tica animal y mundo tico del hombre: reflexiones desde la metafsica hegeliana1

David Rojas Lizama2

Resumen

El presente artculo aborda crticamente el debate contemporneo sobre la tenencia de

estatus moral por parte de animales no-humanos mediante un regreso a la metafsica no
cientificista hegeliana. El objetivo es contrastar la perspectiva actual de la tica animal
en general, enfocada a la discusin sobre bases cientficas de la tenencia o no de
atributos determinantes del estatus moral (sensibilidad, consciencia, memoria, etc.) con
una perspectiva fundada en una visin filosfica (metafsica) ms amplia, capaz de
abarcar un campo que trascienda el de las entidades sensibles. Para ello se revisarn los
argumentos utilitaristas y sus intentos de formar criterios universales, en el marco de la
discusin clsica (Singer, 1983; Regan, 1983; Tooley, 2011), y se desarrollar una de las
propuestas posibles desde Hegel, fundada en la reivindicacin para la tica
medioambiental de su filosofa de la naturaleza, segn los argumentos expuestos en
Petrified Intelligence (Stone, 2005).

Adems, se buscar una salida prctica a la discusin terica, en concordancia con el

diagnstico del movimiento poltico a favor de los derechos de los animales, mediante la
articulacin de su crtica al idealismo tico y su concepto de mundo tico.

Palabras clave:

tica animal mundo tico naturaleza Hegel

1 Investigacin en el marco del proyecto Humanos, sub-humanos, animales: los lmites de la humanidad
(CONICYT 1120730).

2 Universidad de Santiago de Chile, david.rojasl@usach.cl

 ninguna de aquellas teoras extienden el valor intrnseco tan lejos como a
formas naturales que ni son orgnicas, ni comparten la estructura auto-
interesada de la vida orgnica: formas tales como ros, montaas, suelos,
aire o mares.

Alison Stone (2005: 148)

La tica animal parece estar enclaustrada en la discusin acadmica. Una revisin de la

bibliografa clsica en general ligada al utilitarismo arroja que la investigacin se ha
dado en el marco contemporneo de las escuelas hegemnicas: las universidades
anglosajonas, ligadas por ms de un siglo ya a la filosofa analtica. En este contexto, el
debate se centr en los lmites cientficos de una buena definicin de estatus moral,
echando bajo la alfombra el debate sobre los lmites que la propia ciencia asume al elegir
sus presupuestos.

El resultante, a nuestro parecer, ha sido un desempeo deficiente dentro de la esfera

pblica por parte de quienes esgrimen estos argumentos. Los cambios legales, las
restricciones en torno a un nuevo trato, y el desplazamiento del paradigma elementos
que daran paso a una sociedad humana ms justa en su trato con el medio ambiente
aun reclaman su aplicacin. Del otro lado, se puede dibujar la caricatura de un
movimiento marginal e ilustrado, de personas que se han informado lo suficiente como
para determinar llevar cierta forma de vida alternativa, y buscan replicar su propia
experiencia pedaggica sobre cada otro. En pocas palabras, el idealismo de ver la
otredad como lo mismo reflejado (propio de la Ilustracin como universalidad de lo
humano), en el marco del revival posmoderno del individualismo como autonoma
inmediata.

El presente trabajo parte de la necesidad de abordar crticamente lo antes dicho, para lo

cual nos guiaremos por el siguiente esquema: a) generar un diagnstico que muestre
cmo la inadecuacin se relaciona a sus premisas asumidas (el cientificismo de la cultura
filosfica del siglo pasado); b) asumir la bsqueda de un criterio filosfico (no cientfico)
para sustentar una perspectiva con posibilidad de proyectarse sobre la realidad efectiva; y
c) debatir las posibles implicancias de la discusin expuesta en (b) sobre el debate
analizado en (a). En el marco de la segunda parte, tomar partido por una reflexin ligada
a la metafsica moderna, mediante el uso de dos conceptos propios de la filosofa de
Hegel: el estatus moral de la naturaleza (segn su interpretacin ampliada; Stone, 2005),
y el concepto de mundo tico (Hegel, [1807] 2011: 398 y ss.) segn la importancia que se
le otorga en la interpretacin de Carla Cordua (1989).

A. tica animal: fragmentos de un debate

Una deficiencia concreta de la discusin contempornea, estriba en lo infructfero para la

prctica, del debate en torno a los lmites del estatus moral basado sobre la informacin
cientfica disponible en tanto elemento determinante. Me refiero a la investigacin sonbre
un criterio para la atribucin de la cualidad que otorga participacin en la moralidad; a
saber, la personalidad. El ser persona, en sentido tcnico, consiste en ser una entidad
cuya eliminacin es, prima facie, intrnsecamente incorrecta. Vista as, slo una persona,
en este sentido, es merecedora de consideracin moral tratamiento distintivo como
sujeto de derecho. Si bien esta nocin se ha vuelto ya una nocin tradicional, la discusin
sobre sus lmites conceptuales no ha sido resuelta, siendo terreno de intensas querellas
acadmicas sobre hasta dnde llega y qu organismos vivos cubre.

Dentro de la discusin contempornea, existen diversas posturas. Entre ellas, la tesis de

Peter Singer se ha vuelto referencia obligada. De origen en el utilitarismo de Mill y
Bentham, sostiene que, en la medida que un ser humano sea consciente del dolor de un
animal, puede comprender (y admitir como correctos) los argumentos en contra de la
manipulacin a discrecin por parte de seres (animales) humanos de animales no-
humanos para efectos de consumo, crianza, experimentacin cientfica, caza, deporte,
etc. Ya desde el prlogo, su Liberacin animal testifica este argumento de apelacin a la
consciencia:

Este libro trata de la tirana de los humanos sobre los no humanos, tirana que ha
causado (...) dolor y sufrimiento. () La mayora de los lectores pensar que lo
que acaba de leer es una tremenda exageracin. (...) As pues, por el momento no
le pedir que se crea este prrafo. Lo nico que pido es que reserve su juicio
hasta que concluya la lectura del libro. (Singer, [1975] 1999: 19, itlicas aadidas)

Expresiones similares se repiten a lo largo del texto, lo que hace parecer que Singer, en
su discusin sobre el especismo, hacindonos recordar que tambin somos animales,
termina por olvidarlo. La forma de abordar empricamente el problema se torna ajena al
problema tico real (o como Hegel lo dira, exterior a la Cosa, en la medida que se funda
sobre la categora de la magnitud, Hegel 2011: 139 y ss.): el dolor y el sufrimiento
(comoquiera se conceptualice cada uno), se tornan variables observables y cuantificables,
sobre cuyos parmetros observados suponemos que se debe tomar consciencia en virtud
de su similitud con nuestra propia experiencia sensible. El problema del argumento es que
arrastra el debate o al campo de la sensibilidad y la empata (a la cual no estamos
realmente obligados; cf. crtica a la ley del corazn, bid.; 350 y ss.), o al de la medicin y
el anlisis comparativo para determinar similitudes, quedando preso de la discusin sobre
qu medir y cmo (o paradoja del mtodo, cf. ibd. 143 y ss.). Qu determinaran
nuestros utilitaristas que es lcito realizar, si un da la comunidad cientfica determina que
una muchsimo ms amplia variedad de seres vivos siente algn grado de dolor?3 Cul
sera la receta cientfica sobre lo que es correcto llevar a cabo frente a una hipottica
escasez de otros recursos? Probablemente, afirmaran que los animales no son recursos
para otro que eso es especismo ni son objetos de manipulacin, independiente de
cun adentro estn de una categora de entidades sensibles ms amplia. Empero, el
problema aparece en la medida que no se atiende al apriorismo que se cuela al plantear
que algo ni es ni puede ser recurso para otro, un idealismo tico que omite que en
realidad lo sean, por razones bien fundadas (como la tradicin y la historia). Michael
Tooley (2011) rebate de manera indirecta esta posicin, al plantear que no puede ser un
dato biolgico lo que otorgue estatus moral inmediatamente a un ente, refiriendo, como
ejemplo, la idea de especie. Podramos extrapolar su argumento a las nociones de
sistema nervioso, etc. cuyo desplazamiento decanta en la paradoja del mtodoya referida
ms arriba.

Argumentos similares pueden esgrimirse contra el criterio de tenencia de estatus moral de

Tom Regan: el sujeto-de-una-vida, otra de las propuestas ms prolficas como objeto de
revisiones acadmicas. Sobre la base de la biologa y las neurociencias, establece como
criterio la tenencia de ciertos procesos cognitivos, para determinar dentro de un
concepto ms amplio, a saber, el de experiencia si una entidad representa o no un

3 Una idea similar parece sugerirla el propio Singer, cuando aborda el problema de si las plantas tienen
sensibilidad. En esto se cie a la informacin disponible, para sostener que la creencia de que las plantas
sienten dolor est bastante injustificada (Singer, op. cit. 286, itlicas aadidas). Podramos preguntarle a
Singer, entonces, cul es el estatus de los vegetales, e incluso ir ms all: de las montaas, los ocanos, etc.
Como plantea el mismo autor en torno a otras discusiones (vase el aborto, Singer, 1993), dado que el
estatus moral de sujetos en potencia, constituye un mero estatus en potencia, el utilitarismo podra
perfectamente sustentar una visin depredadora del medio ambiente reparando en causar un mnimo de dolor
actual.
sujeto al que atribuirle vivencias y, por tanto, estatus. As lo testifica en su definicin
clsica:

Ser sujeto-a-una-vida es ser un individuo cuya vida est caracterizada por aquellos
rasgos explorados en los captulos de apertura del presente trabajo: esto es, los
individuos son sujetos-de-una-vida si ellos tienen creencias y deseos; percepcin,
memoria, y un sentido del futuro, incluyendo su propio futuro; una vida emocional
junto asentimientos de placer y dolor; preferencia y intereses de bienestar; la
habilidad para iniciar una accin en funcin de sus deseos y metas; una identidad
psicolgica en el tiempo; y un bienestar individual en el sentido que sus
sensaciones de salud o enfermedad por ellas, lgicamente independientes de la
utilidad de estas para otros y lgicamente independiente de ser objetos de inters
de cualquiera otro. (Regan, 1983; 243)

Pareciera que la idea de sujeto-de-una-vida busca capitalizar la posicin representada por

Darwin en The Descendent of Man, cuando en sus captulos tercero y cuarto busca
demostrar que no hay diferencia esencial en las facultades del hombre y los mamferos
superiores (Darwin, [1871] 1989; 71), a quienes les atribuye las facultades de imitar,
atender, memorizar, imaginar, razonar, cualidades morales, uso de utensilios, construccin
de instrumentos, abstraccin, generalizacin e identidad, aparente pensamiento no-
verbal, uso primitivo de lenguaje, e incluso un lenguaje ms o menos articulado, hasta el
punto de atribuirle tenencia de ideas ms complejas (Cf. bid.; 128 y ss.), para terminar
planteando que la diferencia entre el alma del hombre y la de los animales superiores
() consiste en grado, no en esencia (bid; 127). Habiendo mostrado Darwin, segn las
investigaciones de su poca, la tenencia de todas estas cualidades por parte de los
mamferos superiores, la idea de sujeto-de-una-vida parece la sistematizacin una tesis
darwiniana en biologa, mediante la construccin de un rasero universal basado en ella.
Ante esto queda argumentar algunas cosas. El problema de trasladar el debate sobre una
base de biologa evolutiva, etologa cognitiva o neurociencias, como lo plantea Michael
Bradie (2011), es que caemos incluso ms atrs de lo que llama el imperativo darwinista:
esto es, la idea bsica de que la especie humana no es sino una entre todas las especies
animales. Esto significa, como lo infiere Bradie al final de su trabajo, que las capacidades
cognitivas de los seres humanos son tambin unas capacidades cognitivas entre las
capacidades de los animales, y que los sistemas morales humanos, basados o no en
capacidades cognitivas, son tambin sistemas morales entre los sistemas morales de los
animales. Con esto, la idea de un sistema moral unvoco que capitalice intuiciones como
las de Darwin, debera ser desechada. Se podra sumar tambin la crtica de Tooley
(2011), quien argumentando desde las investigaciones contemporneas, afirma que
Regan exagera sus pretensiones: en rigor, mamferos que no tengan capacidades de
comprender lenguaje articulado, deben perder con ello el sentido del futuro y la
autoconsciencia. Esto, que desmiente las intuiciones darwinianas para la mayora de los
animales, tambin deja el criterio de Tom Regan como una vara excesivamente alta que
casi ningn mamfero no-humano est en condiciones de superar.

La discusin en torno al mejor criterio universal para ampliar la nocin de personalidad no

slo no ha llegado a puerto, sino que con ello no nos ha ofrecido formas de presin contra
la explotacin animal. La idea de un rasero universal termina igualando los abusos ms
irracionales con los costos en dolor y sufrimiento animal de nuestra experimentacin
cientfica, lo que resulta contra-intuitivo para nosotros (animales tambin). La sociedad
omite considerar discusiones bizantinas en apariencia, donde las conclusiones ya
derivadas contraran toda una vida humana corriente junto a su marco histrico y social
que la produce.

A riesgo de tirar al beb con las lavazas, prefiero en principio sostener que es deseable
tener una nocin de persona ajena a influencias determinantes de las ciencias
experimentales. La razn es que la discusin es relativa a las representaciones de lo que
merece o no un lugar de consideracin moral, representaciones construidas mediante
categoras a cuya influencia ni las ciencias ms pretendidamente neutras escapan. Estos
conceptos, adems, son histricos y humanos: la tica animal para no engaarse, debe
saberse situada y con ello historizarse.

B. Metafsica hegeliana o cmo ampliar el campo de la tica?

Propongo buscar alternativas a la ideologa cientfica saliendo por la puerta de entrada.

Las crticas que he realizado enfatizan su decantar en idealismo individualista, de carcter
moralista en la praxis y utilitarista en los fundamentos (lo cual lo vuelve adems un
moralismo heterodoxo). El concepto-paraguas que enmarca esta propuesta de salida es
que la ciencia de nuestra poca constituye el desarrollo de una concepcin de mundo,
dentro de la cual la objetividad es establecida desde sus propios principios.

Es muy difcil concebir entre las fauces de la ciencia, una salida al laberinto intelectual del
estatus moral sobre la base de una concepcin que en principio ahoga la posibilidad de
comprender el mundo tico fuera de una mera moral provisional. El repliegue a la
filosofa moderna se relaciona con ir a los fundamentos de la ideologa cientfica. El
objetivo es reivindicar posturas alternativas que satisfagan tanto la idea de estatus moral
como la de influencia prctica en la realidad efectiva, y en este sentido, tomar a Hegel en
cuanto su filosofa se opone al proyecto kantiano que complet el camino comenzado por
Descartes, base moderna de la ideologa cientfica contempornea. A esto se suma el
nimo de rescatar viejas perlas del arenal moderno. He aqu el inters.

La reivindicacin de la filosofa de Hegel nos ayudar a comprender en perspectiva la

relacin entre la idea, la realidad y sus momentos, a travs de conceptos dinmicos que
representen como concepto la dialctica de la realidad efectiva. En este acometido, la
nocin figura ser esencial: configuracin discernible y mltiple que se subordina al
proceso de su disolucin y su devenir otra, correspondiendo a determinados momentos
de un proceso. En este marco a diferencia del trato idealizado de Kant el individuo del
idealismo tico es uno de los momentos de la eticidad, despunte de la inmediatez,
substancia en la que recae la infinitud determinada (de hecho, llamado reino animal del
espritu, Hegel, Op. cit.: 365 y ss.), es decir, condicionada externamente por el entorno en
el cual emerge. Hegel, al buscar la lgica de este desarrollo, buscar (como Kant) no
apelar a ninguna ciencia particular, en la medida en que se comprendan como momentos
sobre los que la filosofa debe trazar una metafsica que envuelva, o refleje en ellos su
propia externalizacin. Pensar a travs de figuras nos ayudar a desechar las tesis
esencialistas; cada cual se develar falsa, no en relacin con un opuesto verdadero
inmvil, universal, algo en s o muerto (por ejemplo: un criterio), sino frente a otro
momento que aparecer sucesivamente tras la negatividad como dialctica.4

En los siguientes sub-apartados rescataremos la idea de naturaleza humana situada en la

naturaleza general y sus implicancias en la tica como constructo histrico a travs del
concepto de mundo tico del hombre, para luego exponer otra parte de la filosofa
hegeliana por medio de la cual se le podra otorgar estatus moral a la naturaleza en
general basndonos en la tesis de Alison Stone sobre la posibilidad de una razn prctica
extendida fuera de la esfera humana.

) Naturaleza humana y mundo tico

La tica en Hegel no estar condicionada determinsticamente por una naturaleza
humana dada, sino que lo dado aparecer como el momento de la inmediatez para el
individuo en el marco de lo que Hegel llama substancia tica o comunidad. El individuo

4 Para una exposicin profunda y en un lenguaje llano de la nocin de figura, ver: Cordua, 1989: 69-70.
aparece al mundo, que en tanto humano ya es tico, determinado por la inmediatez de la
tica dentro de la cual recibe su formacin. La naturaleza humana es as reducida al
ethos, a la costumbre que en este momento es un tipo de verdad evidente, y que en
cuanto se refiera a lo pblico, universal, ser la comunidad en su conjunto, como
comunidad poltica o ley humana, mientras en la medida que se refiera a la comunidad
tica natural ser la familia o ley divina. El rol del individuo es romper con esta eticidad
natural, abrindose a la posibilidad por una parte de la tragedia de oponerse al destino, y
por otra haciendo que el concepto de su consciencia moral se extienda fuera del elemento
del pensamiento como realizacin de una libertad ya no abstracta (Hegel, Op. cit.: 395-
425). De esta manera, esta idea de la tica se separa radicalmente de una idea fija de
naturaleza, o es, por as decirlo, una naturaleza que se autodetermina constantemente,
suerte de combinacin de natura naturata y natura naturans. En pocas palabras como
lo expresa Hyppolite ([1946] 1974; 305) en el mundo tico, que debemos distinguir de
la moralidad moderna, el espritu se sabe como naturaleza y esta naturaleza es sabida al
mismo tiempo como espritu.
La naturaleza humana, de esta manera, no pertenece al ser en s indeterminado de donde
se externaliza el fenmeno de lo humano como sujeto; contrario a Kant, hay una negacin
de ese lado opuesto del velo del fenmeno. De ah su famosa expresin al final de la
seccin Conciencia: Se ha levantado, pues, este teln que haba delante de lo interior, y
lo que tenemos es el mirar de lo interior hacia dentro de lo interior puro (Hegel, 2011;
227). Esto es lo que podramos llamar con Prez (2010; 45) la radicalizacin de la
oposicin sujeto-objeto, como la diferenciacin interna que envuelve a la realidad en su
conjunto. Esta es la premisa bsica para comprender su independencia de una naturaleza
cognitiva fija, o ms bien, fijada sobre y determinada por una naturaleza en general. Esta
idea se ver ejemplificada en el posicionamiento en el debate de poca de la psicologa
respecto a inferir de la medicin de rasgos faciales las cualidades cognitivas. En torno al
tema, Hegel dir que no son los hombres medibles por rasgos exteriores, sino que por sus
actos. Con esto, Hegel troca la idea de un interior indeterminado incognoscible de la
individualidad autoconsciente, desde el cual plantear una teora deontolgica, por la de
una individualidad autoconsciente infinitamente determinada y determinable, esto es,
libre y que se determina as en su actuar. (cr. Ibd.; 325).5

5 Esta discusin en torno al debate de poca Lavater-Lichtenberg se encuentra pormenorizada y presentados

los argumentos de Hegel en comparacin con las ideas de Kant, en Acton (1970). La discusin se enmarca en
la idea hegeliana de naturaleza humana.
La posicin de Hegel en torno al lmite entre humanidad y naturaleza no puede ser
cognitivista. El ser humano se distingue del resto de los animales en virtud de su
pertenencia a un mundo tico constituido por l mismo, pero en la medida que aparece
como en s para la substancia individual, pertenece a su vez a una esfera que por una
parte es emergente, pero que por otra est determinada por seres humanos agentes, y en
cuanto tales, libres. La diferencia, en este sentido, entre el ser humano y la naturaleza no
humana, es (en lo relativo a lo en s) meramente de grado, lo cual envuelve una verdad
ms o menos trivial, que Carla Cordua clarifica: que la naturaleza, en la medida en que
constituye un mundo, la comparte el hombre con seres no humanos. Estos son parte de
ella al menos tanto, si no ms, que el hombre. (Cordua, op. cit.; 20)

En resumen, para Hegel no tiene sentido hablar de una naturaleza fija del hombre, sino
que esta se debe reducir en sus acciones morales al marco de su mundo tico el cual
degrada la accin individual como momento de una figura dentro de un proceso, y
rebaja la esfera humana al nivel de la naturaleza. Con esto se combate la idea de una
superioridad radical del hombre y se abre la posibilidad a una nueva perspectiva del
estatus moral para la naturaleza en general que, de considerarse en trminos prcticos la
posibilidad de su despliegue, podra desplazar lo dado como inmediato en la formacin
del individuo en el plano de la eticidad o mundo tico (por ejemplo: el desdn hacia los
animales no humanos), tornndolo inclusivo hacia la naturaleza bajo una concepcin que
supere el especismo (e incluso, como podremos inferir, el animalismo).

) Racionalidad y naturaleza no-humana

Nuestro segundo sentido comn como estudiosos de filosofa, nos dice que el nombre de
Hegel no puede ir aparejo a ninguna forma positiva de considerar la naturaleza no
humana. La naturaleza para Hegel, es una esfera cerrada sobre s misma, que participa
de una dialctica frustrada que no le da chance a la superacin de s (visin que, entre
otras cosas, divorcia a Hegel de los evolucionistas). Territorio de lo plano, lo poco
interesante, cualquier cachivache que el ser humano invente resulta ms atractivo para
Hegel: por lo menos tiene potencia, es perfectible, superable. La naturaleza no. Pero
Hegel, parece no slo esforzarse en menoscabar el estatus de la naturaleza tachndola
de impotente, sino que al hacerlo, le estara adems negando cualquier tipo de valor. En
resumen, no participando la naturaleza no humana de nada bueno, nada digno de
cuidado, los seres humanos tendramos el supremo derecho de actuar a discrecin sobre
ella, perspectiva que da campo abierto al consumo y la manipulacin de las formas
naturales. Un (para variar atribuido a Hegel) totalitarismo de la especie humana en contra
de todo lo no-humano encuentra en estas premisas su adecuado fundamento filosfico.

Lo cierto es que mientras Hegel escriba, no exista la necesidad de cuidar el

medioambiente (o por lo menos, no en su actual grado); por una parte, se haca filosofa
en aras del progreso, en la antesala inmediata a la revolucin industrial, y por otra, no se
conceba que la humanidad fuera capaz de generar daos irreparables como resulta hoy
patente (al extremo de colocar la posibilidad de nuestra propia vida futura en entredicho).
Hegel y los movimientos medioambientalistas sencillamente no coincidieron lo que
difcilmente podramos achacrselo al alemn.
Sin embargo, resulta apresurado descartar a priori cualquier tipo de relacin entre las
esferas de la filosofa de Hegel y la tica ambiental contempornea. Al contrario, podra
ser deseable para alguien intentar relacionar ambas esferas. Dado el estado actual de la
discusin en torno a Hegel y las aparentes potencialidades de su filosofa para cambiar el
mundo6, no habr algo que reivindicar en torno al problema medioambiental?,
estaremos condenados a recibir argumentos ambientalistas/animalistas del idealismo
liberal?

Para explorar la posibilidad de extender un puente entre ambas esferas, la acadmica

feminista britnica Alison Stone propone una interpretacin radical de una idea que Hegel
aparentemente toma de la tradicin escolstica de los trascendentales, a la cual otorga
mayor extensin y una fundamentacin sin Dios o mejor dicho, consubstancial con la
idea hegeliana de Dios que liga la racionalidad implcita en la realidad con su reflejo como
historia del espritu. Esta idea es la de bondad, la que, de seguir firmemente el espritu de
la argumentacin hegeliana, debera extenderse sobre todas las formas naturales.
Los textos sobre los cuales Stone sienta su argumentacin pertenecen a la Ciencia de la
lgica y la Filosofa de la naturaleza. La primera idea que rescata de la lgica de Hegel, es
que el desarrollo de la naturaleza es implcitamente exteriorizacin de la Idea. Por Idea,
Hegel comprende el pensamiento racional que impregna las estructuras objetivas de la
realidad efectiva, la cual slo puede desarrollarse en su auto-movimiento a travs de
organismos, referidos como sistemas interconectados de miembros con centro
privilegiado. En este sentido (coincidente con el emergentismo), incluso el sistema solar
es un organismo (el ms abstracto)7. Por su parte, la interconexin constituyente de los
sistemas envuelve la sensibilidad para todos los organismos, elemento que les da cierta
6 Pinsese en las reivindicaciones del pensamiento de Hegel desde la Escuela de Frankfurt hasta Zizek y
Bodiu hoy, por slo nombrar a los ms famosos.
autoconsciencia inmediata. El problema es que esta autoconsciencia sensible est en
diverso grado incompleta, lo cual slo la consciencia conceptual puede ir solucionando,
mediante el conocimiento de s mismo y del mundo reflejado en s, a lo cual Hegel llama
cognicin (Hegel, [1812-1816] 1982, 508 y ss.).

Un elemento importante a considerar para comprender el argumento es que la estructura

del sistema hegeliano es de carcter fractal explicitado por Prez (2010) en el sentido
de que cada parte se relaciona con el todo contenindolo como reflejo, o como lo pone el
propio Hegel, constituyedo un crculo de crculos (15 Enciclopedia). Esto no slo
determina la forma de exposicin de una teora sobre algo otro que le resulte externo
como fruto de algn tipo de obsesin del autor sino que, en el contexto de una
traduccin sin prdida del contenido de la consciencia al lenguaje del concepto y el
pensamiento (Cf. 5 Enciclopedia), la filosofa que expone el movimiento del contenido
como tal no lo reduce, mediante esta lgica, a sus aspectos formales, vacindolo de
contenido, sino que lo muestra al desnudo (Cf. Prlogo de Ciencia de la Lgica). Esta
idea de todo relacionado que, subyacente en la realidad efectiva, opera como
racionalidad, es explicitada por la filosofa en su concepto, lo que determina que cada
exposicin de una figura en el momento de lo en s, en la medida de su desarrollo, resulte
correlato de un para s. En esa lnea, un ejemplo de correlato son las secciones
Consciencia y Autoconsciencia de su Fenomenologa del Espritu: ambas, interna y
lgicamente, estn relacionadas de tal manera que el desarrollo de cada una es condicin
del desarrollo de la otra. Estn, por decirlo as, co-implicadas en el proceso de su
movimiento.

Lo mismo sucede con las nociones de razn terica y razn prctica, con lo cual llegamos
al meollo del argumento de Stone. Aunque para Hegel la estructura que posibilita la razn
terica aquella cognicin que mencionamos arriba est internamente vinculada con
la mente en tanto differentia specifica de los seres humanos tambin afirma que todas
las formas naturales son implcitamente mentales (251 Enciclopedia), o que son figuras
en las que la mente existe aunque slo fuera de s (381 Enciclopedia). Adems,
identifica lo protomental con el concepto y la idea que lo habita (251 Enciclopedia)
(Cf. Stone, op.cit. 146). As puesto, dada la correlacin de racionalidad terica y prctica:

7 Para una revisin en detalle del argumento de la Filosofa de la naturaleza de Hegel en torno a la formacin
general de organismos en la naturaleza desde formas fsico-qumicas hasta la constitucin de organismos
animales en particular revisar el artculo de Klaus Brinkmann (1996).
 la teora de la naturaleza de Hegel implica que el elemento conceptual, presente
en todas las formas naturales, instancia la estructura de la razn prctica, desde lo
cual introduce cierta bondad intrnseca dentro de todas ellas () Esta tesis implica
que la bondad de la dimensin material de la naturaleza incrementa en la medida
que sta manifiesta progresivamente la universalidad dentro de ella. La visin
jerrquica de la naturaleza de Hegel envuelve el que todas las formas naturales
participan de una escala ascendente de bondad. (bid., 147)
Por otra parte, la estructura de la razn prctica es aquello que posibilita la voluntad (de
donde viene explcitamente la idea de bien 8), coincidiendo as con la interpretacin de
Carla Cordua, en cuanto [l]a voluntad se genera a partir de la naturaleza y ya se anuncia
ms o menos oscuramente a lo largo de todas las etapas de la actividad vital (Cordua,
op. cit.: 71).

En sntesis, la estrategia que Stone atribuye a Hegel, es una adecuacin del argumento
kantiano, que hace correlativo el uso de razn terica y prctica mediante la
presuposicin de racionalidad en la naturaleza. Primero, localiza la bondad en la
racionalidad prctica, y luego extiende la racionalidad prctica dentro de todas las formas
naturales como parte de una estrategia inusual de reencantar la naturaleza. Con esto
Hegel, implcitamente, est garantizando a la naturaleza como un reino
predominantemente bueno (Stone, op cit.: 147).
C. Ampliar el marco conceptual para ampliar el marco de accin

En (A) vimos cmo cierto debate contemporneo se ha esforzado en la bsqueda de un

criterio universal simple para la tenencia de estatus moral de organismos vivos. Por una
parte, el utilitarismo antepone la sensibilidad a la conciencia; por otra parte, Regan otorga
primaca a la tenencia de facultades cognitivas. Pero adems, vimos que la bsqueda del
criterio tena un objetivo determinado: la atribucin de personalidad. La persona, dijimos,
es aquella entidad particular cuya destruccin es intrnsecamente incorrecta.

Pero la idea de personalidad, central en nuestro debate, arrastra un presupuesto hasta

ahora no explicitado. Con base en las ciencias cognitivas y con nfasis en su
paradigma clsico de carcter funcionalista la discusin presupone la idea de individuo.
Para este caso, el individuo es un organismo vivo, particular e individualizable en tanto
constituye una totalidad discernible como proceso causal de otros procesos similares o de

8 El bien realizado es bien a causa de lo que representa ya en el fin subjetivo, en su idea; la realizacin le da
una existencia exterior (Hegel, [1812-16] 1983: 553)
su entorno. Para esto, por lo menos dos condiciones deben ser satisfechas; una primera
condicin debe diferenciar lo que andamos buscando de lo que es mera materia
inorgnica un perro, digamos, de una piedra; y una segunda condicin, debe
diferenciar un rgano de un organismo como la parte del todo, diferenciar el rgano del
corazn del organismo al que pertenece. Sobre estas dos condiciones, los criterios no son
otra cosa que formas de reafirmar la individualidad. La sensibilidad y la consciencia
evidencian cuotas de autonoma del organismo en tanto proceso causal, otorgando mayor
individualidad (hacindolo ms individuo [vivo]), refiriendo tcitamente con ello a un
argumento la kantiana. En el fondo ltimo del argumento, lo que subyace es la idea de
autonoma.

Con espritu hegeliano, diremos que este ideal de autonoma (que como todo ideal
kantiano, en razn de ser excesivamente demantante, jams llega a completarse), no es
ms que un momento, en apariencia cierto, por el que atraviesa (conformndose al mismo
tiempo) una figura. La figura de la consciencia, en realidad, subyace en formas naturales
no autnomas, razn que hace plausible el argumento de Alison Stone. Este
reencantamiento de la naturaleza deja al individuo en el marco de un mundo vivo y
compartido, sobre el cual l mismo tiene la autoridad que ha logrado en tanto particular y
en tanto especie. Veamos de qu manera se pueden capitalizar estas conclusiones.

. De la tica animal a una tica ambiental

La tica animal basada en la idea de individuo se centra con especificidad en la vida
orgnica. En este sentido, la articulacin con una tica ambiental slo puede realizarse de
manera recprocamente exterior. Las formas naturales como ros, montaas, etc. en la
medida que no participan de sensibilidad o consciencia, no tienen sino un valor derivado
de su utilidad para las formas naturales orgnicas que s participan de sensibilidad o
consciencia.
Esto, tal vez resulte mucho ms familiar al sentido comn por una razn que podra
constituir una objecin. Convengamos en que absolutamente nadie medianamente
razonable se encuentra preocupado seriamente por el sumamente probable proceso de
desintegracin actual de un planeta inhabitado a una distancia tan amplia que ni lo
conocemos ni lo podra nadie conocer. Decir en este caso, que aquel planeta, inhspito y
lejano, tiene en s algn tipo de valor intrnseco, parece ser un completo absurdo. Es
ms, nadie razonable se preocupara por ningn evento intrascendente que suceda en
cualquier lugar: la fragmentacin de una pequea piedra, por ejemplo, por accin de una
roca que cae en alguna quebrada poco recurrida. Nuevamente, otorgarle un valor
intrnseco a aquella forma natural resulta todas luces contraintuitivo.

En estos casos, una tica que exceda los lmites de la experiencia posible, e incluso de la
experiencia significativa actual, puede resultar en mero barroquismo. No obstante,
tampoco al holismo panlogista hegeliano le interesara: la idea de una filosofa situada, al
tiempo que la condiciona, tambin le coloca lmites. En rigor, Hegel sabe que lo que
suponemos que existe ms all de la experiencia posible (macro o micro) dejara de
existir para otro de una manera determinada sin nosotros. Hegel, en este sentido, nos
propone una suerte de solipsismo del espritu, donde la humanidad ocupa una cspide
desde la cual lo conceptualiza todo para ella, pero que en cuanto cspide no se funda
sobre una razn subjetiva no es un especismo (como lo plantea Singer) de carcter
racional va comparacin bajo tal o cual criterio sino que sobre una sensibilidad
subjetiva, un experiencia de superioridad. El clculo prctico para la agencia humana
sobre el medioambiente es, por lo tanto, un razonamiento situado localizado en la
comunidad humana y en su historia (la substancia tica a la que el individuo entra en
tanto despunta de la ley natural situada en la familia); esto hace que lo significativo, en
tanto parte del marco del espritu, sea lo significativo para la comunidad (nosotros), y sea
al mismo tiempo, lo que constituya el curso del mundo.

Ante esto, cabe hacerse una pregunta: si la expresin prctica de esta jerarqua humana
(no especista) parece haber recorrido momentos; si la modernidad, sabemos, otorg gran
nfasis al progreso y desarrollo material (como respuesta, entre otras cosas, a la escasez
de recursos): qu momento nos toca recorrer a nosotros, y de qu manera se podra
influir en el curso del mundo?
. Del idealismo al mundo tico del hombre

El presupuesto de la autonoma explicitado ms arriba tiene dos patas: una es la

presuposicin de la existencia de individuos (previa a su estar-en-relacin) y la otra es la
autonoma como horizonte moral. Por eso, cuando alguien opine: bueno, el len come a
otros animales, por qu debera yo ser vegetariano?, la respuesta estndar es sucede
que t eres sujeto libre, tienes responsabilidad moral por ello. La responsabilidad es, en
este caso, el lado positivo de la moralidad (el negativo es la culpa) que se logra mediante
el ejercicio de una razn autnoma. Pero el argumento de que nosotros somos ms
autnomos que los animales, y que, por ende, debemos actuar de cierta forma,
convence realmente?
Hegel, dijimos, critica el idealismo por ser demasiado demandante. Adems, sustenta su
obligatoriedad en una frmula universal simple, para la cual la contradiccin es un
defecto. Con eso, los nicos que no interfieren ni daan el medio ambiente y sus
organismos animales no humanos, son los que ya cruzaron el muro del cementerio, los
que yacen en la paz perpetua9: ellos parecen cumplir a cabalidad con ser morales.
Considero que esta concepcin es contradictoria en la prctica. Para ejemplificarlo, me
interesa comentar una interesante discusin en torno al problema del control de plagas
que se dio en el marco del simposio Humanos, sub-humanos y animales: los lmites de la
humanidad (Santiago de Chile, sept. de 2013). El problema a resolver es sobre cmo
solucionara un animalista no especista y que atribuya estatus moral a animales sujetos
de sensibilidad, el fenmeno de una plaga. El caso que apareci en el debate fue el de la
plaga del castor estadounidense en el sur de Chile. Introducidos por la industria peletera
en 1946 en Tierra del fuego, al no tener depredadores naturales, se han expandido a
velocidad de 6 km. por ao, perjudicando el ecosistema de manera irreparable 10. La
contradiccin es latente: enfrentados al problema en cuanto dilema moral, se ha de ser
agente de dolor por accin u omisin. De cualquier manera, hacer algo (cualquier cosa)
sera intrnsecamente incorrecto. La jerarqua hegeliana nos ayudara a tomar una
opcin prctica; se me podra acusar de asumir una posicin idiosincrtica, pero lo cierto
es que la erradicacin del castor (en principio, mediante trampeo humanitario; en segunda
instancia, de la manera que sea necesaria) es a toda costa un mal necesario. Es
necesario ser incorrecto.
Para finalizar, algo ms sobre el argumento de la subseccin anterior. Si bien hoy no es
significativo para nadie pensar en un planeta lejano e inhspito, para gran parte de la
poblacin tampoco es importante pensar en la muerte de un animal. Es ms, ni siquiera
en la tortura de un animal. La posicin idealista tildara de incorrecto a quien cometa un
acto de crueldad. Sin embargo, quera proponer que comprendiramos lo incomprensible:

9 Hace unas semanas atrs, en un conversatorio con animalistas, escuch un argumento muy parecido a
este. Consista en que el ser humano, por el slo hecho de existir, contamina y depreda. Es un agente de
dolor en s mismo. Difiero de esto, no porque no tenga razn, sino porque tiene meramente razn: la vida
misma, como concepto, es fuente de dolor, de contradicciones vitales, y no es cierto que un mamfero superior
(humano o no) pueda tener una vida ms placentera en aislamiento de otros agentes de dolor (una pareja, un
amigo, una presa o un depredador) si, siendo afectado por inclinaciones, sujeto de menesterosidad, no
pueda satisfacerse. En este sentido, el dolor (a/por otros, a/por s mismo) y la vida son fenmenos que llegan
y se van de la mano.

10 Castores que invaden el sur de Chile podran llegar hasta la Octava Regin, en La Tercera (edicin
impresa), lunes 27 de mayo de 2013.
la inclinacin a no cuestionar el abuso como parte del marco tico del mundo en el cual
cada uno de nosotros emerge. Si comprendemos la racionalidad implcita de lo que existe,
lo siguiente ser buscar la forma de generar un acontecimiento que logre modificar la
configuracin de ese mundo tico: el nuestro.

En esta lnea, hay que renegar del idealismo tico que termina siempre por
autofrustrarse, asumiendo que aquella crueldad irracional que se nos aparece como
individuos formados e informados, es racional, no en el sentido (atribuido en su propio
tiempo a Hegel) de que debe quedar como est, sino en el sentido de que tiene buenas
razones (la tradicin, la historia, la familia, los sistemas poltico, simblico y econmico,
etc.) que se deben abordar desde sus orgenes estructurales actuales. Creo que slo una
mirada poltica y tica as de amplia podra ayudar a tomar caminos ms fructferos para
que las obviedades del presente se vuelvan la irracionalidad del futuro.
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