INTRODUCCIN

El libro de Daniel es usado para animar a los nios y jvenes a imitar a su

personaje; as mismo, el creyente encuentra all esperanza de un mejor futuro, sabiendo
que Dios es el Seor de la historia. Pero, qu sucedera si en realidad ese personaje
nunca existi? Es posible que el libro sea una compilacin de leyendas? Y si las
profecas nunca fueron dichas con anticipacin? Y si el libro fue escrito cientos de aos
despus de la muerte de Daniel, se habr distorsionado la historicidad del personaje?

En la presente investigacin se buscar responder las interrogantes anteriores,

contestando la siguiente: Cul fue el proceso de composicin del libro de Daniel? Pues
estos ltimos siglos hubo arduas discusiones sobre este tema. Una, la tradicional,
sostiene que Daniel tuvo su composicin final antes de la muerte del profeta (por el
530
a. C.); y la otra, la crtica, argumenta que su proceso y se concluy en tiempo de
los macabeos (alrededor del 165 a. C.).

En las siguientes pginas 1) se expondr brevemente en qu consisten las

principales teoras de composicin, 2) se presentar argumentos a favor y en contra de
cada teora, y finalmente a manera de conclusin se presentar la opinin personal del
autor. As pues, le animo a proseguir con la lectura.

1
 CAPTULO 1

PRINCIPALES TEORAS SOBRE LA COMPOSICIN

DEL LIBRO DE DANIEL

Entre las principales teoras de composicin se debe nombrar las dos que
agrupan las diversas opiniones emitidas por los eruditos: La teora crtica y la
tradicional.

1.1Teora crtica

1.1.1 Teoras de que Daniel fue escrito en dos procesos

Spinoza declar que el libro fue escrito en dos periodos; donde los captulos 8 al
12 fueron escritos por Daniel mismo, y los captulos 1 al 7 eran extractos de los anales
del reino caldeo1 (de autor desconocido). Sir Isaac Newton2 y Beausobre3 sostuvieron
que los ltimos seis captulos (la parte proftica) fueron escritos en varias ocasiones por
el propio Daniel, mientras que los seis primeros son una coleccin de documentos
histricos escritos por otros.

Por otro lado, Eichhorn dividi el libro en dos partes4: 1) Los captulos 2 al 6
escritos por un judo posterior acerca de una tradicin de Daniel. 2) Los captulos 1, y 7
al 12, escrito por un judo de la poca de Antoco Epfanes.

1
Spinoza, Tratatus Theologico-Politicus, X. Citado en George Barton, The composition of the
Book of Daniel, Journal of Biblical Literature, Vol. 17, N 1, pp. 62, 63.
2
Isaac Newton, Observations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John
(London: 1732), 10. Citado en Barton, The composition of the Book of Daniel, p. 63.
3
Beausobre, Remarques sur le nouveau Testament (1742). Citado en Barton, Ob. Cit., p. 63.
4
Barton, Ob. Cit, p. 63.
 As mismo, John C. L. Gibson sostuvo que un judo piadoso, en el tiempo de los
macabeos, escribi el libro basndose en los cuentos tradicionales respecto a Daniel,
que figura en los captulos 1-6, junto con las experiencias visionarias del captulo 7, que
posiblemente se hayan recibido en forma oral; pero aade las visiones de los
captulos
8-12, que reflejan el perodo de persecucin bajo Antoco y son, en cierto sentido, un
5
comentario sobre el captulo 7.

John Bright sostuvo que uno de los jadisim escribi el libro para animar a sus
hermanos judos (no mucho despus de la profanacin del Templo) a mantenerse firmes
a la Ley y en su condicin juda, con la confianza que Dios les salvara. Aunque gran
parte del material de Daniel puede ser un corpus bastante ms antiguo que el perodo
6
del siglo II a. C.

1.1.2 Teoras de que Daniel fue escrito en varios periodos

Bertholdt dividi el libro de Daniel entre nueve autores diferentes7 que vivieron
en distintos periodos de tiempo; y su opinin se grafica en el siguiente cuadro:

Autor Libro de Daniel Periodo de composicin

1 Captulo 1 En el reinado de Artajerjes Longmano.
2 Captulo 2 En la poca de Ptolomeo Filadelfo.
3 Captulo 3:1-30 En el periodo griego antes del captulo 2.
4 Captulo 3:21 al captulo 4:37 Al final de la poca griega.
5 Captulos 5 y 6 (Sin asignar antigedad de redaccin).
6 Captulo 7 Desde la poca de Antoco Epfanes.
7 Captulo 8 Despus de la muerte de Epfanes.
8 Captulo 9 Despus de que Antoco Epfanes haba
profanado el templo.
9 Captulos 10 al 12 En el mismo reinado de Antoco
Epfanes, pero a un plazo ms tarde.

5
John C. L. Gibson, The Daily Study Bible: Daniel, p. 4.
6
John Bright, La historia de Israel, p. 450.
 7
Bertholdt, Daniel neu bersetzt und erklrt (Erlangen, 1806). Citado en Barton, The
composition of the Book of Daniel, p. 63.
 Por otro lado, George A. Barton asegur que el libro de Daniel fue escrito en el
periodo de Antoco Epfanes (168 - 165 a. C.), por posiblemente tres o cuatro autores
distintos (A, B, C, y A2), que produjeron sus escritos simultneamente y en los
diferentes refugios (a causa de la opresin) para animar a sus hermanos en la
lucha.
Estos pequeos escritos fueron unidos, por un editor posterior a la liberacin. Adems,
8
declara que posteriormente se hicieron aadiduras al texto original. Para graficar esta
teora se presente el siguiente cuadro:

Autor Redaccin de ciertas partes del Cmo concibe la vida de Daniel

libro de Daniel
A cap. 2:1 - 48. El autor (A) concibe a Daniel
9 10
caps. 4:1 - 5:30 . como viviendo en los reinados de
caps. 7 - 8. Nabucodonosor y Belsasar.
B cap. 6:1 - 29 a. El autor (B) concibe a Daniel
cap. 9. como viviendo en el reinado de
Daro el medo.
C caps. 10:1 - 12:4 El autor (C) concibe a Daniel
como viviendo bajo el reinado de
Ciro.
A2 cap. 3:1 30 El autor de esta porcin puede ser
el mismo autor A u otro. Se le
distingue del primero porque hay
diferencias de estilo.
Editor cap. 1, Introduccin. El editor, poco despus de que la
cap. 2:49. lucha haba terminado, o ms
cap. 5:3111. probablemente durante sus ltimas
cap. 6:29 b ( ). etapas, reuni los escritos previos,
cap. 9:21 ( ). las arregl cronolgicamente e
cap. 10:1 ( ). insert su escrito como

cap. 10:9 ( ). introduccin, conclusin y frases

8
Barton, Ob. Cit., pp. 79 83.
9
En el texto hebreo corresponde desde el captulo 3:31-33 (son los equivalentes a los versculos
1-3 del siguiente captulo) y todo el captulo 4.
10
El versculo 30 termina el captulo 5 en el texto hebreo.
 11
Este versculo corresponde al 6:1 del texto hebreo.
cap. 12:5-10, 13, Conclusin. conectivas dentro del cuerpo.
Aadiduras cap. 6:2512 ( ). Estas frases y versculos fueron
cap. 11:1 ( ). aadidos posteriormente al texto
cap. 12:11. original del Editor.
cap. 12:12.

Alonso Schkel y Sicre Daz opinaron que es muy improbable (casi imposible)
que una sola persona pudiese escribir todo el libro de Daniel; quiz pudo hacerlo
materialmente, pero actuando como compilador y organizador de materiales
preexistentes.13 Ubicando su composicin por el siglo II.

As, la teora crtica afirma que el libro de Daniel fue compuesto en el siglo II a.
C.; y sus argumentos se presentarn ms adelante.

1.2Teora tradicional

En general, la teora tradicional defendida por la mayora de cristianos y judos,

sostiene la unidad del libro de Daniel, escrito por el propio profeta antes de su muerte. Y
cuando las teoras crticas comenzaron a propagarse, tambin se levantaron arduos
defensores como Bleek, Schrader, Cornill, Bevan, von Gall,14 Charles, Mller, Wilson,
Rowley, Hackman, Young,15 Evis Carballosa,16 R. K. Harison,17 H. C. Leupold,18 entre
otros.

12
Este versculo corresponde al versculo 26 en el texto hebreo.
13
Alonso Schkel y Sicre Daz, Profetas II, Nueva Biblia Espaola: Comentario, p. 1229.
14
Los cinco autores anteriores son citados por Barton, The composition of the Book of Daniel,
p. 63. Y para referencia se menciona sus obras: Bleek, Introduction to the Old Testament, Vol II (1888),
199; Schrader, De Wette's Eiznleitzuzg (1869); Cornill, Einleittung in das A. T., 259; Bevan, The Book of
Daniel (Cambridge: 1892); von Gall, Die Finheitlichkeit des Buches Daniel (Giessen: 1895).
15
Los seis autores anteriores son citados por R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament,
p. 1108.
16 17
Evis R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament.
18
Carball H. C. Leupold. Exposition of Daniel. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1969.
osa.
Daniel
y el
reino
mesini
co.
Barcelo
na:
Portavo
z, 1979.
 CAPTULO 2:

ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA DE CADA TEORA

Los argumentos a favor y en contra se presentan en cuadros comparativos a fin

de facilitar la comprensin.

2.1 Teora crtica

A continuacin se mencionan doce argumentos a favor de la teora crtica con su

respectivo argumento en contra.

Argumentos a favor Argumentos en contra

1. El libro de Daniel muestra a dos 1. En la antigedad era comn hacer ese
posibles autores. Uno que relata de Daniel cambio de estilo. Ese mismo caso se
en tercera persona (caps. 1-6) y otro (el observa en los libros de Esdras (1
mismo Daniel) que redacta en primera persona: 7:27 - 9:15; 3 persona: 1:1 -
persona.19 6:26; 10:1-44) y Nehemas (donde casi
todo el libro est escrito en 1 persona,
pero la combina con menciones en 3
persona: 8:9; 12:26, 47).
2. El libro de Daniel fue escrito en dos 2. El autor escribi seis captulos en
idiomas: 1:1-2:4a y 8:1-12:14 en hebreo, y lengua aramea porque su contenido est
2:4b-7:28 en arameo. primordialmente relacionado con el plan
de Dios para los gentiles.

1
0
 19
Peter C. Craigie, Daniel, book of, Baker Enciclopedie of the Bible, Tomo 1, ed. Walter A.
Elwell, p. 572.
Kitchen declara: El completo repertorio
de arameo bblico, en particular el que
aparece en Daniel, ha sido enumerado,
analizado y comparado con el fondo
histrico de inscripciones objetivamente
fechadas con papiros en arameo antiguo e
imperial y con los idiomas afines semtico
occidental y acadio (Babilonia y Asiria).
El resultado ha sido que nueve dcima
del
vocabulario es atestiguado en textos del
siglo V a. C. o anterior a dicha fecha.20
Adems, el estudio del arameo del
Genesis Apocryphon prueba que el
arameo de Daniel viene de un periodo
3. En el libro de Daniel aparecen 3. La insercin de palabras
considerablemente de s.
anterior del origen
II. a. persa
C.21
diecinueve palabras de origen persa y tres se justifica porque Daniel escribi despus
palabras de origen griego. de que los medos-persas se apoderaran de
Esto muestra que fue el libro fue escrito Babilonia.
luego de los persas y bajo la influencia Respecto a las tres palabras de origen
griega. griego22 se debe sealar que los
comerciantes y los mercenarios griegos
eran conocidos en Egipto y en toda Asia
Occidental desde el siglo VII a. C. en
23
adelante. Adems, si los crticos
sostienen que fue escrito en el periodo
griego, por qu solamente aparecen
tres
20
K. A. Kitchen, Notes on Some Problems in the book of Daniel (Londres: The Tyndale Press,
1970), p. 32. Citado en Carballosa, Daniel y el reino mesinico, pp. 16-17.
21
Gleason L. Archer, Jr. The Aramaic of the Genesis Apocryphon Compared with the
Aramaic of Daniel, en New Perspectives on the Old Testament, p169.
22
Las tres palabras de origen griego se encuentran en Dn. 3:5,7,10,15. Yson trminos
musicales: (kiqarij, arpa RV60), (yaltvrion, salterio RV60) y
(simfwnia, zampoa RV60).

1
0
 23
William Foxwell Albright, Form the Stone Age to Christianity, Monotheism and the
Historical Process, p. 337.
palabras?
4. La figura de Daniel difiere en el libro; 4. Samuel (sacerdote, profeta y juez) y
pues en ciertos casos es presentado como Esdras (sacerdote y escribe) tambin
adivino y jefe de magos (4:924; 5:10-12); tenan varios ttulos (y funciones). Por otro
en otros casos, como poltico y lado, Daniel pudo tranquilamente ser
administrador real (2:48;8:27). poltico, administrador real y jefe del
6:3s;
Incluso dentro de la tradicin griega una grupo que recurra el rey para realizar sus
vez como muchacho desconocido consultas sobre temas enigmticos. Leon
(13:45s), otra como personaje importante Wood declara que: El empleo del trmino
en la corte babilnica (14:2) y, por fin magos es representativo de los otros
como un sacerdote (14:2, LXX).25 Cmo trminos, que en conjunto designa a todos
puede ser posible? Lo ms lgico es los sabios... que pudieron haber sido
26
pensar que se trataba de diferentes considerados los lderes.
personas. Adems, las referencias deuterocannicas
(Dn. 13:45; 14:2)27 no son de fiar ya que
distorsionan la personalidad del
protagonista. Y, Daniel un sacerdote? Eso
solamente queda registrado en una
tradicin de la LXX (
28
) y que ninguna traduccin catlica
la considera.
29
5. En el canon hebreo Daniel no est 5. Entre los Escritos, juntamente con
ubicado entre los libros Profticos sino Daniel, estn el libro de Job, los Salmos de
entre los Literarios o Escritos. Y el hecho David y los libros de Salomn, que tienen
de que Daniel est en ese grupo gran antigedad. Eso significa que
significa su

24
Me doy la libertad de corregir el pasaje bblico. Pues en el libro que se cita aparece 4:5, siendo
el pasaje correcto el 4:9 para las traducciones protestantes y el 4:6 para las traducciones catlicas.
25
Schkel y Sicre, Profetas II, p. 1227.
26
Leon Wood, A Commentary on Daniel, p. 105.
27
La primera cita corresponde al libro de Susana 1:44; y la segunda a Bel y el dragn 1:2.
28
Septuaginta, p. 936.

1
0
 29
El canon hebreo que encierra los 24 libros la Tanaj (Biblia hebrea, que corresponde a los 39
libros del Antiguo Testamento para los cristianos), se divide en tres grandes grupos: Torah, Nebiim, y
Ketubim.
que todava no haba sido escrito para inclusin no tuvo nada que ver con la
30
cuando se cerr el canon proftico. fecha de composicin.
Por otro lado, los israelitas, al parecer,
distinguan entre los profetas oficiales
(Elas, Eliseo, Isaas, Jeremas, etc.) y
aquellos que tenan el don de profeca pero
su ocupacin cotidiana era otra, como en
el caso de Daniel, que era un hombre
dedicado a asuntos de gobierno.31
6. El descuido del escritor al proporcionar 6. Daniel no se equivoc en los datos
datos cronolgicos distintos. Pues en el cronolgicos.
1:21 dice que Daniel continu hasta el La primera contradiccin desaparece si lo
primer ao de Ciro, pero en 10:1 lo que desea subrayarse en el 1:21 es que
encontramos todava activo en el tercer Daniel vivi y actu durante la totalidad
ao de Ciro.32 del exilio en Babilonia, sin
Por otro lado, el 2:1 dice que Daniel fue a hacer
la corte de Nabucodonosor en su segundo referencia al hecho que su trabajo contina
ao de reinado; sin embargo, ya haban despus de la terminacin del exilio.34
pasado tres aos de preparacin por Y las otras contradicciones se resuelven al
mandato del mismo gobernante (Dn. 1:5, entender que la costumbre babilnica era
18).33 As mismo, Dn. 1:1 (ao tercero considerar el primer ao del entrenamiento
del reinado de Joacim) contradice a Jer. de un rey como el ao de la ascensin.35
25:1 (ao cuarto del reinado de Joacim). As, el ao segundo de Nabucodonosor
Cmo un autor judo, de lnea real, significa que ya haba reinado tres aos. Y
testigo ocular de los hechos, puede mismo, cuando Daniel (de acuerdo a la
cometer estos errores? cultura babilnica) lama el tercer ao es
igual que el cuarto ao que

30
Los crticos han formulado la teora de que el canon del Antiguo Testamento se constituy
en etapas. La primera etapa fue la Ley o Torah (400 a.C.), la segunda fue la de los Profetas o Nabiim (200
a. C.) y la tercera la de los libros de Sabidura o Kethubim (100 a. C.). Evis Carballosa, Daniel y el
reino mesinico, p. 14.
31
Merril F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament, p. 393.
32
Barton, The composition of the Book of Daniel, p. 66.
33
James A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel, pp.
140-141.

1
0
34
C. F. Biblical Commentary of the Book of Daniel , Commentary Old Testament in ten
Keil,
Volumes: Ezequiel, Daniel, por C. F. Keil and F. Delitzsch, p. 83.
35
Evis Carballosa, Daniel y el reino mesinico, p. 58.
menciona (de acuerdo a la cronologa
juda).
7. El vocablo caldeo es usado 7. El autor del libro de Daniel usa la
errneamente con referencia a una clase palabra caldeo, tanto en su acepcin tnica
sacerdotal, cosa que no se hizo sino mucho como en su acepcin religiosa. Por
ms tarde en el reinado de ejemplo en 5:30 se refiere a Belsasar como
Nabucodonosor. Pues, en la primera parte el rey de los caldeos. Adems, tambin es
del reinado de Nabucodonosor la palabra sabido que en el siglo V a. C. los caldeos
caldeo slo tena una connotacin racial, eran prominentes como grupo religiosos.
mientras que el escritor de Daniel le asigna No es de dudarse que Nabucodonosor
el significado de casta religiosa. los
As, el autor de Daniel tuvo que haber colocase en una posicin de influencia al
escrito muchos aos, tal vez
siglos, comienzo mismo de su reinado.37
despus del colapso del imperio neo-
babilnico y a eso se debe su error.36
8. Respecto a la locura del rey 8. La ausencia de relatos histricos que
Nabucodonosor (Dn. 4:33), la historia evidencien la locura de Nabucodonosor se
38 debe a la actitud de los pueblos antiguos a
nada registra de ello.
dicha enfermedad.39 Por ello, decidieron
no plasmarlo (o adornarlo: una
enfermedad fsica40) y as evitar hacer
quedar en ridculo a un rey muy
prominente.
Nabucodonosor pudo haber sufrido una
enfermedad, que conlleva a un
desequilibrio mental, llamada
monomana (especficamente

36
Ibid, p. 16.
37
Ibid, pp. 16, 17.

1
0
 38
S. A. Cartledge, A Conservative Introduction to the OT (1943), p. 221. Citado en R. K.
Harrison, Introduction to the Old Testament, p. 1114.
39
R. K. Harrison, Ob. Cit., pp. 1114-1117.
40
Tal como relata Beroso. Citado en Josefo, Biografa. Las antigedades de los judos, pp. 137-
138.
boyantropa, donde el paciente se
41
imagina ser una vaca o un toro ).
9. Las profecas de Daniel se escribieron 9. Las profecas escritas por Daniel no
despus del hecho porque los seres fueron por inspiracin humana sino divina
humanos son incapaces de predecir con (2 Tm. 3:16; 2 Pe. 1:19-21). Por tanto,
exactitud eventos futuros con siglos de escribi las cosas que sucederan, con tal
antelacin. Por tanto, Daniel es una exactitud, porque provenan de Dios,
interpretacin de los eventos de la poca quien es omnisciente. Dios conoce el
del autor (167-164 a.C.).42 futuro y revel a sus profetas aunque stos
no lo entendieron con exactitud (1 Pe.1: 10-
12).
10. En el captulo 5 de Daniel, se 10. Se ha descubierto en un zigurat en Ur,
menciona a Belsasar como rey (y ltimo un cilindro de inscripcin de Nabnido,
43
rey) de Babilonia. Sin embargo, Beroso con escritura cuneiforme babilnica. En

menciona los reyes de Babilonia en el e la se dice literalmente Belsasar el

siguiente orden: Nabucodonosor primer hijo de la descendencia de mi
Evilmerodac Neriglisar corazn. Y las inscripciones sugieren que
Laborosordac Nabnido. Siendo Nabnido estuvo varios aos reinando al
Nabnido el ltimo rey, quien estuvo noroeste de Arabia y su hijo Belsasar
escondido en Borsipa y al final Ciro le qued reinando en Babilonia; aunque este
trat bien dndole residencia en Carmania, ltimo no est incluido en la lista de

donde muri.44 reyes.45 En consecuencia, Belsasar fue co-

46
Entonces, el autor de Daniel desconoca el regente con Nabnido.
contexto del siglo VI a. C. Pues, se Esto explicara la declaracin de Belsasar
equivoc en quin era el gobernante de sobre Daniel: y sers el tercer seor en el
Babilonia y dijo que Belsasar era hijo de reino (Dn. 5:16). El primero era

41
A. R. Short, The Bible and Modern Medicine (1953), p. 65. Citado en R. K. Harrison, Ob. Cit,
p. 42
1116. W. S. Towner, Daniel (John Knox, 1984), p. 115. Citado en Tremper Longman III y Raymod

1
0
B. Dillard, Introduccin al Antiguo Testamento, pp. 450, 451.
43
Beroso era un sacerdote del templo de Bel en Babilonia cerca de 330 250 a. C., que escribi
una historia de Babilonia, dedicada a Antioco Soter y publicada en torno al 270 a. C. Cita cogida de
Josefo, Las antigedades de los judos (contra Apin) , XIX. 129. Josefo, Autobiografa. Las
antigedades de los judos (contra Apin) , p. 134.
44
Ibid, pp. 137-138.
45
T. C. Mitchell, Biblical Archaeology: Documents from the British Museum, p. 80.
46
Charles F. Pfeiffer, Old Testament History, pp. 458, 459.
Nabucodonosor. Nabnido, el segundo Belsasar y el tercero
Eso significa que un Daniel del siglo VI a. Daniel.
C. no pudo haber escrito este libro. Respecto al uso de hijo de
Nabucodonosor se extiende como parte
del contexto cultural; as como, todos los
reyes de Jud se atribuan ser hijos de
David.
Entonces, Daniel es preciso en relatar su
experiencia.

11. El autor del libro de Eclesistico (por 11. El autor del libro de Eclesistico
el ao 180 a. C.) no menciona a Daniel en posiblemente omiti a Daniel porque
el elogio dedicado a los antepasados judos estaba en la lista de los escritos y no en la
(Eclo. 44:1 - 46:16). Menciona a Isaas de los profetas.
(48:22), Jeremas (49:7), Ezequiel (49:8),
y los Doce Profetas (aludiendo a los doce
profetas menores, 49:10); excluye la figura
de Daniel y el libro porque no eran
47
conocidos para entonces.

1
0
12. Dentro del proceso evolutivo de la 12. Las doctrinas mencionadas se les
religin juda, la teologa del libro est puede encontrar en pasajes muy antiguos.
muy avanzada para el tiempo de Daniel, Por ejemplo: Respecto al ministerio de los
particularmente respecto a las doctrinas de ngeles (Gn. 18-19; 24:7,40; Nm. 22:22-
los ngeles, la resurreccin, el juicio, y el 31; Jue. 13:17-18; etc.), la resurreccin
Mesas y su reino.48 (Sal. 16:10; Job 14:13-15; Is. 26:19; etc.),

47
J. Alonso Daz y F. Buck, Daniel y los profetas menores, La Sagrada Escritura: Antiguo
Testamento VI, p. 8.
48
Hobart E. Freeman, An introduction to the Old Testament Prophets, p. 270. Freeman es un
telogo conservador que menciona algunos argumentos crticos y luego las rebate.
el juicio divino (Abd. 15; Jl. 3:2; Sal. 9:17;
etc.), y el mesianismo (Gn.3:15; 12:1-3;
Dt. 18:15, 19; Sal. 2:22; etc.).

2.2 Teora tradicional

A continuacin se menciona cinco argumentos a favor de la teora tradicional.

Los otros se usaron como argumento en contra de la teora crtica.

Argumentos a favor Argumentos en contra

1. El propio Daniel se autodenomina como 1. En el periodo intertestamentario
el autor al recibir el mandato divino de surgieron muchos libros aludiendo ser
cerrar las palabras y se lar el libro hasta el escritos por importantes hombres del
fin de los tiempos (Dn. 12:4). pasado, como Enoc, Moiss, Salomn,
Baruc, etc. As un judo del siglo II a. C.
escribi el libro bajo el seudnimo de
Daniel.49

1
0
2. El profeta Ezequiel menciona a Daniel 2. El protagonista del libro se llama
en varias ocasiones. Donde Dios reconoce (Daniel), mientras que el mencionado en
la justicia de Daniel, juntamente con la de Ezequiel aparece como (Deniel).51
No y Job (Ez. 14:14, 20), y su amplia Los pasajes de Ezequiel no puede hacer
sabidura (Ez. 28:3). referencia al hroe juvenil de nuestro libro,
Pues, Ezequiel vivi en el exilio y escribi sino a una figura de la tradicin antigua y
su libro all; y para cuando l
fue cosmopolita, como la de No-Utnapishtim
deportado, ya Daniel ocupaba un alto de la historia del Diluvio y el Job de las
cargo en el gobierno de Nabucodonosor.50 estepas de Arabia, uno de los Sabios de
Oriente.52 Pues, cmo Daniel puede
aparecer registrado en medio de dos
hombres de la antigedad?

49
Jhon C. L. Gibson, Daniel, p. 5.
50
Recordemos que Daniel fue deportado en el 605 a. C. y Ezequiel en el 597 a. C.
51
Sin embargo, las notas masorticas (Qethib - Qere) declaran que se escribe (Deniel) pero
se lee (Daniel). Esto podra ayudar a argumentar que se refiere al mismo personaje.
52
James A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on The Book of Daniel, The
International Critical Commentary, p. 2.
3. El mismo Seor Jess reconoci a 3. Al hablar Jess de Daniel, pudo estar
Daniel como profeta y su profeca como refirindose al libro que lleva su nombre y
revelacin divina (Mt. 24:15; Mr. 13:14). no necesariamente aludiendo que fue
Y esa declaracin no debera ponerse en escrito en el siglo VI a. C.
duda, porque l es la verdad.
Por ello, Keil dijo: Este testimonio de
nuestro Seor fija en las evidencias
externas e internas la autenticidad del libro
de Daniel, el sello de la confirmacin
53
divina.
4. Primera de Macabeos (1:59-60) y Baruc 4. El libro de los Macabeos y de Baruc
(1:11-12) aluden al libro de Daniel.54 pudieron haber hecho referencias a las
tradiciones orales que se mantenan
respecto a Daniel.

1
0
5. Flavio Josefo registra el incidente 5. Josefo se aferra a la tradicin oral de los
cuando Alejandro Magno ingres al judos y no a algn documento histrico de
Templo de Jerusaln a ofrecer sacrificios: ese tiempo.
Le ensearon el libro de Daniel, en el
Por otro lado, la primera Biblia traducida
cual se anuncia que el imperio de los
al griego es la Septuaginta y data a partir
griegos destruir al de los persas; creyendo
del siglo II a. C. Entonces, Alejandro
que se refera a l, satisfecho despidi a la
Magno no pudo haber ledo el libro de
multitud (Libro VIII. 5).55 Si Alejandro
Daniel en el idioma griego.
Magno ley el libro de Daniel en el 332 a.
C. significa que ya haba sido escrito
mucho tiempo atrs y tambin traducido al
griego.

53
C. F. Keil, Biblical Commentary of the Book of Daniel, Commentary Old Testament, p. 57.
54
R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, p. 1124.
55
Flavio Josefo. Antigedades de los judos, Tomo 2. p. 258.

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 CONCLUSIN

En la investigacin se busc ser crtico con la teora crtica y la tradicional. Sin

embargo, cul fue el proceso de composicin del libro de Daniel?

El libro de Daniel tuvo un proceso nico y final en las manos del propio profeta,
por el ao 530 a. C. Se sostiene esto en base al reconocimiento especial que le hace el
Seor Jess al libro, el reconocimiento de los propios judos, y los argumentos rebatidos
de la crtica.

As que, corresponde a todos continuar enseando y predicando de ese libro

proftico.