AO DEL RECONOCIMIENTO DEL MAR DE GRAU

EDAD MEDIA: SAN AGUSTIN Y SANTO TOMAS

Integrantes:

Vinatea Tizn, Ral.

Elaluff Silvano Franco David.

Docente:
Ferreira Ramos ngel.

Curso:
Filosofa.

Facultad:
Ciencias e Ingeniera.

IQUITOS-PERU
 2016

Dedicatoria

A mis padres por su apoyo incondicional que me brindan y por estar siempre conmigo. A todas
aquellas personas con sed de conocimiento y deseos de superacin, que leen hoy
stas pginas y premian el esfuerzo de este trabajo.
Ral

Agradezco a dios por darme vida y salud al igual que a mis y compaeros por soportar con
paciencia mis incontables, molestias, a toda mi familia que en los momentos ms difciles han
permanecido en m.
David
Agradecimiento

A todas aquellas personas

con sed de conocimiento y
deseos de superacin, que
leen hoy estas pginas y
premian el esfuerzo de
este trabajo.
Ral.

Agradecemos en primer lugar,

al ser Supremo, nico dueo
de todo saber y verdad,
por iluminarnos durante
este trabajo y por
permitirnos finalizarlo
con xito.
David
 ndice
Pg.

Introduccin

Cuerpo

Conclusiones

Recomendaciones

Bibliografa

Anexo

 Introduccin

Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia teolgica. La
pagana haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos haba
conducido a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la
anulacin de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, vena a ser implcitamente
negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una
complicacin. Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y el
materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes.

El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un

carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su
desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de
defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de
su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologstica.

Vencido e1 paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y

entonces acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la
doctrina revelada.

Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero.
Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los
milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La
filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la
razn.

Cuerpo
San Agustn. (354-430)

Durante el transcurso de su vida pas por varias religiones y corrientes filosficas antes de
convertirse al cristianismo.
Fue maniqueo. Secta religiosa de la Antigedad tarda. Basada en una doctrina de salvacin
mitad religiosa, mitad filosfica, en la que la idea del mundo estaba dividido en contrarios.
(bien-mal. Luz-oscuridad...)
Estuvo influenciado por la filosofa estoica en la cual no exista separacin entre el bien y el
mal, siendo contraria a sta ltima.
Tambin se relacion con el neoplatonismo, en la cual encontr de que toda existencia tiene
naturaleza divina. Para ello habr que recurrir a Platn. El propio San Agustn no vea
distincin entre el cristianismo y la filosofa de este autor. Hasta el punto de llegar a decir que
San Agustn "cristianiz" a Platn.
Descubri que la razn poda llegar a ciertos lmites ya que el cristianismo es un misterio en el
que slo se puede llegar mediante la fe.
Opinaba que antes que Dios crease el mundo, las "Ideas" existan en sus pensamientos,
incorporando as sus ideas platnicas en Dios.

Agustinismo.

Entendemos con este nombre el movimiento filosfico fundamentado en las tesis originales de
San Agustn; sus caractersticas generales son:

1. SU platonismo un tanto acadmico contrapuesto al Aristotelismo de los Tomistas. De ah su

sentido ms vivencial, menos racionalista.
2. Primaca de la voluntad sobre el entendimiento, como facultad humana imperativa; en
contra de la primaca que dan los Tomistas al entendimiento como facultad iluminativa y
guiadora.
3. Concepto platnico del Dios-Caridad del cristianismo, frente al Dios-Verdad de los
Tomistas.
4. Providencialismo un tanto exagerado y casi quietista cuando se trata de definir la propia
actitud en el mundo.
5. Sentido ms mundano (ms histrico, ms espacio-temporal) de la vida, contra el
escatologismo un tanto exagerado de los Tomistas.
6. Incorporacin ms integral de todas las facultades del hombre a la vida sobrenatural que
para los Tomistas se queda en la esfera del entendimiento, aunque no en forma cerrada como
quieren hacerlo notar los antitomistas actuales.

Toms de Aquino, Santo (1225-1274)

Filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los
Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa
escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.
Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa
de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien
consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos.
A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una
traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de
Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de
Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin
de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de
Brabante, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin.

Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin

averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino
insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las
presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el
misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como
la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la
existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia
su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su
origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles
slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales
realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin
de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la
ayuda de la revelacin.

Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de
su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre
una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san
Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de
pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus
predecesores en la tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en un sistema
ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina
catlica.

El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones
en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre
seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su
muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la
segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo,
hacia el final del siglo XIX.
Tomismo:

Aqu tambin el nombre dice lo que es la orientacin. Es costumbre contraponer el

pensamiento de San Agustn al de Sto. Toms, as como el de Platn al de Aristteles, pero tal
apreciacin no es exacta. Realmente Aristteles supera a su maestro pero no va contra su
pensamiento, de la misma manera que el tomismo y el Agustinismo ms bien se
complementan que se oponen. Las tesis originales de santo Toms han sido el esquema
principal del pensamiento filosfico cristiano-catlico. El ilustre dominico padre A. D.
Sertillangues en su obra " las grandes tesis de la filosofa Tomista" resume el pensamiento del
gran filsofo en los siguientes puntos.

1. El objeto del conocimiento humano es el ser y sus causas; en la apreciacin del

conocimiento se inclina hacia un idealismo moderado, de sentido crtico.

2. El concepto de Dios, cognoscible pero indefinible, a partir de la aseidad. Condenacin del

agnosticismo, del simbolismo y del antropomorfismo.

3. LA creacin del mundo en el tiempo por parte de Dios.

4. La conservacin y gobierno del universo como consecuencias necesarias del entendimiento

y de la voluntad divina.

5. El concepto de la naturaleza basado en las nociones de sustancia, accidente y cambio, con

un profundo sabor aristotlico.

6. El hombre como coronacin de la creacin, dotado de alma racional e inmortal creada por
Dios directamente para cada hombre.

7. LA moral basada en la apreciacin del fin ltimo y en la perfeccin de cada acto humano
personal y regido por la ley mediante la obligacin y la sancin.

8. El gobierno de los pueblos en conformidad con sus tradiciones, costumbres e idiosincrasia.

Conclusiones

Bibliografa
1. Gilson, tienne (2007). La filosofa en la Edad Media: desde los orgenes patrsticos
hasta el fin del siglo XIV. versin espaola de Arsenio Pacios y Salvador Caballero.
Madrid: Editorial Gredos.
2. Rafael Ramn Guerrero (1996). Historia de la filosofa medieval. Madrid: Ediciones
Akal.
3. Eudaldo Forment (2004). Historia de la filosofa. II. Filosofa medieval.
Madrid: Ediciones Palabra.