposicin, sino que tambin hubo errores desde el
punto de vista del diseo de una estrategia retrica poltica destina-
da a sumar voluntades.
Sin embargo, como se seal ms arriba, a pesar de la derrota
electoral sufrida en 2009, el oficialismo se ha mostrado con una
capacidad de reaccin mucho ms slida que el resto de las fuer-
zas polticas de la oposicin. Ello ha llevado a que la confronta-
cin se dirima entre los medios masivos, convertidos en herra-
mientas de cuestionamiento a las medidas adoptadas por el go-
bierno, y el oficialismo, que se mantiene con sus polticas que
apuntan a desarticular el aparato estatal y jurdico construido du-
rante los noventa. Merece destacarse que esta conducta se repite
en varios pases en los que se han encarado procesos de cambio
que tienen distintas connotaciones pero los mismos protagonis-
tas. El caso de Estados Unidos y Venezuela, por citar slo dos
que no estn precisamente en la misma sintona, replican una
conducta similar por parte de una oposicin que se encarama,
167
sobre todo, en el espacio que brindan los medios, en particular la

televisin.
Bibliografa
Angenot, M. (2008). Dialogues de sourds. Trait de rhtorique

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Beyond the argumentative turn. En: Melbourne Journal of
Politics 30, 39-58.
168
PARTE 3
| RETRICA, LITERATURA Y CRTICA |
169
Macedonio. Retrica y poltica
de los discursos paradjicos
Ana Camblong
Preliminar
Para hablar en un coloquio de retrica y poltica, no podremos

evitar ese vocabulario clasificatorio de la antigua prosapia retrica,
consagrado por siglos y siglos de uso; tampoco podremos eludir el
vicio etimolgico que evoca memorias lingsticas ancestrales, y, a
la vez, cmo privarnos de interpretaciones polticas que hurgan las
dinmicas del poder tramado en instituciones, cuerpos y ajetreos
socioculturales? Si esto es as, entonces, a tales condiciones me aven-
go. En este sentido, seleccionamos la dispositio, categora que dis-
tribuye la composicin del discurso. Por ejemplo, aqu mismo esta-
mos en la preliminar, cuya etimologa indica una ubicacin pre-
limen, es decir, ante el umbral. Todava no entramos y, sin embar-
go, ya estamos en el centro del planteo, porque nuestra modesta
intencin en este trabajo consiste en mantenernos entrando todo el
tiempo con miras a remedar el universo macedoniano y compartir
con ustedes la experiencia cierta de que siempre nos quedamos afue-
ra, a punto de entrar y a la vez saliendo estupefactos por haber vivi-
171
do semejante aventura textual. El mismo Macedonio nos ense los

rituales paradjicos de la permanencia constante en los umbrales
metafsicos, msticos y humorsticos, por tanto, los invito a pasar de
la preliminar al...
Proemio
El vocablo proemio, tomado del griego prooimon prem-

bulo, deriva de oimos camino o marcha y de eimi yo
voy; efectivamente, estamos en camino y all vamos.
En este arranque recordamos que la extensa, dispersa y frag-
mentaria obra de Macedonio Fernndez se sustenta en una prctica
vitalicia que consiste en pensar-escribiendo. El ejercicio del pensa-
miento-escribiendo se desentiende de las bsquedas de estilo y del
pulido de las formas, no obstante deviene en una escritura singular,
en un ductus discursivo de caractersticas inconfundibles. Su retri-
ca se gesta en una relacin ntimamente diferente con el lenguaje en
general y con la lengua materna en particular. Dice Macedonio: No
puedo dejar de ser todo lo que soy en todo lo que escribo [...] no
puedo dejar de ser risueo, doloroso y metafsico a cada pgina
(1974: 20). Confesin y advertencia de una escritura que aprieta en
su propia materialidad dolorida y socarrona la saga de un destino
fatalmente criollo-sudamericano. La inscripcin situada de su enun-
ciacin enclava sus dichos en una territorialidad localizada con las
implicaciones ticas y polticas que esto supone. Macedonio, as,
con su nombre de pila vecinal y entraable, asume hasta las lti-
mas consecuencias nunca la frase hecha dijo tanto la Idilio-
Tragedia de habitar con otros las condiciones de existencia en lo
que podra denominarse estancia argentina. Decimos estancia
en tanto lugar de ficcin en el que se desarrolla la fbula de su nove-
la; pero tambin estancia en tanto emblema argentino propio de
las dinastas patricias terratenientes; estancia en tanto escenario
poderoso de dimensin poltica para nuestra historia nacional; es-
172
tancia en tanto concepto filosfico que remite a la existencia y a la

estada aqu con otros con los que se comparte amores y pesares, un
modo de hablar y de rer. Estancia argentina: morada trgica, pa-
radjica, plena de queja y humor, de pasin y melancola, de un
estar y transcurrir toda una vida como dice el fraseo popular en
estos espacios abiertos y laterales, en estos arrabales ltimos, como
dijera Borges, su discpulo. Estancia donde, segn piensa-escribe
Macedonio, el Amor alcanza una dimensin metafsica de alto vue-
lo en los vnculos de Amistad, Pareja y Maternidad. Estancia donde
se afronta la tragedia de la crueldad y la muerte con una potencia
inventiva capaz de imaginar un mundo excntrico, conceptual y ut-
pico cuya originalidad rebelde disloca y se burla de los fundamen-
tos ms consolidados de la cultura racionalista, moderna y colonial.
Dado que nos pusimos en marcha y hallamos su enunciacin habi-
tando la estancia criolla, desde la misma tranquera del proemio avis-
tamos un horizonte de prlogos que se nos viene encima, as que
pasemos rpido del proemio al prlogo.
Prlogo
La tarea filolgica en este caso resulta obvia: pro = antes, logos

= discurso, un vocablo cuya morfologa guarda las claves princi-
pales del proyecto artstico, metafsico y poltico de Don Macedonio.
La retrica del prlogo infinito su novela tiene ms de setenta pr-
logos se hace presente en todo el corpus de su escritura como una
alegora esfumada que alude a la entereza humana trabajando desde
su pequeez con vigorosa imaginacin en un constante estar empe-
zando su falible saber, sus microscpicos logros incompletos que
no resultan ms que nuevos inicios. El eterno instante, el comienzo
perpetuo, hacen de la contingencia un monumento en la obra del
pensador criollo. Por otra parte, su archivo de textos inacabados,
vueltos a empezar, repetidos y redactados de otro modo, constitu-
yen conatos tericos y crticos que dramatizan lo que Macedonio
173
denomin la condicin tantlica de nuestras existencias en estas

latitudes en medio de riquezas naturales ednicas y, sin embargo,
precarias, olvidadas y excluidas.
La retrica tantlica concentra su recurso en el tienta y niega,
mostrando diversas partes que son el todo; la retrica tantlica con-
vida y escamotea, esquiva tomarlo, evita poseerlo y vuelve a empe-
zar, a exhibir y a ofrecer. Este artilugio metafsico y esttico nos atae
tambin en lo poltico si ponderamos nuestros procesos histricos
cclicos, inconexos, inconclusos e incongruentes. Nuestra fabulacin
nacional nominada historia oficial responde a una dinmica tantlica
en la que se habla de riquezas naturales y socioculturales que se saben
disponibles, pero que se nos niegan, que se ofrecen y se retiran. As
tambin memoramos iniciativas polticas que ponen en vilo la espe-
ranza, que abren procesos de ilusiones expectantes pero que final-
mente diluyen sus ofrecimientos en impotencias reiteradas. Los pr-
logos tantlicos refuerzan su dimensin poltica con el despliegue de
estrategias retricas que responden a dos configuraciones privilegia-
das: la promesa y el secreto.
Prometer y no cumplir, dilatar indefinidamente la concrecin de
lo prometido, parodian y convergen literalmente con los procedi-
mientos tpicos de los discursos y las prcticas polticas. En tanto
que los dispositivos del secreto operan con el poder, el saber y la
informacin, refieren a los secretos de Estado, a las manipulaciones
mediticas, institucionales y de los aparatos de inteligencia. El se-
creto y los planes clandestinos se corporizan en la trama desopilante
de su narrativa, que metaforiza cofradas conspirativas, la mesa
chica de los grupos y los amigos del poder. Pero no slo hay
secretos de Estado, tambin hay secretos del arte y secretos de fami-
lia, en este trenzado biopoltico. Macedonio guarda en su novela los
enigmas autobiogrficos que le imponen el pudor y el decoro de su
clase patricia, al tiempo que recubre con una alegora manifiesta la
tremenda hegemona presidencial de la historia oficial argentina.
En pocas palabras: en el mismo movimiento que exhibe un secreto
de Estado, solapa un cifrado autobiogrfico.
174
Pero tengamos en cuenta que las estrategias macedonianas no

estn constreidas a la escritura, sino que involucran todas las prc-
ticas y experiencias de su propia vida. Su produccin discursiva
(tanto oral como escrita) no es ms que otro componente del coti-
diano devenir de sus desempeos pblicos, privados e ntimos
involucrados en una nica figura de su condicin humana. Veamos
en qu consiste esta actuacin. Por tanto, los invito a pasar del Pr-
logo al Prefacio... y seguimos en el umbral.
Prefacio
Literalmente, pre-facio: antes de hacer o antes de pasar a la

accin, nos insta a escudriar cules son las convicciones que sos-
tienen el universo paradjico de experiencias y actuaciones inven-
tado por Macedonio. Por un lado, el Viejo genial nos anima a creer,
a tener fe en el Amor (siempre con mayscula) como experiencia
genuina de la Pasin: De ella tomo mis dogmas, amigo joven: bus-
ca la soledad de dos, la Altrustica, y no te extraven de tu fe en la
Pasin, las solemnidades de la ciencia, el arte, la moral, la poltica,
los negocios, el progreso, la especie (1990: 232). Creer en el ami-
go, en la/el amante y en el cobijo materno constituye tanto en su
propia vida como en sus textos el logro humano ms excelso. La
afeccin amorosa anuda lo familiar, lo pblico, lo privado, lo arts-
tico y lo metafsico. Ahora bien, con el mismo nfasis, su sabidura
percibe el paradjico riesgo de nuestras creencias libradas a la ba-
nalidad de las presiones mundanas:
Creer menos. Hay que crear un fanatismo del no

creer; el pueblo ya lo tiene en una desconfianza
total de polticos, burcratas, periodistas, universi-
tarios, catedrticos, oradores eclesisticos. (Los j-
venes burgueses o ricos o estudiantes, gente libresca,
son ms fcilmente crdulos). (1987: 202)
175
Su interpretacin desprejuiciada de las redes de poder admite

que los letrados son ms crdulos y propensos a seguir modas que
el mismo pueblo sarcstico y desconfiado, posicin que le trajo
incmodas situaciones con sus crculos de amigos y que lo mantu-
vo resueltamente alejado de lo que denominaba Muerte Acad-
mica. Para tales destinatarios escribi el Evangelio del No creer
y se lanz a la prdica del retaceo de creencias a la poltica, a la
ciencia, al progreso, a la burocracia, a los protocolos sociales, lle-
vando en ristre su consigna: no acatar, ni seguir. Cabe aclarar
que esta resistencia pertinaz contra las coerciones civilizadas no
alienta prcticas violentas. Por el contrario, su desobediencia em-
pacada y mordaz se mantiene en un perfil austero, casi privado,
pero sin concesiones. El desacato macedoniano bosqueja el perfil
del autntico retobado de nuestra tradicin criolla.
Para evaluar con buen tino su gesto de renegado barrial y
universal a la vez, habr que evitar interpretaciones vanguardistas
de revueltas pblicas y provocaciones subversivas. El escndalo
macedoniano no hace ruido ni agrede, se cumple en el largo pla-
zo, horada cimientos y barrena premisas de antigua data. Sus
actuaciones reticentes, tmidas al extremo del retiro silencioso,
abominan de la grosera y los estrpitos panfletarios. Sus discur-
sos inteligentes, implacables, irnicos, plagados de chistes con-
ceptuales, se enuncian acompaados de un trato corts, afable,
intensamente delicado y caballeresco. Borges lo califica con acier-
to: Don Quijote, sonriente y meditabundo, mientras Gmez de
la Serna lo llama el Quevedo criollo. Destaco entonces, por
una parte, la impronta criolla amalgamada con una alquimia
arcaizante de tinte barroco-conceptista y, por otra, propongo una
retrica poltica que incluye su desempeo cotidiano, sus ocu-
rrencias extravagantes, su conversacin legendaria, su lucidez
poderosa haciendo mundo en la conformacin de una aura inte-
gral de autor que involucra su silueta corporal evanescente, su
discurso humorstico, su instalacin mvil y estable en la estan-
cia del paisaje sudamericano.
176
Precisamente, en La Estancia de su novela pstuma no slo se

guardan testimonios y documentos fehacientes sobre sus teoras es-
tticas, sus propuestas narrativas, sus reflexiones metafsicas y su
interpretacin poltica de la historia nacional, sino tambin se cus-
todia el arcano de su relacin amorosa con Consuelo Bosch. Este
amor maduro y tardo, secreto y a la vez sabido por integrantes de
su crculo ntimo, se mantuvo completamente inadvertido para la
voracidad pblica y la crtica literaria dedicada a su obra. El pacto
tcito y explcito result inexpugnable como La carta robada de
Poe: todo estaba dicho, todo estaba puesto sobre la mesa y, sin em-
bargo, el enigma permaneci invisible e ignorado. Los textos de la
Novela de la Eterna, concebidos a lo largo de treinta aos, res-
guardan con amoroso pudor el relato autobiogrfico y romntico de
esta historia pasional que aconteci en su vida hacia fines de la d-
cada del veinte y hasta su muerte en 1952. Mis investigaciones
genticas en su archivo encuentran un orden del misterioso amor en
el magistral desorden de sus escrituras abandonadas e inditas. Si
esto es as, entonces los invito a pasar del Prefacio al Exordio. Y
seguimos entrando y continuamos atravesando otro umbral.
Exordio
Sin renunciar a nuestra adiccin etimolgica, volvemos a tener

en cuenta que el vocablo exordio anuncia que estamos ex-ordior,
esto es, desde el comienzo, pero por qu no esta otra alternativa
que postula ex-ordine, desde un orden?, significaciones que nos
autorizan a pensar que algn orden se podr lucubrar en esto que
intentamos comentar desde el inicio en el umbral. En efecto, el or-
den del secreto en los documentos desclasificados introduce un giro
insospechado en la lectura crtica. Los manuscritos de la novela no
acuden a eufemismos cuando invocan en directo el nombre de la
musa amada, A Consuelo Eterna, y reiteran este envo en mlti-
ples pasajes del texto y anotaciones en cuadernos donde utiliza la
177
inicial C para referirse a ella. Pero lo ms curioso y a la vez emble-

mtico es que la propia Consuelo fue la encargada de realizar en 1929
la primera copia a mano de la novela, organizada, claramente legible,
datada, con correcciones del autor, que se mantuvo abrochada y bien
conservada en su archivo. Este documento secreto resulta clave en el
cifrado autobiogrfico y en la historia de la novela: 1) desmiente el
mito exagerado de la despreocupacin de Macedonio por sus textos
escritos; es cierto que perdi mucho en sus mudanzas, pero no es
menos veraz que guard con cuidado otros tantos documentos que se
mantuvieron intactos desde principios de siglo, y este no es ms que
uno de ellos; 2) este manuscrito muestra a la pareja constituida, traba-
jando juntos, y atestigua la injerencia y participacin activa de Con-
suelo, quien no fue una mera copista, sino que su conversacin y su
talento sofisticado forman parte de la produccin y desarrollo de los
avatares novelescos (habra que indicar que la presencia omnmoda
de Consuelo en la vida de Macedonio expande sus huellas en la co-
rrespondencia, en los cuadernos, en las dedicatorias de libros, etcte-
ra); 3) este prototexto testimonia que la estructura de la novela estuvo
configurada desde el comienzo del proyecto, cosa que muchos crti-
cos consideraban decisin posterior de sus editores.
Ahora bien, qu implicaciones tiene este dato biogrfico ignora-
do por la crtica? Mencionaremos algunas interpretaciones posibles
dentro de un espectro proficuo en alternativas. En primer trmino,
retomamos las maniobras de la retrica tantlica articulada con la
gestualidad caballeresca antes indicada, con el fin de completar el
aspecto prctico de la vida diaria. En efecto, el pensar-escribiendo
disea y respira una continuidad semitica en el despliegue de artifi-
cios que resguardan el enigma de su vida privada inserta en la carna-
dura del mundo ficcional novelesco. Esta continuidad retrica permi-
te catar cmo el autor terico que fustig con denuedo la mmesis y la
verosimilitud de la narracin realista paradjicamente incrusta sus
criptogramas ms queridos y las escenas ms ntimas de su cotidiano
en la gran fbula ficticia de sus proyectos novelescos. Tanto en la
ltima novela mala noveln sentimental como en la primera
178
novela buena belarte original, el material autobiogrfico despa-

rrama sus episodios difuminados en detalles artesanales y chisporroteos
conceptuales del humor haciendo su trabajo de ilgica, de levedad y
disloque. Sumergir la propia vida en la bruma fantstica del humor,
de la ficcin novelesca y la diletancia anacrnica barroca y romntica
gesta la hidalgua de un personaje enamorado con funciones de Presi-
dente que lucubra maniobras polticas quijotescas1 siempre fracasa-
das y reiniciadas con agudas alusiones a la historia nacional.
En segundo lugar, ratificamos nuestra comprensin de la entera
figura de un pensador que, como todo filsofo que se precie, hace
de su pensamiento una existencia singular e intensamente arraigada
en arcaicas tradiciones; por esta va se bosqueja el cotejo con la
figura de Herclito, oscuro y melanclico. La continuidad paradji-
ca de su vivir-pensando no tiene los mismos fines ni los mismos
procedimientos de Scrates (recordemos que Scalabrini Ortiz lo lla-
m el Scrates del Ro de la Plata y Borges insista en esta com-
paracin aduciendo su legado oral); tengamos en cuenta que su con-
versacin no hace de la dialctica un culto, por el contrario, la refuta
y ridiculiza, tampoco pretende dar a luz verdades, sino que
deambula sin metas arriesgando todo en perpetuo devenir abismal,
arrojada al afn de disparatar que desatiende coherencias racio-
nales y desbarata hegemonas de la lgica aristotlica.
Habitar la estancia paradjica significa embarcarse en torbelli-
nos contradictorios de dificultosa comprensin tanto para sus con-
temporneos como para los que ms tarde intentarn crear una me-
moria congruente de su obra. Traigo a colacin una entrevista pe-
riodstica de enero de 1930 en la que Macedonio da una versin de
s mismo en estos trminos: Desde entonces vivo solo conmigo y
el pensamiento un pensamiento mal mandado y desobediente me
ha quedado como nico vicio de mi desamparo2. Este es el perfil
1
Para un estudio sistemtico de este tema, cf. Attala (2009).
2
La entrevista, realizada por Csar Porcio, fue publicada en La Nacin el 26 de
enero de 1930, p. 39.
179
pblico que contornea su propio discurso en continuidad con su

vida prctica a la vera de Consuelo, con sus hijos y sus amigos:
simultaneidad contradictoria de una existencia apasionada que di-
sea un refugio de aporas para protegerse de los insoportables fas-
tidios de la realidad. La Pasin de Macedonio encarna sus deseos y
su placer, tanto en el pensar cuanto en amar a sus amigos, a su fami-
lia y a su amante. No es cierto que la tragedia de su viudez lo haya
dejado definitivamente postrado en una existencia despojada de
pasiones amorosas. Sucede que fue genialmente consciente del ar-
mado de su aura pblica en continuidad con su vida recndita reser-
vada a unos pocos.
En tercer trmino, rescatamos aquel amor-joven y vibrante hacia
su esposa Elena, protagonista de una lrica metafsica y de una me-
tafsica lrica, para ensamblarlo con el amor-maduro a Consuelo,
cuya intensidad profunda conlleva las heridas trgicas del recuerdo
y una sabidura alentadora de renovados bros creativos, a fin de
interpretar la contundencia con la que el universo femenino se ins-
tal en la vida intelectual, filosfica y afectiva de Macedonio. En
dicha constelacin femenina tambin fulgura la memoria deslum-
brante de su madre matrona ejemplar, inmensa e inolvidable, al
tiempo que titilan con simptico candor sus enamoramientos relm-
pagos y encantados hacia amigas, empleadas y cocineras. El enig-
ma femenino lo atrae, lo envuelve y lo deslumbra. Su asedio perpe-
tuo al universo femenino se constituye en sustento dinmico de bs-
quedas metafsicas, de enredos retricos y de experimentos sensi-
bles acicateados por la pregunta base: Cmo ser ser mujer?.
En el plano poltico, el gnero femenino juega un papel auxiliar
y subalterno, mientras participa en discusiones y elaboracin de pla-
nes en igualdad de condiciones. La simetra que propicia en las rela-
ciones de gnero nos remite a un texto muy temprano, como lo es su
tesis doctoral De las personas (1897), en la que reclama al Cdi-
go Civil de Vlez Sarsfield la negacin del estatuto de sujeto jurdi-
co a las mujeres. Sin embargo, su pensamiento terico y poltico se
resuelve en un universo masculino de intelectuales, artistas y esta-
180
distas que deciden el destino del resto con impronta elitista de gru-
pos selectos casi aristocrticos. La complicidad masculina ejerce el
poder de facto mientras alienta intensas experiencias romnticas que
ponderan la vala del intelecto, la creatividad y la sensibilidad de
los universos femeninos.
Eplogo introductorio
Finalmente arribamos al eplogo, donde se supone que se sale y

se cierra el tratamiento de un tpico o de un relato. Pero en el caso
de Macedonio todo se revierte, por tanto les anuncio que no llega-
mos a entrar al fondo de la cuestin, ni crean que estn saliendo de
la extraeza que provoca su pensar-escribiendo. Apenas estamos en
el umbral del asombro y de las operaciones interpretantes de polti-
ca tantlica que nos mantiene saludando en el atrio como novios
enamorados o como funcionarios polticos cumpliendo frmulas
protocolares.
Bibliografa
Attala, D. (2009). Macedonio Fernndez lector del Quijote. Con

referencia constante a J.L. Borges. Buenos Aires: Paradiso.
Fernndez, M. (1974). Teoras. Obras completas, Vol. 3. Buenos
Aires: Corregidor.
(1987). Relatos. Cuentos. Poemas y miscelneas. Obras Com-
pletas, Vol. 7. Buenos Aires: Corregidor.
(1990). No toda es vigilia la de los ojos abiertos. Otros escritos
metafsicos. Obras Completas, Vol. 8. Buenos Aires: Corregidor.
181
Leonardo Castellani:
polmica y mezcla de estilos
Diego Bentivegna
Nuestro punto de partida ser breve: un escrito de ocho pginas

recogido en la edicin de la Nueva crtica literaria de Leonardo
Castellani, de 1976, sin mencin al pie ni del lugar original de pu-
blicacin ni de fecha, y que exhibe un ttulo enigmtico, seriado:
Sobre poesa espaola (III): el bluff literario.
Nos concentraremos en este escrito menor de Leonardo Castellani
porque consideramos que en l se exacerban algunos de los recur-
sos retricos que son recurrentes a lo largo de su produccin crtica,
sobre todo en los escritos que adoptan posiciones especialmente
extremas desde el punto de vista ideolgico y discursivo. El escrito
funciona, en efecto, como una invectiva, en algunos puntos violen-
ta, que exhibe de manera exacerbada los recursos retricos, o, me-
jor, el arsenal retrico, propio del discurso panfletario, que ha
sido estudiado en detalle por Marc Angenot (1982).
Para el terico belga, recordemos, la parole pamphletaire se de-
fine por una relacin especfica con una verdad que, ms que pre-
existir al discurso, se constituye en l. Es, al mismo tiempo, un dis-
curso con vocacin de ruptura, un discurso sntoma de una erupcin
183
ideolgica, que supone una posicin enunciativa exotpica. Impli-

ca, adems, una vocacin martirolgica para el enunciador (una
vocacin por la inmolacin), algo eminentemente pattico, con ten-
dencia a la exacerbacin y al escndalo, pero tambin, leda desde
una reflexin poltica en torno a ciertos conceptos teolgicos, como
la idea misma de mrtir lo sugiere, de exhibicin.
El mrtir, como recuerda el telogo alemn Erik Peterson (Erik
Maria Peterson es uno de los pseudnimos que adopta Castellani),1
se muestra como cuerpo sufriente arrebatado por la pretensin de
publicidad (Offentlichkeitsanspruch), se expone a una mirada p-
blica: se identifica con el Cristo expuesto.
Desde un punto de vista formal, pues, la retrica panfletaria
extrema y maximalista, como subraya Angenot es determinante
para dar cuenta del carcter combativo con el que Castellani pien-
sa sus propias intervenciones crticas y en el que el texto que aqu
considero se inscribe. A travs de lo panfletario, en efecto, se rea-
liza desde el punto de vista del discurso la guerra total, los rasgos
que determinan su imaginacin agnica, que se configura como
apocalptica.
Pensar la lectura
El texto de Castellani describe la situacin misma de la que sur-

ge: presenta una situacin peculiar de lectura, despliega una repre-
sentacin de la lectura crtica, como si la crtica necesitara no slo
inscribirse como un yo en el texto que enuncia, sino tambin exhi-
bir su condicin. Hacerlo, en un punto, palpable:
Inmovilizado por el ms sabroso lumbago, mi mala

suerte me dej alcanzar con la mano solamente el
1
Remitimos al escrito de Peterson Testigos de la verdad (1937), incluido en
Peterson (1962). Cf. adems el til prlogo de Gabino Urbarri (1999) al volumen
de Peterson sobre el monotesmo como problema poltico.
184
libro de Jimnez, y no ninguna novela policial de

Rex Stout, mi actual favorito, que se me han aca-
bado todas; y yo arrojo a los dioses mi queja. As
que tuve que leerlo todo, notas inclusive; y como
quedan dos hojas en blanco al final, las remat
con una nota ma, un cotejo entre Miguel
Hernndez, el poeta nacido en la muy romana ciu-
dad de Oriolum (o sea Orihuela) y muerto en
Burgos a los 32 aos; y J-R. Jimnez, el casi cen-
tenario Premio Nobel. (Castellani, 1976: 531)
La crtica delimita as un campo de tensiones, postulado ya des-

de la frase de inicio del prrafo articulado en torno al oxmoron
(sabroso lumbago), una de las dos figura, junto con la
antimtabole, con las que Antoine Compagnon caracteriza, a partir
del anlisis de la prosa extrema del conde de De Maistre, el edificio
retrico de los antimodernos (Compagnon, 2007). En Castellani,
que podra ser pensado por cierto desde las categoras propuestas
por Compagnon, la crtica se posiciona como una palabra conflicti-
va, entre el estar retenido en la cama, obligando al lector a asumir
una incmoda posicin pasiva, tensionada entre la lectura como
consumo cultural la lectura de gneros (el policial, la ciencia
ficcin, incluso el fantasy) a los que Castellani dedica algunos de
sus escritos ms felices2 y la lectura aparentemente alta, renuen-
te a la clasificacin genrica, espiritualizada, del volumen de poesa
de Jimnez. De esta manera, desde la posicin crtica que Castellani
explicita, no se pueden pensar los textos sino en la medida en que
estos entran en relaciones de conflicto, de colisin, de guerra. En
este ethos blico radica la dimensin poltica de la crtica de
Castellani. Es una crtica poltica en un sentido cercano al de lo
2
Cf., por ejemplo, el artculo Literatura de pesadilla, incluido en Castellani
(1976), o La desesperacin pagana, originariamente publicado en Criterio en
1941 y recogido en Castellani (1984).
185
poltico schmittiano3: lo es en tanto se instala en un campo de ten-

siones, en la medida en que reconoce un enemigo discursivo y esta-
blece con l relaciones especficas de hostilidad.
Asimismo, se afirma que no se puede pensar una obra potica,
en este caso la de Jimnez, sin pensar en los mecanismos de lectura
que esa poesa misma instaura y en el pblico lector la mujer con
ciertas inclinaciones culturales a la que esa poesa se adecua. La
crtica de Castellani no relega esas lecturas (no niega las huellas de
esas lecturas, con todas las marcas de alteridad, incluso grficas,
que ellas implican), sino que las evidencia en el texto crtico mis-
mo, las pone en colisin.
La lectora mujer, cuyas huellas lee Castellani, reproduce los
rasgos de una femineidad estereotipada:
Las notas de la seorita, que no s por qu parece

ha de ser o haber sido una filoletra o sea estu-
diante de la Facultad de Filosofa y Letras no son
de consecuencia, pues se reducen a muchos sig-
nos de admiracin y a los adjetivos: inefable!,
admirable!, delicado!, profundo! y otros
tales. (Castellani, 1976)
Es una lectura, la femenina, cooptada por los efectos que produ-

ce el mecanismo enunciativo del texto potico: una lectura emptica
que reproduce lo que el mecanismo potico de alguna manera pre-
v. El gesto de Castellani, en este sentido, reproduce el carcter
unvoco del tipo de lectura que, crticamente, impugna: son lecturas
que no muestran fisuras, que no se hacen violencia a s mismas, que
no pueden ir ms all de subjetividades estereotipadas.
3
Me refiero, por supuesto, al comienzo de Concepto de lo poltico: La distincin
propiamente poltica es la distincin entre amigo y enemigo. Ella da a los actos y
a los motivos humanos sentido poltico; a ella se refieren en ltimo trmino todas
las acciones y motivos polticos y ella, en fin, hace posible una definicin concep-
tual, una diferencia especfica, un criterio (Schmitt, 2006: 30).
186
Lo que se hace hablar en la lectura son dos tipos, el femenino y

el masculino, que slo pueden identificarse con la poesa de Jimnez
o rechazarla en bloque, justamente por considerarla una poesa d-
bil y, en ltima instancia, una poesa afeminada, que se expresa
en las supuestas notas al margen del lector-macho que Castellani
cita en toda una gama de recursos panfletarios que ha estudiado
Angenot y que llega incluso al uso de trminos vulgares. Este
marica afectado que habla con Goethe y con Dante, que al fin eran
hombres!. A travs de la voz representada, el texto de Castellani
pasa el lmite del discurso: se hace intolerable.
Retrica de la crispacin
Si la voz femenina se reduce al puro subjetivema, si sus enuncia-

dos exclamativos no llegan a articularse en enunciado medianamente
reflexivo, si se encierra en el mbito de la exclamacin pura, pura
expresin de una subjetividad femenina estereotipada, la voz mas-
culina que Castellani injerta en su texto, ms que razonar, lucha:
despliega los ms variados recursos panfletarios, en especial los re-
cursos de la agresin: el calembour, por ejemplo (as, el ttulo Gra-
na triste se transforma, en la nota de Moya, en Gansada triste,
Baladas? Balidos!), la imitacin satrica (Ay, no la toques ms/
que as es la rosa/ Y as es mi gran poema: cualquier cosa), la inju-
ria (Este marica afectado), hasta la acumulacin de invectivas
(Es un poeta menor, elegaco, preciosista, muy pedante, engredo,
afectado y alfeicado; sin nada adentro). A ello se suman recursos
panfletarios del propio Castellani, como el uso de comillas (El li-
bro que tiene 8 piecitas), ironas (poemazo) y el uso generoso
de trmino subjetivos.
La poesa de Miguel Hernndez, en la que se detiene la parte
positiva de la crtica de Castellani, es tan moderna como la
edulcorada poesa de Jimnez. A su vez, algunos de los autores
que Castellani senta ms cercanos, como Claudel o Chesterton, como
187
Gozzano o Belloc, y, sobre todo, como Charles Baudelaire, consi-

derado por Castellani como punto de inflexin de la lrica, articulan
a su modo modalidades especficas de eso que llamamos literatura
moderna. Sin embargo, la operacin que pone en juego Castellani
en este breve escrito es ms compleja, cercana a la lectura que pro-
pone de Oscar Wilde en Cristo y los Fariseos: la reivindicacin de
la poesa de un autor, Miguel Hernndez, estereotipado como el
poeta campesino, una suerte de Giotto de la poesa hispnica con-
tempornea, el impulsivo alumno de la escuela jesuita de campaa,
el poeta miliciano, muerto en la crcel de la Espaa franquista, ele-
gido para incomodar a los lectores identificados con lo que pode-
mos entender como una opcin conservadora.
En el momento de evaluar la produccin de Miguel Hernndez,
la tpica en la que abreva Castellani es, otra vez, el campo de lo
orgnico y de lo sexual. En referencia a este ltimo punto, la poesa
de Hernndez, que se construye a partir del padecimiento de un
cuerpo enfermizo, subalimentado, que terminar consumido por una
tisis potenciada por la crcel, es, en cambio, una poesa robusta,
son elegas viriles que parecen odas pindricas y en las que fun-
cionan, como en las de Vallejo o en la del italiano crepuscular, el
decadente Guido Gozzano que Castellani nombra tambin como
contrapeso, podemos pensar, moderno del modernismo vacuo de
Jimnez, un elemento clave para pensar la especificidad escanda-
losa del cristianismo: un elemento resurreccional.
Digamos la palabra definitiva: es la cristiana es-

peranza de la resurreccin de la carne, nunca ex-
presada explcitamente, la que hincha de callada
grandeza la breve e inmadura obra del joven con-
denado Miguel Hernndez, el espaol. Que ni
gan el premio Nobel, ni tuvo xito inmediato,
ni vivi para verlo. Pero hizo algo en su breve
vida. Algo? Y aun algo... Qualcosetta.
(Castellani, 1976: 533)
188
Es probable que Castellani escriba estas lneas luego de leer

algunos de los textos ms potentes de Hernndez, como la Elega
Primera, a Ramn Sij o los poemas escritos en prisin por su
condicin de derrotado en la Guerra Civil Espaola. Lo que se entona
en esa poesa, con tonos ms elegacos que profticos, es algo
eminentemente del orden esjatolgico, de retorno, de reconstruccin,
teolgico-poltica, de la carne: se enuncia una poltica que no es
slo poltica de un ser-ah que se asume como un ser para la muerte,
sino tambin una poltica esjatolgica proyectada hacia el futuro
que confa en la existencia de un lugar comunitario de restitucin.
El pasaje de Jimnez a Hernndez es el pasaje kierkegaardiano de
la vida esttica a la vida religiosa, es el pasaje de lo escatolgico (la
democacacria liberal, el presidente cagn, el poeta sodomita) a
lo esjatolgico, de una concepcin de poesa como percepcin de un
momento que huye (fugit tempus), la concepcin esjatolgica que
Jacob Taubes define de manera certera en un escrito dedicado a Carl
Schmitt como pensador apocalptico: pese a los posicionamientos
polticos diferenciados del jurista del Reich y del telogo judo ligado
a los grupos de izquierda extraparlamentaria, los dos afirma Taubes
tenemos en comn la experiencia del tiempo y de la historia como
plazo, como plazo perentorio. Y sta es en su origen una experiencia
cristiana de la historia (Taubes 2007: 169).
Frente a la esterilidad afectada de Jimnez, aquello que la poesa
de Miguel Hernndez convoca es una forma colectiva, eminente-
mente poltica, de lo generativo. En tal sentido, el aspecto que
Castellani rescata en la poesa de Hernndez es especialmente in-
quietante para pensar algunas de las formas actuales de lo poltico.
Para pensar, por ejemplo, formas de aparicin de lo comunitario.
Pienso en el retorno de la metfora resurreccional en discursos pro-
fundamente crticos del orden poltico, econmico y cultural con-
temporneo. Uno de los casos ms notables de esta reactualizacin
del discurso esjatoljico resurreccional lo hallamos en algunos tex-
tos que provienen del rea de la autonoma poltica italiana. Por
ejemplo, en su escrito sobre Job, redactado durante los aos de pri-
189
sin a comienzos de los ochenta, Toni Negri, acusado de cattivo

maestro y de mentor ideolgico de las Brigadas Rojas, lee la resu-
rreccin en trminos claramente polticos, en un movimiento anlo-
go al de la crtica de la piedad farisaica que obsesionaba a Castellani.4
Se disea, en estas diferentes posturas escatolgicas, una forma
resurreccional, en donde radicara la potencia teolgico-poltica de
esa poesa, que, en el mbito de la poesa hispanoamericana, volve-
mos a encontrar en el Vallejo de Poemas Humanos, en el Cntico
Csmico de Ernesto Cardenal, o en Inri de Ral Zurita. No se trata
de seguir a Hernndez en sus tomas de posicin poltica concretas
en los aos de la Repblica Espaola Castellani era partidario,
aunque no entusiasta, del bando nacional, sino de leer en esa poe-
sa misma y en una existencia potica capaz de ponerse en riesgo,
en la palabra peligrosa, el aspecto poltico de la literatura.
Mezcla de estilos
En un breve texto que plantea problemas crticos cercanos al escrito

que estamos abordando, la carta a Toms de Lara sobre el Cntico de
Jorge Guilln (recogido en Castellani, 1945), Castellani habla de una
poesa que opera por transfiguracin, una poesa que, a diferencia de
la poesa pura de Guilln (una poesa que aspira a la inmaterialidad,
una poesa viciada de angelismo). La transfiguracin de Jess en
el Monte Tabor, narrada en los evangelios sinpticos, es uno de los
puntos de configuracin ms fuertes de la teologa de las iglesias orien-
tales, como lo recuerda Massimo Cacciari a travs de la lectura de los
grandes tericos rusos del siglo XX de la iconografa (en especial, de
4
Durante siglos y siglos, la pretendida piedad trat de borrar de la experiencia
religiosa la materia natural y fsica, la carne: cuando no logr imponer esta aterra-
dora amnesia, afirm la carne como mortificacin, como sacrificio. El libro de Job
fue aplanado sobre esta sucia analoga, cuando en realidad en l el Mesas es el
signo de la resurreccin de la carne, del mismo modo que, en el comunismo, el
Mesas es el signo de la resurreccin del trabajo (Negri, 2003: 133).
190
Pavel Florensky, fusilado en las prisiones de Stalin en 1937, el mismo

ao en que Hernndez viaja a la Unin Sovitica como parte de una
delegacin de intelectuales enviada all por el gobierno de la Repbli-
ca). Supone un ejercicio de exhibicin que afecta lo luminoso y la vi-
sin. Por la transfiguracin, que preanuncia la resurreccin (Senz, 1991:
2003), Jess se manifiesta como Cristo: deja ver un rostro resplande-
ciente una luz que altera la percepcin de los tres apstoles que lo
acompaan, asume una rostridad, como la denominan Deleuze y
Guattari en el captulo Ao cero-rostridad de Mil mesetas (Deleuze y
Guattari, 1988), en el fondo de la cual existe algo del orden de la alteridad:
un rostro que es de Jess, s, pero que tambin es el rostro de Otro.
En la concepcin de Castellani, la transfiguracin de la carne se
opone a su elisin: al angelismo puramente esttico, y en este as-
pecto se conecta con la encarnacin del Verbo. El arte cristiano no es
creacin ex nihilo, no es tampoco negacin de la carne: es, en cambio,
trabajo potico sobre ella, transfiguracin que constituye acto potico
en tanto afirmacin de la materia en estado de transformacin, del
carcter corporal del acto esttico. Evidencia, adems, aquello que se
ha estado poniendo en juego desde el momento de la encarnacin: el
descenso de lo divino a la carne. La encarnacin es un aconteci-
miento, teolgico e histrico, que, como ha insistido Erich Auerbach,
tiene consecuencias imprevisibles en el mbito de la retrica y, en
consecuencia, de lo que en la herencia cristiana entendemos como
literatura y, en trminos generales, arte. Ms cerca de nosotros, Jean-
Luc Nancy entiende la especificidad de la pintura cristina y, en ge-
neral, del arte cristiano a partir de la idea misma de encarnacin: se
trata de la mostracin del cuerpo, del Hoc est corpus que se pro-
nuncia en el momento de la eucarista y que supone la exhibicin de
la hostia hecha carne. No es un acontecimiento del orden de lo
representable, sino de la presentacin: la hostia no representa nada
fuera de s, no es otra cosa distinta de s misma, sino que es el lugar
donde se pone en acto una presentacin.
En varios momentos de su obra crtica, Erich Auerbach se detie-
ne en lo que puede considerarse una anomala cristiana en el siste-
191
ma de estilos heredado de la tradicin retrica pagana: la teologa,

que encierra los misterios ms sublimes y recnditos para el enten-
dimiento comn, como los de la Trinidad o la Redencin, se sirve
de un gnero de lenguaje slo admitido para los medios de realismo
bajo. La humildad cristiana se realiza estilsticamente y trastoca el
orden de los discursos.
En efecto, en la antigedad pagana, los estilos alto o sublime y
bajo o humilde estn separados. Ya en la Retrica aristotlica po-
demos encontrar una aproximacin a esta separacin de los esti-
los, que Cicern y Quintiliano pensarn en trminos de una
triparticin estilstica. Se habla, as, de un estilo elevado o su-
blime, cuyo fin es conmover (movere), de un estilo medio cuyo
fin es deleitar (delectare) y de un estilo bajo o humilde cuyo fin
es ensear (docere), de acuerdo con los temas que el orador trata.
La anomala, el escndalo cristiano, es formulado de manera clara
unos siglos ms tarde por San Agustn en De doctrina christiana,
destinada a la formacin de los oradores sagrados y que, a travs
de la mediacin del humanismo, se convierte en una de las ms
importantes fuentes para la formacin de la cultura europea mo-
derna (Fumaroli, 1980: 70).
Para Agustn no hay temas que, en s mismos, requieran de un
estilo determinado, sino que el orador sagrado debe elegir en la es-
cala estilstica teniendo en cuenta la naturaleza de su auditorio, con
lo que se admite la posibilidad de tratar temas altos, como los temas
teolgicos, en un estilo humilde.
La anomala cristiana consiste justamente en su mezcla estilsti-
ca, apta para la predicacin a los humildes, judos y gentiles, que
est prevista, segn Auerbach, en el fenmeno constitutivo del cris-
tianismo: la encarnacin del Verbo en el hombre y la pasin de Cris-
to (Auerbach, 1950: 276). Como la resurreccin rompe con el orden
lgico del tiempo de la vida y de la muerte, la mezcla de estilos
constituye una ruptura del orden del discurso: escndalo para los
judos y locura para los gentiles, como dice la frase de San Pablo
en la carta a los Corintios que tanto Castellani como Pasolini retoman.
192
La encarnacin cristiana implica una forma de minorizacin de

la lengua: el griego de los Evangelios es un griego malo Nietszche
lo recuerda, cargado de formas impuras. El griego de Pablo, afir-
ma Jacob Taubes retomando un dilogo con uno de sus maestros,
es, en cierto sentido, equivalente al yddish. Es la tradicin del po-
bre de Ass, Giotto y Dante (el punto de partida de Auerbach, en un
artculo de 1941, 5 es el verso 56 del canto II del Infierno: e
cominciommi a dir soave e piana), a la que Auerbach vuelve en
Mmesis y en la que Castellani se detiene en uno de sus escritos
juveniles, en el que se refiere a la lengua toscana en formacin de
Dante, que conserva an rastros de la briosa concisin y los gran-
des recursos sintcticos de su madre, la lengua latina, mezclada
con modismos de la filosofa escolstica, con voces griegas y he-
breas, con frmulas de la liturgia sagrada, con palabras provenzales
(Castellani, 1945: 273-4). Es la apropiacin crtica en clave de Dante
plurilingstico que llevan adelante, desde la crtica, Erich Auerbach,
Gianfranco Contini, Pier Paolo Pasolini, desde la que se lee una
lnea alternativa a la del monolingsimo potico (el hermetismo,
Ungaretti, Montale) del siglo XX italiano6 y que encuentra un punto
de articulacin especialmente influyente en el discurso catlico en
la potica y retrica del barroco, en cuya formacin los jesuitas ocu-
paron un lugar determinante.7
5
Sacrae scripturare sermo humilis, incluido en Auerbach (1998:5).
6
En palabras de Pasolini, uno de los herederos del siglo XX a travs, por cierto, de
la mediacin terica de la filologa de Gianfranco Contini y de la comparatstica
de Auerbach del plurilingismo dantesco, lo que hace Dante no es descubrir
la lengua, sino las lenguas: el plural de las lenguas, la zona en la que se
entrecruzan los registros en su variedad y en su diferencia, en su corporalidad, en
su espesor material (Pasolini, 2000: 194-5).
7
En este punto, Marc Fumaroli registra como rasgos de la retrica jesutica barro-
ca de la que en gran parte heredamos, enfatiza R. Barthes en Sade, Fourier, Loyola,
la idea moderna de literatura algunos elementos que me parecen importantes para
pensar las intervenciones de Castellani, como la variedad de estilos. Fumaroli re-
cuerda la capacidad de mutacin del discurso jesuita, moldeado por imitatio
multiplex y por la varietas ingeniorum. Cada orador dispone de una gran amplitud
para determinar su propio estilo en funcin de su propia naturaleza, pero tambin
en funcin de las caractersticas del receptor.
193
Es esta lnea de mezcla estilstica la que est presente en los

escritos de Castellani, que se ponen en serie de esta manera con
una tradicin que se percibe como propiamente catlica. Sin em-
bargo, los elementos extremos que caracterizan el estilo de
Castellani van ms all de esta sensibilidad por la pluralidad esti-
lstica cuya legitimidad radica en que se mueve en el marco de la
elocuencia. Y es que la tradicin agustiniana de los estilos se
interrelaciona en Castellani (que reconoce en este punto la influen-
cia de los escritos de Quevedo y de la gauchesca criolla) con mo-
dalidades ms populares y mordaces, que admiten el mal gusto
y la referencia escatolgica y que, en este sentido, se mueven por
fuera de los lmites de la elocuencia como buen decir. Nos refe-
rimos a la pluralidad de estilos y de tonos que Mijail Bajtn
(1986: 144 y ss.) ha estudiado en funcin de la tradicin de la
stira menipea y del universo carnavalesco, algunos de cuyos ele-
mentos constitutivos, segn Bajtn, se presentan de manera evi-
dente a lo largo de la produccin de Castellani: presencia del ele-
mento risa, creacin en la narrativa de momentos excepcionales,
naturalismo de los bajos sumamente grosero y extremo,
experimentalismo psicolgico, presencia de oxmoros y de mar-
cados contrastes, elementos de utopa social, uso de gneros inter-
calados (como cartas o diarios), etctera.
Transfigurar la lengua implica, pues, hacer evidentes sus ele-
mentos de alteridad. Es ver la lengua en la medida en que se en-
cuentra habitada por Otro.
Conclusiones
En sntesis, el texto de Castellani permite pensar, en la operacin

misma de mezcla de estilos y niveles que pone en juego, el lugar de
una crtica entendida no como producto de la elocuencia, sino como
un ejercicio polifnico de transfiguracin de los estilo, atento a la
variedad de voces y de lectos, que no conviven en un plano ideal de
194
igualdad y neutralidad, sino que entran en relaciones explcitas de

contradiccin y disputa. Permite pensar, al mismo tiempo, una crti-
ca que se distancia de la maquinaria despolitizadora (que Castellani
ve operar, por ejemplo, en la crtica borgeana a Lugones) y que, sin
embargo, no cae en la analoga directa entre las decisiones polticas
del autor y la poltica del texto. La crtica no opera ni por rechazo
puritano de los autores y menos por canonizacin, no es una serie
de apologas y rechazos, sino una rearticulacin de las interrogacio-
nes que los textos mismos plantean.
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196
Figuras, ontologa y cosmovisin: retrica
y representacin de mundo en la poesa
vanguardista de Jorge Luis Borges
Vctor Gustavo Zonana
En un estudio remarcable sobre la hiplage, su caracterizacin

desde la semntica interpretativa y su funcionamiento y efectos en
la poesa de Borges, Franois Rastier apunta consideraciones de
inters sobre las figuras, sus relaciones con modelos de mundo y
los potenciales efectos estticos que generan. Rastier llama la aten-
cin sobre el hecho de que, si bien el tropo no contiene en s
mismo una ontologa determinada, sin embargo puede ser pri-
vilegiado por una determinada ontologa como medio de expre-
sin (Rastier, 2005: 289). Desde esta perspectiva, la hiplage,
que dentro del sintagma nominal puede definirse como una
alotopa entre el sustantivo y el epteto o el complemento del sus-
tantivo, afecta semas socialmente normados y por ello gene-
ra una ruptura en la doxa que lleva a mantener varios recorridos
interpretativos en forma simultnea (Rastier, 2005: 292). La fi-
gura suscita un efecto paradjico que depende de asociar una in-
compatibilidad semntica con una compatibilidad sintctica
(Rastier, 2005: 203). Estas relaciones entre sintaxis y semntica
generadoras de una suerte de escndalo gramatical suscitan un
197
efecto crtico sobre un modelo de mundo: si lo propio, de acuerdo

con una ontologa fundada en las categoras aristotlicas, se ex-
presa mediante adjetivos eptetos por ejemplo, la nieve es blan-
ca, la noche es oscura, la hiplage subvierte esta relacin na-
tural (Rastier, 2005: 295). Por ello posee un efecto crtico, ya que
postula una contradiccin insalvable para cualquier interpreta-
cin que desee salvaguardar la identidad del ser respecto de s
mismo y la univocidad de la clasificacin ontolgica (Rastier,
2005: 295). Para Rastier, la frecuencia en el uso de hiplages en la
poesa de Borges, en conjuncin con otras articulaciones retricas
(las enumeraciones, por ejemplo), pondra en escena una metaf-
sica sin ontologa (Rastier, 2005: 309). A partir del anlisis de la
obra borgiana, Rastier postula a la hiplage como la antimetfora:
mientras esta une el plano de la realidad a otro superior, la hiplage
mezcla esos planos y derrumba el sistema del mundo, es decir, la
imagen que una doxa nos ofrece de l (Rastier, 2005: 310).
Esta rpida (y posiblemente injusta) sntesis de las considera-
ciones de Rastier permite ahondar en la relacin entre figuras, on-
tologa y efectos estticos. Considero este trabajo como una mera
apostilla a su estudio. Para ello, propongo partir del cotejo de las
consideraciones tericas de Borges en torno a la metfora y a la
adjetivacin inslita en la dcada del veinte y relacionarlas con su
prctica artstica en Fervor de Buenos Aires (1923). Entiendo que
esta operacin mostrar que, contrariamente a lo que postula
Rastier, en los primeros libros de Borges, la hiplage no es la
antimetfora. Por el contrario, esta figura se ala a la metfora para
el diseo de una ciudad de Buenos Aires que no responde ni a un
realismo emprico, ni necesariamente a uno trascendente. Antes
bien, metfora e hiplage constituyen medios de expresin indis-
pensables en consonancia con una concepcin nominalista de
mundo (Rest, 2009) a travs de los cuales el sujeto paseante dise-
a una ciudad ajena de sustancia, a la que slo la escritura potica
puede dar cierto grado de entidad.
198
Algunos postulados de la potica borgiana

en la dcada del veinte
Para comprender la complementariedad entre metfora e hiplage

en la poesa juvenil de Borges, es necesario recuperar ciertos princi-
pios de su potica, en particular los referidos a su concepcin del
lenguaje y de la metfora. Cabe destacar al respecto que ningn otro
escritor en Argentina dedic tanto empeo a pensar el problema de
la metaforicidad del lenguaje. Borges reflexiona sobre este asunto
en artculos especficos sobre la figura, en reseas de obras lricas
contemporneas, en comentarios incidentales de notas crticas y en
textos metapoticos o metaficcionales a lo largo de toda su trayec-
toria literaria. Y si bien elude una exposicin sistemtica, la fre-
cuencia del abordaje del tema, la profundidad de sus observaciones
y la coherencia de sus reflexiones con la prctica artstica suscitan
en el lector contemporneo al menos una apariencia de sistema (Rest,
2009: 60). Conviene rescatar el horizonte desde el cual se efectan
las consideraciones borgianas en torno al tropo.
Por una parte, tal como ha sido sealado por numerosos crticos
(Echavarra: 1983; Bez: 2001; Rimoldi: 2005; Rest: 2009), es po-
sible reconocer el influjo de la filosofa de Fritz Mauthner y de sus
consideraciones en torno al lenguaje como juego eficaz, pero exento
de cualquier aptitud para representar y conocer adecuadamente la
realidad (Rest, 2009: 87). Esta imperfeccin del lenguaje deriva del
hecho de que reduce la complejidad y riqueza del mundo (Rest,
2009: 87; Rimoldi, 2005: 41-42). Slo proporciona un conocimien-
to parcial y abstracto (Rest, 2009: 65). Tal como afirma Borges en
su Examen de metforas, el mundo fenomnico es un conglome-
rado de percepciones y, frente a l, el lenguaje slo constituye un
ordenamiento eficaz de esa enigmtica abundancia del mundo
(Borges, 1993b: 71). Las clases de palabras son formas de recortar-
lo artificiales, prcticas, y de ellas se deriva esa parcialidad y esa
condicin abstracta:
199
Para una consideracin pensativa, nuestro lenguaje

[...] no es ms que la realizacin de uno de tantos
arreglamientos posibles. Solo para el dualista son
valederas su traza gramatical y sus distinciones.
Ya para el idealista la anttesis entre la realidad
del sustantivo y lo adjetivo de las cualidades no
corrobora una esencial urgencia de su visin del
ser... (Borges, 1993b: 72)
La particular inadecuacin entre lenguaje y mundo representable

lleva a la creacin de metforas, especialmente en el espacio de la
expresin artstica, aunque tambin sea posible hallar metforas mal
desasidas de la corporeidad en el lenguaje abstracto de la metafsi-
ca (Ibid.). De all que la metfora aparezca como algo inevitable y
no esencialmente potico.
Por otra parte, la reflexin sobre la metfora pero tambin so-
bre la adjetivacin inslita surge al calor del debate de las poticas
vanguardistas. En este contexto, metfora e hiplage constituyen
instrumentos de impugnacin de un universo simblico heredado
(Zonana, 1994; 2001) y son herramientas para la renovacin de una
forma consuetudinaria de ver el mundo. La metfora, en especial,
permite a los poetas que asumen una nueva sensibilidad enarbolar,
frente a la visin mimtica del arte como espejo, la esttica activa
de los prismas, en funcin de la cual cada poeta ofrece una visin
desnuda de las cosas [...] fragante, como si ante sus ojos fuese
surgiendo auroralmente el mundo (Borges, 1997a: 86). De all que
el tropo asuma una funcin crtica que se resuelve de diverso modo
segn el poeta: en un plano superior, posiblemente metafsico, en
obras como Das como flechas (1926) de Leopoldo Marechal. Por
el contrario, en obras como Veinte poemas para ser ledos en el
tranva (1922) o Calcomanas (1925) de Oliverio Girondo, la reno-
vacin en la percepcin del mundo que produce la metfora se re-
suelve en un plano inmanente; a la vez, la instauracin de la sexua-
lidad como filtro alotpico en ambos libros impugna la sublimidad
200
de objetos culturales prototpicos, supuestamente intocables por su

aura, como por ejemplo la ciudad de Venecia.
Tanto en los poetas mencionados como en Borges, el poema se
construye, en virtud de los poderes renovadores de la figura, como
una serie de metforas dotadas de sugestividad personal y
que sintetiza una visin de algn fragmento de la vida (Borges,
1997b: 110).
Pero esta sucesin, al no ser la metfora intrnsecamente poti-
ca, deber estar dotada de intensidad, es decir, deber expresar una
intensa certitud de vivir (Borges, 1993b: 49; las itlicas son mas).
Como seala al respecto en el prlogo de Fervor de Buenos Aires,
Borges espera que en sus metforas sea ms notorio lo eficaz que
lo inslito (Borges, 1923).
Con respecto a la predicacin metafrica, conviene subrayar un
ltimo aspecto: el gusto por ciertas metforas que tienden a sutili-
zar lo concreto, cuya ascendencia encuentra Borges en la poesa
de Julio Herrera y Reissig y que considera artimaa de insensuales
y meditabundos (Borges, 1993b: 77).
En cuanto a la valoracin potica del adjetivo y, en particular, de
su forma inusual, las consideraciones de Borges encuentran un sus-
tento ejemplar en la poesa de Quevedo y, en lo que se refiere a las
direcciones estticas contemporneas, en la lrica expresionista ale-
mana. Al examinar histricamente el uso de los adjetivos en poesa,
Borges reconoce ciertas tendencias. Por una parte, en la poesa
homrica o en la espaola de Fray Luis de Len, el epteto aparece
como una forma de descanso o nfasis, en la medida en que no
aporta ninguna informacin nueva y en que resalta aspectos previsi-
bles, inherentes, del sustantivo al que califica. Por el contrario,
Quevedo introduce asociaciones inditas en su uso magistral del
adjetivo. Asociaciones que, incluso, constituyen aciertos metafricos,
como los sintagmas: ojos hambrientos de sueo, humilde sole-
dad, dignidad meretriz o sangrienta luna (Borges, 1993a: 52-
53). Por su parte, los poetas expresionistas alemanes ponen toda su
atencin en las eficiencias del detalle: en la inusual certeza del
201
adjetivo, (y) en el brusco envin de los verbos, aspecto que resulta

de una comprensin de los instantes y de las palabras, que son
instantes duraderos del pensamiento (Borges, 1993b: 156). El uso
estratgico de adjetivos o eptetos entonces tiende a no dejarlos
haraganear, y a considerar la eficacia esttica de la congruencia o
incongruencia lgica que hay entre ellos y el nombre calificado, es
decir, valorar la variacin que le imponen al nombre (Borges,
1993a: 56).
Metfora e hiplage en Fervor de Buenos Aires
Si se analizan las funciones de la metfora y la hiplage en Fer-

vor de Buenos Aires, se advierte que desempean un papel funda-
mental en la configuracin imaginaria de una ciudad casi irreal. Una
ciudad que, como postula en el poema Amanecer, padece la tre-
menda conjetura de Berkeley y Schopenhauer, en la que estn aje-
nas de sustancias las cosas, apenas sostenida por perceptores an-
nimos y noctmbulos en la noche universal. Una comparacin de
esta forma de la ciudad o, ms precisamente, del barrio de Palermo
con la presente en Misas herejes (1908) o La cancin del barrio
(1913), de su admirado Evaristo Carriego, resalta an ms la condi-
cin abstracta de la Buenos Aires de Fervor de Buenos Aires: en
Carriego desborda la vida social, los personajes tpicos, los espa-
cios de la cantina o la vereda, el chisme. Por el contrario, en Fervor
de Buenos Aires, como seala Cristina Grau, casi no hay gente: slo
antepasados evocados en el hogar o en el cementerio y una amada
por lo general ausente. La ciudad est hecha de paisajes y de objetos
(Grau, 1995: 25-30). Por otra parte, en su recorrido de poeta flneur,
Borges programticamente elude los espacios populosos y los mo-
mentos del da de mayor actividad. Privilegia as visiones en que el
atardecer o el amanecer desdibujan los contornos de los objetos, o
espacios en que el permetro urbano se difumina en el vasto hori-
zonte de la pampa (Barrenechea, 1984: 78).
202
Pero, a su vez, esa ciudad solitaria que es, como seala en el prlo-
go, su casa, los barrios amigables, las calles y retiros en los que experi-
ment el amor presenta al menos dos rasgos distintivos: en primer
lugar, se trata de un paisaje dinamizado por una mirada que declara el
asombro de las calles endiosadas por la esperanza y el recuerdo (Borges,
1923); en segundo lugar, ese paisaje adquiere la espesura ontolgica de
un anhelo, de una imagen mental o de un poema. La expresin de tales
caractersticas depende bsicamente del uso de metforas que tienden a
sutilizar lo concreto, de verbos que personifican entidades inanimadas
y de la hiplage que, por lo general, consolida esa visin dinmica de lo
real al atribuir a las cosas una propiedad humana.
As, la metamorfosis de la metrpolis tentacular en ciudad leve,
ideal, se manifiesta en sintagmas metafricos que implican una
interiorizacin del espacio y su transformacin en perceptos, ideas,
recuerdos o afectos de una conciencia que observa y siente:
Las calles de Buenos Aires

ya son la entraa de mi alma
(Las calles. Borges, 1923)
Todo honesta mediana de las casas austeras

travesuras de columnitas y aldabas,
tal vez una esperanza de nia en los balcones
se me adentr en el corazn anhelante
con limpidez de lgrima.
(Calle desconocida. Borges, 1923)
La ciudad est en m como un poema

que an no he logrado detener en palabras.
(Vanilocuencia. Borges, 1923)
El arrabal es el reflejo
de la fatiga del viandante.
(Arrabal. Borges, 1923)
203
Esta traslacin de lo fenomnico a lo psicolgico responde a esa

voluntad del poeta flneur de resistirse a la modernidad, al cambio,
y rescatar as el espacio paradisaco pero inexistente de su infancia.
Ahora bien, el poeta es consciente de la vanidad de este gesto y por
ello juzga impotente su pretensin al afirmar:
Para qu esta porfa

de clavar con dolor un claro verso
de pie como una lanza sobre el tiempo
si mi calle, mi casa,
desdeosas de plcemes verbales
me gritarn su novedad maana?
(Vanilocuencia. Borges, 1923)
Esta ltima cita nos permite considerar otro de los aspectos men-
cionados, asociado al uso de las figuras y su relacin con la
cosmovisin borgiana en este volumen. De acuerdo con el ejemplo
de los poetas expresionistas (Videla de Rivero, 1990; Running, 1981;
Garca, 2002), Borges apela a la inusual certeza del adjetivo y al
brusco envin de los verbos para representar el dinamismo de los
seres que hacen la ciudad, al personificarlos y atribuirles acciones y
afecciones propias del ser humano. En la secuencia, los enunciados
calle/casa desdeosas, calle/casa que gritarn su novedad,
instauran una ruptura de las isotopas presentes en el poema en
trminos de Rastier o proyectan las propiedades del dominio con-
ceptual de lo humano sobre la representacin de los espacios ciuda-
danos en trminos de la Lingstica Cognitiva. En las pginas del
libro se advierte una recurrencia casi manierista en este uso no hara-
gn del adjetivo (y de los verbos) que dinamiza los componentes
del escenario urbano: en las calles cntricas, las luminarias exhiben
colores impetuosos/ [que] escalan las atnitas fachadas (Ciu-
dad. Borges, 1923; las itlicas son mas); despus del aguacero,
un olor a inquieta tierra mojada/ alent los jardines (Barrio re-
conquistado. Borges, 1923; las itlicas son mas); en una sala
204
taciturnamente rendida, se escucha con escndalo el nombre de

Rosas (Rosas. Borges, 1923; las itlicas son mas). Estos ejem-
plos podran multiplicarse. En todos ellos, el encanto potico deriva
de esa conjuncin de incompatibilidad semntica y compatibili-
dad sintctica; asimismo, se observa esa ruptura en la doxa que
lleva a mantener varios recorridos interpretativos en forma simult-
nea, y que llama la atencin del lector al hacer del adjetivo epteto
no un descanso, sino una sorpresa. El lector percibe la sala en tanto
espacio del hogar, pero reconoce, a mi entender, el filtro mediador
del poeta que difracta su cansancio y su condicin taciturna sobre
dicho espacio.
En ocasiones, la metfora despliega y justifica la ruptura isotpica.
Por ejemplo, en la siguiente secuencia del poema Arrabal:
Mis pasos claudicaron

cuando iban a pisar el horizonte
y estuve entre las casas
miedosas y humilladas
juiciosas cual ovejas en manada,
encarceladas en manzanas
diferentes e iguales
como si fueran todas ellas
recuerdos superpuestos, barajados
de una sola manzana.
(Borges, 1923; las itlicas son mas)
En esta secuencia, la comparacin cual ovejas en manada aporta

en el acto de enunciacin potica las formas semnticas singulares
(Rastier, 2003: 48) que hacen posible la interpretacin de esas ca-
sas miedosas y humilladas. Pero, adems, la secuencia es intere-
sante porque plantea, en un segundo momento, otra reconfiguracin
metafrica a partir de la instauracin de una nueva alotopa: as, a
casas/como ovejas, le sigue casas/como recuerdos superpuestos. Esta
concatenacin de metforas referidas a una misma entidad es un
205
indicador de que ese mundo representado carece de la estabilidad

ontolgica a la que aspirara una esttica realista o una filosofa
empirista. Carece incluso de la estabilidad del arquetipo metafsico.
Por el contrario, la multiplicacin de metforas aspira a resaltar, por
sugerencia, el conglomerado de percepciones que suscita esa enig-
mtica abundancia del mundo.
La metfora en ocasiones puede subrayar la condicin del adje-
tivo en condicin de hiplage, tal como se advierte, a mi juicio, en
la siguiente secuencia del poema Benares:
El sol salvaje
semejante a la decisiva zarpa de un tigre
desgarra la oscuridad maciza
de templos, muladares, crceles, patios
(Borges, 1923; las itlicas son mas)
La categora de salvaje puede predicarse de un paisaje o de un

terreno. La incompatibilidad semntica no presenta el mismo grado
de saliencia perceptiva que en el caso de casas miedosas. Pero el
poeta desea resaltar que el salvajismo aludido es el del animal. Nue-
vamente, la metfora semejante a la decisiva zarpa de un tigre/
desgarra... genera las formas semnticas singulares que coadyuvan
en la articulacin retrica del pasaje y a su puesta en primer plano.
Consideraciones finales
La reconstruccin del horizonte terico en los ensayos borgeanos

de la dcada del veinte nos permite advertir una cosmovisin
nominalista que asume la riqueza del mundo y la incapacidad del
lenguaje para representarlo. Borges manifiesta, adems, su descon-
fianza con respecto a que las clases de palabras puedan correspon-
der a las categoras en funcin de las cuales se intentan delimitar las
entidades que componen lo real. En el contexto de esta concepcin,
206
la metfora es a la vez una fatalidad del lenguaje y una herramienta

para la renovacin de un modelo del mundo heredado por las distin-
tas formas de los discursos sociales del arte, la ciencia o la filosofa.
Una funcin anloga desempeara el adjetivo inusual, cuyo uso
elude el descanso y aspira a despertar la atencin del lector median-
te el aporte de informacin nueva con respecto al sustantivo que
modifica y a la produccin eficaz de un efecto potico que mani-
fieste una intensidad de vida.
El anlisis de los poemas de Fervor de Buenos Aires se ha orien-
tado a reconstruir la forma artstica en que estos postulados se plas-
man. Metfora e hiplage operan de manera complementaria. Am-
bas tienen, si se quiere, una funcin crtica, en el sentido en que
aspiran a renovar un imaginario heredado acerca de la ciudad. Es
decir, a derrumbar un sistema de mundo tal como este puede ser
concebido por el lector contemporneo. Ahora bien, cabra pensar
que en Fervor de Buenos Aires la metfora aspira a un plano supe-
rior o postula una Buenos Aires ideal, que posee la firmeza del uni-
verso platnico de las ideas. De hecho la crtica ha visto en los tres
primeros libros poticos de Borges un camino que va hacia la fun-
dacin mitolgica de la ciudad (Marini-Palmieri, 1996; Olea Fran-
co, 1993).
En el caso de Fervor de Buenos Aires, creo que esta tentativa es,
al menos, ambivalente. La presencia incuestionable de alegoras
religiosas por ejemplo en Llaneza y de comparaciones que ape-
lan al imaginario bblico (cielos como ngeles o atardeceres como
Juicio Final) podran indicar un recorrido interpretativo conducente
a la resolucin de toda ambigedad en un plano de realidad supe-
rior, metafsico. Sin embargo, poemas como Vanilocuencia o
Amanecer exhiben la dificultad de un proyecto de esa ndole y, a
la vez, resaltan la fragilidad ontolgica de una urbe a la que slo
salvan los taciturnos. Asimismo, la multiplicacin de metforas pre-
dicadas de un mismo objeto exhibe cierto arraigo en un plano
fenomnico en el que las formas de lo real acontecen segn un dina-
mismo inherente, constante, inesencial, si se quiere.
207
Por ltimo, tal como espero se haya advertido en los ejemplos,

en Fervor de Buenos Aires, metfora e hiplage se complementan
en su condicin novedosa para resaltar el dinamismo caracterstico
de todos los componentes inanimados de la ciudad.
En funcin de estas consideraciones, entiendo que el ejemplo de
Borges y el de otros fenmenos de vanguardia apenas aludidos en
este trabajo ponen de manifiesto otro aspecto del problema. Desde mi
punto de vista, no siempre la metfora se resuelve en un plano supe-
rior, metafsico. Tampoco es siempre utilizada para unir los dos rei-
nos del Ser. Esta consideracin del tropo omite el hecho de que la
figura no renuncia necesariamente a su radical inadecuacin. De all
su potencial semntico, de all la tensin que establece, en ltima
instancia, su capacidad para resaltar ciertos aspectos y, paralelamente,
omitir otros. Lo que la metfora omite, oculta, deja en el trasfondo, es
justamente el aspecto que explica su precariedad y la necesidad de
renovar, de tanto en tanto, el arsenal de metforas vivas de una cultu-
ra. Para finalizar, creo oportuno rescatar una consideracin de Paul
Ricoeur, quien reivindica este aspecto de la predicacin metafrica.
Lo que la metfora propone es tambin un equvoco categorial
(Ricoeur, 1977: 297). Un equvoco que no carece de potencial crtico
y que, en algunas ocasiones, puede ser instaurador de otro mundo.
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210
PARTE 4
| RETRICA Y CRTICA (INTER)CULTURAL |
211
Con-versiones: de la metfora
al orden metafrico
Silvia Noem Barei
Toda metamorfosis es obra de la metfora

JULIO REQUENA
Punto de partida terico
El inters por la metfora en las ltimas dcadas ha sido extraor-

dinario. Podra compilarse un grueso volumen slo citando a quie-
nes se han ocupado de pensar la metfora.
Mientras que la literatura, el arte, la filosofa han recurrido tradi-
cionalmente a la metfora como fuente de la constitucin esttica,
este nuevo inters por ella apunta a remarcar el modo en que cons-
truimos el conocimiento y el mundo. Nombres prominentes de cam-
pos disciplinares diversos Lakoff y Johnson, Gibbs, Ricoeur,
Caseaux, Derrida, Paul de Man, Kovecses, Goodman, Lotman, et-
ctera son suficientes para justificar lo que acabo de afirmar.
Lo que es innegable es que la metfora desde los presocrticos
en adelante ha sido destacada como el tropo ms prominente den-
tro del campo de la retrica.
213
Pero, es que hay un campo nuevo para el desarrollo de la ret-

rica? Para la filosofa, el anlisis del discurso, la teora literaria, la
semitica, los estudios de retrica ofrecen y constituyen un lengua-
je de interpretacin cultural del que no es posible prescindir en las
investigaciones humansticas. En el discurso polglota e
interdisciplinario de estos campos del saber, tal como se conciben
en la actualidad, la retrica exige una recuperacin lejos de
trivialidades y de simplificaciones.
En un sentido tradicional, se entiende la retrica como el Con-
junto de tcnicas que permiten describir y reconstruir la produccin
de discursos y de textos; implica una preferencia por la concepcin
comunicativa de la palabra (Kibdi Varga, 1993: 252).
Esta definicin es restrictiva al pensar slo en la dimensin
comunicativa del lenguaje: adems de comunicar, el lenguaje nom-
bra el mundo y en este nombrar lo instituye, porque lo que el sujeto
comunica vive en el circuito de las mediaciones entre ideologa y
subjetividad.
El renacimiento de la retrica en las ltimas dcadas del siglo
pasado conlleva dos cuestiones importantes:
Se ha producido una expansin de los estudios de retrica a
otros campos disciplinares, de los que nos interesa sealar aqu
la potica y la semitica de la cultura. En estos campos
disciplinares se entiende actualmente que tanto los textos como
la cultura estn constituidos por una matriz trpica profunda
(Grupo m, 1977: 48).
Dentro de esta expansin, ha concitado atencin particular la
metfora, no slo como un tropo central para la creacin poti-
ca, sino como un modo de cognicin que, en sus formas de trans-
posicin, desplazamientos y conversiones, posibilita a los suje-
tos la experiencia del mundo.
En un trabajo que publicamos en el ao 2006 con el equipo

de investigacin que dirijo, decamos que el orden de la cultu-
214
ra se corresponde con el orden de sus metforas (Barei y Prez,

2006: 33). 1
Hablamos desde entonces de una expansin de la retrica, en
una vinculacin necesaria con la potica y la semitica de la cultu-
ra, colocando la retrica ms all de la conceptualizacin tradicio-
nal. Para nosotros, una pregunta importante es: cul es el papel de
la retrica, y particularmente de la metfora, para pensar los textos
de la cultura?
Al decir de Rancire, la metfora revela los negativos de una
cultura al romper el encadenamiento de las costumbres y las creen-
cias (2009: 210). Hallo que esta es una buena metfora para hablar
de la metfora, lo cual demuestra certeramente que la constitucin
de nuestro lenguaje, y, por lo tanto, la constitucin cognitiva e ideo-
lgica de la cultura, es de matriz metafrica.
Sin embargo, histricamente no ha sido este el punto de partida
hablo de Gorgias y luego Aristteles para pensar la metfora.
Aunque solemos recurrir a la Retrica, es sin embargo en la Potica
aristotlica, obra parcialmente recuperada, en donde hay que buscar
una definicin de metfora: Transposicin del nombre de una cosa
a otra, transposicin que se hace del gnero a la especie, de la espe-
cie al gnero, de la especie a la especie, o siguiendo una relacin de
analoga (Aristteles, 1963: 82).
Otra definicin que se ha seguido como clsica es la de
Quintiliano: La metfora traslada una voz de su significado propio
a otro donde, o falta el propio, o el traslado tiene ms fuerza (1949:
379).
El acento est puesto en la idea de traslacin, o sea, de movi-
miento, que por otra parte ya est en la definicin de Aristteles
como transposicin, aunque este hace hincapi tambin en la ana-
1
GER: Grupo de Estudios de Retrica. Radicado en la Facultad de Lenguas de la
Universidad Nacional de Crdoba. Directora: Dra. Silvia N. Barei. Codirectora:
Dra. Elena del Carmen Prez. Sus integrantes pertenecen a las Facultades de Len-
guas, Filosofa, Derecho y Matemticas de la Universidad Nacional de Crdoba.
215
loga. La traslacin dice Quintiliano ms adelante se invent

para mover las ms veces los nimos y caracterizar las cosas y po-
nerlas delante de los ojos (1949: 381). Otra vez una metfora para
definir la metfora, o, como bien seala Ral Dorra: para hablar de
la figura es inevitable seguir construyendo figuras (2002: 26).
En estas definiciones se lee claramente que a la retrica clsica
le interesaba la metfora por su capacidad movilizante, bsicamen-
te performativa, como estrategia del orador para sensibilizar los ni-
mos de los oyentes.
En una definicin tambin clsica pero ms actual, en su Ma-
nual de Retrica Literaria, Heinrich Lausberg habla de la metfora
como una translatio que disea zonas o direcciones de transferen-
cias (1967: 63).
Tambin encontramos ac la idea de movimiento, pero no
tanto como movilizante de los sujetos, sino como propiedad del
discurso. Y cuando hablamos de movimiento en el discurso, esta-
mos sealando pasajes, transiciones e interferencias. En suma: con-
versiones. Versiones-otras que se producen justamente en el mo-
vimiento.
Ms recientemente, los estudios cognitivos han observado otra
caracterstica de la metfora en relacin con la constitucin de la
subjetividad. Lakoff y Johnson, en los ochenta, aportan al estudio
de la metfora el giro cognitivo, definindola de la siguiente manera:
La metfora no es solamente una cuestin de len-

guaje, es decir, de palabras meramente. Sostene-
mos que, por el contrario, los procesos del pensa-
miento humano son en gran medida metafricos
[...] Las metforas como expresiones lingsticas
son posibles, porque son metforas en el sistema
conceptual de una persona. (1998: 42)
Nos parece ms osado an el pensamiento de Iuri Lotman que

habla de una conciencia metafrica (1996: 128), asimilando los
216
modos de funcionamiento de la mente creativa y de las culturas a

las operatorias de la metfora. Seala:
El tropo no es un ornamento perteneciente exclu-

sivamente a la esfera de la expresin [...] es una
figura que nace en el punto de empalme de dos
lenguajes, y desde este punto de vista, es
isoestructural respecto al mecanismo de la con-
ciencia creadora como tal [tambin] un mecanis-
mo que introduce en la estructura semitica de la
cultura el grado de indefinicin que esta ltima
necesita [...] el retorismo es uno de los universa-
les de la cultura humana. (1996: 129)
Las dos ltimas definiciones tienen varios aspectos en comn,

el primero de los cuales es notable: desplaza la metfora fuera de
los estudios clsicos de retrica y anlisis del discurso y la ubica
en un sistema de relaciones que vincula cognicin-cultura-tro-
pismo.
Hay que sealar, entonces, varias cuestiones importantes que
implican relaciones de analoga y el aporte ms significativo de es-
tas teoras para el estudio de la metfora:
La conciencia del hombre y los dispositivos de las culturas son
heterogneos: trabajan con dos sistemas codificados que son dos
modos de construir los modelos de mundo y de procesar la infor-
macin: los sistemas discretos y los continuos. Los primeros
constituyen cadenas lineales; los segundos, organizan su sen-
tido tendiendo redes a lo largo del texto: un contenido semntico
extendido por todo el espacio (Lotman, 1996: 135).
El mecanismo de los tropos, particularmente la metfora, consti-
tuye formas de conciencia que no son slo individuales, sino
que permiten describir el funcionamiento de porciones enteras
de cultura. Por ejemplo, el barroco o el movimiento surrealista o
la Argentina de 2001.
217
La metfora pertenece al dominio del pensamiento analgico y,

por lo tanto, est orgnicamente ligada a la conciencia creado-
ra (tanto en el dominio de la ciencia como en el arte).
La estructura retrica no se deriva de las leyes del lenguaje, sino
que crea sus propias leyes. Constituye una reinterpretacin de
los sistemas modelizantes primarios, una colisin de signos y,
por lo tanto, una renovacin estructural.
El contexto cultural determina los lmites de la comprensin del
retorismo de los textos (normas predecibles y normas nuevas).
Este giro del discurso retrico a la cultura nos ha permitido

pensar que el mbito del estudio de la metfora debe inscribirse en
un campo ampliado: este que nosotros llamamos en nuestro trabajo
retrica de la cultura, deudor obviamente de la semitica de la cul-
tura lotmaniana. Y nos ha permitido pensar que no pueden estudiar-
se las metforas de manera aislada porque, en cualquier dominio de
la cultura, se manifiestan en textos de distinta ndole formando ha-
ces de sentidos. Es por ello que hablamos ya no de metfora, sino de
orden metafrico (Barei y Prez, 2006), un orden que produce
dos figuras diferentes: la de la cadena y la de la constelacin.
La cadena y la constelacin
Vamos a tomar unos ejemplos muy simples y conocidos, pero no

por ello irrelevantes.
Encuentro en un recorrido rapidsimo por unos diarios del mes
de enero de 2010 estas metforas, es decir, estas traslaciones de
sentidos:
La ruta de los fondos..., Una vez ms a contramano del mun-
do..., los mejores opositores frenaron en seco..., Jugando a la
ruleta rusa (La Voz del Interior, Crdoba, 10/01/2010).
Gerentes y subgerentes no se saba de qu lado jugaran...,
Se habilitara en EEUU el reclamo de los fondos buitre, Dosis
218
de cordura para no tensar an ms la cuerda, Quien se dedic a

cebar ms la bomba fue Sergio Cobos... (Clarn, 11/01/2010).
la batalla sigue en la Justicia..., la Presidenta compar a los
fondos de inversin con las ratas del Riachuelo, este es el sainete
de alguien queriendo atornillarse en una silla del Banco Central,
El Fondo del Bicentenario es una herramienta para desendeudar el
pas (La Nacin, 14/01/2010).
El conflicto surrealista ha hecho saltar las alarmas del temor
(El Mundo, Madrid, 10/01/2010); El estado de derecho es un en-
gorro (El Pas, Madrid, 11/01/2010).
Ahora bien, en estos ejemplos vemos que las metforas se refie-
ren todas a un mismo dato del mundo que necesita explicarse: el
gobierno nacional pretendi pagar deudas con el dinero del Banco
Central. Para decirlo metafricamente, con los fondos del Banco
Central.
En los ejemplos citados, hay al menos tres metforas de base: la
poltica es un camino (la ruta, contramano, frenar en seco),
la poltica es un juego (ruleta rusa, de qu lado jugaran), la
poltica es desorden (sainete, surrealista, engorro) y hasta
peligro.
Sin embargo, la metfora dominante y que subsume a todas es la
idea de que la poltica es un juego de guerra. El ttulo ms significa-
tivo y que resume todas las metforas que he citado es este: La
mejor batalla que debe librar este Bicentenario, una columna de
Natalio Botana en Clarn, curiosamente, una semana anterior a los
ejemplos que he mencionado (3 de enero de 2010).2
La idea de la poltica como una guerra, tan estudiada ya desde
Lakoff (2002), parece primar en el espectro metafrico del perio-
dismo argentino. Para un anlisis ms detallado que no podemos
2
Nelly Rueda, integrante del GER, estudia especficamente estas metforas del
periodismo argentino en su proyecto de tesis doctoral titulado Las metforas po-
lticas en los artculos de opinin, Doctorado en Ciencias del Lenguaje, Facultad
de Lenguas, Universidad Nacional Crdoba.
219
realizar en esta breve exposicin, estas metforas no se entienden

si no se contextualiza la batalla que vienen sosteniendo algunos
grupos fuertes de poder del mbito empresarial periodstico (grupo
Clarn, La Nacin, etctera) con el Poder Ejecutivo nacional.
Es interesante ver que los textos periodsticos donde predomi-
nan estas metforas se acompaan con ilustraciones que son tam-
bin metafricas, lo cual deja claro que todo lenguaje metafrico,
tal como seala Lotman, tiene un componente fuertemente icnico.
Podramos decir que ac hay dos lenguajes que se refuerzan
mutuamente mediante implicaciones metafricas comunes (Lakoff
y Johnson, 1998: 137).
En La Nacin y La Voz del Interior encontramos imgenes don-
de los buitres y el len aluden a la batalla de distintos miembros
del PEN (la presidenta, el ministro de Economa) contra un otro
que se presenta como la amenaza o como el enemigo que exige,
diran Lakoff y Johnson, plantearse objetivos, reorganizar priori-
dades, establecer una nueva cadena de mandos, trazar una nueva
estrategia, reunir una formacin, ordenar las fuerzas, imponer san-
ciones [...] etc. (1998: 138).
Digamos provisoriamente que estas metforas constituyen una
especie de cadena cuya diferencia morfosintctica apoya la consti-
tucin y el refuerzo de un mismo sentido que se empea en tratar de
construir la realidad de un solo modo.
Tomamos ahora otro ejemplo, ms complejo, donde el proceso
de con-versin reside en la transmutacin de elementos que conec-
tan el discurso con nuevas formas culturales frente a las cuales ex-
presa un cambio concreto: un proceso de devenir nunca completo o
finalizado que se abre en constelacin.
Hoy trabaj a lo negro o Hizo cosa de negros o Me pagan
en negro (discurso de la vida cotidiana).
El cielo de Talleres se puso negro (Discurso Periodstico. Dia-
rio La Voz del Interior).
Noche negra en Jess Mara (Discurso Periodstico. Diario
Da a Da).
220
Los negros [...] vivan y ayudaban a vivir..., Y por un mgico

instante, los negros olvidaban el Carnaval que los rodeaba, y desga-
rrados, retornaban al continente del que fueron arrancados..., de-
jaba de ser Kumb, para ser Yemoj, la madre marina de tantos hur-
fanos a los que consolaba con sus movimientos de cuna demorada,
los barrios negros abran sus venas para que su msica y su sangre
pasearan por la ciudad (Discurso Literario. Ana Gloria Moya. Cie-
lo de tambores).
En sus asientos las negras comenzaron a saltar y a dar gritos
tullidos, se les encrestaban los pelos mota y las prolongaciones de
las trenzas..., La energa alegre de los negros era contagiosa, pues
a medida que el micro se acercaba a la bailanta toda la gente que lo
vea pasar cantaba la marchita y aplauda, Inconmovible, sper
subido al caballo, el negro azabache de ms de dos metros de altura,
el Elvis negro como lo haba calificado la prensa, cantaba y haca
suspirar a miles de corazoncitos quinceaeros... (Discurso Litera-
rio. Washington Cucurto. Cosa de negros).
Espaa legalizara las corridas de negros. Ol. En el gobierno
socialista espaol apuestan a que los africanos se adapten a la vida
ibrica pues creen que les gusta la guasa, la chonga y el pitorreo.
(Discurso humorstico. Revista Barcelona).
Es conocido que en nuestra cultura y de hecho muchos estudios
demuestran que en varias, el color negro se asocia con lo negativo,
con lo bajo corporal, con el caos, la muerte y el duelo. Es una cues-
tin de cognicin social cmo construye nuestro lenguaje las opo-
siciones blanco/negro, alto/bajo, bueno/malo, etctera, pero en ellas
se lee tambin una ideologa.
Y la ideologa habla, aunque en apariencia es lo que se escurre
en la red del lenguaje. Los significados convencionales se hacen al
menos contradictorios.
Detrs de la expresin Hoy trabaj a lo negro o hace trabajos
en negro hay un presupuesto inexpresable: la esclavitud. O, como
dicen Lakoff y Johnson, hay algo oculto por la metfora (1998:
47). En el lenguaje se extrapolan marcas inconfesables de nuestra
221
conciencia y se extrapola tambin la contradiccin entre una expre-

sin cristalizada y su verdadero significante flotante.3
Los detalles ms importantes no estn en el YO, sino en el OTRO, y
lo que debiera estar en primer plano (estoy cansada, trabaj mucho,
no cobro el salario que corresponde, etctera) se retira al fondo y se
acenta la relacin negativa.
La puesta en metfora, aquello que pone de relieve el discurso,
aunque pierda nitidez desde una cierta irreflexibilidad del sujeto
que enuncia, focaliza lo que es un fuera de foco, un desplazamiento
retrico: la memoria del lenguaje que seala al mismo tiempo una
conjuncin: trabajo: cansancio, mal pago; y una identidad pospues-
ta: trabajo: esclavitud.
Podramos hablar de una propiedad diasprica de la metfora
que remite siempre a otro implcito en sus desplazamientos y con-
versiones.
Las otras metforas las que hemos citado de la prensa y la lite-
ratura componen un arco diferente. Si bien el periodismo sigue
usando la metfora para dar cuenta de un revs de un partido de
ftbol o de una muerte en un festival veraniego y ac el significa-
do est cristalizado, en el caso de la obra de Ana Gloria Moya o de
Washington Cucurto, la literatura invierte la significacin y la con-
vierte en un rasgo positivo, aunque en el segundo este rasgo provie-
ne de una fuerte inversin pardica de la cultura burguesa y la cono-
cida metfora peyorativa es cosa de negros. La descripcin de los
personajes negros se realiza segn una metaforizacin positiva que
realza valores fundamentales de una cultura y produce una
reevaluacin: solidaridad, alegra, compasin, ayuda al prjimo,
valor, heroicidad, amor a la patria, vitalidad, sexualidad plena y ale-
gre, desparpajo, etctera.
Efectivamente, las metforas del arte, imaginativas y creadoras,
proponen una comprensin diferente de un mundo que se ha
3
Entendemos significante flotante en el sentido en que lo define Laclau (2005: 237):
Arsenal de herramientas retricas que pueden tener usos ideolgicos diversos.
222
esquematizado. Como la metfora, el OTRO se ha desplazado a otro

lugar de la cultura.
En el caso de la revista Barcelona y su casi intolerable discurso
bizarro, Espaa legalizara las corridas de negros, el humor
remarca ideolgicamente la metfora y denuncia aquello que efec-
tivamente est ocurriendo con los inmigrantes ilegales africanos:
perseguidos, corridos, tratados como animales en Espaa por
su raza y su condicin social, y aun por aquellos que, siendo pro-
gresistas el gobierno del PSOE, se suponen no discriminadores:
lo que se denuncia es la trama compleja de prcticas de desigual-
dad y diferencia.
Podemos ver conversiones, per-versiones, in-versiones y sub-
versiones de la metfora de lo negro y, por lo tanto, un
trastrocamiento ideolgico que apunta a afectar las maneras
estereotipadas de ver al Otro sujeto cultural.
Por ello, hemos ampliado la nocin de metfora a la de orden
metafrico.
Si uno las observa funcionando de manera conjunta y tomamos
la idea de funcionamiento de los antiguos griegos, es decir: pala-
bra en accin, encuentra que constituyen un amplio prisma que
apunta a reforzar una misma idea sosteniendo una lgica diferencial
y una retrica que no forman parte de lo arbitrario ni de lo casual.
Los dos conjuntos de ejemplos que hemos citado constituyen,
segn nuestra perspectiva, dos rdenes retricos: uno hace eje en
una metfora que se repite, aun en su lgica discursiva diferen-
cial: la poltica es una batalla/la guerra. El segundo ampla el
orden metafrico y despliega una constelacin interesante: lo
negro es lo malo/lo negro es bueno; lo negro es inexpresa-
ble/lo negro es constitutivo de nuestra cultura; lo negro se
valora/se discrimina.
Las variables morfosintcticas y semnticas muestran formas de
repeticin inestables y a la vez de creacin que establecen sutiles
lneas de fuerza entre ellas, una organizacin material y simblica
que indica una razn social. Se manifiestan en estos ejemplos los
223
grados diferentes del trabajo metafrico, desde el mximo de

ocasionalidad como le llama Lausberg a las formas de repeti-
cin ms convencionales en que las metforas se hacen
habitualidad (1967: 66).
El orden metafrico, que es un orden cognitivo e ideolgico, se
manifiesta, segn lo entendemos nosotros, al menos en estas dos
posibilidades:
Como una metfora de base, fuerte (podramos llamarla), que se
desplaza en el campo cultural y uno la encuentra reelaborada en
distintos textos, sin que sea exacta en su formulacin pero
semnticamente apunta al mismo orden de cosas: por ejemplo,
las metforas que aluden a la poltica como guerra y que tienen
un elemento en comn que las hace reconocibles. Hemos usado
la nocin de cadena para establecer el modo de funcionamien-
to de este tipo de orden metafrico.
Como una metfora que se multiplica en constelacin y que apun-
ta a desclausurar los sentidos nicos. Esto sucede cuando la met-
fora circula por diferentes espacios del campo cultural, atraviesa
muchos de sus lenguajes y entra tambin al terreno del arte. Sus
variables acarrean su pasado y su presente, estn conectadas con
otras, contienen y pueden ser contenidas en otras, pueden afectar
y ser afectadas por la historia. En este segundo tipo, usamos la
nocin de constelacin para referirnos a otra organizacin in-
terna del orden metafrico. Como seala Ana Camblong, las fluc-
tuaciones del sentido se aposentan en palabras-clave que se desli-
zan en constelaciones heterogneas (2003: 274).
Estos haces de metforas que se ordenan y se desordenan, se

repiten y se metamorfosean, constituyen un sistema de formas din-
micas ms que un sistema de imgenes nicas, una intensidad que
va ms all de s misma.
En el campo restringido de la comunicacin cotidiana o de la co-
municacin meditica, estn sealando lugares sociales donde tam-
bin se producen subjetividades, afectos, intensidades, denuncias.
224
En el campo complejo del arte, se multiplican en los textos a

travs de diferentes significados que dejan ver la emergencia de la
innovacin y la invencin.
En sus dos potencialidades, la de reforzar el orden social o la de
desclausurarlo, apuntando a su lectura crtica, el orden metafrico
permite dar cuenta de la manera en que el lenguaje constituye tam-
bin una funcin poltica: acciones y discursos actuando conjunta-
mente. Acciones en el sentido de liberacin de procesos, discur-
sos que determinan lo que se construye como real en un espacio
dinmico de movilidad y transformacin.
Cualesquiera que sean los rdenes metafricos que observemos
para pensar nuestro mundo, ya sea que pensemos cadenas o conste-
laciones, estos nos permitirn determinar los mecanismos mediante
los cuales se establece un nexo estrecho entre construccin de sub-
jetividades y poder, violencia estructural y violencia simblica, for-
mas de sometimiento y resistencia cultural.
Subjetividad y poder emergen claramente de las metforas que
trabajamos en cadena. Violencia estructural/violencia simbli-
ca y sometimiento/resistencia cultural emergen de manera ms com-
pleja de la constelacin de lo negro con que ejemplificamos bre-
vemente.
Estas categoras tericas que sealo en pares y que pueden
trabajarse de manera cruzada entre ellas son actualmente nuestro
objeto de preocupacin en el Grupo de Estudios de Retrica
(GER).
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227
Retricas fronterizas y diseos de sitios web
Barry Thatcher
Parece evidente que los pases y culturas del mundo son cada
vez ms interdependientes, debido en gran medida a la economa
mundial, la poltica, el medio ambiente y la inmigracin. Adems,
el desarrollo y uso de la web en todo el mundo han aumentado el
contacto intercultural en muchas maneras y entornos, tales como en
la investigacin acadmica, la industria de exportacin, las organi-
zaciones no gubernamentales y muchos otros. Este aumento de con-
tacto intercultural debera estar influyendo en los patrones retricos
y culturales a nivel local, nacional e internacional, pero los investi-
gadores simplemente no saben cmo y qu est sucediendo como
resultado del contacto intercultural a travs de la web.
Segn se establece en una larga base de investigacin, la asimi-
lacin cultural y el cambio debido a las tecnologas de la comunica-
cin no son una cuestin fcil de investigar (Grossberg, 1992; Kaufer
y Carley, 1993; Bolter y Grusin, 1999). Es decir, el constante con-
tacto intercultural no quiere decir que las culturas en contacto sim-
plemente asimilan o integran las influencias de otras culturas en su
comportamiento diario. Como Stuart Hall (1976) argument hace
229
mucho tiempo, las culturas adoptan, resisten, cambian y reforman

los patrones retricos y culturales sobre la base de una variedad de
factores sociales, econmicos, personales y estticos. Adems, las
culturas locales a menudo no slo rechazan la asimilacin, sino que
se dedican a reforzar sus propios valores frente al constante contac-
to con otras culturas. Sin embargo, estn cambiando estas reglas
de la formacin social debido al constante contacto a travs de la
web? En otras palabras, cmo influye la web en la formacin de
distintos patrones de cultura y retrica nacional, regional y local? Y
sigue esta formacin el mismo modelo de los otros medios de co-
municacin como la televisin y el cine (Grossberg, 1992)? Por
otra parte, si la web est influyendo en el cambio cultural, qu tipo
de cambios est ocurriendo y por qu?
Estas preguntas son fundamentales para los investigadores que
trabajan en la retrica intercultural y la tecnologa, porque los avan-
ces rpidos de la tecnologa y sus correspondientes comunicaciones
requieren capacidad intercultural para mantener la comunicacin
eficaz y tica, y mucha de esta comunicacin est mediada por la
web e Internet en todo el mundo. Estas preguntas sobre la web y la
cultura, sin embargo, son amplias, y los investigadores slo recien-
temente han empezado a investigarlas. Por lo tanto, este artculo
busca establecer una base para explorar la web y la cultura median-
te el examen de diseos de sitios web en universidades pblicas de
Mxico, Estados Unidos e India, y sita este estudio en uno de ma-
yor alcance que comprende veintiocho universidades. La hiptesis
es la siguiente: si la web est influyendo en la formacin de patro-
nes culturales en el nivel local y regional, esta influencia se reflejar
tambin en los diseos de los sitios web. Es decir, los diseos de
sitios web locales deben reflejar una mezcla de su cultura local y
global. Sin embargo, si los patrones culturales en los sitios locales
de la web solamente demuestran patrones locales, tal vez la web y la
globalizacin no estn influyendo tanto como se supone.
Este artculo expone primero la teora de la cultura y la retrica
en contextos interculturales. Despus, describe el enfoque terico
230
en el diseo de web y su conexin con los valores culturales y tradi-

ciones retricas. En tercer lugar, se describen los mtodos de los
investigadores que examinaron los diseos de sitios web en nueve
culturas. Por ltimo, se estudian los resultados de la comparacin
de diseos de sitios web con las actividades culturales locales y
tradiciones retricas y se integran estas descripciones con investi-
gaciones previas de sitios web en veintiocho universidades pblicas
de todo el mundo (Thatcher et al., 2007).
La retrica y la comunicacin intercultural
Cultura es una palabra omnipresente, tanto en el mundo aca-

dmico como en la sociedad contempornea. A menudo parece que
la cultura es el mejor ejemplo de la influencia de los negocios globales
y el entretenimiento. Por ejemplo, McDonalds o Coca-Cola son el
mejor ejemplo de la cultura estadounidense, o las muchas pelculas
y series de televisin que son tan populares en todo el mundo? O
son la cultura los artefactos y las pinturas exhibidas en los mu-
seos? La respuesta obvia a estas preguntas es s, pero la cuestin
ms importante sera qu definicin de cultura es ms relevante
para la retrica y la investigacin en comunicacin intercultural en
contextos profesionales tales como los sitios web? La respuesta sim-
ple es la definicin de cultura que est claramente ligada a la retri-
ca y los patrones de comunicacin en contextos profesionales, que
pueden ser comparados a travs de grupos de personas.
La conexin entre la cultura y la retrica es comn en la mayora
de los estudios culturales contemporneos, como se ejemplifica en
el estructuralismo, el nuevo historicismo, el posestructuralismo, las
teoras crticas y la comunicacin intercultural, y en muchas teoras
antropolgicas. Sin embargo, para mostrar claramente cmo la cul-
tura y la retrica trabajan en conjunto, este artculo se basar en uno
de los fundadores de los estudios culturales y la retrica en Estados
Unidos, James Berlin. Estudioso de la retrica que se basa en el
231
neomarxismo, los estudios culturales contemporneos y el

posestructuralismo, Berlin (1987) muestra cun profundamente estn
arraigados los patrones culturales, sociales, histricos, polticos y eco-
nmicos en la definicin de una retrica y sus correspondientes expec-
tativas de comunicacin. La primera parte de la conexin entre cultura
y retrica es la definicin o la concepcin que desarrolla una cultura
sobre lo que es el ser humano o la subjetividad. Esta concepcin del ser
humano, a su vez, construye o refuerza los patrones cognitivos o epis-
temologa, y estos patrones cognitivos, a su vez, construyen un com-
portamiento social apropiado (ideologa). Estas tres categoras (la sub-
jetividad, la epistemologa y la ideologa) corresponden a distintos pa-
trones retricos. Y, por ltimo, los patrones retricos, de forma simult-
nea, refuerzan o vuelven a crear las ltimas tres categoras. La siguiente
tabla muestra este proceso y su relacin:
Tabla 1. Modelo de la cultura y la retrica
MODELO DE LA CULTURA Y LA RETRICA

Sujetividad Epistemo- Ideologa Patrones
loga retricos
Definicin Valoracin
de un ser El objetivo de distinto Los patrones
humano. apropiado comporta- que, lgicamente,
Percepcin para el miento vinculan a las
de uno mundo. social. personas con el
mismo en Cmo Valor de pensamiento y el
relacin con dividir y estructuras comportamiento
los dems. clasificar los especficas social.
Evaluacin fenmenos de la vida Los patrones
del valor de tales como social. que parecen
un ser causa y naturales
humano. efecto. y reflejan a uno
Lgica mismo, su
persuasiva. pensamiento y
su comporta-
miento social.
232
Por ejemplo, la definicin del ser humano como esencialmente

libre e independiente de los dems valora una epistemologa objeti-
va, la cual corresponde a una ideologa competitiva e individualista.
Y esta subjetividad, epistemologa e ideologa corresponden a los
patrones de comunicacin que son directos, abiertamente
argumentativos, personales, analticos y objetivos. En cambio, las
culturas que ven el ser humano como inextricablemente conectado
e interdependiente tienden a valorizar una epistemologa particular,
contextual o ms basada en las relaciones y estructuras sociales y,
como consecuencia, sus comportamientos sociales reflejan su senti-
do colectivo de los patrones de uno mismo y de pensar.
Este modelo es especialmente eficaz para la retrica intercultural
porque muestra cmo sistemas de valores tcitos o inconscientes
estn relacionados con los patrones explcitos de comportamiento
social y la comunicacin. Esto es lo que muchos estudiosos han
denominado como la teora del iceberg: slo el 10% de un iceberg
aparece por encima del agua, con el restante 90% por debajo de la
superficie. Del mismo modo, los patrones de comunicacin suelen
ser la nica manifestacin tangible de las concepciones profunda-
mente arraigadas de epistemologa o subjetividad.
Otro punto de vista que combina el modelo retrico de Berlin
con la teora intercultural es el modelo de la cebolla, como se expli-
ca por primera vez en Trompenaars (1994). Como se muestra en la
Figura 1, el centro de la teora retrica intercultural es la definicin
del sujeto o subjetividad.
La segunda capa en movimiento hacia el exterior es la
epistemologa, la tercera capa es la ideologa, y la cuarta capa es la
retrica. Es importante tener en cuenta que slo las dos capas externas
son empricamente observables, mientras que las otras dos capas
internas estn implcitas. Adems, siguiendo el modelo de Berlin,
cada una de las estructuras de las capas internas estructura o refuerza
las capas externas, mientras que las capas externas reestructuran
continuamente las capas internas en un proceso mutuamente
constructivo. En otras palabras, la misma lgica aparece en las cuatro
233
Figura 1. Teora de la retrica intercultural
capas, pero se manifiesta de manera diferente. En resumen, podemos

observar los comportamientos sociales o los patrones retricos y, de
estos, inferir las epistemologas y las definiciones de la subjetividad.
Por lo tanto, un patrn de comunicacin no es simplemente una
transferencia de informacin, sino una extensin del ser humano, su
epistemologa e ideologa, por lo que apartarse de estos conceptos
significa negar estas races de la cultura y retrica. Por eso, una
mala comunicacin puede tener un eco discordante en la esencia
misma de los valores culturales de los destinatarios.
Conexin de los valores interculturales a los sitios web
Luego de haber establecido la conexin entre la retrica y la

cultura, debemos abordar el tema de las relaciones entre la tecnolo-
ga y la cultura. El debate acadmico sobre las relaciones de los
234
patrones culturales y las tecnologas de la comunicacin ha sido

largo y fructfero. Platn inicialmente sostuvo que la escritura la
ms nueva tecnologa de comunicacin daara al ser humano, su
poder cognitivo y su retrica, en comparacin con la oralidad
(Phaedrus, 1956). Segn Platn, la escritura deteriorara la memo-
ria, causara estragos en las construcciones lgicas y creara una
realidad artificial. En consecuencia, argumenta Platn, las culturas
que se basaran en la escritura seran inferiores mental, social y lgi-
camente. Ms tarde, Ong (1987) traza la evolucin de las socieda-
des de la oralidad a la escritura, argumentando que el desarrollo de
la escritura cambi radicalmente los patrones culturales y retricos.
Las sociedades sin escritura radican sus patrones culturales y
retricos en el medio oral: la repeticin para aumentar la memoria y
transferencia; una lgica basada sobre los patrones narrativos; y la
persuasin basada en la presencia, la cual es un desarrollo del
lenguaje concreto sensorial que evoca el contexto, las relaciones
personales y eventos. Ong (1987) mantiene que, con el desarrollo
de la alfabetizacin y la escritura, estos patrones culturales cambia-
ron: en lugar de la repeticin, la concisin; los mecanismos de orga-
nizacin de anlisis en lugar de la narrativa; persuasin basada en la
lgica formal, ms que en la presencia. Identifica esta transforma-
cin de la escritura que suplant a la oralidad como quizs el cam-
bio cultural ms importante de la historia.
En la dcada de 1960, McLuhan (1962) ofrece parecidas teoras
deterministas de los medios de comunicacin como la televisin y
la radio, es decir, el medio es el mensaje la estructura fsica del
medio impone los patrones culturales y retricos en sus audiencias.
Hacia mediados de 1980 y en la dcada de los noventa, muchos
estudiosos comenzaron a descontar la simplicidad de estas teoras
deterministas, argumentando a favor de patrones mutuamente cons-
titutivos. Estas relaciones se basan en el grado de coincidencia y
diferencia entre los patrones socioculturales, los patrones que el
medio de comunicacin reforzaba y las condiciones sociohistricas
especficas en que los medios estn asociados. Por ejemplo, Martn-
235
Barbero (1993), un estudioso colombiano de comunicacin masiva,

y Grossberg (1992), un estadounidense, sostienen que los medios
de comunicacin tales como las pelculas, la televisin y la prensa
escrita favorecen o refuerzan ciertos patrones culturales y retricos,
pero el efecto de esta influencia es muy variable. Estos estudiosos
argumentan que necesitamos explorar las formas en que las culturas
locales integran, resisten e incluso rechazan los patrones culturales
asociados tanto con el contenido como con la forma de los medios
de comunicacin. Kaufer y Carley (1993) postulan teoras igual-
mente constitutivas de las relaciones entre los patrones culturales
de la escritura y la oralidad, e investigan las formaciones sociales
no determinadas pero reforzadas por los medios escritos de co-
municacin. Es raro que un medio suplante a otro, como aleg ori-
ginalmente Ong; comnmente la retrica de un medio se ajusta ms
a los patrones y la retrica de una cultura distinta y se aleja ms de
otras culturas. Kaufer y Carley (1993) no se extienden en esta com-
paracin para las investigaciones culturales, pero la conexin es
obvia. Algunas culturas se sienten ms a gusto con algunos medios
de comunicacin que con otros porque los patrones reforzados por
estos se corresponden bien con sus patrones culturales en general
(vase, por ejemplo, Thatcher, 2005).
En conclusin, cada tradicin cultural y retrica se corresponde-
r a diseos diferentes de la web, basados en los conceptos de ajuste
y reciprocidad. Entender cmo la web mundial encaja tradiciones
retricas de todo el mundo es necesario para comprender las varia-
bles que subyacen a tradiciones interculturales y retricas.
Las variables para el anlisis intercultural de sitios

webs
Esta seccin plantea las variables en una forma que sigue el

modelo de comunicacin intercultural, empezando con la subjetivi-
dad, la epistemologa, la ideologa y la retrica.
236
Subjetividad: yo/otros
Todas las culturas comparten el umbral de yo/otro o cmo una

sola persona se relaciona con los dems. En esencia, este valor
evala los niveles de dependencia o independencia entre las per-
sonas. Para algunas culturas, el modelo ms probable para el yo
en relacin con el grupo es individualista, mientras que en otras es
colectivo. El individualismo se forma cuando las personas se con-
sideran y definen principalmente independientes de los dems, ven
el mundo a travs de s mismos y negocian la vida basada en las
identidades individuales y sus propios esfuerzos. La mayora de
los investigadores interculturales estn de acuerdo en que el indi-
vidualismo es el enfoque predominante en Estados Unidos, Aus-
tralia, Sudfrica y otros pases europeos-protestantes occidentales
(Hofstede, 2004; Hamden-Turner y Trompenaars, 2000; Stewart y
Bennett, 1991).
Los patrones de comunicacin del individualismo incluyen un
enfoque en el yo en lugar del grupo; el individuo como unidad de
anlisis en vez del grupo; una bifurcacin fuerte entre lo objetivo y
lo subjetivo; estrategias de comunicacin personal que resuelven
los conflictos basados en la singularidad del individuo en lugar de
su contexto poltico o social (Stewart y Bennett, 1991); y un nfasis
en los logros personales, la autocreacin y el diseo de plantillas y
modos de expresin muy fciles para los lectores de poca experien-
cia con la escritura (Connor y Hinds, 1991).
Por otra parte, el colectivismo predomina cuando las personas
se ven a s mismas y se definen como altamente dependientes de
los dems, y negocian la vida basada en grupos familiares o socia-
les. La mayora de los investigadores interculturales argumentan
que el colectivismo es la solucin ms probable en muchos pases
en Centroamrica, Mxico y el norte de Amrica del Sur, Asia y
Oriente Medio (Hofstede, 2004; Hampden-Turner y Trompenaars,
2000; Stewart y Bennett, 1991). Algunos investigadores han dis-
tinguido entre dos tipos de colectivismo: Amrica Latina por lo
237
general exhibe una orientacin colectiva vertical, mientras que los

pases de Asia suelen reflejar una colectividad ms horizontal.
Los patrones de comunicacin colectiva dan nfasis a las re-
laciones interpersonales, la jerarqua social, las identidades de
grupo y el espacio personal ntimo. Los patrones de comunica-
cin colectiva no tienen una fuerte relacin entre la bifurcacin
de lo objetivo y lo subjetivo porque se resuelven los desacuerdos
sociales sobre la base de su contexto social, una combinacin
eficaz de la poltica social y lo personal. En otras palabras, en
lugar de recurrir a la singularidad del individuo para resolver los
conflictos interpersonales, la comunicacin colectiva suele de-
cir algo como no nos llevamos bien porque venimos de diferen-
tes mundos polticos y sociales. En lugar de simplificar, los
comunicadores tienden a complicar su dependencia interpersonal
como una forma de expresar el propsito de la comunicacin y
su participacin, lo que crea en el diseo del documento patro-
nes amigables de escritor.
Epistemologa: normas/reglas
Todas las culturas establecen normas o reglas, pero sus enfoques

y aplicaciones son muy variados. Los dos enfoques ms comunes
son los universales y los particulares. En las culturas universalistas,
el enfoque es el de establecer reglas que definen lo que es bueno y
correcto, independientemente de la posicin social del individuo.
El ideal es una igualdad de condiciones y oportunidades. Muchas
de estas culturas tienen una tradicin jurdica de derecho comn, y
las leyes se basan en la prioridad y deben tener una aplicacin igual
de un caso a todo el mundo. No es sorprendente que empresas
familiares sean posibles, pero no es la norma, porque en las cultu-
ras universalistas una empresa familiar no puede tratar a sus em-
pleados familiares de acuerdo con los protocolos universalistas. Los
patrones universales de comunicacin incluyen estrategias de equi-
238
dad, justicia, igualdad, paralelismo y fuerte uso de plantillas. Ade-

ms, en las culturas universalistas, dirigirse a una persona sobre la
base de su grupo tnico se define como hacer un estereotipo, porque
estos antecedentes no pertenecen a la igualdad de trato. Por ejem-
plo, en Estados Unidos es ilegal pedir ciertos tipos de informacin
en una entrevista de trabajo, como el origen tnico, la condicin
social, la edad o el gnero.
En las culturas particularistas, el enfoque es aplicar las normas y
decisiones en funcin de las relaciones y el contexto. En lugar de
igualdad de oportunidad, el campo de juego particularista es abier-
tamente estructurado, y, por lo tanto, existe un conjunto de reglas
para cada relacin social. Adems, las empresas familiares son
muchas veces preferidas, ya que las reglas para tratar a los dems
son establecidas por los roles familiares. Los patrones de comunica-
cin particularista suelen ser la unicidad en el diseo de documen-
tos, nfasis del contexto y las relaciones particulares, circunstancias
excepcionales, el prestigio social y las relaciones de poder. De acuer-
do con algunos investigadores, el universalismo es el enfoque en
muchos pases de Europa occidental, Estados Unidos, Canad y
Sudfrica, mientras que las culturas de Amrica Latina, las rabes y
las asiticas tienen enfoques particulares (Hofstede, 2004; Hamden-
Turner y Trompenaars, 2000).
Comportamiento social: pblico/privado y el grado de

participacin
La tercera variable es el grado de participacin en las diferen-

tes esferas de la vida, generalmente implicando una divisin entre
lo pblico y privado. Los investigadores han definido los dos en-
foques como difuso y especfico. Las culturas difusas son gene-
ralmente culturas colectivas, por tanto, en ellas se comparten las
amistades en diferentes entornos como el trabajo, la diversin, la
religin, etctera. Adems, la jerarqua social se transfiere a todos
239
los entornos. En otras palabras, el jefe en el trabajo tambin puede

ser el jefe en la cancha de tenis, en la escuela, y as sucesivamente.
En la universidad, un profesor es para el estudiante no slo una
autoridad en la clase, sino en todos los aspectos de la vida. El
profesor es un mentor holstico. Adems, se necesita mucho tiem-
po para hacerse amigos en culturas difusas, porque al formarse la
amistad existe la expectativa de que ella se mover a diferentes
reas, tales como el trabajo o las actividades recreativas.
Como consecuencia, las culturas difusas tienen altos niveles
de desconfianza entre las personas de diferentes grupos sociales o
familias, lo que hace que el trabajo en equipo o la colaboracin en
el entorno pblico estn llenos de conflictos. Por eso, algunos in-
vestigadores han argumentado que la democracia es muy difcil
de desarrollar en culturas ms difusas y particulares tales como en
Mxico y en otros pases de Amrica Latina (Thatcher, 2005).
Por otro lado, las culturas especficas se basan en la facilidad y
la confianza, por lo cual las personas de distintos grupos pueden
trabajar o formar grupos por un solo motivo. Tambin, se hacen
amistades normalmente en un contexto especfico como la univer-
sidad y el trabajo y estas amistades no cruzan esas fronteras, como
de la universidad al trabajo. Por ejemplo, el profesor universitario
es slo una autoridad en su rea de formacin; fuera de ese tema,
l o ella es alguien como cualquier otra persona. Los estudiantes
universitarios, por ejemplo, a menudo pueden hacer rpidamente
amigos en el saln de clases con el fin de facilitar el aprendizaje
eficaz y proyectos en grupo, pero fuera o ms all del aula, estas
relaciones rara vez se prolongan. Las culturas especficas tienen
mucha ms confianza en espacios pblicos donde las leyes prote-
gen sus interacciones con otras personas y pueden trabajar de for-
ma rpida o hacer amigos con gente de todo tipo en cualquier
mbito. En las culturas especficas, las jerarquas que estn en su
lugar como en los negocios o la educacin, por ejemplo, no se
transfieren tan fcilmente al contexto educativo o viceversa. Por
lo tanto, hay una transicin ms fcil a los foros democrticos o
240
ms igualitarios. As que la orientacin especfica favorece la co-

laboracin pblica ms que la orientacin difusa, y no es sorpren-
dente que la democracia haya sido relativamente fcil de estable-
cer en culturas especficas.
Como muchos investigadores han argumentado, el enfoque es-
pecfico es ms probable en Estados Unidos, Canad y Europa
Occidental, mientras que el enfoque difuso predomina en Asia,
Amrica Latina y los pases rabes (Hofstede, 2004; Hampden-
Turner y Trompenaars, 2000; Stewart y Bennett, 1991).
Comportamiento social: ser y hacer
La cuarta variable es la formacin del estatus social: uno se hace

con hechos (hacer), el otro con caractersticas conectadas a la jerar-
qua social (ser). Las culturas orientadas a obtener el estatus con el
ser dan mucho nfasis a su grupo social, raza, sexo, edad, etnia y
lenguaje. Estas variables proporcionan al comunicador el poder para
realizar trabajos difciles en las estructuras sociales. Quienes se ubi-
can en esta orientacin dicen: yo soy grande o importante por mis
antecedentes, y gracias a estos pueden rendir mucho. Los patrones
correspondientes de comunicacin son seales evidentes de estatus
social y de poder.
En las culturas orientadas al hacer, no importa de dnde al-
guien viene, de qu familia es, su edad, idioma, etctera, siempre
y cuando pueda alcanzar sus metas. Esta orientacin al logro dice:
yo he logrado muchas cosas; por lo tanto, soy grande e importan-
te. Los patrones correspondientes de comunicacin dan nfasis a
la autorrealizacin a pesar de la familia o el entorno social. La
mayora de los investigadores interculturales concuerdan en que
el hacer es el mtodo de obtener estatus ms probable en Estados
Unidos, Canad, Australia y Reino Unido, mientras que el ser es
el mtodo ms probable en los pases ex comunistas de Asia, Mxi-
co, Centro Amrica y los pases del norte de sur Amrica (Hofstede,
241
2004; Hampden-Turner y Trompenaars, 2000; Stewart y Bennett,

1991).
Patrones comunicativos y desigualdad
La ltima variable se refiere al manejo de la desigualdad en la

comunicacin interpersonal o lo que Hofstede (2004) llama power
distance (distancia jerrquica). La distancia jerrquica mide la
capacidad de dos personas con diferente poder y autoridad para
influir el uno en el otro. La baja distancia jerrquica utiliza estra-
tegias comunicativas que disminuyen los signos de jerarqua for-
mal que podran poner a la vista las desigualdades sociales. Se
trata de esconder las diferencias sociales y jerrquicas para poder
mejorar la comunicacin. La baja distancia jerrquica manifiesta
desdn por la supervisin estrecha; los superiores no tienen miedo
de mostrar que no saben las respuestas y los subordinados no tie-
nen miedo de mostrar su desacuerdo con sus superiores. La baja
distancia jerrquica se correlaciona fuertemente con el individua-
lismo, el universalismo y la orientacin especfica.
En la alta distancia jerrquica es evidente una comunicacin de
una va, desde arriba hacia abajo. Los subordinados tienen miedo
de mostrar abiertamente su desacuerdo y los superiores tienen mie-
do de mostrar a sus subordinados que no saben las respuestas. Tam-
bin se destacan y mantienen cuidadosamente las jerarquas so-
ciales, siguiendo muy de cerca los patrones de comunicacin for-
mal que encarnan estas diferencias sociales. La alta distancia je-
rrquica se correlaciona fuertemente con y refuerza lo colecti-
vo, particular y difuso. Hofstede mantiene que es ms probable
ver alta distancia jerrquica en Mxico, partes de Asia y la regin
andina de Amrica del Sur, mientras la baja distancia jerrquica es
ms comn en el oeste europeo, Israel, Australia, Canad y Esta-
dos Unidos.
242
Diseo del estudio
Los mtodos de investigacin se pueden describir mejor como

un anlisis retrico de los sitios web mediante un muestreo
cualitativo (Flicke, 2002) y mtodos empricos interculturales
(Thatcher, 2001). En el estudio original, nueve estudiantes de
posgrado de un curso de retrica intercultural en New Mexico State
University seleccionaron la cultura de un pas para analizarla, con
el requisito de que cada investigador fuera nativo de esa cultura o
poseyera un conocimiento importante de ella y su idioma. Luego,
los investigadores seleccionaron sitios web de la universidad
pblica de esa cultura, con New Mexico State University como
punto de referencia. Se utilizaron los siguientes criterios para
seleccionar las universidades:
Ser una universidad pblica y con un perfil importante, pero no
reconocida a nivel nacional en un rea determinada.
Tener una poblacin de entre 10.000 y 30.000 estudiantes.
Ofrecer ttulos de grado y de posgrado en humanidades, ingenie-
ra, ciencias sociales y agricultura.
El sitio web debera contar con un desarrollo comparable.
Para China, Amrica del Sur, Estados Unidos, Canad y Mxi-

co, los investigadores desarrollaron una lista de las universidades
pblicas siguiendo estos criterios, y entonces seleccionaron tres
universidades al azar para su anlisis. En los casos de Israel, Nepal
e Irlanda, no hubo suficientes universidades para que fueran se-
leccionadas aleatoriamente con eficacia, por lo que los investiga-
dores eligieron las que ms se adecuaban a esos criterios. La si-
guiente Tabla 2 muestra los investigadores y los sitios web:
243
Investigador y Cultura Universidades

pas de origen o nacin
Edgar Barrantes Amrica - Universidad de Costa Rica

- Costa Rica Latina - Universidad Nacional de Colombia
- Universidad de Chile
Amy Dalzell Canad - University of Calgary (Alberta)

- EE.UU. - University of Ottawa (Ontario)
- Concordia University (Quebec)
Qiumin Dong China - Hebei University

- China - Zhengzhou University
- Hunan University
Christopher Ford Irlanda - University College, Dublin

- EE.UU. - National University of Ireland, Galway
- National University of Ireland, Cork
Sipai Klein Israel - Hebrew University of Jerusalem

- Israel - Tel-Aviv University
- Ben Gurion University of the Negev
Rachel Gallagher EE.UU. - New Mexico State University

- EE.UU. - Texas Tech University
- Washington State University.
Marohang Nepal - Kathmandu University

Limbu - Nepal - Tribhuvan University
- Mahendra Sanskrit University
Lisa Ramrez Mxico - Benemrita Universidad de Puebla

- Belize - Universidad Autnoma de Campeche
- Universidad Autnoma de San Luis
Potos.
Natalia Urbina Argentina - Universidad Nacional del Cuyo

- EE.UU. - Universidad Nacional de La Plata
- Universidad Nacional del Litoral
Tabla 2: Investigadores y sitios web seleccionados
244
Para el estudio de la frontera de Estados Unidos y Mxico, yo

seleccion cuatro universidades que cumplen con los mismos cri-
terios: New Mexico State University (NMSU) en Las Cruces,
Nuevo Mxico, Visva-Bharati University en el estado occidental
de Bengali, India, y dos universidades mexicanas (la Universi-
dad Autnoma de Ciudad Jurez [UACJ], en el norteo estado
de Chihuahua, al otro lado de la frontera de El Paso, Texas, y la
Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca [UABJO], en
el sur de Mxico).
Como se ha sealado en Thatcher (2001), para ser vlida, la
investigacin emprica intercultural debe establecer un enfoque
comparativo y neutral tanto para el anlisis de datos como para
su recopilacin. El equipo de investigacin decidi que cinco
variables interculturales proveyeran este enfoque. En la selec-
cin de cada universidad a ser analizada, los investigadores tam-
bin utilizaron asignacin al azar o el muestreo de la lgica des-
crita por Flicke (2002) para desarrollar resultados tan
generalizables como sea posible.
Para el anlisis de datos, el equipo de investigacin compar
los sitios web de sus universidades sobre la base de las caracte-
rsticas de cada variable de comunicacin intercultural. Las uni-
dades de anlisis de los sitios web que fueron comparados segn
las caractersticas de su comunicacin incluyen: diseo de pan-
talla, enlaces, estilo del lenguaje, contenido de la pgina web,
grficos, ilustraciones, navegacin, uso del flash y los compo-
nentes de audio, color, fotografas, mapas, conos, entre otros
componentes de la web. Para desarrollar los resultados, el equi-
po de investigacin iba y vena entre una codificacin inductiva
abierta y una codificacin deductiva terica (Flick, 2002:
176-195). La ida y vuelta entre la codificacin abierta y la codi-
ficacin terica garantiza la validez en el anlisis de los datos y
la construccin de los resultados.
245
Resultados: diseos de sitios web a travs de las culturas

En general, los diseos de los sitios web de todas las universida-
des estrechamente corresponden a los patrones culturales y retricos
que se planteaban antes en las investigaciones interculturales. En
este articulo, me enfocar en los sitios webs de Estados Unidos y
Mxico. Para comenzar esta discusin de los resultados de la inves-
tigacin, se muestran las pginas principales o de inicio de las cua-
tro universidades, empezando con la de NMSU:
Figura 2. Pgina de inicio de New Mexico State University
Figura 3. Pgina de inicio de la Universidad Visva-Bharati
246
Figura 4. Pgina de Inicio de la Universidad Autnoma

de Ciudad Jurez
Figura 5. Pgina de inicio de la Universidad Autnoma

Benito Jurez de Oaxaca
Con la muestra de estas pginas, podemos hacer la comparacin

intercultural de los sitios, usando las cinco variables ya explicadas.
247
Subjetividad: valores individuales-colectivos a travs

de sitios web
Los valores individuales-colectivos se observan fcilmente en los

cuatro sitios web. Por ejemplo, el sitio web de NMSU muestra fuertes
tendencias individuales. En primer lugar, casi todas las fotografas
son de una persona, o, si hay ms, la mayora de las fotos destaca una
por sobre el resto del grupo borroso en el fondo. La foto de la pgina
de inicio de NMSU ejemplifica el valor individual porque muestra a
la estudiante solitaria y con un gran espacio entre ella y los dems.
Adems de las fotos, la navegacin de la pgina web se centra en el
individuo. La pgina principal de NMSU est diseada alrededor de
la facilidad con la que una persona un estudiante, docente o perso-
nal puede acceder rpida y fcilmente a la informacin pertinente
para ella. Por ejemplo, el diseo de la pgina web de Recursos y Ser-
vicios para Estudiantes Actuales (http://currentstudents.nmsu.edu/)
se basa en las necesidades individuales de los alumnos, y destaca las
opciones que tienen los estudiantes para su educacin.
Al igual que las fotos y el diseo general, el lenguaje es casi exclu-
sivamente individual. La mayora de los puntos utiliza un singular
usted o yo y hace hincapi en lo que los individuos, en lugar de
los grupos de personas, tienen o pueden cumplir en NMSU. Como se
explic antes (Thatcher et al., 2007), todos los sitios web de Estados
Unidos y Canad mostraron el mismo nivel de individualismo.
La pgina web de la universidad Visva-Bharati tiene algunos ele-
mentos de individualismo, pero su colectivismo domina en las re-
presentaciones visuales, el diseo general y el lenguaje. Primero, el
nico paso de la pgina principal a las otras es a travs de la imagen
del fundador, Tagore, o por medio del cono de la esvstica, refor-
zando an ms la ruta colectiva de acceso para todos. Adems, Visva-
Bharati tiene muy pocas fotografas, en comparacin con los otros
sitios. Y cuando hay fotos de personas, slo los lderes y los edifi-
cios son fotografiados. La pequea fotografa en la pgina principal
muestra una persona sola en un laboratorio y dos personas en un
248
Figura 6. Pgina de recursos y servicios para estudiantes actuales de NMSU
saln de clases, pero todas las dems son de personas en grupo, y el

propsito y la jerarqua del grupo son notables. La siguiente pgina
es un ejemplo de esta orientacin colectiva:
Figura 7. Camino de la vida en Visva-Bharati
249
Adems de la fotografa del grupo, el idioma muestra una fuerte

orientacin colectiva y de grupo que est en constante conciliacin con
el rico contexto de la celebracin conjunta. Como se describi antes
(Thatcher et al., 2007), las universidades de pases con predominio de
valores colectivos tenan los mismos patrones en sus sitios web.
Los dos sitios web de universidades mexicanas muestran impor-
tantes diferencias interculturales en Mxico, relativas al valor indi-
vidual o colectivo. El sitio web de la UACJ rara vez muestra imge-
nes de los individuos, pero la mayora de las fotografas son de gru-
pos pequeos, como en el encabezamiento; sin embargo, la mayor
parte de su lenguaje tiene un enfoque individualista, que hace hin-
capi en lo que el estudiante puede realizar all. Por ejemplo, la
siguiente es la pgina principal del Instituto de Arquitectura, Dise-
o y Arte. Se centra en la excelencia de la universidad como un
componente clave del crecimiento de cada uno:
Figura 8. Pgina de inicio del Instituto de Arquitectura,

Diseo y Arte de la UACJ
250
La primera frase de esta pgina dice:
Su ingreso a la Universidad Autnoma de Ciudad

Jurez es, por s mismo, un gran logro que fue
ganado por cada uno de ustedes debido a sus co-
nocimientos y habilidades demostradas durante el
examen de admisin, por lo que, a nombre de di-
rectivos y profesores, les extendemos una felici-
tacin y reconocimiento por formar parte del Ins-
tituto de Arquitectura, Diseo y Arte.
Esta frase demuestra que el desarrollo del individuo se basa en

los esfuerzos individuales, sin conexin con las relaciones sociales;
pero, al mismo tiempo, muestra signos de colectivismo porque la
persona forma parte del gran grupo.
En contraste, la UABJO es fuertemente colectiva, al igual que
Visva-Bharati. El sitio web slo muestra imgenes de grupos de
personas, y tambin incluye imgenes muy tradicionales del funda-
dor, el escudo de armas de la universidad y fechas importantes. Es-
tas diferencias en los sitios web mexicanos podran demostrar que
existen diferencias intraculturales en Mxico. Ciudad Jurez est
tan cerca de Estados Unidos y tiene costumbres fuertes de industria
internacional y trabajo que no es extrao que haya una mezcla de
valores colectivos e individuales, mientras que la UABJO est en el
interior de Mxico y no tiene tantas conexiones con la industria
internacional.
Epistemologa: universal-particular
Los sitios web de NMSU y la universidad Visva-Bharati demues-

tran muy claramente las diferencias en los valores de lo particular y
de lo universal. En el sitio de NMSU, casi todas las fotos de grupos
de personas presentan una variedad de edad, etnia, gnero y talla, lo
251
que demuestra la igualdad de condiciones para todos. Por otra parte,

en sus polticas, NMSU expresa su meta de no tener discriminacin
de ningn tipo. Todos los estudiantes, profesores y empleados pue-
den tener xito sin importar la edad, religin, sexo, etctera. Una de
las caractersticas ms universales es el uso de plantillas cada pgina
en la web sigue un patrn autorizado; el deseo de mantener las plan-
tillas es tan fuerte que hay una pgina donde se explica cmo seguir
las reglas para todas las pginas web (Figura 9).
Figura 9. Requisitos de plantillas
Se llama The new visual identity program o El nuevo pro-

grama de identidad y, como resultado, todas las pginas del sitio
web del autor NMSU tienen un sentido muy parecido; hay poca
originalidad. Adems de las plantillas y la no discriminacin, el si-
tio web de NMSU ha sido diseado para una audiencia universal:
un bajo nivel de lectura y poco conocimiento asumido de Las Cru-
ces y el mundo acadmico en general. Adems, hay muchas listas
de la informacin en paralelo, lo que refuerza an ms la uniformi-
dad y la legibilidad. En otras palabras, casi cualquier persona puede
252
leer y navegar a travs de la pgina web de NMSU. En el estudio de

las veintiocho universidades (Thatcher et al., 2007), todas las de
Estados Unidos y Canad mostraban las mismas caractersticas del
valor universal.
En cambio, el sitio web de Visva-Bharati es muy singular. Todas
las pginas principales contienen un diseo completamente diferen-
te. Por ejemplo, el patrimonio de la pgina se ve completamente
diferente de la pgina principal.
Figura 10. Pgina del patrimonio de Visva-Bharati
La siguiente pgina de informacin general tambin tiene una

organizacin completamente diferente, incluyendo el color y la ico-
nografa:
Figura 11. Informacin general de Visva-Bharati
253
Adems, las pocas fotos son slo de personas de India y mayormen-

te de hombres de edad mediana: no hay polticas de no discriminacin.
Por otra parte, el lenguaje de Visva-Bharati asume una audiencia parti-
cular, una que conoce el lenguaje acadmico de India y otras filosofas
enfocadas al aprendizaje. Slo unas pocas personas realmente pueden
navegar este sitio. En el estudio de las veintiocho universidades
(Thatcher et al., 2007), todas las universidades de Amrica Latina y
Asia mostraban las mismas caractersticas del valor particular.
Los sitios web de la UACJ y la UABJO mostraron valores mixtos.
Tanto la UACJ como la UABJO manifestaron patrones de plantillas en
la mayora de sus pginas. Sin embargo, los sitios diferan en las expec-
tativas de la audiencia o pblico. El pblico de la UACJ es ms univer-
sal y constantemente la informacin mostrada en las listas hace hinca-
pi en la homogeneidad y la igualdad. Adems, tiene una seccin en la
web importante llamada Transparencia, que se dedica a hacer todos
los procesos y operaciones transparentes a fin de combatir los proble-
mas de corrupcin del particularismo (y tratando de cumplir con la
nueva ley mexicana de transparencia). En contraste, el sitio web de la
UABJO tiene un pblico menos universal. Por ejemplo, la siguiente
pgina de la rectora muestra un lenguaje muy formalmente educado:
Figura 12. Pgina del presidente de la UABJO
254
En efecto, la primera frase dice: da a da, la humanidad cons-

truye su legado. Nuestras actividades cotidianas van ocupando su
lugar en la historia, la cual ser encargada de juzgarnos por las deci-
siones que tomamos y las acciones emprendidas.
Comportamiento social: especficos-difusos
Los sitios web de NMSU y de la universidad Visva-Bharati

ejemplifican perfectamente las diferencias culturales entre valo-
res especficos y difusos. En la pgina principal de NMSU, seis de
los diez enlaces principales son de ndole especfico, porque divi-
den a los seres humanos de acuerdo con sus actividades y roles,
como estudiantes actuales, estudiantes futuros, padres y familia-
res, profesores y personal, ex alumnos y visitantes. Esta divisin
de los seres humanos en sus respectivos contextos de actividad es
un ejemplo perfecto de la orientacin especfica. Por otro lado, la
pgina principal de Visva-Bharati slo tiene dos enlaces: la ima-
gen del fundador y un cono. Despus, en el directorio, la arqui-
tectura de los enlaces no se basa en los diferentes roles de los seres
humanos, sino en categoras como el campus, acadmicos, institu-
tos y centros.
Adems, el diseo de las pginas de NMSU y Visva-Bharati
difiere en su enfoque sobre el ser humano. Casi todas las imge-
nes del sitio de NMSU son de personas que toman la mayor parte
del espacio de la foto, con relativamente mucho menos fondo, lo
que representa una visin ms especfica de la humanidad. Por
ejemplo, en la pgina de los estudiantes, que se muestra anterior-
mente en la Figura 6, todas las imgenes son de personas y, en
ocho de las diez, estas dominan el espacio de la foto. En dos fotos,
la gente y el contexto son casi iguales. Adems, en casi todas las
fotos las personas tienen una sonrisa grande, lo que demuestra la
facilidad, confianza y apertura en este espacio pblico, un fuerte
rasgo del valor especfico. Lo que es muy interesante es que, en el
255
estudio de las veintiocho universidades, todos los sitios de Esta-

dos Unidos y Canad seguan este mismo patrn de especificidad,
demostrando una homogeneidad increble.
Visva-Bharati manifiesta muy fuertemente los valores difusos
en sus fotos. Cuando hay imgenes de personas, gran parte del
espacio de la foto est dedicado al contexto con poco espacio dado
al ser humano. Adems, en el sitio web de Visva-Bharati hay mu-
chas ms fotos del contexto, tales como edificios, instalaciones y
naturaleza. Por otra parte, las fotos de la gente rara vez muestran
la apertura y confianza de la sonrisa, sino que hay ms gestos y
miradas reservadas. Casi todas las subsecciones tomadas de la
pgina principal muestran un edificio, la naturaleza u otra entidad
no humana. En el estudio, la mayora de las universidades en
Amrica Latina y Asia tambin mostraron rasgos de valor difuso.
Los sitios web de la UACJ y la UABJO expresan valores mix-
tos. Mayormente, ambos sitios muestran un diseo web difuso. En
la pgina principal de la UACJ, la mayora de los enlaces son de
ndole difusa. Slo una de las cuatro grandes secciones divide
usuarios en categoras tales como estudiantes, ex alumnos, maes-
tros y personal; las otras tres categoras son las divisiones ms
holsticas, como institutos, estructura de la universidad y servi-
cios. Adems, al igual que su pgina web, las fotografas de perso-
nas en la UACJ tienen una mezcla casi igual de personas y contex-
to. As, las personas son vistas en su contexto ms que en NMSU.
El sitio de la UABJO es ms parecido a Visva-Bharati porque tie-
ne menos enlaces en su pgina de inicio en comparacin con la de
NMSU y la de la UACJ, y ninguno de los enlaces especifica a
personas o entornos de actividad humana. Todos los enlaces son
entidades o instituciones. Las imgenes de la UABJO son exclusi-
vamente de los edificios o el rector y muy pocas son imgenes de
personas.
256
Comportamiento: hacer y ser
Para esta variable, los sitios de NMSU y Visva-Bharati

ejemplifican las diferentes orientaciones. El sitio web de NMSU
demuestra fuertemente la orientacin al logro o al hacer. En primer
lugar, la mayora de las imgenes exhiben a personas haciendo algo.
Por ejemplo, la pgina principal de NMSU a menudo retrata a los
investigadores o estudiantes en la accin, como muestra la siguiente
pgina:
Figura 13. Pgina de inicio de NMSU
Las tres imgenes en esta pgina son de gente haciendo algo: el

investigador en el laboratorio, el profesor asociado a crear sonrisas
y a la defensa de los derechos. Adems, cuatro de las cinco noticias
y eventos pone de relieve los logros de los miembros de la facultad.
El resumen del ao destaca slo los logros o eventos en los que
participaron personalidades. Asimismo, la pgina Acerca de
NMSU est enteramente dedicada a los logros, estadsticas y otros
datos concretos que enfatizan una fuerte orientacin al hacer. En el
estudio de las veintiocho universidades (Thatcher et al., 2007), to-
das las de Estados Unidos y Canad mostraban las mismas caracte-
rsticas del valor del hacer.
257
El sitio web Visva-Bharati demuestra algn tipo de accin, espe-

cialmente en la pgina de inicio, pero la mayor parte se centra en las
cualidades deseadas y se destaca la orientacin hacia el ser. La Fi-
gura 7 muestra que Visva-Bharati se centra en el desarrollo de una
forma de vida para todos los de la universidad. De esta manera, no
se autoactualiza el ser humano a travs del hacer, sino a travs del
ser, y este proceso se manifiesta en las celebraciones alegres y en la
comunin social. Otra cualidad muy importante para Visva-Bharati
es su celebracin de grandes figuras. La pgina de Hechos y Ci-
fras demuestra que la universidad es importante debido a sus gran-
des fundadores, los consejos y los institutos y porque as fue decla-
rado por un acto del Parlamento:
Figura 14. Hechos y Cifras de Visva-Bharati
258
Esta universidad es grande porque sus fundadores y actuales di-

rigentes son de estatus muy importante. En realidad, es muy difcil
encontrar cifras concretas sobre la inscripcin, tipo y nmero de
carreras de grado o incluso ex alumnos famosos. Adems, casi to-
das sus fotos muestran la grandeza de los edificios e instalaciones,
con el argumento de que la universidad es importante porque sus
instalaciones son excelentes, no porque los estudiantes y los profe-
sores hayan obtenido muchos logros. En esta lnea, la pgina Acerca
de se divide en cinco categoras con casi toda la informacin que
relata la historia y el contexto de la universidad para mostrar su
grandeza. Todo esto es la grandeza a travs del ser. En el estudio de
las veintiocho universidades (Thatcher et al., 2007), las universida-
des de Amrica Latina y Asia generalmente mostraban las mismas
caractersticas del valor del ser.
Los sitios web de la UACJ y la UABJO muestran valores mix-
tos, lo que ocurre ms en la UACJ, ms cercana a NMSU. La UACJ
demuestra una fuerte orientacin al logro, ya que la mayora de sus
fotos son de la gente en accin. Y muchos de los enlaces de la pgi-
na principal son las actividades y eventos. Sin embargo, tambin es
difcil o imposible encontrar listas de inscripcin, nmero de gra-
duados, logros de profesores reconocidos y alumnos y premios ob-
tenidos por la universidad. La UABJO se parece ms a Visva-Bharati
porque demuestra su grandeza por su presidente, el liderazgo y las
instalaciones. Adems, la pgina Acerca de la UABJO consta de
cinco componentes, ninguno de los cuales hace hincapi en los lo-
gros (ver Figura 15).
259
Figura 15. Pgina acerca de la UABJO
Al igual que Visva-Bharati, esta universidad es grande debido a

su rica historia, su escudo de armas, su himno y su lema.
Patrones de retrica: desigualdad y poder
Los sitios web de NMSU, Visva-Bharati, la UACJ y la UABJO

se corresponden estrechamente con la distancia jerrquica. Prime-
ro, el sitio de NMSU muestra principalmente una baja distancia je-
rrquica porque la mayor parte del lenguaje y en particular el len-
guaje dirigido a estudiantes trata de reducir la desigualdad entre
los estudiantes y las autoridades. La pgina de Futuros estudian-
tes es un ejemplo de este enfoque de distancia jerrquica baja:
260
Figura 16. Pgina para futuros estudiantes
Siguiendo muy de cerca los patrones de baja distancia jerrqui-

ca, esta pgina da importancia a la relacin igualitaria entre los es-
tudiantes y la universidad, sobre todo con su lenguaje y los colores,
y tambin muestra que los estudiantes estn a cargo de sus propias
vidas y lo que hacen en el campus. Las funciones integradas de
bsqueda de por dnde empezar y cmo solicitar informacin dis-
minuyen la distancia entre los estudiantes y la universidad. Adems
de esta pgina, las fotos de los estudiantes rara vez muestran un
profesor o administrador nico en toda su gloria. En cambio, la
mayora de los profesores son presentados en un nivel de igualdad
con los estudiantes, a quienes les ensean qu hacer, pero no qu
decir ni les dan rdenes. En muchas de las fotos es difcil decidir
quin es el profesor y quin es el estudiante. En el estudio de las
veintiocho universidades (Thatcher et al., 2007), todos los sitios de
Estados Unidos y Canad seguan este mismo patrn de baja distan-
cia jerrquica, demostrando una fuerte homogeneidad.
261
La distancia jerrquica en el sitio de Visva-Bharati es algo dife-

rente. El smbolo de la primera autoridad es la imagen grande del
fundador, destacada y centrada en la pgina principal. Adems de
este smbolo, todos los usuarios de la web tienen que entrar en la
pgina a travs de un enlace en esta imagen o cono, lo que obliga a
todos a ir por el mismo camino. Asimismo, en las fotos de grupos,
casi siempre es fcil distinguir quin tiene la autoridad: los profeso-
res. Sin embargo, a pesar de estos smbolos de alta distancia jerr-
quica, hay tambin smbolos de baja distancia. Esta universidad
destaca la unidad y la armona como uno de sus principales objeti-
vos. Lo que es muy interesante es que, en el estudio de las veintio-
cho universidades, todos los sitios de Amrica Latina seguan este
mismo patrn de alta distancia jerrquica.
Los sitios web de la UACJ y la UABJO muestran ndices fuertes
de alta distancia jerrquica. Primero, ambos tienen muy al relieve la
administracin y estructura de las autoridades de las universidades.
Y estos enlaces estn bien desarrollados y muestran especficamente
las estructuras de poder. Adems, la mayora de los cuadros de pro-
fesores o lderes muestran al lder en ropa formal y en el centro,
claramente a cargo de lo que est pasando. No hay duda acerca de la
autoridad. En este caso, la UACJ no se parece al sitio web de NMSU,
tal vez resaltando un valor que no se cambia tan fcilmente.
Conclusin
Este estudio sita la conexin entre los sitios web y las culturas
nacionales, interculturales y fronterizas. En primer lugar, hay una
homogeneidad increble en el diseo de las webs de Estados Unidos
y Canad: todos siguen al pie de la letra los valores culturales que la
gran base de la investigacin les atribua. Igualmente, los sitios de
Asia, Amrica Latina y otras partes del mundo reflejan los valores
culturales de sus naciones. As que, parece, la constante interaccin
promovida por la comunicacin a travs de la web e Internet no est
262
cambiando los valores locales. La nica excepcin es la Universi-

dad Autnoma de Ciudad Jurez, la cual demuestra patrones hbridos
(unos de Estados Unidos y otros de Mxico).
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Los autores
Silvia Barei es doctora en Literaturas Modernas (Universidad Nacio-

nal de Crdoba) y profesora de Teora Literaria y Esttica en la Facul-
tad de Lenguas de la Universidad Nacional de Crdoba, donde se
desempea actualmente como Decana. Es presidente honoraria de la
Asociacin Argentina de Retrica y directora del Grupo de Estudios
de Retrica. Entre otros libros, ha publicado Borges y la crtica litera-
ria (1999) y es coautora de Texto/Memoria/Cultura. El pensamiento
de Iuri Lotman (2002) y Gnero, texto y discurso (2010).
Roberto Bein es profesor en Letras (Universidad de Buenos Aires)

y licenciado en Filologa Hispnica (Universidad de Barcelona).
Tambin curs estudios de Interpretariado en la Universitat Aut-
noma de Barcelona. Actualmente se desempea como profesor en
la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires,
en las ctedras de Lingstica interdisciplinaria y Sociologa del Len-
guaje. Ha compilado en colaboracin Prcticas y representaciones
del lenguaje (1999), Polticas lingsticas, norma e identidad: estu-
dios de casos y problemas tericos en torno al castellano, el galle-
go, el portugus y lenguas minoritarias (2001) y La regulacin po-
ltica de la diversidad lingstica (2010).
265
Diego Bentivegna es doctor en Letras (Universidad de Buenos Ai-

res), profesor en la ctedra Literatura del siglo XX en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires e investigador
del Conicet. En la actualidad, se desempea como vocal titular de la
Asociacin Argentina de Retrica. Ha traducido, seleccionado y ano-
tado el epistolario de Pier Paolo Pasolini en Pasiones herticas. Co-
rrespondencia 1940-1975 (2005) y es autor de Castellani crtico.
Ensayo sobre la guerra discursiva y la palabra transformada (2010).
Hernn A. Biscayart es profesor y licenciado en Letras (Universi-

dad de Buenos Aires) y profesor en la ctedra de Semiologa del Ci-
clo Bsico Comn y en Teora y Anlisis Literario de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Se desempea
desde 2010 como tesorero de la Asociacin Argentina de Retrica y
representante del Consejo de la Asociacin Latinoamericana de Re-
trica. Entre sus publicaciones, se encuentran los siguientes artculos:
El pedido de informes en el mbito legislativo: las estrategias
discursivas de funcionarios y legisladores (2008), Ariel de Rod:
la mscara espiritualista del discurso positivista en el nuevo siglo
(2009) y Volver al futuro. Los efectos jurdicos y polticos de la
sancin, derogacin y nulidad de las leyes de Obediencia Debida y
Punto Final en la Argentina (coautor, 2010). Participa actualmente
en los proyectos UBACYT Argumentacin y poltica: la construc-
cin de antagonismos en el discurso poltico (2004-2010) y Pensar
la literatura. Nuevas perspectivas estticas y polticas, dirigidos por
Roberto Marafioti y Nora Domnguez, respectivamente.
Ana Camblong es doctora en Letras (Universidad de Buenos Ai-

res) y profesora de Semitica I y II en la Facultad de Humanidades
y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Misiones, donde
dirige la Maestra en Semitica Discursiva. Entre otros libros, es
autora de Macedonio. Retrica y poltica de los discursos paradji-
co (2003) y Ensayos macedonianos (2006). Actualmente se desem-
pea como presidenta de la Sociedad Argentina de Semitica.
266
Graciela Marta Chichi es doctora en Filosofa (Universidad de

Buenos Aires), con estudios de doctorado realizados en la Ruprecht-
Karls Universitt-Heildelberg (Alemania) y ex becaria del Deutscher
Akademischer Austauschdienst (DAAD). Es profesora en las cte-
dras de Filosofa Antigua y del Seminario de Textos Filosficos en
Griego de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
de la Universidad Nacional de La Plata, e investigadora adjunta del
Conicet. Desde el ao 2010 se desempea como vicepresidente de
la Asociacin Argentina de Retrica. Entre otras publicaciones, es
autora de los captulos El tratamiento de la relevancia en textos
prximos a los orgenes de la lgica (en Filosofa e Historia de la
Ciencia en el Cono Sur, II, 2008) y El papel de la emocin en el
argumento: la refutacin por la vergenza en el Gorgias de Platn
(en Ensayos sobre la tradicin retrica, Coleccin Bitcora de Re-
trica 24, 2009).
Andrs Covarrubias Correa es magster en Filosofa (Pontificia

Universidad Catlica de Chile) y doctor en Filosofa (Universidad
de Granada). Es profesor en la Facultad de Filosofa de la Pontificia
Universidad Catlica de Chile, e investigador de la Comisin Na-
cional de Investigacin Cientfica y Tecnolgica (Conicyt, Chile).
La lnea de investigacin de sus publicaciones se centra en los cam-
pos de la Filosofa Antigua y Medieval, la Retrica y la tica. Entre
otras publicaciones, es autor de Introduccin a la retrica clsica.
Una teora de la argumentacin prctica (2003).
Roberto Marafioti es magster en Ciencias Sociales (Facultad La-

tinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO) y profesor en el
Ciclo Bsico Comn de la Universidad de Buenos Aires y la Uni-
versidad Nacional de Lomas de Zamora. Ha dirigido el Proyecto
UBACyT Argumentacin y poltica: La construccin de antago-
nismos en el discurso poltico (2004-2010) en la Universidad de
Buenos Aires. Es miembro del Comit Directivo de la Asociacin
Argentina de Semitica, desde 2006, y miembro de la International
267
Society for the Study of Argumentation, desde 2005. Entre sus

publicaciones se encuentran Los patrones de la argumentacin.
La argumentacin en los clsicos y en el siglo XX (2003), De las
falacias (coeditor, 2009) y Teora de la Argumentacin: 50 aos
despus de Perelman y Toulmin (coordinador con C. Santibez
Yez, 2010).
Josefina Nagore es doctora en Letras (Universidad de Buenos Ai-

res) y profesora en la ctedra Lengua y Cultura Latinas III en la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
Codirige la Maestra en Estudios Clsicos de la Universidad de
Buenos Aires. Es directora de Proyectos de Investigacin (UBACyT).
Entre otras publicaciones, es editora de Estrategias intertextuales
en la narrativa latina: el Satyricon de Petronio (2003) y autora de
Satiricn. Petronio. Una introduccin crtica (2005).
Mariana Ozuna Castaeda es doctora en Letras (Universidad

Nacional Autnoma de Mxico, UNAM). Se desempea como pro-
fesora de Literatura Mexicana del siglo XIX en la Facultad de Filo-
sofa y Letras de la UNAM y dicta asimismo la materia Iniciacin a
la investigacin. Es miembro fundador e integrante del Consejo de
la Asociacin Latinoamericana de Retrica. Entre otras publicacio-
nes ha editado en colaboracin Amigos, enemigos y comentaristas
de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi (2006).
Mara Cecilia Schamun es profesora y licenciada en Letras (Uni-

versidad Nacional de La Plata). Es profesora en la ctedra Tcnicas
de Expresin en Castellano y en el rea de Griego de la UNLP. Es
investigadora del Centro de Estudios Helnicos y del Instituto de
Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales de la mencio-
nada universidad. Se desempea desde 2010 como Secretaria de la
Asociacin Argentina de Retrica (AAR) y como Representante del
Consejo de la Asociacin Latinoamericana de Retrica (ALR). Es
miembro del Consejo Editor del Comit Editorial de la revista Rtor
268
de la AAR. Participa desde 1994 en proyectos del Programa Nacio-

nal de Incentivos en la Universidad Nacional de La Plata. Sus in-
vestigaciones se orientan al estudio de la Sofstica, la Retrica Grie-
ga Clsica y las tragedias Eurpides. Entre sus publicaciones se en-
cuentran los artculos El uso de la acusacin retrica (diabol) en
el discurso agonal de Electra de Eurpides (en coautora, 2009),
El discurso agonal en Alcestes de Eurpides, vv. 614-738 (2010)
y Los paralogismos en el discurso agonal de Andrmaca de
Eurpides, vv. 577-746 (2012).
Barry Thatcher es Ph.D. en Rhetoric and Professional

Communication (ESL Minor, Purdue University). Profesor de
Intercultural Rhetoric e Intercultural Writing en New Mexico State
University (Estados Unidos). Dirige la revista Journal of Rhetoric,
Professional Communication, and Globalization y es socio corres-
ponsal fundador de la Asociacin Latinoamericana de Retrica. En-
tre otras publicaciones, ha coeditado Teaching intercultural rhetoric
and technical communication: Theories, curriculum, pedagogies,
and practices (2010).
Irene Vasilachis de Gialdino es doctora en Derecho (Universidad

Nacional de Crdoba y Universidad de Buenos Aires), sociloga
(Universidad de Buenos Aires) y especialista en anlisis del discur-
so. Es investigadora del Conicet y docente de posgrado en universi-
dades argentinas y del exterior. Es autora de La construccin de
representaciones sociales: el discurso poltico y prensa escrita (1997)
y Pobres, pobreza, identidad y representaciones sociales (2003).
Ha coordinado Estrategias de investigacin cualitativa (2006).
Mara Alejandra Vitale es Doctora en Lingstica (Universidad de

Buenos Aires). Es profesora en el Ciclo Bsico Comn y la Facul-
tad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Es investi-
gadora del Instituto de Lingstica de esa misma universidad. Se ha
especializado en Retrica y Anlisis del discurso poltico. Se des-
269
empea actualmente como Presidente de la Asociacin Argentina

de Retrica (AAR) y Secretaria de la Asociacin Latinoamericana
de Retrica (ALR). Dirige la revista electrnica Rtor, de la AAR.
Ha dictado seminarios de posgrado en diversas universidades ar-
gentinas y ha sido profesora visitante en universidades de Brasil,
Mxico y Estados Unidos. Ha codirigido proyectos UBACyT diri-
gidos por la Dra. Elvira Arnoux e integra en calidad de investigado-
ra extranjera el proyecto La retrica en Amrica Latina: Tradicin
e innovacin, UNAM, Mxico, dirigido por el Dr. Gerardo Ramrez
Vidal. Es autora de El estudio de los signos. Peirce y Saussure (2002).
Entre sus ltimos artculos pueden mencionarse La nocin de ethos.
De la Antigua Retrica al Anlisis del Discurso (2011) y Memo-
ria discursiva y argumentacin: los discursos golpistas en Uruguay
y en Argentina (2011).
Vctor Gustavo Zonana es doctor en Letras (Universidad Nacio-

nal de Cuyo) y profesor en la ctedra Literatura Argentina II en la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo.
Es investigador del Conicet y Director de Gestin de la Maestra en
Literatura Argentina Contempornea de la Universidad Nacional de
Cuyo. Entre sus publicaciones se hallan Metfora y simbolizacin
en Altazor (1994), Herrera metaforista (Una lectura desde Jorge
Luis Borges) (en Julio Herrera y Reissig. Lhomme et loeuvre. El
hombre y su obra, 2001) y Mundo nuevo: metfora y representa-
cin literaria en las vanguardias argentinas del 20 (en Itinerarios.
Revista de Literatura y Artes, 4, 2003).
270
271
Esta edicin de 300 ejemplares se
termin de imprimir en Estudiocentro,
Bolvar, Buenos Aires, Argentina,
en el mes de diciembre de 2012.

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Tendencias actuales

Mara Alejandra Vitale y Mara Cecilia Schamun

Tendencias actuales en Estudios Retricos

Diseo de tapa: Erica Medina

Editorial de la Universidad Nacional de La Plata (Edulp)

Edulp integra la Red de Editoriales Universitarias Nacionales (REUN)

Primera edicin, 2012

PARTE 1. ANTIGUA Y NUEVA RETRICA

Un ensayo acerca de la diabol en la Retrica

PARTE 2. RETRICA Y DISCURSIVIDAD POLTICA

Contribuciones del gnero epistolar al ejercicio de la

Macedonio. Retrica y poltica de los discursos

PARTE 4. RETRICA Y CRTICA (INTER)CULTURAL

Con-versiones: de la metfora al orden metafrico,

Los autores............................................................................ 265

El libro rene conferencias expuestas en diversos paneles orga-

de constituir un campo autnomo del saber con un espacio propio

estudiar aspectos particulares de las enseanzas retricas de dos

confieren al lenguaje, sino tambin habilitan a la Retrica a

retrica poltica de Argentina con la expresin dilogo de sordos,

bito y estimule el dilogo y el debate entre sus propias diversidades,

| ANTIGUA Y NUEVA RETRICA |

Graciela Marta Chichi

Estudiosos de los documentos que atestiguaran la prctica ora-

su Retrica. En tren de procurar puntualizar lo propio del tratamiento

El recurso llamado en griego diabol se cuenta entre los mate-

Pero justamente entonces (nn mn on oi) los

En caso de que la expresin griega correspondiente en mi versin

que la expresin griega pstis es, como se sabe, el nombre tradicional

199; 1938: 391-392). Precisamente, a propsito del eplogo, se lee:

Aristteles difiere de la prctica de los retricos

La diabol figura entre las modalidades habituales de prlogos,

tocar o ir directamente al asunto (prgma) y por fin atender al con-

alguien quiera expresar un elogio (1417b13-15). Dado que Ret. III,

En Ret. III, 14, en cambio, la diabol identifica directamente uno de

Asimismo, el uso de la voz prgma en el tratado de Retrica exhibe

En lo que sigue sostengo, en sntesis, que la diabol nombra un

ga la parte contraria o el papel de un rival en el encuentro en alguno

En seccin aparte, una frmula de ttulo: acerca de diabol

cumplen tpicamente el papel de la inferencia o el de una garanta

prueba en determinado contexto de oratoria (2), hasta el punto de

por qu Ayax parece ms valiente que l, aunque no lo fuese real-

reprobables o no, entre otros. La Retrica a Alejandro ofrece, en

lnea de quienes investigaron la mxima de mantener el punto de

Aristteles, por su parte, enumera los turnos de quienes mantienen

Queda destacar un tercer rasgo (c). Un comentador latino adujo

y de la envidia que despierte su vctima en terceros, por lo cual

rabia, la amargura, entre otras, cuyo anlisis despeja situaciones inequitativas o

ra tambin de que el auditorio pudiese poner distancia de esas emo-

Cuando Aristteles se jacta de haber sentado las bases acerca del

ilustrativo estudio de Fortenbaugh resalto su defensa acerca del componente

lo sumo revelaron conocimiento de la psicologa de la persuasin

Bird, O. (1960). The rediscovery of The Topics: Prof. Toulmins

Carey, C. (1994). Rhetorical Means of Persuasion. En:

Cooper, C. (2007). Forensic Oratory. En: Worthington, I. (ed.). A

Disponible en: <http://.www.e-espacio.uned.es.8080/fedora/>.

El siglo I de nuestra era se destac por el desarrollo de la crtica

intellectual shock at the newness of the imperial regime. Once that

Institutio Oratoria: el canon y su vigencia

Corresponde, pues, preguntarse acerca del motivo de su vigencia

(Ibid.: 158), y, mientras desarrolla los conceptos de hegemona y de

dentro de una hegemona particular, y como uno de

Williams considera tambin que toda tradicin viviente ofre-