AIRN

DIOS PRERROMANO DE HISPANIA

Leyendas, romances, mitologa, brujera y otras

curiosidades histricas

Miguel Salas Parrilla

Reservados todos los derechos. De conformidad con lo estable-
cido por el Cdigo Penal vigente, podrn ser castigados con pe-
nas de multa y privacin de libertad quienes, sin la preceptiva
autorizacin del autor, reprodujeren, plagiaren o comunicaren
pblicamente, en todo o en parte (bajo cualquier tipo de sopor-
te), una obra literaria, artstica o cientfica.

2 Edicin
Miguel Salas Parrilla
pasami7@telefonica.net
http://www.telefonica.net//web2/miguelsalas
Maquetacin: Jess Salas Parrilla
ISBN: 84-609-5773-X
Depsito legal: M. 22.906-2005
Impreso en Imprenta Fareso, S.A.
 NDICE

Introduccin ................................................................................... 7
1. Testimonios epigrficos y arqueolgicos ................................... 11
2. Noticias sobre el pozo Airn de La Almarcha ........................... 19
3. Descripcin geogrfica, geolgica e hidrolgica del pozo Airn
de La Almarcha .......................................................................... 31
4. Brujera en torno al pozo Airn ................................................. 37
5. El romance sefard y otros versos .............................................. 41
6. La leyenda de Don Bueso y otras noticias ................................. 51
7. Toponimia .................................................................................. 61
8. Etimologa, mito y culto ............................................................ 97
Notas .............................................................................................113
Bibliografa ...................................................................................121
A mis padres, Miguel y Angustias, que supieron
mostrarme el camino del amor a la sabidura
 INTRODUCCIN

Siendo yo un nio, cuando el veintitrs de agosto nos acercbamos

en romera a la ermita de San Bartolom, para traerle durante las fiestas
patronales a la iglesia de La Almarcha, contemplaba con envidia cmo
otros nios, un poco mayores, suban cerro arriba a ver el pozo Airn;
esto es, hacan una visita al santo moderno y al dios antiguo.
Unos aos despus, yendo de camino hacia Valverde del Jcar junto
con mis padres, stos me sealaron dnde estaba el pozo Airn. Me ha-
blaron de los muchos que se ahogaron en l y tambin que se deca era
un ojo de mar porque tena el agua salada, aunque la salobridad tambin
pudiera deberse a que, segn se comentaba, en tiempos cay dentro de l
una carreta cargada de sal.
Durante mis aos de estudiante de Bachillerato, en varias ocasiones,
visit el pozo Airn en compaa de mis amigos del pueblo con los que
comentaba que en la Gua Larraaga y tambin en Noticias conquenses,
de Torres Mena, se citaban leyendas sobre l, pero nunca llegamos a pro-
fundizar en las mismas, quedndonos con la curiosidad insatisfecha.
Cuando en 1978 preparaba el epgrafe El pozo Airn para el libro
Almarcha, tuve ocasin de documentarme con la lectura de Noticias con-
quenses, de Torres Mena; el artculo El pozo Airn, de Miguel Herrero;
cuanto dice sobre l Quadrado y algunas lecturas ms. Haba dado un
paso hacia adelante para saciar mi curiosidad, aunque no qued totalmen-
te satisfecho.
En mis sucesivas visitas a la Biblioteca Nacional, cuando estaba pre-
parando otros libros, siempre aprovechaba la ocasin para sacar alguna
fotocopia ms de documentos antiguos y ampliar datos.

7
 En 1995, ao de la sequa en que el pozo Airn se vio cubierto por
una capa de sales que formaban una especie de arenas movedizas, tuve
ocasin de fotografiarlo en tan lamentable estado. En esas fechas recib
una carta de J.M. Pedrosa, junto con su artculo El pozo Airn: dos ro-
mances y dos leyendas. Nos entrevistamos en el Crculo de Bellas Artes
de Madrid y mi curiosidad se despert de nuevo deseando ampliar datos,
pero otros menesteres me lo impidieron.
Durante treinta y tres aos llevo recogiendo datos sobre el dios Ai-
rn y sobre pozairones. Ahora, cuando creo que tengo en mi poder la
suficiente informacin, considero que ha llegado la hora de decidirme a
publicar esta pequea obra sobre el dios prerromano Airn, con las leyen-
das, romances, versos y curiosidades histricas que he ido recopilando a
lo largo de esos aos, pues no quiero llevarme a la tumba todos estos co-
nocimientos, sino que deseo hacer partcipes de ellos, en primer lugar, a
mis paisanos de La Almarcha y tambin a toda la comunidad de curiosos
y cientficos que podrn saciar con la lectura de la presente obra su sed de
curiosidad sobre Airn y sus misterios.
He pretendido enfocar el problema desde diversas perspectivas: noti-
cias de historiadores, gegrafos y viajeros; descripcin geogrfica y an-
lisis de sus aguas; estudio de sus leyendas, romances y mitos; as como
dar una visin de la dispersin geogrfica del culto a Airn, este dios
indgena que fue respetado por los romanos, y cuyo culto perdur hasta
bien entrada la Edad Media.
Aunque, a lo largo de tantos aos, he realizado un gran esfuerzo de
documentacin, no pretendo agotar el tema. Detrs de m vendrn otros a
los que este estudio les resultar til y que profundizarn todava ms en
sus diversos enfoques e incluso abrirn nuevas vas de investigacin. Les
animo a que sigan en el camino, pues el tema es proclive para ello. Buena
prueba de ello es que entre la primera y la segunda edicin el nmero de
topnimos conocidos ha pasado de 60 a 100.
Doy las gracias a cuantas personas, que han sido muchas, me ayuda-
ron a que este libro salga a la luz. En primer lugar a mi hermano Jess,
que realiz la mayora de las fotos e hizo en su ordenador la maqueta
del libro. Un agradecimiento muy especial para mi amigo y compaero
de trabajo Fernando Rayo Tierno, oriundo de La Almarcha, que se entu-
siasm con el tema, me busc datos, corrigi el texto sucesivas veces y

8
me dio valiosas sugerencias. Tambin quisiera tener palabras de agrade-
cimiento para Yolanda Estefana Aparicio, directora de la Biblioteca del
Museo Postal y Telegrfico, donde hall valiosos datos y con la que le
varias veces el libro; a Jos Manuel Pedrosa, que me entreg su artculo
sobre el pozo Airn, me proporcion informacin y me anim a seguir
en la tarea; a Alberto Lorrio, profesor de la Universidad de Alicante, que
me hizo llegar su artculo sobre el Deus Aironis y una fotografa del
ara votiva de Ucls; a Juan Carlos Olivares Pedreo, de la Universidad
de Alicante, con el que tuve varias conversaciones telefnicas, me envi
valiosa informacin, realiz el mapa con la distribucin de los topni-
mos y me dio numerosas sugerencias; a don Joaqun Vallv Bermejo y
a don Francisco Ruiz Girela, que me orientaron en etimologa rabe y
me hicieron llegar la crnica Muqtabis V; a los profesores de Historia
de Espaa Antigua J. M Blzquez y Martn Almagro Gorbea, con los
cuales mantuve conversaciones telefnicas que me aclararon dudas; a
Julio Csar Aparicio y a Federico Rodrguez, del Instituto Geogrfico
Nacional, que me entregaron el rastreo de topnimos, realizado sobre el
mapa 1:25.000 de Espaa, que me permiti incrementar el nmero de
topnimos; a la boticaria de La Almarcha, Ana Martnez Garca, que me
busc informacin para realizar el anlisis de las aguas del pozo Airn;
a Jos Manuel Castillo Martn, que me facilit el anlisis de las aguas
del pozo Airn de La Almarcha; al concejal de Valeria, Julin Torrecillas
Moya, que me recibi en su pueblo, me mostr las ruinas de Valeria y
la Iglesia de la Sey donde se halla el pozo Lairn; a Emilio Poveda y a
Pedro Rodrguez, que me dieron informacin para el estudio geolgico;
al profesor de Geografa en la Universidad Complutense de Madrid, Pepe
Carpio, que me ofreci algunos datos geogrficos y me hizo llegar una
nota de un compaero de Facultad sobre el origen del pozo Airn; a Marc
Martnez, del Instituto Geominero de Espaa, que me ayud a interpretar
la hoja 662 de dicho Instituto; a Rosario Cebrin, conservadora de Mu-
seo de Segbriga, que me facilit un CD con el ara votiva dedicada al
dios Airn que se conserva en dicho Museo; a Heliodoro Cordente, que
me envi informacin sobre el proceso inquisitorial contra las brujas de
Belinchn; a los profesores Antonio Arnaiz y Joaqun Caridad Arias, que
me respondieron por correo electrnico a la pregunta que les hice sobre
la etimologa del tenimo Airn; a Pilar Ruiz, que me ayud a disear la
maqueta del libro; a Otilia Martnez Monge, que realiz la plumilla sobre
la leyenda de don Bueso; al fotgrafo de Vitigudino, Jacinto Iglesias, que

9
me facilit la fotografa de la cascada del pozo Airn de Perea; a los
muchos historiadores locales y secretarios de Ayuntamiento que atendie-
ron mis llamadas telefnicas e hicieron las averiguaciones oportunas para
confirmar o ampliar datos; y a todos cuantos, de una u otra forma, me han
facilitado la tarea de estudio de este tema con su ayuda desinteresada. A
todos ellos, gracias.

Almarcha-Madrid: 1979-2005-2011

10
 Captulo 1
Testimonios epigrficos y arqueolgicos

El dios Airn es uno de los 320 dioses indgenas que segn J. M.

Blzquez recibieron adoracin en la Celtiberia prerromana, aunque hay
que advertir que muchos de esos nombres slo son topnimos que in-
dican el lugar donde la divinidad era adorada, por lo que el nmero de
divinidades se reduce considerablemente.
Segn indican diversos historiadores (Rada y Fita 1889, Quintero
Atauri 1913, Blzquez 1977, Almagro Basch 1984, Lorrio 2002), el dios
Airn parece que es una divinidad indgena que recibira culto junto a
pozos naturales, lagunas y simas.
Otras divinidades vinculadas con las aguas son: Ameipicer, Aturrus,
Bormanicus, Castaecae, Durbedicus, Edovius, Frovida, Reve, Coventina,
etc., pues se han hallado inscripciones referentes a ellos en Guimares,
Braga, Campos, Caldas de Vizela, Santa Eulalia de Barrosa, Caldas de
Reis y en otros lugares del noroeste de la pennsula Ibrica1.
Muy poco es lo que se sabe sobre estos dioses y muy poco tambin es
lo que sabemos sobre Airn, ya que apenas existen referencias literarias
de historiadores romanos sobre nuestros dioses indgenas. Los poblado-
res de la pennsula en aquellos tiempos adoraban los elementos naturales,
pues pensaban que stos influan en sus vidas. El sol, la luna, montaas,
rboles, fuentes y ros se convirtieron en objeto de su veneracin. Fuen-
tes, manantiales, pozos, lagos y ros eran adorados, si se pensaba que te-
nan alguna virtud curativa o de ellos exista alguna leyenda que infunda

11
temor, y ambas cualidades coinciden en la pequea lagunilla existente
a kilmetro y medio del pueblo conquense de La Almarcha, conocida
como el pozo Airn.
Es fama que el fango del fondo y que sus mismas aguas poseen virtu-
des medicinales que curan cualquier tipo de enfermedad de la piel. Desde
mediados del siglo XIX, cuando la Dermatologa no estaba tan avanzada,
venan por el verano personas de diversos lugares, que ataban una cuerda
a una estaca clavada en el suelo y, agarrados a la cuerda que previamente
se haban atado a la cintura, se baaban en el pozo Airn; eso s, estando
presentes familiares o amigos que pudieran tirar de la cuerda para sacar
al baista de la laguna en caso de peligro, pues en las mentes de los ha-
bitantes de la zona existen miedos ancestrales sobre los peligros del pozo
Airn, que tienen su base real en que la ova que crece en la laguna difi-
culta la natacin y cuando se pretende hacer pie para salir, el lodo mile-
nario obstaculiza la salida del baista y puede ocasionar que ste termine
hundindose en el cieno. A estos miedos ancestrales se une la realidad
histrica de que son muchos los ahogados a lo largo de los siglos en las
aguas del pozo Airn de La Almarcha, bien por no saber nadar o por no
haber tomado las precauciones necesarias.
Adems se atribuye a Airn el carcter de un dios malfico, misterio-
so, de tipo subterrneo e infernal que probablemente exigiera sacrificios
de productos de la tierra, de animales e incluso humanos para ser apla-
cado, ritos estos que son una mera conjetura, no confirmada todava en
Espaa por testimonios arqueolgicos, pero que s han sido confirmados
en la excavacin de varios pozos celtas de Francia, donde se han hallado
restos de animales y hombres sacrificados al dios del pozo.
Ya hemos mencionado que no contamos con ningn documento es-
crito de historiadores romanos que nos hable del dios Airn. Con lo que s
contamos es con un documento epigrfico, un ara votiva dedicada a esta
divinidad encontrada a comienzos del siglo XIX en unos terrenos cerca-
nos a Fuente Redonda, en el trmino municipal de Ucls. Quintero Atau-
ri, historiador, arquelogo y cronista de Ucls, identifica la procedencia
exacta del ara como el lugar de la Aldehuela, cerca de Fuente Redonda.
Martn Almagro Basch, que realiz un estudio epigrfico de esta ara,
la describe en su libro Segbriga. Inscripciones ibricas, latinas y latinas
cristianas en los siguientes trminos:

12
 Ara de piedra grantica, cuyo campo epigrfico presenta tonalidad rosa-
da. En su parte superior y lado derecho ha sufrido notables desperfectos
que afectan a varias de sus letras. La A ltima de la lnea tercera tiene
perdido su trozo derecho por rotura del borde de la lpida. Sus dimen-
siones son: 75x38x27 cm. El tamao de sus letras de factura tosca e
irregular, oscila entre los 8 y los 5 cm. de altura. La dureza de la pie-
dra ha hecho que las letras sean perfectamente legibles an en nuestros
das2.
Las inscripciones que contiene dicha ara dicen as:

DEO A
IRONI
FECIT FA
MILIA OC
VLES VSE
CTITINIV
CRISPINV

La transcripcin de dicha inscripcin que realiza Martn Almagro,

tras considerar otras transcripciones de Blzquez, Fita y Hbner, es la
siguiente:
DEO AIRONI FECIT FAMILIA
OCVLE(N)S(IS) VSE(TANA?)
C(AIVS) TITINIV(S) CRISPINV(S)
La traduccin al castellano de este texto latino, una vez completado
el texto abreviado, es: Al dios Airn erigi la familia usetana oculense.
Cayo Titinio Crispino.
En la inscripcin epigrfica, que parece del siglo I despus de Cristo,
se lee claramente en dativo de singular DEO AIRONI, con lo que se
demuestra que Airn fue un dios, y no un simple genio protector de fuen-
tes o pozos.

13
 Una vez descubierta el ara votiva, comenz para ella una serie de
traslados que bien merecen su relato. Tras su descubrimiento, fue trasla-
dada a Ucls, donde qued incrustada en una tapia del convento de las
religiosas Dominicas. En un texto en que comenta la excursin arqueo-
lgica realizada en septiembre de 1888 a Cabeza del Griego (Segbriga)
y Ucls, Fidel Fita da la noticia de que en 1880 Romn Garca Soria la
arranc de la tapia y la deposit en el naciente Museo de Ucls. Pero no
termin all su peripecia. Segn cuenta Almagro:
Pocos aos despus, el 20 de abril de 1891, un Acta del Museo Arqueo-
lgico Nacional nos da cuenta de la entrada en el mismo del referido
monumento, que fue registrado con el n. 16583 correspondiente al In-
ventario General. Rivero la recogi en su Lapidario con el nm. 41. En
el Archivo Fotogrfico del citado museo lleva la signatura: K 2151/10.
Finalmente, en 1972, el ara fue traspasada al Museo de Segbriga, don-
de est sealada con el nmero V. 15. Hbner trae la inscripcin en CIL
II, 5888, y J. Vives en el nm. 714 de su coleccin de inscripciones3.

El hecho de que esta ara (que no es de granito) se encontrara junto a la

laguna de Fuente Redonda, donde nace un afluente del ro Bedija, y que
sea un ara votiva de agradecimiento, nos sugiere que este dios, con fama
de infernal, a veces tambin haca favores como se los debi hacer a la
familia usetana de Cayo Titinio Crispino, una familia emigrante, pues los
usetanos eran una tribu que habitaba Ampurias. Esta familia debi acu-
dir a las aguas de Airn para curar alguna enfermedad, razn por la cual
dedic esta ara votiva al dios en agradecimiento a los favores recibidos.
Tenemos nuestras dudas, al igual que ya se apunta en la transcripcin
de Fita y Almagro, de que la traduccin del trmino latino VSE sea
usetana; probablemente sean las iniciales de un nombre gentilicio para
nosotros desconocido.
Fuente Redonda pudo ser un santuario dedicado al dios Airn, pues
Quintero Atauri, en 1904, en su libro Ucls. Residencia de la Orden de
Santiago, al hablar de las aguas que abastecen al pueblo, dice: Para el
consumo del pueblo tiene buen agua potable, conducida por caera de
hierro desde el manantial de Fuente Redonda y en la nota 1 a dicho
texto, explica a pie de pgina que esta fuente se llamaba as por estar ro-
deado de una construccin de cantera de forma circular, en gradera. Hoy
est casi cegada por falta de cuidado4. Y aade unas pginas despus:

14
 La divinidad Airn deba ser popular entre lusones, porque aun hoy es
corriente entre los campesinos de la regin amenazar a los hijos con lle-
varlos al pozo Airn, y en la misma provincia de Cuenca existe un pozo
con este nombre, lo mismo que sucede en Hontoria del Pinar5.

El culto que el dios Airn recibi en Ucls debi ser importante, as se

explica que en tiempos de los romanos -o probablemente antes- se hiciera
semejante obra un poco ms all del nacimiento del manantial. En rea-
lidad el manantial que aporta sus aguas a Fuente Redonda se ubica unos
cuarenta metros ms arriba, junto a la carretera y la arqueta que cubre el
sondeo que a comienzos del siglo XX proporcionaba el agua potable a
Ucls. Tras visitar Fuente Redonda en varias ocasiones, interpretamos
que se trata de una laguna artificial, de unos quince metros de dimetro, y
metro y medio de profundidad, con aguas cristalinas y potables, construi-
da por la mano del hombre. Por qu se construy esta laguna, revestida
de piedra de cantera en todo su permetro, excepto en la entrada y salida
de las aguas? La primera hiptesis que se plantea es que sirviera como
un simple depsito de agua para el aprovisionamiento del poblado de la
Aldehuela que estaba ubicado al lado. El gradero existente tambin
sugiere que probablemente se practicaran en ella ritos de inmersin en
honor a Airn.
Otra prueba de la importancia del manantial se halla en el topnimo
Ucls. Segn expone Antonio Marqus de Faria (2003), el origen del
topnimo Ucls proviene del trmino latino oculis, que significa ojos.
Fuente Redonda sera el manantial, ojos del agua, lo que se explica
por considerrsele nacimiento del Bedija, aunque el nacimiento real est
un poco ms lejos, cerca de Rozaln del Monte6. Es curiosa la coinciden-
cia; pero Quintero Atauri, en el libro mencionado, sostiene que su origen
puede ser Ocilis; tal vez el origen sea el ablativo de plural latino oculis,
lo que puede interpretarse como poblacin ubicada en los ojos o naci-
miento de un ro.
Otro de los lugares donde el dios Airn pudo recibir culto fue en
la ciudad romana de Valeria (Cuenca). Aqu encontramos actualmente
uno de los ninfeos del Imperio Romano mejor conservados. Segn ngel
Fuentes, el de Valeria era un edificio de culto a las aguas, ms que un
edificio de ornato. Consta de siete nichos semicirculares alternados con
exedras rectangulares. De estos nichos emergan catorce fuentes o bocas

15
pareadas en siete grupos manando agua. El agua llegaba al ninfeo a travs
de un acueducto, que proviene de un paraje conocido como Las vias,
y pudo padecer problemas de abastecimiento; por ello, Valeria creci ha-
cia la zona en la cual se ubica la poblacin actual, donde el nivel fretico
de las aguas se encuentra a tan solo tres metros de profundidad. Comenta,
a este respecto, el arquelogo ngel Fuentes en el libro Ciudades roma-
nas en la provincia de Cuenca:
Creo que el centro de este barrio perifrico o suburbano lo constitua
un templo dedicado precisamente a una divinidad infernal de las aguas:
el templo de Airn, dios indgena bien conocido por la toponimia en
otras zonas de la Meseta y en la provincia de Cuenca en Ucls a travs
de un epgrafe7.
Los restos de este templo, que todava permaneca abierto al culto en
el siglo IV d. C., se reutilizaron en la construccin de la actual iglesia del
pueblo, en la que encontramos embutidas en sus paramentos: columnas,
capiteles, cornisas, mnsulas, estelas funerarias y grandes piedras de ori-
gen romano, as como otras de origen visigodo.
El templo romano, que pudo estar dedicado al dios Airn, atraera
entre los siglos IV y V d. C. al grueso de la ciudad. Lo cierto es que en la
nave norte, de las tres que posee la actual iglesia de la Sey, se ubica un
pozo Airn que tiene fama entre los habitantes de la villa de que no se
seca nunca, aunque los restantes pozos lo hayan hecho.
Llevado por la curiosidad, hace aos visit la actual iglesia de la Sey
(contraccin de sede, que recuerda a la antigua sede episcopal que fue
Valeria, de lo que queda constancia por el nombre de sus obispos, que
asistieron a los concilios de Toledo: Juan, Magnencio, Eusebio, Tagon-
cio, Esteban y Gaudencio). Los viejos del lugar que hicieron de guas
insistan en sus explicaciones en dos ideas. Una anciana repeta continua-
mente: aqu tenemos al Lairn (versin popular de Airn, que se forma
por contraccin de El Airn desapareciendo la e inicial) y cuando al fin
le pregunt por l, me explic que se trata de un pozo que siempre tiene
agua. Por su parte, los ancianos que me acompaaban no hacan ms que
repetir: y debajo de esta iglesia hay otra. Cuando les pregunt en qu
argumentos basaban su afirmacin, me respondieron que a la altura del
altar mayor, y en la nave norte, cuando se pisa fuerte, se percibe una es-
pecie de sonido a hueco.

16
 Mientras que las excavaciones arqueolgicas en el interior de la igle-
sia no lo demuestren, no sabremos cul de las dos hiptesis siguientes
es la correcta: si, como sugiere el arquelogo ngel Fuentes, la actual
iglesia de la Virgen de la Sey est construida sobre un templo romano
dedicado al dios Airn, cuyos materiales de derribo se reutilizaron en
la nueva iglesia; o si, como sugiere Julin Torrecillas en su pgina Web
sobre Valeria, lo que hay debajo de la actual iglesia es la baslica visig-
tica que fuera sede del episcopado valeriense. A mi modo de ver, ambas
explicaciones son posibles. Primero existira un templo romano dedicado
al dios Airn. Con la llegada del cristianismo, ste sera destruido y sus
materiales serviran para construir una baslica visigtica, pues es sabi-
do que los cristianos edificaron muchas de sus iglesias sobre santuarios
donde antes se adoraba a dioses paganos. Con la llegada de los rabes a
Espaa, la baslica de la sede episcopal, a su vez, fue destruida y, tras la
conquista de Cuenca por Alfonso VIII, se edific la actual iglesia en el
mismo lugar donde antes haba existido un templo dedicado al dios Airn
y despus una baslica visigtica; ello explica la mezcla de elementos
romanos y visigticos que encontramos en la actual iglesia de la Virgen
de la Sey.
De lo que no cabe la menor duda es que en la nave norte de la actual
iglesia de Valeria existe un pozo, llamado Airn por unos y Lairn por
otros, al cual se le conoce desde tiempos inmemoriales; y este pozo tiene
fama de que su agua no se agota nunca por muy seco que sea el ao.
Mucho debi costar al cristianismo erradicar el culto a las aguas que
abarcaba toda la meseta castellana, Portugal y tambin Francia. Despus
de la implantacin del cristianismo, se sigui practicando el culto a las
fuentes (delante de las cuales se encendan antorchas y se les ofrecan
preferentemente pan e incienso)8, de ah la insistencia de los concilios de
Toledo y de Braga en prohibir su culto.
Pero ninguna revolucin religiosa logr terminar del todo con esta
devocin popular que probablemente se origin en el neoltico, y que se
mantuvo durante la Edad Media a pesar de las recomendaciones religio-
sas para que se abandonase su culto9.

17
 Pozo Airn en el interior de la iglesia de Valeria

18
 Captulo 2
Noticias sobre el pozo Airn de La Almarcha

En este captulo me propongo examinar todas aquellas noticias que

a lo largo de los aos nos han dejado gegrafos, historiadores y viajeros
sobre el pozo Airn de La Almarcha, por ser ste el ms famoso entre
todos los pozos Airn de la pennsula Ibrica y al que se refieren la ma-
yora de los gegrafos e historiadores cuando hablan del pozo Airn.
La primera cita de que disponemos nos la proporciona el Infante don
Juan Manuel, dueo del seoro de Villena, que sola vivir, junto con su
esposa doa Constanza, durante largas temporadas en la vecina villa del
Castillo de Garcimuoz a cuya jurisdiccin perteneca entonces el lugar
de El Almarcha. En su obra Libro de la caza, compuesta a comienzos
del siglo XIV (1325), nos da esta escueta referencia:
el aRoyo del almarcha sale del almarcha e entra en xucar de yuso de
vcero e pasa erca del poso ayron. Eneste aRoyo ay parada de anades e
logar para las caar con falcones. Pero e enel malos pasos1.
El hecho de que don Juan Manuel, tan slo ciento cincuenta y un aos
despus de la reconquista de estas tierras, siga manteniendo el nombre
de Ayrn nos hace pensar que, por tratarse de un dios, este nombre se
ha mantenido inalterable desde el neoltico a pesar de la ocupacin del
territorio por diversos invasores -celtas, romanos y rabes- que siempre
respetaron el nombre del dios y lo transmitieron, de generacin en gene-
racin, rodeado de un halo de misterio y temor.
Jean de Vandenesse, holands que acompaaba al emperador Carlos
V, menciona en su obra Journal de voyages de Charles Quinte de 1514

19
a 1551 cmo el emperador Carlos V, el 26 de abril de 1528, cuando iba
de camino a Valencia para jurar los fueros del reino, se aparta del camino
real que va de Madrid a Valencia para ir a visitar el pozo Airn, por ser
cosa muy sealada en su tiempo. Y de nuevo, el 21 de diciembre de 1542,
viniendo de Valencia, al pasar por La Almarcha tambin fue a visitarlo.
Esta vez, el emperador almorz en La Almarcha, donde los lugareos le
agasajaron con un asado de jabal y un estofado de perdices2.
Aos despus, en las Relaciones topogrficas (1558) que Felipe II
mand hacer a las diversas villas de sus reinos, los vecinos de la villa del
Castillo de Garcimuoz respondieron as a la pregunta nmero 21, que
versaba sobre las aguas del pueblo:
A los veinte e un captulos dixeron: que la dicha villa tiene bastante
agua, e que hay cuatro fuentes sealada de donde se provee el dicho
pueblo de agua; e que hay un lago que se llama El pozo Airn, que es la
cosa ms sealada de esta tierra, el cual no cra cosa alguna de pescado,
sino es sabandijas ponzoosas; e que el sabor y color es como de la mar,
y es tan profundo que hasta agora no se sabe el fondo de l. Es en forma
redonda e muy ancho, e que el agua es de tal sabor que ni los hombres,
ni bestias, ni aves, ni ningund animal bebe de ella, por ser el agua como
la de mar y en tierra se dice comnmente ser ojo de mar; y aunque de
l se dicen muchas cosas fabulosas esta es la verdad; e por cosa notable
el emperador don Carlos Quinto pasando a Valencia lo fue a ver por ser
cosa muy nombrada, y el rey don Felipe, nuestro seor, asimismo. Cae
a media legua de esta villa, en su jurisdiccin, a la parte del norte; y esto
dixeron al dicho captulo3.
Ambrosio de Morales, cronista real de Felipe II e inspirador de las
Relaciones topogrficas, de las cuales luego obtuvo mucha informacin
para su libro Antigedades de las ciudades de Espaa (1575), hace la
siguiente referencia:
El pozo Ayrn, tan celebrado en nuestros cantares, es un lago no muy
grande, mas muy hondo, cerca de la villa llamada Castillo de Garci
Muoz, en la Mancha. No se le conoce tampoco fuente ni manantial, y
sustenta en todo tiempo su lleno de una manera. Y por ser aquella tierra
tan seca, es mas notable y extraa aquella abundancia de agua all que-
da y estanta4.
El hecho de que Ambrosio de Morales, que por su cargo de cronista
real era una persona muy ilustrada, diga tan celebrado en nuestros can-

20
tares, es una prueba concluyente de que en el siglo XVI existan diversas
canciones o coplas sobre el pozo Airn de La Almarcha. No sabemos cul
es la razn por la que no fueron recogidas en los romanceros, considera-
mos probable la explicacin dada por J.M. Pedrosa de que estos cantares
estuviesen en pareados hexaslabos, metro que despreciaron las colec-
ciones de romances antiguas. Prueba de que hubo romances sobre el pozo
Airn es que en el Archivo de Menndez Pidal existen varias versiones
de un romance recogido en Salnica (Grecia), en la comunidad de judos
sefardes. Dado que el texto se comenta en otro captulo, slo exponemos
su inicio que dice as:
Ya se van los siete hermanos, ya se van para Aragn;
los calores eran fuertes, agua non se les top.
Por el medio del camino toparon un pozo Airn5.

En el siglo XVII (1622) Baltasar Porreo, cura prroco de Sacedn,

slo proporciona una escueta referencia sobre el pozo Airn en su ma-
nuscrito indito Declaracin del Mapa del Obispado de Cuenca. Dice
as el texto consultado en la Biblioteca Nacional: Almarcha aqu hay
un poo profundssimo llamado Airn, donde dicen, que hech D Bueso
veinte, y quatro Amgas suyas, y las ahog6. El texto, aunque corto, es
muy importante para nuestro tema, pues en l aparece por primera vez la
referencia a la leyenda de don Bueso.
El historiador Mrtir Rizo, en su obra Historia de la muy noble y
leal ciudad de Cuenca, publicada en 1629, da la siguiente noticia sobre
el pozo Airn:
El poo Ayrn es vna legua de Almarcha, que no se halla suelo, ni tiene
corriente parte ninguna, y adonde se dize (no se si fabulosamente) que
don Buesso ech veinte y quatro amigas suyas a quien hazia desnudar
por quitarlas las joyas que tenian. Y auidole rogado vna dellas, que
por la honestidad de su persona boluiesse las espaldas en tanto que se
desnudaua, al tiempo que lo hizo le violent con un golpe, de suerte,
que le precipit en el7.
Antonio Ponz en su Viaje por Espaa, cuya primera edicin data de
1774, slo le dedica cuatro lneas: Cerca de la Almarcha hay otra8, que
llaman el Pozo de Ayrn, el qual es muy nombrado, y de tanta profundi-
dad, que vulgarmente se dice que no tiene suelo9.

21
 Por su parte, el gegrafo conquense Fermn Caballero, en su Ma-
nual Geogrfico-administrativo de Espaa (1844), dice en su artculo
Simas con respecto al pozo Airn de La Almarcha, tras haberse re-
ferido previamente al de Granada: el pozoairon del Castillo de Garci-
Muoz, tenido por ojo o respiradero de mar10.
Estrada, cuando describe en su obra las cosas ms notables del pas
en todas sus manifestaciones y gneros, afirma en la pgina 27: En la
Mancha merece el Pozo de Ayrn que se le de el nombre de Lago, pues es
tanta su profundidad y grandeza, que se usa como proloquio -o sentencia-
en Espaa su memoria, y encarecimiento11.
Pascual Madoz en su Diccionario Geogrfico-Estadstico-Histrico
de Espaa, (1846) al hablar del municipio de La Almarcha, hace la si-
guiente referencia sobre el pozo Airn:
a leg. al E. una laguna de poco ms de 300 metros de circunferencia,
cuya agua, que no cria pesca, es muy salobre: es esta laguna de gran
nombrada, ya por la particularidad de contener siempre una misma
cantidad de agua, ya por no haberse descubierto su fondo, y lleva de
inmemorial el conocido nombre de Pozo Airon12.
Sin embargo, cuando trata el trmino AIRN (POZO DE), describe
la laguna de Hontoria (Burgos) de la que da una descripcin ms amplia
que transcribimos en el captulo dedicado a la toponimia13. Es curiosa la
coincidencia que se da entre las dos lagunas, de las dos se desconoce su
fondo, pues forma parte de la mitologa de los pozos Airn que son
profundsimos o no tienen fondo.
Muoz Soliva, en su obra Historia de la muy Noble, Leal e impert-
rrita ciudad de Cuenca y del territorio de su provincia y Obispado, des-
de los tiempos primitivos hasta la edad presente, escrita en 1867, poco
es lo que aporta con esta breve mencin:
En la Almarcha est el Pozo Airon, donde Porreo dice, que D Vueso
ahog sus muchas concubinas. Tal es su fama de profundidad, que pa-
sando a Valencia, se lleg a verlo el rey Crlos I14.
Pedro Pruneda, en su Crnica de la provincia de Cuenca (1869),
slo le dedica unas lneas:
A poca distancia de Almarche, hay una laguna conocida con el nombre
de pozo Airon, donde es fama que un D. Bueso mand arrojar sus 24

22
 mancebas; este pozo es tan profundo, que vulgarmente se dice que no
tiene suelo15.
Cortzar, al hablar de las lagunas de Cuenca, en su obra Descripcin
fsica, geolgica y agrolgica de la provincia de Cuenca (1875), escribe
al referirse al pozo Airn de La Almarcha:
Es una laguna situada a dos kilmetros al E. del pueblo de La Almarcha,
de unos cincuenta metros de dimetro y de profundidad desconocida,
sin que se note por parte alguna entrada ni salida del agua, que se con-
serva en todo tiempo a un mismo nivel, de un color muy oscuro y sabor
desagradable, y no cra peces16.
Comenta estos datos Torres Mena diciendo: No habiendo sido visi-
tada La Almarcha por el Sr. Cortzar en su excursin cientfica, son sin
duda de mera referencia los datos que consigna17.
Otro testimonio de finales del siglo XIX es el don Jos Torres Mena,
aunque nacido en Casas Ibez, se consideraba almarcheo de adopcin,
su abuela materna era de La Almarcha (perteneca a la noble familia de
los Moya) y adems aqu estableci su residencia alternndola con Ma-
drid. Por ello, en su obra Noticias conquenses (1878), comenta al referirse
al artculo que dedica a La Almarcha: y si alguno encuentra este artculo
ms extenso que otros muchos que parece reclaman mayor importancia,
tenga en cuenta que trato en l del que considero como mi lugar, porque
en l he venido establecerme, sobre la tierra de mis mayores y bajo la
sagrada sombra de sus recuerdos inextinguibles18.
Junto con Quadrado, fue Torres Mena el autor del siglo XIX que ms
lneas dedic al estudio del pozo Airn. Adems de recoger todas las no-
ticias que pudo de historiadores y gegrafos sobre esta lagunilla, realiz
dos empresas sobre la misma que le honran y que relata en su libro. En
1853 introdujo la palabra pozo Airn en el Diccionario Enciclopdico
de la Lengua Espaola del cual fue uno de los colaboradores. En el tomo
I, en la palabra Almarcha, Torres Mena describe el pozo Airn en los
siguientes trminos:
A de legua de la poblacin hay una laguna de gran nombrada, por
contener siempre la misma cantidad de agua, y no haberse descubierto
su fondo. Lleva de tiempo inmemorial el conocido nombre de POZO
AIRON 19.

23
 La inclusin del trmino en este diccionario influy en otros diccio-
narios que se editaron despus. Consultada la palabra pozo Airn, en
la edicin vigesimoprimera del Diccionario de la Real Academia de la
Lengua, impresa en 1992, encontramos la siguiente definicin:
Airn. Pozo o sima de gran profundidad. . en sent. figu. y fam. como
lugar donde alguna cosa se pierde, desaparece sin que haya esperanza
de recobrarla o se olvida. Caer una cosa en el POZO AIRN, echar una
cosa en el POZO AIRN, lo trag el POZO AIRN20.
Torres Mena opinaba que el nombre de la Almarcha era famoso en
Espaa slo debido a su pozo Airn, por eso dice en su obra:
Nada de esto era bastante para hacer de la Almarcha una poblacin
notable, ignorada del mundo existira no ir unido su nombre a los
romanceros relatos del Pozoairn; maravilla o fenmeno hidrolgico
vulgarizado principalmente desde que en 1853 tuve ocasin de consig-
narlo en el Diccionario Enciclopdico de la Lengua Espaola21.
Jos Mara Quadrado, en su libro Viaje por Espaa: Guadalajara y
Cuenca (1886), hace una larga descripcin del pozo Airn en los siguien-
tes trminos22:
Inmediato al castillo de Garcimuoz y en trminos de Almarcha, que fue
en otro tiempo dependencia de su corregimiento, est el clebre Pozo
Ayrn, del que tambin daba cuenta la relacin de Garcimuoz [a]. La
existencia de un lago salado en tierra tan salitrosa y prxima a grandes
salinas nada tiene de extraeza, sin necesidad de inventar que sea ojo
de mar. Con todo, lleg a adquirir gran celebridad, y los conquenses y
manchegos hubieron de popularizar el nombre del salobre lago, apli-
cndolo a la corte de Madrid [b]. Visitlo el emperador Carlos V yendo
de paso para Valencia, y tambin su hijo Felipe II. Ahora ya se baan en
l, habindolo hecho al pronto algunos despreocupados por diversin o
broma, sin que ningn tiburn ni serpiente verde y escamosa con ojos
fosforescentes, arrastrara al fondo de la inconmensurable sima para de-
vorarlos a los incautos profanadores de su sombro albergue.Y quin
sabe si algn da hallar algn qumico que las temibles aguas del Pozo
Airn son tiles para curar escrfulas sin necesidad de ir a puertos de
mar?
La fbula y la leyenda contribuyeron tambin a dar fama y celebridad
al Pozo Ayrn. A principios del siglo XVII corri la voz entre los noti-

24
 cieros [c] quiz vena de antes, de que D. Buesso ech en aquel Pozo
veinticuatro amigas suyas.
Y quin era ese D. Buesso, caballero de nuestros romances populares
y morisco [a]?
Un d. Buesso con veinticuatro queridas, tiene ms de moro que de cris-
tiano, y si esto se aade que convertido en Barbazul manchego, con-
cluye por desnudarlas para quedarse con sus alhajas y ahogarlas en el
pozo, nos da idea de que no pudo ser despus de la reconquista, aunque
en el siglo XIV no haban perdido los magnates las costumbres de los
tornadizos muladyes. Y como una fbula suele traer otra por contera,
poco despus se aada que una de las queridas le suplic a su Barbazul,
extrao melindre! que se volviera de espaldas mientras se desnuda-
ba, y aprovechando un momento empuj briosamente D. Buesso y le
arroj al pozo [b].
Valentn Picatoste, ya a finales del siglo XIX (1897), en su Descrip-
cin histrica de Espaa. Provincia de Cuenca, ofrece un resumen de lo
que aportaron historiadores anteriores:
Almarcha, clebre en las crnicas por su laguna, llamada Pozo Airn,
cuya profundidad es proverbial en toda Castilla, y por tener las aguas
saladas se le llam ojo de mar. Cuenta el P. Rizo en su Historia de
Cuenca que D. Buesso, caballero de malas costumbres, quiso arrojar
esta laguna veinticuatro amigas suyas, hacindolas desnudar con objeto
de apoderarse de sus joyas; mas, rogndole una de ellas que se volviese
de espaldas mientras se desnudaba, le di un golpe en la nuca y le pre-
cipit al pozo donde muri23.
En el siglo XX no abundan las noticias, aunque los datos que se dan
son ms serios que los dados en siglos anteriores. Pelayo Quintero Atau-
ri (1904), arquelogo y cronista de la villa de Ucls, en su obra Ucls.
Antigua Residencia de la Orden de Santiago, al informar del hallazgo del
ara votiva dedicada al dios Airn en Fuente Redonda, tambin habla del
pozo Airn existente en Garcimuoz y de otro en Hontoria del Pinar.
Gabriel M Vergara (1926), en el artculo que le dedica al pozo Ai-
rn, en su Diccionario geogrfico popular, dice al respecto:
POZO AIRN o MAR DE CH.-
Provincia de Cuenca.

25
 Cerca de La Almarcha (Cuenca) est el famoso pozo Airn, que aunque
slo tiene unos 50 metros de permetro, es su profundidad tan enorme,
que se cree es incalculable, por lo que en toda Espaa se refieren pere-
grinas consejas referentes a este pozo, y cuando se quiere dar a entender
que alguien ha cado en un abismo insondable, o que ha desaparecido
de un modo sbito una persona o cosa, se dice: Cay en el pozo Airn,
y tambin: Lo trag el pozo Airn.- En general se llama Airn al pozo
que se hace para airear las minas; pero en varias provincias de Espaa,
adems de este pozo Airn de la de Cuenca, hay tradiciones de la exis-
tencia de pozos como ste, entre otras en la de Segovia, sin que tengan
ese destino, y de los que se cuentan tambin cosas extraordinarias, y
cuya profundidad se desconoce24.
En esta referencia cabe resear varios errores. Comienza llamando al
pozo Airn Mar de Ch, lo cual es errneo. Despus confunde el per-
metro con el dimetro y le otorga 50 metros de permetro, cuando tiene
180. A continuacin le atribuye una profundidad incalculable, cuando re-
sulta que no tiene ms de seis metros. Y, por ltimo, inventa que se deno-
mine Airn al pozo que se hace para airear las minas, noticia que slo
hemos ledo en este gegrafo. Del pozo Airn que dice haber en Segovia
del que se cuentan cosas extraordinarias no tenemos noticia alguna y
no hemos podido documentarlo.
Miguel Herrero escribe en la revista Estudios geogrficos (1941)
un artculo bastante documentado, que titula El pozo Airn, de donde
obtuve datos para las pginas que dediqu a su estudio en mi libro Al-
marcha, donde se recogen testimonios de diversos autores sobre el mis-
mo. Los datos que se recogieron con posterioridad los publiqu en el
Eplogo del libro Pregones de las fiestas de San Bartolom 1979-1999.
La publicacin de Miguel Herrero, aunque breve (tan slo tiene siete
pginas), se caracteriza por su rigor cientfico, pues los muchos datos
que aporta -romance sefard, versos de entremeses, noticias de diversos
pozos Airn- los documenta con la cita correspondiente y con datos
bibliogrficos.
Marcelino Menndez Pelayo (1948), al hablar del dios Airn y del
trmino pozo Airn, dice refirindose al de La Almarcha: El pozo Airn
mencionado por Cervantes y otros autores del siglo XVII debe ser el de
Garci-Muoz, que era el ms famoso25.

26
 A mediados de la pasada centena Luis Pardo escribe en su Catlogo
de los lagos de Espaa (1948): Mar de Cha (Laguna). Nombre rabe
de la Laguna Pozo Airn26. Llamar al pozo Airn Mar de Cha es una
burda explicacin, fruto de un total desconocimiento de la lengua rabe.
Tal como explico en mi libro El proceso de villazgo de La Almarcha, el
origen del topnimo Al-marcha viene del rabe al-mar. El artculo al
puede ser traducido por el o la y el trmino mar, en rabe clsico
significa prado, sin ningn lugar a dudas. Lo que hace Luis Pardo co-
piando a Vergara, para dar esta explicacin, es descomponer el nombre
Almarcha en AL-MAR-CHA. Desecha el artculo AL y con lo que le
queda se inventa Mar de Cha, desconociendo que en La Almarcha el
mar dej de ocupar sus tierras hace aproximadamente unos 25 millones
de aos.
Posteriormente, al hablar de la laguna del Pozo Airn, enumerado
con el nmero 1831, dice:
Sinonimia: Laguna de Pozo Airn, Mar de Ch. Localizacin: A 1.300
m. al E. del pueblo de La Almarcha. Caractersticas: Esteparia.
Morfometra: Circular, de unos 50 m. de dimetro para algn autor; de
150, para otro; de 100, en el Mapa (hoja 662) del Instituto Geogrfico,
pero de enorme profundidad, lo que motiva se le califique de insonda-
ble; el nivel de sus aguas es constante.
Folklore: A esto aluden las locuciones proverbiales cay en el Pozo
Airn o se perdi en el Pozo Airn, cuyo uso ha tomado carta de
naturaleza en la paremiologa nacional; algunas consejas del pas, como
la de Don Bueso, se fundan en lo mismo27.
Csar Gonzlez-Ruano, en su obra Gua de Cuenca y principales
itinerarios de su provincia (1956), tampoco aporta nada nuevo:
Cerca, y tambin prxima a La Almarcha, se halla la sima llamada
Pozo Airn, donde una terrible tradicin medieval dice que all man-
d arrojar, para robarles sus joyas, a sus veinticuatro concubinas un
desalmado Barba Azul que recuerda el romancero: Camina don Bueso
maanita fra a tierra de moros a buscar amiga...28.
Tambin, en 1956, comienza a publicarse el Diccionario Geogrfico
de Espaa, bajo la direccin tcnica de Germn Bleiberg, que nos da
esta curiosa descripcin:

27
 POZO AIRON (Laguna de).- Sit. unos 1.300 m. al E. del pueblo de La
Almarcha (CU); esteparia, circular, de profundidad enorme y con longi-
tud que varia segn los autores que la estudian, dndose para ello cifras
que oscilan entre 50 y 150 m. Su profundidad ha dado lugar al dicho
popular: Perderse en el pozo Airn. Tambin se la llama laguna de Pozo
Airn y Mar de Cha29.
Este texto es una copia casi literal de lo que ya dijera en 1948 Luis
Pardo y cuya valoracin ya hemos comentado.
Teniendo en cuenta la descripcin que nos da don Juan Manuel en el
siglo XIV pero e en el malos pasos, y el significado de Almarcha que,
como hemos visto, en rabe significa el prado donde pacen los ganados
y tambin lugar pantanoso, pensamos que en las estaciones lluviosas
toda la zona debera ser un amplio humedal. Recuerdo decir a mi abuelo
materno, Estanislao Parrilla, que algunos aos en los que llova mucho,
el pozo Airn se sala y el agua llegaba hasta el camino, o sea, unos 200
metros ms abajo.
Julio Larraaga, en su obra Cuenca. Gua Larraaga (1966), da
esta breve descripcin:
La denominada Pozo Airn, a unos dos kilmetros de Almarcha, es de
profundidad desconocida, con unos ciento cincuenta metros de per-
metro y sin que vare el nivel de su superficie, aunque no se note sitio
de entrada ni salida, el sabor de sus aguas es sumamente desagradable
y sobre ella corre la leyenda de que un don Bueso trat de arrojar a su
fondo veinticuatro amigas suyas, completamente desnudas, al objeto de
robarlas cuanto llevaran encima, pero habindole rogado una de ellas
se volviera mientras se desnudaba, la dio un golpe que le hizo caer al
pozo, donde se ahog30.
Jos Manuel Pedrosa, en 1993, publica un amplio artculo de dieci-
sis pginas, que se centra en un serio anlisis de filologa comparada del
romance sefard Ya se van los siete hermanos y de la leyenda de don
Bueso. Adems, aporta datos sobre otros pozos Airn de los que tiene
noticia, como los que existen en Medina del Campo o en Tejerina.
Alberto Lorrio, en un artculo publicado en 2002 sobre la necrpolis
romana de Haza del Arca y el anlisis del ara votiva dedicada al Deus Ai-
ronis, tambin aporta datos de inters que apoyan la tesis de que en Fuen-
te Redonda (Ucls) hubo un santuario donde se adoraba al dios Airn.

28
 El anlisis de todos estos datos, que suelen ser reiterativos y -a veces-
copia unos de otros, nos permite llegar a algunas conclusiones:
El pozo Airn de La Almarcha debi ser muy nombrado durante la Edad
Media y el siglo XVI, pues los reyes Carlos I y su hijo Felipe II se des-
plazaron del camino real, en sus viajes a Valencia, para ir a visitarlo.
Casi todos coinciden en que no se conoce su fondo, que no lo tiene o que
es un ojo de mar.
Varios insisten en el carcter salino de sus aguas y a ninguno se le ocurre
pensar que este pozo, que est al mismo nivel fretico de las aguas del
pozo dulce de San Bartolom (a menos de 500 metros de distancia), debe
su carcter salino a la disolucin con la lluvia del material sedimentario
existente en el cerro que se levanta sobre el paraje, en cuyas laderas se
halla la rosa del desierto, que contiene sales de calcio y de magnesio en
gran cantidad, como lo demuestra el anlisis qumico de sus aguas reali-
zado por solicitud de Torres Mena.
Se dice que no crea pescado alguno, sino slo sabandixas ponzoosas;
lo cual no es cierto, pues en el siglo XX algn almarcheo ech all car-
pas que haba pescado en el pantano de Alarcn y no slo logran sobre-
vivir, sino que tambin se reproducen.
Algunos autores dan testimonio del miedo secular a baarse en sus aguas,
miedo que comienza a vencerse en el siglo XIX, y en el siglo XX es nor-
mal baarse en l, en la creencia de que sus aguas curan enfermedades
de la piel.
Varios autores hablan de la leyenda de don Bueso (el primero de ellos
Baltasar Porreo, en el siglo XVII), aunque las versiones que nos dan
son opuestas. Para unos fue Don Bueso quien ahog a veinticuatro de sus
amigas (concubinas para otros), con la finalidad de robarles sus alhajas;
en otra versin, quien muri ahogado en aguas del pozo Airn fue Don
Bueso, merced a la astucia de una de sus potenciales vctimas.
Ambrosio de Morales, buen conocedor del lugar, comenta refirindose al
pozo Airn: tan celebrado en nuestros cantares; prueba de que los hubo
y que l conoca varios, pero que se perdieron al no ser recogidos en los
romanceros, si bien, como se ha comentado, se conservan en el folclore
sefard de Salnica, Tetun y Estambul.
Para terminar el captulo aadiremos algunas noticias recientes. En
agosto de 1981, junto con mis amigos Damin Martnez y Jos Juan

29
Arnal, me propuse terminar con el mito de que el pozo Airn era un ojo
de mar y, por lo tanto, insondable. Primero medimos su dimetro en su
parte ms ancha y encontramos que alcanzaba unos 60 metros aproxima-
damente. Despus, con un artilugio que invent para detectar su profun-
didad, procedimos a medirla y encontramos que, en su parte ms honda,
tena menos de seis metros de profundidad. El artilugio en cuestin con-
sista en un madero, en torno al cual habamos enrollado una cuerda que
estaba atada a una pesa de metal. Al desenrollar la cuerda, cuando la pesa
tocaba fondo, parte de la cuerda quedaba flotando sobre el agua, pero si
todava no haba tocado suelo, entonces la cuerda mantena la vertical.
En el verano de 1995, ao en que se produjo una gran sequa que hizo
perder la cosecha a casi todos los agricultores del pueblo, el pozo Airn
-por primera vez en su historia- se desec aparentemente y qued cubier-
to por una capa de sales. Al pretender caminar sobre estas sales, los lodos
se convertan en una especie de arenas movedizas de las que costaba sa-
lir, tal como le ocurri a mi amigo J.M. Pedrosa cuando lo visit, y a m
mismo el da en el que, junto con mi hermano, me acerqu a fotografiar
el pozo Airn desecado, que aparece en la instantnea publicada en este
libro.

30
 Captulo 3
Descripcin geogrfica, geolgica e
hidrolgica del pozo Airn de La Almarcha

La laguna del pozo Airn se sita en terrenos de laboreo en el trmino

municipal de La Almarcha (Cuenca) a unos 1.300 metros del pueblo, en
direccin Este. Su ubicacin es 39 41 12 de Latitud Norte y -2 21
43 de Longitud Oeste, XUTM 554421, YUTM 439304, segn figura
en la hoja 662-III del Mapa Topogrfico Nacional (escala 1:25.000) del
Instituto Geogrfico Nacional. El ambiente en el que se da es rido y se
ubica al pie de un pequeo cerro. Su altitud sobre el nivel del mar alcanza
los 835 metros.
Del Mapa Geolgico de Espaa, hoja 662, correspondiente a Valver-
de del Jcar, extraemos los siguientes datos de la zona sobre la que se
halla el pozo Airn. Segn el esquema litolgico, los componentes del
terreno son arcillas rojas con nivelillos de yesos y yesos blancos de natu-
raleza masiva. Segn el esquema morfoestructural de la regin pertenece
a la denominada Depresin Intermedia, situada entre las sierras de Alto-
mira y Cuenca. Su edad est comprendida entre el perodo Arverniense y
el Ageniense, que es el trnsito del Palegeno al Negeno; corresponde a
la poca terciaria cuya edad se estima en unos 25 millones de aos.
Parece ser que el sabor salobre de sus aguas se explica por la diso-
lucin de los yesos del entorno geolgico en el que est ubicada dicha
laguna y tambin por los componentes del cerro que se alza sobre ella, en
cuyas laderas se encuentran con facilidad pequeas rocas yesferas cono-
cidas como rosa del desierto1. Estas rosas se forman en ambientes donde
la evaporacin es muy intensa, por precipitacin directa de soluciones en

31
conexin con rocas yesferas y arcillas en depsitos asociados a antiguos
mares o lagos salados.
El posible origen del pozo Airn puede estar asociado a un fenmeno
de disolucin de niveles yesferos subyacentes que constituyen acuferos
locales. El libro Cien fuentes de Castilla-La Mancha (1989), editado por
la Junta de Comunidades, ofrece la siguiente descripcin al respecto:
En la proximidad de la poblacin de La Almarcha hay una singular la-
guna, conocida con el antiguo nombre de Pozo Airn. La extraeza de
su misma presencia en una extensa llanura seca y su permanencia, pro-
bablemente mantenida por alimentacin subterrnea desde un acufero
albergado en los yesos krsticos de su cuenca, dieron lugar a numerosas
leyendas que hicieron famoso en toda Espaa a este manantial2.
El profesor Jos Carpio nos enva la siguiente nota sobre las ca-
ractersticas geolgicas del pozo Airn, escrita por un compaero de
la Facultad de Geografa e Historia de la Universidad Complutense
de Madrid:
La laguna de Pozo Airn es una forma de origen krstico -muy proba-
blemente una dolina circular de hundimiento- abierta sobre una serie
de edad palegena compuesta por una alternancia de arcillas yesferas,
bancos de yeso, areniscas calcreas y calizas. Esta serie pertenece a la
Cordillera Ibrica y se encuentra laxamente deformada. Su profundidad
reducida y su alimentacin procede de la unidad caliza de Altomira
(Acufero 19). El funcionamiento krstico de este acufero da razn de
la permanencia del agua -salvo aos de sequa excepcional- y de su con-
figuracin muy rica en carbonatos y en sulfato sdico que puede preci-
pitar en los lados de la laguna en forma de cristales o inflorescencias3.

Ya hemos indicado en un captulo anterior que el dimetro de la la-

guna no llega a los 60 metros, pero entre los gegrafos y viajeros que lo
visitaron en diferentes pocas encontramos referencias que oscilan entre
los 50 y los 150 metros de dimetro. No creemos que ninguno mienta ni
exagere. La explicacin es muy sencilla: contra lo que algunos crean,
el pozo Airn de La Almarcha no goza siempre de la misma cantidad
de agua, sino que vara considerablemente de unos aos continuados de
sequa a varios aos lluviosos. Para valorar el bajo nivel actual de sus
aguas, adems ha de considerarse otro fenmeno: los sondeos de pozos
para regado o para el consumo humano tienen como consecuencia la

32
bajada del nivel fretico del acufero n 19 al cual parece que pertenece
el pozo Airn.
Deseoso de conocer la composicin qumica de las aguas de esta la-
guna, para explicar su carcter salino y desmentir que fuera un ojo de
mar, Torres Mena en 1867 encarg un anlisis qumico de las mismas que
nos ha legado para la posterioridad. Dice Torres Mena al respecto:
Y de mi cuenta anoto aqu las aguas del Pozo-Airn de la Almarcha,
dado su acre sabor salino y sustancias que entran en su composicin;
por de pronto, en ellas se baaron algunos vecinos de buen humor en los
ltimos veranos, y es de creer que, perdido el miedo al monstruo, vaya
generalizndose el uso de las mismas, hasta convertirlas en un elemento
de placer, y quin sabe, si con el tiempo, en un recurso medicinal. A este
propsito creo til consignar aqu el resultado del anlisis qumico que
de ellas hizo el distinguido doctor farmacutico de Madrid Sr. Lletget,
concebido en estos trminos:
El agua que he analizado por encargo de mi amigo Don Jos Torres
Mena, procedente del Pozo-Airn de la Almarcha, contiene principal-
mente sulfatos de cal y de magnesia, y carbonatos de las mismas bases,
en menor proporcin.-Evaporados sequedad 500 gramos del agua,
dejaron un residuo salino que bien desecado pes 2,75 gramos.-El sabor
salino desagradable que tiene dicha agua, el residuo salino tan conside-
rable que deja su evaporacin y la naturaleza de las sales que contiene
la hacen de malas condiciones, impropia para los usos econmicos
industriales.- Madrid 10 de Marzo de 18674.

Dado que la tecnologa en el anlisis de las aguas ha progresado con-

siderablemente en siglo y medio, decid comparar estos datos del siglo
XIX con un nuevo anlisis realizado en 2005 gracias a la colaboracin de
don Jos Manuel Castillo Martn. Dicen as estos nuevos anlisis:
Se realiza anlisis fsico-qumico de una muestra de aguas, procedente
del Pozo Airn de La Almarcha, que remite a CENTRAL DE LABO-
RATORIOS CUENCA, don Miguel Salas, el 23 de marzo de 2005. El
resultado del anlisis es el siguiente:
Muestra de agua ligeramente alcalina (ph 8,7), de mineralizacin muy
elevada (Conductividad a 20C = 8.300 microS/cm., cuando el valor pa-
ramtrico es normal hasta 2500); en la que destacan, dentro de sus com-
ponentes ms significativos, los sulfatos (sulfato 3170 mg/l., normal

33
 hasta 250 mg/l) y los bicarbonatos (210 mg/l), elementos provenientes
de los terrenos en los que emana esta agua.
Dentro del resto de componentes del agua, los que se describen a con-
tinuacin son los que le dan el resto de sus caractersticas: Calcio, 629
mg/l; magnesio, 1113 mg/l; residuo seco a 110C, 9978 mg/l.
En resumen, podemos calificar esta agua como muy dura, de minerali-
zacin muy elevada, alcalina, sulfato magnsica y bicarbonatada.
Cuenca, a 12 de abril de 2.005. Fdo.: Jos Manuel Castillo. Director
Tcnico.
De este anlisis nos llama la atencin la alta conductividad elctrica,
que nos indica la gran cantidad de sales disueltas, es en especial sulfatos,
que contienen sus aguas, lo que explica su salinidad permanente. Aqu
parece residir la causa de la virtud curativa sobre diversas enfermedades
de la piel que se atribuyen a sus lodos y a sus aguas. El hecho de que el
residuo seco sea de 9978 mg/l, cuando en tiempos de Torres Mena slo
daba 5500, podra deberse a que en el momento en que se realizaron las
dos tomas, el nivel de las aguas debi ser distinto. En 1867, cuando rea-
liz la primera toma Torres Mena, el dimetro del pozo Airn se aproxi-
mara a los 100 metros, mientras que en 2005 apenas llega a los 60 por lo
que la concentracin de sales es mayor.
El inmenso humedal que, en tiempos, debi ser la zona del pozo Ai-
rn se ve testimoniado por la etimologa del trmino Almarcha y por sus
referencias histricas ms antiguas.
El nombre Almarcha proviene del rabe = al-mar (tambin
se transcribe al-march y al-mar) que significa el prado. El diccionario
de la Real Academia de la Lengua Espaola define el trmino almarcha
como un nombre comn que significa poblacin situada en vega o tierra
baja, pero hasta ahora nadie ha dado noticia de que esta palabra se haya
empleado en el lenguaje literario y no es cierto que a cualquier poblacin
situada en vega o tierra baja se le denomine Almarcha. Como explica
Oliver Asn, el error proviene del Tesoro de la lengua castellana (1611)
de Covarrubias donde se dice:
ALMARCHA. Vale pueblos assentados en vegas: de march, que en
arbigo vale prado, como acabamos de dezir en la diccion almagales.
Es pueblo en el Obispado de Cuenca5.

34
 La Real Academia tom de Covarrubias el artculo almarcha alteran-
do la definicin, al mutilar el texto e interpretar errneamente el trmino
como nombre comn, cuando resulta que es un nombre propio. Los lexi-
cgrafos modernos, al inspirarse en el diccionario acadmico y recoger
de all esta acepcin, han contribuido a perpetuar el error.
Por lo que respecta a su datacin histrica, el texto ms antiguo del
que tenemos noticia en idioma castellano es el ya mencionado en el Libro
de la caza (1325) de don Juan Manuel, donde se dice que el arroyo del
almarcha [ahora denominado arroyo de los Santos] sale del almarcha,
con lo que est indicando indirectamente que los prados que le dan nom-
bre a la poblacin se ubican en el entorno de este arroyo. En la microto-
ponimia actual todava quedan dos prados en la cuenca de este arroyo: el
prado villarejo y el prado de los postes, lo que demuestra que es sta
la zona referida.
El manuscrito rabe al-Mann Bil Imma (que se guarda en Oxford),
en el cual el historiador musulmn Ab Marwn narra la expedicin de
Ab Yucb Ysuf contra la ciudad de Huete en 1172, retrotrae en 153
aos la referencia sobre la poblacin de Almarcha. La cita que nos inte-
resa dice:
...y cuando amaneci dominaban ya los primeros campos poblados del
pas de los cristianos, en un lugar de la vega de Hamal, donde haba un
castillo habitado por ellos, que les fue arrebatado tan pronto como lo
divisaron y llegaron a l los expedicionarios, pasando a cuchillo a su
guarnicin y haciendo prisioneros a sus mujeres e hijos...6.
Jos Antonio Almonacid, en su artculo De Huete a Cuenca con los
almohades en 1172, traduce en un lugar de la vega de Hamal, por
en un lugar de al-March Hamal, traduccin que es parecida a Mar
Jamal que da Huici Miranda en su Historia poltica del imperio almo-
hade (Teutn, 1956, pg. 257), y afirma que al-March Hamal, la vega o
prado de Hamal, es la actual designacin de La Almarcha, poblacin que
se encontraba en el trayecto de la expedicin almohade7. Don Joaqun
Vallv aade, en carta personal, que jamal es un adjetivo que acom-
paa a Mar, y que significa abundante en bosques; traduccin que
no se contradice con la realidad histrica, pues todava en el siglo XVII
existan dos montes junto a este paraje: el Monte Ardal (perteneciente a
la jurisdiccin del Castillo de Garcimuoz) y el Monte Pinar.

35
 La cita ms antigua, hasta ahora hallada en un manuscrito rabe, nos
la proporciona don Joaqun Vallv en su obra Abderraman III. Califa
de Espaa y de occidente (912-961). En la crnica Muqtabis V del his-
toriador Ben Hain, que recoge con precisin el itinerario seguido por
Abderraman III, en el ao 935, desde Crdoba a Zaragoza, ida y vuelta,
dice al respecto:
Desde las Lagunas de Ruidera sigui a Balazote (Balt Sf, Calzada
de la Lana) de la cora de Tudmr [Murcia], a la ciudad de Chinchilla
(Santayla), a Qantarat Turrus (Puente Torres o Alcal del Jcar), a ori-
llas del ro Jcar de la cora de Valencia; a Burch al-Qabdq (Caudete
de las Fuentes). Desde este campamento se dirigi a al-Bath (el Valle
Hermoso), cerca de al-March (el Prado), a Rubua (la Colina) o (la
Cuesta), de la jurisdiccin de Iahia ben Dil-Nn en la cora de Santaver
o Celtiberia. Desde all pas a Landete (Landt)...8.
El hecho de que la crnica diga que Valle Hermonso est cerca de
al-March (cuya distancia es de 32 kilmetros), unido a los datos de la
crnica de Yusf, no dejan ningn lugar a dudas de que al-March se co-
rresponde con la actual villa de La Almarcha y que este inmenso hume-
dal, presidido por el pozo Airn, ya era famoso en poca de los rabes.
As pues, la cita histrica ms antigua sobre La Almarcha (denomina-
da al-mar por los rabes) nos la da la crnica Muqtabis V del historiador
Ben Hain, que la data en el ao 935 d. C., cuatrocientos aos anterior a
la referencia de don Juan Manuel.

36
 Captulo 4
Brujera en torno al pozo Airn de La Almarcha

Varios aos despus de haber publicado el libro Almarcha, donde re-

cojo varias noticias histricas, romances y leyendas en torno a su pozo
Airn; mi amigo y antiguo compaero de estudios, Heliodoro Cordente,
me envi una carta (31-7-1986) en la que me comunicaba que haba en-
contrado en el Archivo Diocesano de Cuenca un legajo (el 704, Expe-
diente 375) en el que, en un proceso inquisitorial abierto a las brujas de
Belinchn en el siglo XVI, se hace referencia al pozo Airn de La Almar-
cha en relacin con la brujera.
Poco despus me envi un artculo suyo publicado en la Gaceta con-
quense, titulado Lugares mticos donde se practica la brujera y la hechi-
cera, all expone los mismos datos junto a otros que recoga de mi libro.
Finalmente, en 1990, publica su libro Brujera y hechicera en el
obispado de Cuenca, donde expone con todo lujo de detalles la pesquisa
inquisitorial sobre las brujas de Belinchn. Extraigo de dicho libro los
datos que nos interesan para el caso.
Ya hemos mencionado con anterioridad que el dios Airn, relacio-
nado con las lagunas, pozos que no se secan y simas, era un dios sub-
terrneo, como los dioses griegos relacionados con la muerte -Hades o
Proserpina-, y que tena ms fama de diablo que de dios. Pues bien, en el
caso de las brujas de Belinchn, vemos claramente cmo el cristianismo
transmuta al antiguo dios Airn en un diablo con un largo rabo.
Relata el proceso inquisitorial que, el 13 de mayo de 1565 el alcalde
mayor de Belinchn, don Diego de la Pedraza, remiti un informe a la in-

37
quisicin de Cuenca en el que notificaba que en aquella villa ejercan sus
artes muchas alcahuetas, agoreras, brujas y mujeres de mal vivir1. Peda
el alcalde que estas personas fueran castigadas e inclua las declaraciones
registradas que varios testigos hicieron de ello. Una testigo manifestaba
que haba odo decir que las brujas haban matado a varios nios en Be-
linchn y acusaba a la bruja Ana Snchez, mujer de Alonso Crespo, natu-
ral de Brihuega y vecina de Belinchn, a quien por este motivo se la tena
presa en la villa y, entre los cargos que se le imputaban, se le acusaba de
bruja y hechicera.
Otra de las testigos declar que hallndose en casa de su madre, lleg
la referida Ana Snchez y, dirigindose a la cama donde estaba su nio
dijo:
guarda bien a tu nio que andan brujas por el barrio de Arriba e presto
vendrn al barrio de Abajo e su madre dsta testigo vive en el barrio
de Abajo y entonces respondi su madre dsta testigo: Gurdemelo
Dios que me lo puede guardar y entonces la dicha Ana se volvi e
dixo: All en el pozo Airn est un diablo! E tiene un diablo tan largo2
e seal All est! e todas van a verse con l3.
La informacin al Santo Oficio termina con la notificacin de que el
alcalde mayor haba dado orden de prisin para Ana Snchez, la cual se
halla retenida en casa del alguacil de la villa. Por ltimo, se requiere al
Santo Oficio para que intervenga en el asunto4.
De esta denuncia al Santo oficio se deduce que en el siglo XVI algu-
nos crean que en el pozo Airn de La Almarcha habitaba un demonio y
que por la noche acudan all las brujas para reunirse con l y celebrar sus
aquelarres y ritos satnicos. Observamos cmo el dios celtbero Airn,
que es un dios relacionado con la vida y con la muerte (cuyo principio es
el agua), con la llegada del cristianismo se transforma y pasa a convertir-
se en un demonio.
Pero no solamente en Cuenca encontramos procesos inquisitoriales
relacionados con el pozo Airn. En Barahona de las Brujas (Soria) tam-
bin existe un pozo Airn, ste es un sumidero que se traga las aguas de
una acequia que desemboca en l. En Barahona tambin hubo procesos
inquisitoriales contra las brujas, cuyo contenido se guarda en Legajos
del siglo XVI que existen en el Archivo Diocesano de Cuenca. No s si
tendr algo que ver con esos procesos inquisitoriales, pero la leyenda dice

38
que estos pozos Airn los hicieron las brujas al caer volando y golpear
insistentemente la tierra con el culo. Parece ser que en estos procesos
inquisitoriales aparece por primera vez en castellano el trmino vasco
aquelarre, que es una reunin nocturna de brujas con el diablo.
Buena prueba de que el pozo Airn se relacion, a partir del siglo
XVI, con la brujera son unos versos de Diego de Torres Villarroel, que
ejerca como astrlogo. Estos versos corresponden al pronstico para el
ao 1731, titulado Las brujas de Barahona, y dicen al respecto:
No todo va a ser chupar,
Brujas mas porque quiero
que al Astrlogo embustero
se la demos a mamar:
si soplos viene a buscar
a la boca de Ayrn
echadle con ton y son
muchos soplos de Occidente,
de modo, que ayrosamente
a todos mentirles pueda5.

Estos versos nos testimonian que la relacin del pozo Airn con la
magia, el misterio y la brujera era habitual durante el siglo XVI, e inclu-
so en siglos posteriores, como lo prueban las mencionadas declaraciones
y acusaciones en los procesos inquisitoriales de Belinchn (Cuenca) y
Barahona de las Brujas (Burgos).

39
Escudo de la Villa de La Almarcha
 Captulo 5
El romance sefard y otros versos

Comentaba Ambrosio de Morales en el siglo XVI, refirindose al

pozo Airn de La Almarcha: El pozo Ayrn, tan celebrado en nuestros
cantares...1, prueba de que en el siglo XVI debieron existir diversos can-
tares sobre el mismo de los cuales el cronista real tena noticia y que pro-
bablemente le fueran relatados a Felipe II en su visita a dicho pozo Airn.
Por su parte, Torres Mena, ya a finales del siglo XIX, al hablar de La
Almarcha, hace la siguiente referencia: e ignorada del mundo existira
no ir unido su nombre a los romanceros relatos del pozairn2. El texto de
Torres Mena es importante para datar la fecha en que dichos romances se
perdieron de la tradicin oral, pues el escritor almarcheo sugiere que el
nombre de La Almarcha va unido a dichos romances todava en el siglo
XIX, aunque l no consigna ninguno en su obra, bien porque no los cono-
ca o porque no lo consider oportuno en un libro de carcter geogrfico.
Don Ramn Menndez Pidal reuni a lo largo de su vida multitud
de romances, cuyo catlogo public Samuel Armistead en tres gruesos
volmenes en 1978. Entre esos romances figura uno que nos interesa
especialmente: Ya se van los siete hermanos. Manuel Manrique de
Lara, becario de Menndez Pidal, recogi en 1911 en Salnica (Grecia)
varias versiones muy similares que giran en torno al mismo tema. Aqu
exponemos el que tom de labios de la juda sefard Vita B. Amar y que
yo le, por primera vez, en el artculo de Miguel Herrero El pozo Airn.
Dice as dicho romance:
Ya se van los siete hermanos, ya se van para Aragn;
los calores eran fuertes, agua non se les top.

41
 Por el medio del camino toparon un pozo airn;
echaron pares y nones, al ms chico le cay.
Ya lo atan con una cuedra, ya lo echan al pozo airn;
por el medio de aquel pozo la cuedra se les rompi.
El agua se le hizo sangre; las piedras son
culebras y alacranes que le coman el corazn.
-Asperadvos, mis hermanos, quiero decir una razn:
Si vos pregunta la mi madre, la direx, atrs qued!
Si vos pregunta el mi padre, le direx: al pozo airn!
Si vos pregunta la mi mujer, la direx: viuda qued.
Si vos preguntan los mis hijos, les direx: hurfanos son3.

Aos despus, me enter de que el cantante Joaqun Daz grab un

disco en el que canta este romance, sin acompaamiento musical, como
se cantan las endechas. Compr el disco y me puse en contacto telefnico
con el cantante, quien me afirm que la cinta magnetofnica en que se
bas para cantarlo, la obtuvo en el CSIC de Madrid de M Teresa Rubia-
to, que la conservaba en el archivo sonoro. Posteriormente Joaqun Daz
ha tenido la amabilidad de enviarme una copia de esta grabacin original,
que es la que transcribo. Segn refiere Iacob M. Hassn en el captulo
Las Coplas de Jusef sefardes y la poesa oral, la grabacin original se
realiz en 1965 en Estambul, por parte de las investigadoras Nika Mo-
reno y Elena Romero, que la obtuvieron de un septuagenario: Moss
Franco4. Dado que esta versin tiene ligeras variantes con el romance
conservado en el archivo de Menndez Pidal, a continuacin transcribo
este romance, tal como lo canta el viejo sefard. Dice as la cinta original:
Ya se van los siete hermanos, ya se van para Aragn;
y guay qu dolor!, ya se van para Aragn.
Por el medio del camino, lagua se les escap;
y guay qu dolor!, lagua se les escap.
Caminando por los campos, toparon un poo airn;
y guay qu dolor!, toparon un poo airn.
Yacharon pares y nones, al ms chico le cay;
y guay qu dolor!, al ms chico le cay.
Ya lo ataron con la cuedra, lo echaron al poo airn;
y guay qu dolor!, lo echaron al poo airn.
Por el medio del aquel poo, la cuedra se les rumpi;
y guay qu dolor!, la cuedra se les rumpi.
El agua se hizo sangre, las piedras culebros son;
y guay qu dolor!, las piedras culebros son.
[Culebros y] alacranes, le comen el coran.

42
 y guay qu dolor!, le comen el coraon.
Ya se van los se hermanos, amargos de coran;
y guay qu dolor!, amargos de coran.
-Si vos pregunta mi madre, le dir: Atrs qued;
y guay qu dolor!.,: le dir: Atrs qued.
Si vos pregunta mi padre, le dir: Sin l qued;
y guay qu dolor!, le dir: Sin l qued.
Si vos pregunta mi dama, viuda mueva ya qued;
y guay qu dolor!: viuda mueva ya qued.
Si vos preguntan mis hijos, gerfanicos muevos son.
y guay qu dolor!5.

Aunque ambas versiones coinciden en lo esencial, en esta versin

(que aunque se recogi en Estambul, puede ser de origen griego a causa
del gran movimiento migratorio que se produjo entre Grecia y Turqua
tras la Segunda Guerra Mundial), hay algunas variantes interesantes con
respecto a la anterior, ya que se explica cul es la razn por la que el her-
mano menor se mete en el pozo Airn: se les haba acabado el agua.
Este romance lo cantaban los judos sefardes en los entierros y en el
da equivalente a nuestro da de los difuntos. En el librito, de 94 pginas,
que acompaa a dos cintas cantadas por Joaqun Daz que edit el Mi-
nisterio de Cultura en 1981, bajo el ttulo Temas sefardes del romancero
sefard, Paloma Daz-Mas explica con respecto al uso que se le daba a
este romance:
Se trata de uno de los romances cantados por los sefardes para en-
dechar en los duelos por sus difuntos y en el da de luto nacional de
Ti-beab (nueve del mes judo de ab), fecha en que se conmemora la
destruccin del templo de Jerusaln y, por extensin, cualquier desgra-
cia sucedida a Israel6.
Aunque, en el epgrafe destinado a la descripcin del pozo Airn en
mi libro Almarcha, atribuyo el romance al pozo Airn de esta villa, por
ser el ms renombrado por gegrafos e historiadores entre todos los po-
zos Airn que se conocen, y que son muchos, una lectura meditada de
las cuatro primeras lneas del romance recogido en la coleccin de Me-
nndez Pidal, me hace pensar que no se refiere a ninguna de las lagunas
conocidas como pozo Airn, sino a autnticos pozos de agua, que tienen
fama de que no se secan nunca. En efecto, los versos 2 y 3 dicen:

43
 los calores eran fuertes, agua non se les topo.
Por el medio del camino toparon un pozo airn;

Lo que significa que yendo camino hacia Aragn, a causa del calor y
del sudor, los siete hermanos tenan sed, porque el agua se les haba aca-
bado, como dice la versin cantada por Joaqun Daz. Deseosos de beber
para saciar su sed, los hermanos echan a suerte quin ha de bajar al pozo
a llenar el recipiente de agua, cayndole la suerte (desgracia) al menor.
Lo atan a una cuerda, pues el agua deba de estar algo profunda y, antes
de llegar a ella, la cuerda se rompe. Entonces es cuando se dan cuenta
de su desdicha, el menor ha cado en un pozo Ayrn, y en seguida salen
culebras y alacranes que le comen el corazn.
Se observa claramente que no puede tratarse del pozo Airn de La
Almarcha el referido en este romance, pues sus aguas son saladas y no
son aptas para beber, como demuestran los diversos anlisis qumicos de
las mismas que se han realizado hasta ahora. Tampoco puede tratarse de
ninguna otra laguna, pues sus aguas son superficiales por lo que se puede
beber a morro de ellas o bien llenar el recipiente con slo alargar el brazo.
Ha de tratarse, pues, de un autntico pozo de agua dulce. Si este romance
no es uno de los famosos cantares o romances sobre el pozo Airn de La
Almarcha, esto significa que los que existieron sobre el mismo (de los
cuales dan noticia Ambrosio de Morales y Torres Mena) se han perdido
definitivamente.
En 1982, los norteamericanos Samuel G. Armistead (catedrtico de
Literaturas Hispnicas Medievales de la Universidad de California en
Davis) y Josph H. Silverman, publican en el Seminario Menndez Pidal
de la Universidad Complutense de Madrid el libro En torno al romancero
sefard. (Hispasnismo y balcanismo de la tradicin judeo-espaola). En
el apartado dedicado al estudio de la influencia de las baladas griegas en
el romancero sefard, mantienen la tesis de que el romance de Menndez
Pidal recogido en Salnica, titulado Ya se van los siete hermanos, no
es un texto original que se haya transmitido por va oral, de generacin
en generacin, desde la expulsin de los judos de Espaa por los Reyes
Catlicos, sino que recibe la influencia de una balada griega denominada
El pozo endemoniado y que dice as:
Cuatro y cinco eran, nueve hermanos.
Oyeron (contar) de la guerra y se armaron.

44
 Por el camino donde iban, tuvieron sed.
Encuentran un pozo y era muy profundo;
cincuenta brazas de ancho y cien de hondo.
Echan suertes a ver quien baja
y la suerte le cae al pequeo Constantino:
-Atadme, hermanos, y yo bajar-
Lo atan los hermanos y lo bajan.
Procuran sacarlo; no podan.
Otra vez procuran; se rompi la cuerda.
-Idos, mis hermanos, idos a nuestra buena madre.
Y si nuestra madre os pregunta qu ha sido de mi,
no le vayis a decir que me ahogu.
Slo decidle que me cas
y que tom a la hija de un brujo, la nia de una hechizera.
La ropa que me est haciendo, que la venda
y que procure casar a mi prometida7.

Los profesores norteamericanos apoyan su tesis en que los judos, tras

500 aos conviviendo con una variedad de etnias balcnicas, habran de
recibir en su poesa tradicional el influjo de las baladas de dichos lugares.
Adems, estos romances no fueron recogidos en ninguno de los roman-
ceros hispanos, de lo que concluyen que su origen se debe a la influencia
de las baladas griegas, considerando el romance del pozo Airn como
un esplndido ejemplo de cmo emigran las baladas de una tradicin lin-
gstica a otra8 y aaden que el poema no ha sido traducido palabra por
palabra, sino frmula por frmula y tpico por tpico.
Pero la teora de Armistead y Silverman sera refutada por J.M. Pe-
drosa en su artculo El pozo Airn: dos romances y dos leyendas, don-
de argumenta que la transmisin oral del texto discurre al revs. Existe
numerosa toponimia en Espaa sobre el pozo Airn y el romance Ya se
van los siete hermanos debi de ser el que influyera en los romances
similares que encontramos hoy da entre los judos sefardes de Grecia
y Marruecos:
Ello confirma la estrecha dependencia de ambas fbulas de un prototi-
po comn, presumiblemente espaol. Presumiblemente? Eso parecen
indicar las coincidencias toponmicas onomsticas que se aprecian en-
tre ambos documentos y que slo pueden ser de procedencia espaola,
aunque lo cierto es que los orgenes, a su vez, de ese supuesto prototipo
espaol, parecen estar conectados con otras ramas baldicas europeas y
perderse en la oscuridad de nuestra prehistoria literaria9.

45
 Para comentar esta conexin de temas europeos, Pedrosa relaciona
nuestro romance con la balada francesa titulada Le roi Renaud, expuesta
en otro captulo, que tiene similitud con la leyenda de don Bueso y el
pozo Airn.
Pedrosa cree que la leyenda original procede de Espaa: La leyen-
da de Almarcha, al situar en territorio espaol algunos de los motivos
bsicos de ambas ramas de la fbula, parece constituirse en documento
crucial para entender sus orgenes y evolucin10.
Ahora bien, si el romance procede de Espaa, cmo es que no se
recogi en ninguno de los romanceros espaoles y hemos de encontrarlo
en diversos lugares de dispersin de los judos sefardes, como Salnica
(Grecia), Tetun (Marruecos) y Estambul (Turqua)?
Pedrosa opina que:
tambin debi existir un canto en pareados hexaslabos sobre el pozo
Airn que no dej rastros en la tradicin antigua y que apenas los dej
en la moderna (en Tetun y, an mas borrosamente, en Tejerina), aun-
que una forma refundida en octoslabos s sobrevivi con ms fuerza
entre los sefardes de Salnica11.
El prototipo medieval del romance debi ser un poema en hexasla-
bos pareados y esta estructura elemental debi de ser despreciada por las
fuentes documentales del siglo XVI, razn por la cual no fue recogido en
los romanceros espaoles.
El tema del pozo Airn sigui siendo tema de inspiracin potica en
siglos posteriores. De los inicios del siglo XVII datan dos entremeses de
Luis Quiones de Benavente (1589-1651), que traen unos versos relati-
vos al pozo Airn de Medina del Campo. Un fragmento del entrems El
borracho, dice al respecto:
En la torre de Babel,
junto a Medina del Campo,
a una dama hermosa y rica
en el pozo Airn echaron.
Nunca ms sali a ver luz;
y lastimados del caso,
pretendieron cierto da,
sacarla cinco soldados.
Entraron los dos por ella;

46
 mas estaba tan abajo,
que alcanzarla no pudieron
pero los tres que quedaron ...
Digo
que los dos desesperados
metieron los tres de ayuda.
Sacronla?
La sacaron12.

En el entrems El Barbero, refiere el mismo tema, aunque varan li-

geramente los versos que lo describen:
Es el caso,
que all en el pozo Airn,
junto a Medina del Campo,
cay una hermosa doncella,
y como estaba tan alto,
nadie se atrevi a sacalla
mas lastimados del caso
de aquella pobre doncella,
quisieron cinco soldados
entrar a sacalla ...
Pues como le digo a usted,
aquestos cinco soldados
llegaron al poco, y luego
los dos de ellos ms osados
entraron dentro, y en fin,
no pudiendo ms, llamaron
a los otros tres que le ayudasen;
entraron dentro, y entrados,
con su favor y ayuda ...
Sacronla?
La sacaron13.

Miguel Herrero refiere en el mencionado artculo que, tras muchas

averiguaciones, logr identificar este pozo Airn de Medina del Campo:
Efectivamente, existe a cinco kilmetros de Medina, saliendo por la
carretera de Rueda, a mano izquierda, una especie de sima o cueva,
conocida en toda la comarca con el nombre de Pozo Airn, del cual
se cuentan varias consejas acerca de su profundidad y comunicaciones
subterrneas con distintos lugares14.

47
 Cita, por ltimo, Miguel Herrero al pozo Airn con el significado de
irreversibilidad, algo as como el castillo de irs y no volvers. En este
sentido habla del pozo Airn Miguel de Cervantes en Adjunta al Parna-
so. Privilegios, ordenanzas y advertencias que Apolo enva a los poetas
espaoles (1.614). Esta obra, que es en prosa y no en verso, no ha de
confundirse con Viaje del parnaso a la cual atribuye la cita M. Herrero;
es un escrito que va despus de esa obra. Escribe Cervantes en Adjunta
al Parnaso:
Item, se da por aviso particular que si alguna madre tuviere hijos peque-
uelos, traviesos y llorones, los puede amenazar y espantar con el coco,
dicindoles: Guardaos, nios, que viene el poeta Fulano, que os echar
con sus malos versos en la sima de Cabra o en el pozo Airn15.
La influencia del pozo Airn en la poesa llega hasta Gngora (1561-
1627), quien a finales del siglo XVI, en una procaz rima, escribe al res-
pecto:
Amaina el toldo, plida podenca,
que bien conozco el galgo que te tumba,
y s que el pozairn se te derrumba
del continuo escanciar a la flamenca16.

Lo que quiere indicar que el hablante potico reprocha a una mujer

sus remilgos y la recrimina porque suele ser ms receptiva sexualmente
cuando abusa del alcohol.
Puestos a establecer relaciones de literatura comparada, ignoramos
qu influencia pudo tener en el romance espaol Ya se van los siete her-
manos la leyenda de Jos, relatada por la Biblia, a quien sus envidiosos
hermanos arrojaron a un pozo seco para deshacerse de l. Arrepentidos
de su criminal intencin, le sacaron para venderle por veinte monedas
de plata a unos camelleros ismaelitas que, a su vez, lo revendieron como
esclavo en Egipto a un adinerado conocido como Putifar. Como se ve por
la leyenda de Jos, el tema de dejar abandonado, por envidia, al hermano
menor en un pozo es antiqusimo.
Despus de la publicacin de la primera edicin del libro, entr en
contacto con el profesor de la Universidad de Salamanca, Pedro M. C-
tedra. ste me proporcion un par de poesas sobre el pozo Airn, una
del siglo XV y otra del XVI, prueba de que existieron famosos cantares

48
sobre Airn tal como manifiesta Jos Torres Mena en su obra Noticias
conquenses.
Pedro Ctedra, en su estudio preliminar a La vida y la muerte o vergel
de discretos de Francisco de vila (S. XVI) da el siguiente poema:
Con temor temorizado
del castillo me part.
Por gran danyo que yo vi
con el tiempo afortunado.
Medio dia era passado
vime cerca el pozo ayron,
vi una fiera visin,
de la qual fuy assombrado17.

Parece que habiendo partido del Castillo de Garcimuoz, en poca de

peste, el protagonista ve a la muerte en el pozo Airn de La Almarcha.
La describe como un hombre lleno de vello, con un arco en el cuello y
las flechas en la cintura, para herir con ellas. El protagonista pretende
huir, pero la muerte le amenaza con sus flechas y se establece un dilogo
entre ambos en el que la muerte le amenaza que cuando llegue su hora,
tarde o temprano, recibir sus flechas mortferas. La poesa termina con
la invocacin a Jesucristo por parte del protagonista para que le libre del
infierno.
Por su parte Brian DUTTON, en El cancionaero del siglo XV, editado
en 1991 en Salamanca bajo la direccin de Pedro Ctedra, nos ofrece El
quexo de la mula de Juan Muniz que fizo Antn de Montoro, que se guar-
da en un cancionero de la Biblioteca de Pars y que Napolen se llev de
Espaa. Dicha composicin potica, en la que alternan la redondilla y la
cuarteta, dice as:
Vos seor de nobles proes
de virtudes mas que Rico
yo vos ruego & suplico
que fagays como quien soes
desde que vos me quitastes
non se me parta calanbre.
Volvedme do me sacastes
o mandad matar mi fanbre.
Vos muy amador del Rey
donde bondat se profiere
non querays que desespere

49
 & me buelua de otra ley
que sy con grant compasin
non vos duele mi palabra
yo me yre a pozo ayron
o la la grant syma de cabra18.

Parece ser que los dos ltimos versos son los que inspiraron a Miguel
de Cervantes, quien en Adjunta al Parnaso indica que las madres pueden
asustar a sus hijos traviesos y llorosos con echarlos a la sima de Cabra o
al pozo Airn, lugares de donde no se puede salir.
Por su parte, el santanderino Rodrigo de Reinosa, a finales del siglo
XV escribe Las coplas de las comadres. En un fragmento de una de ellas
tambin encontramos referencia al pozo Airn. Dice as:
Digamos sendos cantares,
despus haremos colacin
y ordenemos si mandares,
cmo vengan los cantares,
all en el pozo Ayrn19.

Esperamos que con el paso del tiempo y la digitalizacin de textos

vayan apareciendo nuevos cantares sobre el pozo Airn.

50
 Captulo 6
La leyenda de don Bueso y otras noticias

Siendo un joven estudiante de Bachillerato, recuerdo cmo otros es-

tudiantes de mi pueblo y edad comentaban haber ledo en la Gua La-
rraaga que don Bueso pretendi ahogar a veinticuatro amigas suyas en
aguas del pozo Airn. Exista una leyenda con respecto al tema, pero ni
Larraaga la contaba en su libro ni tampoco ellos haban logrado ampliar
sus conocimientos por otros medios de consulta, as que nos quedamos
todos con la curiosidad insatisfecha y deseosos de saber ms sobre el
asunto.
Cuando estaba recabando informacin para escribir el libro Almar-
cha, la lectura de Noticias conquenses de nuestro paisano Torres Mena
y las referencias al respecto de Jos Mara Quadrado ampliaron bastante
mis conocimientos con respecto a la leyenda, pero todava quedaban mu-
chos cabos sueltos y muchos de los datos ofrecidos por los diversos au-
tores que se ocuparon del tema eran contradictorios entre s. Deseoso de
que una versin completa de la leyenda llegara a mis paisanos, recompu-
se los datos de que dispona, mientras velaba en su agona a mi to-abuelo
Ignacio Parrilla, y la publiqu en el libro Almarcha.
Ofrezco a continuacin la leyenda que publiqu en dicho libro en
1980, leyenda que no slo ha servido a mis paisanos para mantenerla viva
en el recuerdo, sino que ha sido utilizada por investigadores de la literatu-
ra para hacer un anlisis crtico y compararla con otras similares. He aqu
el texto ntegro, tal como lo publiqu en el libro Almarcha.

51
 A comienzos del siglo XI exista en la Almarcha un moro, lugarteniente
del rey de Sevilla, al que los almarcheos rendan pleitesa y sumisin
pagndole los tributos correspondientes.
Era este moro, al que se conoca con el seudnimo de don Bueso, un
hombre poderoso e influyente cual ningn otro en estas tierras, pero los
rasgos que ms le distinguan era su impa crueldad, su avaricia y su
harn.
Como buen moro, era don Bueso un fervoroso adorador de los encantos
femeninos y, dado que su riqueza y poder eran grandes, permitise for-
mar para l un harn, tan afamado y repleto de hermosas mujeres, que
nada tena que envidiar ni al del mismsimo rey de Sevilla.
No dud don Bueso en utilizar todos los medios a su alcance con tal
de reunir en l a las ms bellas y encantadoras doncellas de la comar-
ca. Unas all acudieron deslumbradas por la fama, poder y riqueza del
moro, esperando que sus servicios fuesen algn da recompensados;
pero las ms fueron reclutadas por la opresin, aumentando los tributos
a sus padres, encerrndolas en mazmorras y, finalmente, llevndolas a
la fuerza si no haban sucumbido a los anteriores mtodos y todava lo
rehusaban.
Pero no saciaba la lujuria el alma de este cruel moro, que desde ha-
ca tiempo estaba maquinando en su mente el asesinato colectivo de
aquellas que ms y mejor le sirvieron, y para tal fin ide como ardid su
matrimonio. As pues, un da reuni a veinticuatro de sus concubinas,
a aquellas de las que, a pesar de su hermosura, pensaba deshacerse,
y djolas estas palabras: Sabed mis siervas que don Bueso, vuestro
seor, ha decidido tomar esposa de entre todas vosotras; ella tambin
ser vuestra seora y sus hijos sern mis legtimos hijos y herederos.
Atnitas quedaron las concubinas ante semejante noticia, pero as que
hubieron reaccionado una de ellas pregunt: Seor, y cul ha de ser
vuestra esposa? A lo que don Bueso respondi: Ni yo mismo lo s, ya
que desposar a aquella de vosotras que primero cruce a nado el pozo
Airn, y el resto seris mis siervas hasta el da en que yo muera.
Tras estas palabras, don Bueso dio orden de que, para que se supiera
cuanto antes con cul de ellas se habra de casar, todas de inmediato se
pusieran camino del pozo Airn. Ellas marchaban a pie comentando:
Qu nueva treta es sta?, casado don Bueso? Eso no me lo creo
yo. Y don Bueso, montado a caballo, pensaba: Cuntas se librarn
de las fauces de Airn?.

52
 Cuando por fin llegaron al lugar y don Bueso se hubo apeado del ca-
ballo, a todas mand desnudarse con el fin de que las ropas no fueran
obstculo para la natacin. Ya se haban despojado de sus atuendos ms
de la mitad cuando la ms guapa y gentil de las damas, aqulla a la
que los ms valerosos caballeros hubieran deseado desposar y que se
granje el rencor de don Bueso por haberse convertido en blasn de
los almarcheos, rogle al moro que por la honestidad de su persona
volviera la espalda en tanto se desnudaba. Don Bueso quiso complacer
el ltimo deseo de esta dama, as que volvise mirando a las terribles
aguas donde, segn cuenta la tradicin, mora el monstruo. Entonces la
dama se agach, y cogiendo un gasn de los que por all hay, cuya dure-
za es semejante a la de una piedra, con l dio en el cogote del moro, de
suerte que ste cay de bruces y sin sentido en las aguas en que hubiera
deseado ver muerta a aquella que le mat.
As acaba la leyenda, y as acab el terror moro sobre la Almarcha, en
aguas del pozo Airn1.
Si realizamos un anlisis crtico de esta leyenda, teniendo en cuen-
ta los datos histricos ocurridos durante la poca en esta comarca, creo
que encontramos algunas imprecisiones. Aunque es correcto identificar a
Don Bueso con un moro (tal como sugiere Quadrado), no hay documen-
tacin histrica alguna que pruebe que el lugar del Almarcha (como as
se denominaba hasta que adquiri la categora de villa en 1672) estuviese
bajo el dominio del rey de Sevilla, y mucho menos que don Bueso fuese
su lugarteniente en estas tierras y viviera en Almarcha. El pozo Airn per-
teneci hasta el ao 1672 al Castillo de Garcimuoz, de cuya jurisdiccin
dependa el trmino de La Almarcha. En el castillo de Garcimuoz s es
posible situar, en la Edad Media, a un personaje tan poderoso como don
Bueso; tngase en cuenta que, a principios del siglo XIV, fue habitado
por el Infante don Juan Manuel, y all estn firmadas y fechadas muchas
de sus cartas.
Tambin pas temporadas en Garcimuoz don Alfonso de Aragn,
marqus de Villena, hasta que fue desposedo del marquesado en 1395
por unas deudas contradas con la corona que se negaba a pagar. De 1436
a 1445 perteneci al rey de Navarra que lo obtuvo como prenda por el
matrimonio del rey Enrique IV con su hija doa Blanca. Y finalmente, el
Castillo de Garcimuoz fue habitado por don Juan Pacheco, marqus de
Villena, que lo cambi a Enrique IV por la villa de Medelln. Don Juan

53
Pacheco s fue un autntico mujeriego, que lleg a ejercer en el castillo
de Belmonte el derecho de pernada o ius prima nocte, que consista en
que la recin casada pasaba la primera noche con el marqus y no con el
marido. Este derecho lo ejerca en Belmonte con las doncellas que habita-
ban dentro del recinto que abarcaban las murallas que partan del castillo
y protegan al pueblo.
Adems, en el Castillo de Garcimuoz prosperaba una judera y mu-
chos de los judos que la habitaban ejercan de recaudadores de impues-
tos. Esto ocurra en tiempos de don Juan Manuel y sigui ocurriendo en
los siglos posteriores hasta la expulsin de los judos de Espaa por los
Reyes Catlicos.
En lo que s hay coincidencia entre los autores es en que en el pozo
Airn de La Almarcha (anteriormente conocido como de Garcimuoz) es
donde transcurre la leyenda de Don Bueso.
La primera referencia histrica procede de un manuscrito indito que
Baltasar Porreo, cura de Sacedn, redact en Madrid en 1622. En este
manuscrito se dice que don Bueso ech al pozo Airn a veinticuatro ami-
gas suyas y las ahog.
Unos aos despus (1629), Mrtir Rizo hace una mezcolanza de da-
tos llena de contradicciones. Por una parte anota refirindose al pozo Ai-
rn y a donde se dize que don Buesso ech a veinte y quatro amigas
suyas a quien hazia desnudar por quitar las joyas que tenan. Y a conti-
nuacin aade: y auindole rogado una de ellas, que por la honestidad
de su persona boluiese la espalda en tanto se desnudaba, al tiempo que
lo hizo le violent con un golpe, de suerte que le precipit en l2. Cabe
preguntarse cmo pudo aquella dama echar a Don Bueso al pozo Airn,
si ste haba ahogado antes a las veinticuatro, tal como se explica en el
prrafo precedente. No es esto una contradiccin? La nica explicacin
que cabe es que dicha dama fuera la ltima y que tuvo mejor suerte que
sus compaeras, tal como ocurre con una leyenda francesa, muy similar
a sta, que expondremos despus.
El historiador conquense Muoz Soliva (1867) transforma las amigas
de don Bueso en concubinas, con lo que se da un paso ms en la evolu-
cin de la leyenda.

54
 Jos Mara Quadrado (1886), que trata el tema con ms detalle, fecha
el invento de la leyenda en los inicios del siglo XVII (justo cuando la
redacta Baltasar Porreo, que no se la inventa, sino que la cuenta porque
corra de boca en boca), aunque tampoco se extraara de que fuera ms
antigua. Su testimonio tambin es contradictorio; al comienzo de su re-
lato (vase lo expuesto en el captulo 3) dice que don Bueso ech en
aquel pozo a veinticuatro amigas suyas. A continuacin asegura que tal
personaje slo poda ser un moro y convierte a las amigas en queridas
a las que quiere ahogar para apoderarse de sus alhajas (como no fue-
ran nobles de Garcimuoz, me pregunto yo qu doncellas de la comarca
tendran alhajas en aquellos tiempos). Despus vuelve a contradecirse y
mantiene que esto no pudo ser antes de la reconquista, cuando al inicio
del relato fecha la leyenda a comienzos del siglo XVII y, por ltimo,
termina diciendo que, como toda fbula, suele tener su contraria, en otra
versin una de las damas le ruega a don Bueso que se vuelva de espaldas
en tanto que se desnuda y aprovecha la ocasin para precipitarle en el
pozo Airn. No contento con tanto alarde de contradicciones, en un texto
de tan slo quince lneas, en una de las notas aade que, en una moderna
leyenda, una de las queridas, que era mora y fornida, se asoma a la boca
del abismo para ver morir a don Bueso y ste, que estaba asido a la raz de
un rbol, logra alcanzar la falda de la mora y despus de una desesperada
lucha, ambos ruedan al abismo donde perecen ahogados. En este texto
de Quadrado, lleno de incoherencias, se dan dos versiones: en la primera
se dice que don Bueso ahog a veinticuatro amigas o queridas, y en la
segunda se dice que el que fue arrojado al pozo Airn fue l. No parece
que Quadrado tuviera muy claras las ideas al respecto, y es que me parece
que el tema central de la leyenda nunca ha estado claro, por lo que ambas
versiones pudieron coexistir.
Los testimonios que nos dan viajeros o historiadores posteriores, ta-
les como Picatoste o Larraaga, slo son recopilacin y reproduccin de
versiones anteriores y no aaden nada nuevo.
Jos Mara Pedrosa en su artculo El pozo Airn: dos romances y
dos leyendas (1993) aplica a esta leyenda un estudio de literatura com-
parada con otras leyendas similares de Espaa y tambin de Francia.
En la versin francesa, el protagonista, que se denomina Renaud,
tambin muestra, segn Pedrosa, una inclinacin patolgica a ahogar

55
mujeres en una laguna. En una versin de la balada, lleva a la grupa del
caballo a una dama y le advierte que ella ser su vctima nmero catorce.
La historia termina as:
Cuando llegaron al lado de la laguna,
l la dice: -Hermosa, te tienes que desnudar.
No es costumbre entre caballeros
mirar a una dama mientras se desnuda.
La costumbre entre caballeros
es coger un pauelo y vendarse los ojos-.
La hermosa hace ademn de abrazarle
y le arroja a la laguna.
Vete, Renaud, a pescar al fondo,
all donde estn tus trece damas-.
l dice: - Hermosa, dame tu mano,
te devolver al camino.
Vete, Renaud, a pescar al fondo,
all donde estn tus trece damas ....3.

En el pueblo leons de Tejerina existe otro pozo Airn con una leyen-
da muy similar, pero donde las protagonistas son dos hermanas que salan
a divertirse bailando en torno a l. Una de las hermanas, envidiosa de la
hermosura de la otra, un da la arroj al pozo Airn mientras bailaban. La
que estaba en el pozo, mientras se ahogaba, gritaba:
Mara Lidn, Mara Lidn,
dile a mi madre
y dile a mi padre
y dile a mi lindo amor
que los sapos y las culebras
me llegan al corazn4.

Es curiosa la coincidencia de sapos y culebras de este pozo con las

culebras y alacranes del romance sefard de Salnica (Grecia) y con el de
Tetun (Marruecos). Cuenta la leyenda que ya no la volvieron a ver ms,
ni viva ni muerta (pues el pozo Airn es un pozo sin fin que se traga al
que cae en l), y que pasados los aos, la madre recuper el anillo de la
ahogada que reapareci en una fuente muy alejada del pozo y con la cual
ste debiera tener comunicacin.
En el Archivo de Menndez Pidal tambin se conserva otra versin
de don Bueso ahogado. Esta versin pertenece a un romance ms amplio,

56
conocido como La gentil porquera, y fue recogido por Manuel Manrique
de Lara en Tetun, en 1916, de boca de Preciada Israel, una sefard de 34
aos de edad. Dicen as los versos que se refieren a don Bueso:
Ya se va don Geso a la romersanta;
gritos de Mara por ah le daban.
Se vuelve don Geso vuelta y sin mazale.
Cayse en un pozo, en un pozo airole:
-Saqueisme, la bella de este pozo airole;
culebros me pican en el corazone.
Saqueisme, la bella, de este pozo de agua;
culebros me pican en telas del alma.
Si culebros te pican en el corazone,
yo voy a ser reina en todo Aragone.
Si culebros te pican en telas del alma,
yo me voy a ser reina en toda la Espaa.-
En eso don Geso entreg el alma5.

Por su parte, Menndez Pidal, en sus conclusiones sobre los roman-

ces de don Bueso, comenta que se sabe por indicios indirectos que exis-
tieron, aunque no fueron documentados durante la Edad Media ni durante
el Renacimiento.
La explicacin que da Pedrosa de la coincidencia de tantas leyendas
en la tendencia a ahogar doncellas en el pozo Airn es la siguiente:
Probablemente, los antecedentes de tal materia folclrica debieran
cristalizar, en la Espaa medieval, en un canto narrativo cuyo argu-
mento presentara a un hombre cruel y sanguinario, llamado don Bueso
-trasunto de la antigua divinidad del pozo exigente de ofrendas y sacri-
ficios-, aficionado a ahogar doncellas6.
Si esta hiptesis de trabajo sugerida por Pedrosa fuera la correcta,
creo que en la poca prerromana los sacrificios que se le ofreceran al
dios Airn seran jvenes doncellas y no pan e incienso, como apunta
J. M. Blzquez. En la Francia celta prerromana existan pozos en los
cuales se realizaban sacrificios de animales y de seres humanos, tal como
demuestran los hallazgos arqueolgicos cuando se han excavado dichos
pozos.
No debe confundirse al don Bueso de la leyenda del pozo Airn
con el don Bueso de los romances medievales, que estudia Menndez
Pidal, de los cuales existen gran variedad de versiones. Estos romances,

57
considerados una antigualla en el siglo XV, suelen tratar el tema de un
caballero cristiano que reconoce a una hermana cautiva en tierras moras
y la trae consigo de regreso a casa. ste es el comienzo:
Camina Don Bueso maanita fra,
a tierra de moros a buscar amiga.
Hallla lavando en la fuente fra.
-Quita de ah, mora, hija de juda,
dexa a mi caballo beber agua fra.
-Reviente el caballo y quien lo traa,
que yo no soy mora ni hija de juda,
sino una cristiana que estoy aqu cautiva,
en poder de moros siete aos haba,
-Si fueres cristiana,- yo te llevara;
y si fueres mora- yo te dexara ...7.

Adems de la leyenda de don Bueso, estn documentadas varias re-

ferencias literarias de escritores de los siglos XVI y XVII sobre el tr-
mino pozo Airn con el significado de pozo profundo, abismo o lugar
de donde no se puede salir. Ya hemos visto cmo Cervantes en Adjunta
al Parnaso se refiere a l como un lugar para asustar a los nios; tam-
bin hemos visto el soneto obsceno, atribuido a Gngora, que compara
al pozoairn con el sexo femenino. En el siglo XVI tambin lo cita Juan
Blzquez de Otrola en su libro Coloquio de Palatino y Pinciano (1550),
donde dice al respecto:
PALATINO. Llevadme por do quisiredes, que all lo veris. Ah,
a ese cantn, hay una buena posada con un pozo airn, que llega
hasta los abismos, que una noche me adelant a ser diligente y sa-
car agua para los caballos y en cada herrada tardaba media hora8.
Jos Mara Iribarren, en su artculo El pozo Airn del libro El por-
qu de los dichos, entiende el concepto de la siguiente manera: Se usa
en frases como Caer en el pozo Airn o Lo trag el pozo Airn, dando a
entender que una cosa ha ido a parar a un lugar profundo o que es guar-
dada reservadamente y en lugar muy oculto 9.
A continuacin hace un resumen de lo que dicen Sbarbi, Gabriel M
Vargas, Clemencn y las Relaciones Topogrficas del Castillo de Garci-
muoz. El nico dato novedoso que aporta es el siguiente:

58
 Vi citada la frase caer al pozo Airn en las cartas de la reina Mara
Luisa a su amigo Godoy10.
Termina el artculo con una frase, clebre en el siglo XIX, que ya cit
J. M Quadrado: Madrid es como el pozo Airn, que nada cra bueno, y
para lo malo no se le halla fondo11.
En definitiva, los pozos Airn tienen fama en Espaa de ser muy pro-
fundos y siempre se cuentan leyendas terrorficas en torno a ellos. Nos
preguntamos si esta fama de terrorficos no es lo que qued en el incons-
ciente colectivo de la comunidad de aquellas pocas prerromanas en que
es ms que probable que se sacrificaran al dios del pozo animales e inclu-
so seres humanos, y ms concretamente jvenes doncellas.

59
 Captulo 7
Toponimia

En este captulo pretendemos rastrear el topnimo Airn en sus diver-

sas grafas: Airn, Ayrn, pozo Airn, Pozairn, Pocirn, Pozirn, Lairn
(por contraccin de el Airn) y Airo, versin de Airn en portugus.
Muchos son los lugares de la pennsula Ibrica relacionados con Ai-
rn, la mayora de ellos situados en las dos Castillas y en Extremadura.
En la zona de Levante, ms influida por la cultura mediterrnea -fenicios,
cartagineses, griegos y romanos- es raro encontrar este topnimo.
Despus del rastreo realizado, valindonos de mltiples medios (con-
sulta de gegrafos e historiadores de siglos anteriores, aportaciones de
arquelogos actuales, bsqueda en Internet, llamadas telefnicas a Ayun-
tamientos, rastreo de la toponimia del mapa de Espaa 1:25.000 del Ins-
tituto Geogrfico Nacional), hemos encontrado que el topnimo Airn o
alguna de sus variantes se da al menos en cien lugares.
A diferencia de la primera edicin, el anlisis de los topnimos Airn
lo realizaremos, por orden alfabtico y por provincias, con independencia
de que se trate de hidrnimos o que tengan otra acepcin diferente.
Segn refiere el alguacil, Jos Simarro, en Pozo Caada (Albacete),
existe un paraje, denominado pozo Airn, en el que existe un pozo anti-
guo que nunca se ha visto seco y que se denomina pozo Airn. Este pozo,
que tena un brocal de piedra de sillera y un cobertizo con una garrucha,
daba agua potable de la que beban los trabajadores de la finca Torre Ma-
quez. Actualmente se ha entubado y de l se extrae agua para llenar una
balsa, existente en lo alto de un cerro, que riega una finca de unas 100

61
hectreas. Las excavaciones realizadas en la finca adyacente han encon-
trado un asentamiento celtibrico.

Pozo Airn de Pozo Caada

En Asturias, en el pueblo Belmonte de Miranda, se encuentra un

paraje al que se le denomina El Airn. Dicho paraje tiene una cueva
con el mismo nombre.
En el pueblo de Tolbaos (vila), tambin se data un paraje denomi-
nado pozo Airn.
Segn comunica el polica local, Paulino Giraldo Acosta, en el pue-
blo de Almendralejo (Badajoz) existi un pozo Airn hasta 1962, en la
actual Avenida de la Paz, en el mismo lugar donde ahora se alza la estatua
de la paz, esto es, una mujer con una mano levantando una paloma. Dicho
pozo Airn era de piedra y ladrillo, tena forma cuadrada, meda unos
cinco metros de lado, y siempre tena agua. Debi cegarse para urbanizar
la calle. Al lado del pozo Airn se cometi en 1920 un crimen en el que

62
Canseco y Sierra asesinaron a Jos Gil Ruiz, crimen sobre el que se hi-
cieron unas coplillas que fueron famosas en la poca.
Jos Vicente Trivio Palomo nos comenta que, en el Proyecto de
Clasificacin de Vas Pecuarias del ao 1932, se refiere que en Cabeza
del Buey (Badajoz) existe el arroyo del pozo Airn que sale a la carretera
de Belalczar. Dicho arroyo est junto a un pozo Airn que est tapado.
El concejal de cultura, Diego Murillo, refiere que en la calle Pozo
Airn de Campanario (Badajoz), en un altozano, existi tambin un
pozo Airn, que se cerr hace unos quince aos cuando se trajo el agua
corriente al pueblo. Este pozo tena un brocal, en forma cuadrada, for-
mado por grandes piedras de granito de un metro de largas. Estas piedras
cargaban sobre arcos de ladrillo. Al lado del pozo exista una pila donde
abrevaba el ganado. De la existencia de este pozo se tienen noticias desde
el ao 1571.

Laguna Airn en Orellana la Vieja

La provincia de Badajoz ofrece una laguna Airn en Orellana la

Vieja; de ella se dice que se trag una carreta con bueyes y ocupantes

63
incluidos1. Lo mismo se dice del pozo Airn de La Almarcha, con el
aadido de que la carreta iba cargada de sal, razn por la cual el agua de
la laguna est tan salada. Habindonos puesto en contacto con Mximo
Pastor Snchez, concejal de cultura del Ayuntamiento de Orellana, que es
quien relat la anterior leyenda a J. M. Pedrosa, precisa que ms que de
una laguna se trata de una poza que se forma en el arroyo Pozarranco, a
causa de la erosin del terreno. Sobre este pozairn existe una cancin de
ronda que, entre otras cosas, dice:
Tir media naranja a la laguna,
cualisquiea que la vea
dice que es una.
Y tir media naranja al pozairn,
cualisquiea que la vea
dice que son dos.

Por su parte, el escritor Vctor Sanz Gallardo (quien tambin nos in-
forma de la existencia de un santuario ibrico al otro lado del pueblo),
nos enva planos y fotografas donde se contempla con total nitidez cmo
el arroyo Pozarranco, tras vencer una pequea cascada, cae en una gran
poza que forma una pequea laguna a la que se le denomina pozo Ai-
rn. Segn comentarios de los vecinos, esta enorme poza se ubica sobre
la boca de una antigua mina abandonada, pues la roca que se halla junto
a la cascada parece cortada a propsito.
Puebla de la Reina tiene otro paraje, conocido como El Lairn,
que posee un pozo que no lleva este nombre.
En el pueblo de La Zarza (Badajoz), tambin se puede visitar un
paraje conocido como pozo Airn, que alberga un pozo de escasa pro-
fundidad. Segn el guarda del trmino, Francisco Rodrguez, a unos 800
metros de este paraje se hallan unas pinturas neolticas y, tambin cerca,
hace aos que apareci un jarro celta, que se guarda en el museo de Ba-
dajoz.
La provincia de Burgos tiene una de las lagunas Airn ms renom-
bradas, se halla en el trmino municipal de Aldea del Pinar que es una
pedana de Hontoria del Pinar. Es una laguna, un poco ovalada, de unos
50 metros de dimetro en su parte ms ancha. La marca dejada por la ero-
sin de las aguas indica que su nivel, en tiempos, estuvo por lo menos un
metro por encima del nivel actual. Sus aguas no son profundas, excepto

64
en la hoya central, que tiene unos 3 metros de dimetro. Toda la laguna,
excepto la hoya, est llena de algas y juncos que, al secarse, dejan una
imagen no muy agradable a la vista. De este pozo Airn se dicen varias
consejas, que nos cont Gonzalo Galindo Carazo, cuando nos acompa
a visitarlo. Por la profundidad de la hoya central se dice que es un ojo de
mar, que se trag una yunta de bueyes, sin que volvieran a aparecer, y que
hacia 1980 se pretendi agotarlo extrayendo su agua con un motor, pero
que la hoya siempre mantuvo su nivel.

Laguna Airn en Aldea del Pinar

De ella se ocupa Pascual Madoz en su Diccionario Geogrfico, cuan-

do explica el trmino AIRN (POZO DE). Se trata de una laguna que
describe en estos trminos:
laguna SIT. a 50 pasos del camino real de Soria a Burgos, entre Hon-
toria y la ald. del Pinar, dentro del trm. de esta ltima; es circular,
llena de agua en el invierno, pero durante el verano quedan en seco las
orillas, reducindose su caudal la hoya que forma su centro; se ignora
su profundidad, aunque vulgarmente se dice que es insondable, y que
algunas tentativas que se han hecho para conocerla resultaron infruc-

65
 tuosas; su circunferencia esterior es de 800 1.000 pasos, y 50 la de
la hoya; aquella est circuida de pinabetes que conservan siempre un
hermoso verdor: cra peces negros de la especie de tencas; no se sabe
de donde recibe las aguas2.
La provincia de Cceres es una de las que ms topnimos Airn tie-
ne. En Bohonal de Ibor existe un pozo Airn con un brocal de granito.
Este pozo Airn est ubicado en una meseta, a unos 500 metros del dol-
men conocido como El pibor, con una antigedad estimada de unos
3000 aos antes de Cristo.
Felicsimo Garca Barriga (licenciado en Historia) informa que en
Brozas (Cceres), existe un pozo Airn junto al camino de Santa Luca,
muy cerca del pueblo. Segn el libro de bautismos de la parroquia, en
1714 se secaron casi todos los pozos de Brozas, pero no el pozo Airn
que, al ao siguiente, no aguant la sequa y s se sec. Es un pozo cua-
drado, empedrado en sus paredes, con un brocal de sillares, algunos de

Pozo Airn en el cauce del arroyo Guadalto. Herreruela

66
los cuales tienen muestras de moldura que probablemente indiquen que
esas piezas fueron reutilizadas de una construccin anterior. Sus dimen-
siones son de 5 metros por cada uno de los cuatro lados y su profundidad
hasta llegar al agua es de unos quince metros, calculndosele unos 5 me-
tros ms de agua.
El alcalde, Ignacio Rodrguez, nos testimonia que en el trmino de
Cadalso, existe un paraje y una charca, denominados Airn, que se ubi-
can junto al arroyo Arrago.
En Herreruela (Cceres), hallamos varios topnimos Airn. Un
pozo Airn que parece ser una sima, segn la descripcin que da de l la
publicacin Maravillas de la pennsula ibrica:
En Herreruela, en la penillanura cacerea, formada por pizarras y cuar-
citas, la distinta textura y dureza de estos materiales, unido a los mo-
vimientos tectnicos han originado este Pozo o sima de gran profundi-
dad3.

Pozo Airn en el cauce del arroyo Guadalto. Herreruela

67
 Los otros dos pozos Airn de Herreruela estn situados en el cauce
del arroyo Guadalto. Las coordenadas U.T.M. de estos dos pozos son las
siguientes: 4369,500 Norte y 683,900 Este para el primero y 4365,850
Norte y 683,350 Este para el segundo. Estas coordenadas corresponden
a las Hojas 0702 y 0702-II del Mapa Topogrfico Nacional publicado
por el Instituto Geogrfico Nacional en sus escalas 1:50.000 y 1:25.000
respectivamente.
Segn Serafn Hidaldo Chivo, el primero se halla en la finca El Hor-
nillo cuyo acceso se sita en el kilmetro 63 de la carretera EX302, que
va de Alburquerque a Herreruela. Al segundo se accede por la finca El
Pie, en el kilmetro 96,1 de la Nacional 521. Ambas pozas o pozos Ai-
rn se hallan en el cauce del arroyo Guadalto y tienen la caracterstica de
que no se secan nunca aunque se haya secado dicho arroyo. El segundo
tiene un dimetro de unos 15 metros y es mayor que el primero.
Guillermo Gmez Daz refiere que en abril de 1995 dando un paseo
por una finca con una cerca de piedra, a unos 12 kilmetros de Serra-
dilla (Cceres), en el chozo de la finca hall un llavero de madera con
la inscripcin Cerca Airn. Al lado del chozo existe un pozo con un
manantial inagotable en su interior. Las coordenadas de esta finca son:
Latitud 395139.68 y Longitud 6720.67.
Segn nos testimonia el auxiliar del Ayuntamiento, Francisco Val-
verde Arenas, en Valdefuentes, a unos 500 metros del pueblo, existe un
pozo Airn con un dimetro de unos 5 o 6 metros. Este pozo con brocal
de piedra nunca se vio seco en aos de sequa y est rodeado de unas 20
pilas donde iban las mujeres a lavar la ropa. En sus alrededores se han
hallado estelas funerarias romanas.
El concejal, Vicente Tello Jadillo, nos comunica que en Valdelacasa
de Tajo, a un kilmetro del pueblo, en el paraje La lobera, existe un
pozo Airn que nunca se seca. Es habitual en el pueblo echar amenazas
referidas al pozo Airn, como por ejemplo: mira que te cojo y te echo al
pozo Airn.
En la provincia de Ciudad Real, cerca de la capital, se halla un paraje
conocido como Los airones del que no tenemos ms referencias.
La provincia de Cuenca es una de las que cuenta con ms lugares de-
signados con el hidrnimo Airn. En el siglo XIX, junto a Fuente Redon-

68
da, una laguna situada al lado del nacimiento de uno de los afluentes del
ro Bedija en el trmino de Ucls, se encontr un ara votiva dedicada al
dios Airn, cuya leyenda ya se ha comentado y que comienza con el da-
tivo de singular DEO AIRONI, lo que permite inferir que se trata de una
dedicatoria al dios Airn. El permetro de esta laguna est empedrado con
cantera, formando gradas, y con el paso del tiempo se ha ido lodando por
falta de cuidado como comentaba en 1904 el arquelogo Quintero Atauri,
que era natural de Ucls. Esta fbrica de piedra nos hace suponer que el
lugar probablemente fuera un santuario dedicado al dios Airn, santuario
que est al lado de un cementerio de la edad del hierro y tambin romano,
conocido como Haza del Arca, de don-
de se extrajeron a finales del siglo XIX
urnas cinerarias que contenan en su
interior diversos objetos, que se hallan
dispersos en los siguientes Museos: Ar-
queolgico Nacional de Madrid, Museo
de Segbriga y Museo Arqueolgico de
Cuenca. Una excavacin de la laguna,
en la que probablemente se encontraran
exvotos, resolvera definitivamente el
problema de esta laguna que no lleva el
nombre del dios.
Los vecinos de Ucls, al responder
a la pregunta 23 de las Relaciones To-
pogrficas de Felipe II, en 1575, nos
proporcionan una descripcin de dicha
laguna en los siguientes trminos:
23. Es muy abundante en agua, a
causa que en l hay una fuente, que Ara votiva dedicada al dios Airn halla-
dicen Fuente Redonda, que est un da en Ucls
cuarto pequeo de legua de la villa,
de donde sale el arroyo arriba dicho, que jams crece ni mengua. Es un
edificio en redondo en comps que tiene una cerca de calicanto hasta
los pechos en derredor, y por dentro un andn para andar por ella. Tiene
en hondo tres estados y ms; y baxan al suelo por unas escaleras que
estn hechas de piedra, y tiene en ancho setenta pies, y suele mondarse
con unas sangras que tiene por baxo. Es de muy linda agua. Hay en ella

69
 Fuente redonda. Ucls

peces pequeos, que ninguno llega a tres onzas. Solan beber de esta
fuente los vecinos, y porque tena muchas ovas y peces el seor Gober-
nador que ahora al presente es, ha trado de ms arriba de esta Fuente
Redonda una fuente a la villa de Ucls 4.
La ms famosa de las lagunas denominadas Airn es la de La Almar-
cha, atribuida durante la Edad Media al Castillo de Garcimuoz, a cuya
jurisdiccin perteneci hasta que La Almarcha adquiri la categora de
villa en 1672, confirmada despus en 16875. Ya hemos apuntado, en el ca-
ptulo correspondiente, la cantidad de viajeros, gegrafos e historiadores
que dan testimonio de la existencia de esta laguna y de sus caractersticas,
una de las cuales es la de no conocrsele fondo ni manantial. El hecho de
que dos reyes tan importantes como Carlos I y Felipe II se acercaran a
visitarla es una prueba de que debi de ser tenida en la poca como una
curiosidad hidrolgica, digna de ser contemplada hasta por un rey. Estas
visitas regias estn confirmadas por los relatos de sus cronistas. Poco des-
pus, en las Relaciones topogrficas (1558) que mand compilar Felipe
II, los vecinos del Castillo de Garcimuoz dan testimonio de que tanto
Carlos I como su hijo Felipe II se acercaron a visitar el pozo Airn. Dado

70
 Pozo Airn de La Almarcha

Pozo Airn de La Almarcha seco. Verano de 1995

71
el poco tiempo transcurrido entre la visita de los reyes y el testimonio
de los vecinos de la villa de Garcimuoz, consideramos este testimonio
como una prueba de que la visita realizada al pozo Airn por los mencio-
nados monarcas fue real y no producto de la imaginacin de los vecinos.
Hasta hace poco tiempo, tambin existi un pozo Lairn en Fuenteles-
pino de Haro, que fue cegado recientemente hacia el ao 1975, cuando rea-
lizaron un sondeo al lado para traer las aguas corrientes al pueblo. El citado
pozo Lairn no dispona de brocal y alcanzaba unos tres metros de dimetro;
estaba casi lleno de agua y su profundidad rondaba los treinta metros (por
ello debieron llamarle Lairn, como equivalente de pozo profundsimo).
El miedo que le tenan pudo ser la causa de su triste destino, al ser cegado
para evitar accidentes.
La provincia de Cuenca adems de los hidrnimos expuestos, ofrece
en Olmeda del Rey, pueblo cercano a Valeria, una sima que recibe el
nombre de pozo Airn.
En Tresjuncos (Cuenca), a tan slo medio kilmetro de la poblacin,
se encuentra otro pozo Lairn que para algunos resulta un misterio, por-
que siempre contiene agua, aunque se encuentra decenas de metros por
encima del nivel fretico de la zona. Actualmente el nivel del agua est
a metro y medio del brocal, pero en temporadas lluviosas llega a salirse.
Se trata de un pozo de agua dulce, de unos seis metros de profundidad,
que est empedrado, y lo corona
un antiguo brocal de arenisca, la-
brado de una sola pieza. La breve
descripcin que proporciona de l
Job Moya Pereira, tras interpretar
el mapa del Instituto Geolgico
y Minero, es la siguiente: Sus
aguas se encuentran muy por en-
cima del nivel fretico habitual
debido a la impermeabilidad de
las capas inferiores, compuestas
por arcillas y margas yesferas
del Mioceno6. De l se cuenta
la ancdota de que si se tienen
Pozo Lairn de Tresjuncos verrugas y se desea que desapa-

72
rezcan, se echan al pozo Airn tantos garbanzos como verrugas y stas
terminan desapareciendo, siempre que no se vuelva a mirarlo.
En Valhermoso de la Fuente (Cuenca) existe un paraje, denominado
pozo Hirn en el mapa 1/25.000 del Instituto Geogrfico. Habindonos
personado en el pueblo, nos encontramos con la sorpresa de que all los
paisanos lo denominan paraje de pozo Airn. Es un paraje que se ha-
lla junto a la vereda que le separa del trmino de Motilla del Palanchar,
dicho paraje no tiene ningn pozo y se le distingue por un pino solitario.
Al lado, a un kilmetro de distancia aproximadamente, existe la Balsa
de los cantos, que es circular, pero mantiene su agua gracias a que se
transporta con una cuba, pues sirve de abrevadero para el ganado. La ex-
plicacin del error de que en el mapa aparezca pozo Hirn, en lugar de
Airn, debe ser porque el topgrafo que se envi en su da, para hacer el
informe de la toponimia del pueblo, debi poner la A de Airn, sin cerrar
en la parte de arriba, y en el Instituto Geogrfico debieron confundir la A
con la H.
El pozo Airn de Valeria (Cuenca), ofrece la caracterstica de que
est situado bajo el coro de la actual Iglesia de la Sey. Se trata de un pozo,
cimbrado con piedras unidas con argamasa, que se ha tapado con una
simple chapa. El nivel del agua est a unos dos metros y su profundidad
no debe ser superior a los siete metros en la actualidad, aunque en po-
cas anteriores, segn comenta el concejal de cultura, Julin Torrecillas
Moya, debi alcanzar mayor profundidad, pues a lo largo de los siglos se
ha ido lodando con los restos del material que ha cado dentro de l. En
este lugar parece que, hasta el siglo IV de nuestra era, hubo un santuario
dedicado al dios Airn, santuario que con la llegada del cristianismo ter-
min destruido, y cuyos restos se reutilizaron en la construccin de la
actual iglesia dedicada a la Virgen de la Sey. Otra prueba de que en Va-
leria debi de existir culto a las aguas, la proporciona el hecho de que en
la ciudad romana todava perdura su ninfeo, edificio dedicado al culto a
las aguas, y que con sus 100 metros de longitud es uno de los ms largos
de los que se conservan del Imperio Romano.
Un nuevo indicio de la importancia que tuvo el culto al dios Airn
en la provincia de Cuenca es que, en el Instituto Geogrfico Nacional, se
conservaba un mapa de Espaa del siglo XVI en el que buena parte de
la provincia de Cuenca est cubierta por un lago debajo del cual figura

73
 Iglesia de la Sey en Valeria. Dentro de ella se encuentra el pozo Airn

la leyenda poo Ayrn. Esta referencia me la dio el bibliotecario que

lo custodiaba en 1979. Jubilado dicho funcionario, cuando de nuevo me
he acercado al Instituto Geogrfico para ver dicho mapa y tomar nota de
su signatura, los archiveros actuales no han logrado dar con l. El mapa
ms antiguo, hasta ahora localizado, en que figura el pozo Ayrn de La
Almarcha es el Atlas del Escorial, correspondiente a la poca de Felipe
II o Carlos I, que consta de XX lminas. En la lmina X est dibujado el
poo Ayrn con un crculo y en el centro un punto7; pero no aparece La
Almarcha, que entonces era una aldea. Al lado encontramos el Castillo
de Garcimuoz, cuyo nombre el escribano transcribe mal y pone Casal
de Garcimuoz.
Octavio Cano, maestro jubilado, nos indica que en Zafra de Znca-
ra (Cuenca) existen dos pozos Airn, excavados en roca, que debieron
servir de aljibe. Uno de ellos se ubica en la puerta del aljibe en la parte
exterior de la muralla. Se da la curiosidad de que estos pozos no tienen
manantial.

74
 Es fama que en una plazuela de Granada existi una sima, conocida
como pozo Airn, que cost mucho cegar. A l se refiere el Diccionario
de autoridades, en su edicin de 1776:
Caer en el pozo airn. Phrase con que se d entender que alguna cosa
que se ha perdido no es fcil el hallarla o sacarla de donde est: y vie-
ne de que en Granada haba un pozo quien llamaban Airn, porque
siempre echaba de s bocanadas de ire, y era tan profundo, que cost
muchos aos de tiempo y trabajo para cegarle. Lat. In profundissimum
puteum demergi8.
Segn Miguel Herrero9, este pozo se encontraba cegado en 1726. A
finales del siglo XVIII (1779), Gutierre Joaqun Vaca de Guzmn publica
una obra titulada Dictamen sobre la utilidad de la excavacin del Pozo-
Airn, y nueva abertura de otros pozos, cuevas y zanjas para evitar los
Terremotos. El pueblo de Granada, atemorizado por el terremoto ocurrido
en 1878, acudi al Ayuntamiento de la ciudad reclamando la apertura del
Pozairn que se hallaba delante de la puerta Elvira, llamada por los ra-
bes Bib-Ilvir.
Este pozairn ya llevaba siglos tapado sin que ello ocasionase perjui-
cios a la ciudad. Pero el vulgo se hizo eco de las teoras que Plinio (23-69
d.C.) expone en su Historia natural. Segn estas teoras, la existencia de
cuevas y pozos profundos favorece la circulacin del aire en el interior
de la tierra con lo que se evitan los terremotos, de aqu que se pretendiera
destapar el pozairn.
Por encargo del Ayuntamiento de Granada, Vaca de Guzmn realiza
un estudio en el que desecha la idea de reabrir el pozairn y, de paso, da
algunas noticias sobre l.
Bermdez de Pedraza ya habla de l en el captulo 48 de su Historia
eclesistica de Granada (1638), donde dice:
El remedio contra estos terremotos; dize Plinio, es hazer muchos po-
zos, y cueuas hondas por donde exale y respire el viento metido en las
venas de la tierra. Y los Moros como Filosofos tenian en la calle Elvira
vn pozayron, llamauanle as por ser muy profundo y ancho, que seruia
para este efeto, y le cego nuestro mal gobierno, pensando que pozo sin
agua estaua ocioso10.

75
 Vaca de Guzmn coincide con las teoras de Bermdez de Pedraza y
afirma:
Yo h visto varios escritos, en que no se le nombra, como ahora algunos
pretenden, sino formando una sola diccin; esto es: Pozairn no signi-
ficando: Pozo de aire fuerte: sino Pozo grande, como aumentativo de la
palabra Pozo: que corresponde muy bien a su tamao11.
En un pueblo de Granada, llamado Torvizcn, existe un paraje cono-
cido como Lairones.
En la aldea Balbacil, perteneciente al municipio de Maranchn (Gua-
dalajara) existe una laguna, conocida como pozo Airn. Es del tamao
de una plaza de toros. Su fondo est cubierto por hierbas verdes y flore-
cillas blancas. La laguna, ms bien es un navajo, que recoge las aguas de
lluvia y llega a secarse en el esto. Su profundidad no supera el metro y
medio de agua y sirve de abrevadero para el ganado. Parece que en torno
a ella existi alguna leyenda.
En el pueblo de Quesada (Jan), hallamos una plaza que lleva el
nombre de Pozairn. Esta moderna plaza est ubicada sobre un antiguo
barranco que tena una fuente natural. Al lado se han encontrado hachas
del neoltico y, a unos cuatro kilmetros del pueblo, se distribuyen 18
cuevas con pinturas rupestres, motivo por el que el pueblo ha sido decla-
rado patrimonio de la humanidad en 1998.
Por Cubillas de Rueda (Len) discurre un arroyo que se denomina
Arroyo valladar de Airones.
En la pedana de Lumajo, que pertenece al ayuntamiento de Villabli-
no (Len), se data otro pozo que recibe el nombre de pozo Airn.
En la provincia de Len existen varios parajes denominados Airn.
En el pueblo de Onzanilla se extiende un paraje, denominado el Airn,
con varios pozos al lado que contienen abundante agua.
Segn nos informa Mara San Martn Simn, en la pedana San Juan
de Torres, perteneciente al Ayuntamiento de Cebrones del Ro (Len),
exista una laguna a donde iban las mujeres a lavar la ropa, desde hace
unos 45 aos se ceg al echar sobre ella los escombros del pueblo.
Jos Manuel Ladra nos informa de que en San Miguel de las Dueas

76
(Len) existe un paraje conocido como Pocirn. Est situado a unos 500
metros del pueblo en una zona de huertas.
El pozo Airn de Tejerina (Len) es uno de los ms clebres, pues
all recogi Jos Manuel Pedrosa un poema, segn el cual, dos hermanas
solan jugar en torno a l bailando. Una de ellas, envidiosa de la hermo-
sura de la otra, la arroj al pozo Airn y desapareci para siempre. Este
pozo se presenta como un agujero natural que hay en la tierra, sin brocal
alguno (da miedo asomarse, dice Pedrosa), y a cierta profundidad aloja el
agua. Est situado en la montaa, a unos 1800 metros de altitud.
La pedana El Tobar de la Encomienda, perteneciente a Pozuelo del
Pramo (Len), tiene el paraje El pocirn. En l haba una laguna del
mismo nombre, que slo tena agua en invierno. Hace unos 30 aos se
ceg con escombros, pero el nombre del paraje sigue existiendo.
Jos Balbino lvarez nos informa que en Viayo, pedana de Carro-
cera (Len), existe una calle que se denomina Pocirn. El nombre de esta
calle se debe a que en la misma existi un pozo Airn que se ceg hace
aproximadamente unos 35 aos.
En Villablino, cerca del pozo Airn de Lumajo, consta la existencia
de otro paraje Airn, a unos 1.600 metros de altitud, conocido como Co-
llado de pozo Airn. Segn nos informa Flix Surez, es una zona donde
hay muchas cuevas y restos megalticos. En esa zona se cuenta la leyenda
de que un pastor amamant con leche a una culebra y que despus se
march de all. Cuando regres de nuevo al lugar, llam a la culebra y
sta, que estaba muy crecida, le pic y lo mat.
En la provincia de Logroo, en Navalsaz, existe un pozo Airn con
unos dos o tres metros de agua, casi al nivel de la superficie, en torno al
cual se narra un cuento en el que una zorra engaa a un pescadero para
quitarle las sardinas que llevaba para vender. El testimonio sobre el cuen-
to y el pozo Airn, que todava existe, lo he recogido de Javier Asensio
Garca.
Pacual Madoz, en su Diccionario Geogrfico (1846), informa de que
la provincia de Lugo cuenta con una aldea, perteneciente al Ayuntamien-
to de Pol y a la feligresa de san Esteban de Pol, con una poblacin de tan
solo ocho vecinos, que se denomina Airn.

77
 En la misma provincia, en el pueblo de Becerre, corre un arroyo
conocido como Ro Carballal de Fontairn; y al lado debe estar su na-
cimiento, pues al lugar se le conoce como Fontarn.
Madrid tiene un Pozairn en el pueblo de Chapinera. Se trata de
una laguna de forma irregular, ovalada -de unos 25 metros en su parte
ms ancha y 20 en la ms estrecha-, con una profundidad no superior al
metro y medio de agua y con una pequea isleta en el centro. Con inde-
pendencia de que en la laguna mane algo de agua, su alimentacin pro-
viene de una fuente natural que hay un poco ms arriba. Hace aos, en el
verano se llegaba a secar, pero ahora recibe aguas del pueblo, por lo que
su nivel se mantiene constante.

Laguna Airn en Chapinera

En el barrio madrileo de Moratalaz se halla el arroyo Fontarrn,

palabra que puede haberse producido por la contraccin de los trminos
fonte y Airn.
En Montejo de la Sierra (Madrid) se halla el topnimo Alto del
Lairn; y, en Valdemoro, hay un paraje, conocido como Las bolitas de
Airn, hoy convertido en parque natural.

78
 En unas obras de restauracin, realizadas por la Comunidad de Ma-
drid en 2008, en la iglesia San Pedro Apstol de Ribatejada, se ha des-
cubierto bajo el coro el pozo Airn del que hablan los libros parroquiales.
Segn apunta Sbarbi, en su Diccionario de refranes, adagios, prover-
bios, modismos, locuciones y frases proverbiales de la lengua espaola
(1922), en Mlaga deba haber otro pozo Airn:
Caer como en el pozo airn. Dcese familiarmente de todo aquello que,
al ir a parar a poder de alguna persona, queda profundamente encerra-
do, o del lugar en que se guarda oculta y reservadamente una cosa, alu-
diendo a esta clase de pozos que abrieron los rabes durante su estancia
en Andaluca (algunos de los cuales se ven an en Granada, Mlaga y
otros puntos), sin duda con el objeto de recoger en ellos las aguas llo-
vedizas, y a los que, por su mucha profundidad, pusieron el nombre de
hauron, que vale en su lengua hondo o profundo, de donde se corrom-
pi aquella palabra en la de airn 12.
Sbarbi se queda con la idea de que un pozo Airn es un pozo profun-
do, pero ignora el descubrimiento del ara votiva de Ucls y, por lo tanto,
que mucho antes de que los rabes llegaran a Espaa ya exista el culto al
dios Airn. Consultados los profesores de lengua rabe de la Universidad
Complutense de Madrid, don Joaqun Vallv Bermejo y don Francisco
Ruiz Girela, opinan que Sbarbi, en su explicacin etimolgica de Airn,
debi transmitir la creencia popular.
La existencia de un pozo Airn en la Alcazaba de Mlaga se corro-
bora con lo expresado por Cristbal Medina en el libro Conversaciones
histricas Malagueas (1789) donde, al hablar de la Alcazaba, comenta:
Al pie de la Torre vea Vm. Ese como estanque; pues estos eran los Ba-
os, que creo llamaban de la Reyna, ya muy desfigurados, cuya agua
venia de la del pozo Ayrn, que como ensear a Vm. Est la parte
del Norte distancia de unas 14 varas... Aqu tiene Vm. El pozo Ayrn,
que le dixe cuya profundidad es de 47 varas y de agua tiene hoy 22. An-
tiguamente sera su fondo mucho mayor respecto a que continuamente
estn arrojando piedras: Asomese Vm. Y ver correr el agua como una
acequia, cosa muy particular en esta altura, y que podia abastecer la
multitud de gentes que habia esta agua13.
La provincia de Murcia, donde no esperbamos encontrar el topni-
mo, ofrece tres en Caravaca de la Cruz. Uno es El cortijo de Lairn,

79
muy cerca est un paraje al que se conoce como Lairn y, en otro lugar
diferente, aparece otro enclave tambin nombrado Lairn. En el pueblo
de Lorca tambin encontramos un paraje conocido como Lairn.
En la provincia de Palencia, en Cevico Navero, junto al arroyo Ce-
rrato que discurre al sureste del pueblo, se extiende una laguna de unos
15 o 20 metros de dimetro conocida como pozo Airn. Al lado, se en-
cuentra una ermita rupestre paleocristiana y, posteriormente, se edific
un monasterio de construccin romnica y gtica.
La provincia de Palencia tambin ofrece un paraje conocido como
pozo Airn en el pueblo Valle de Cerrato.
La provincia de Pontevedra nos ofrece dos topnimos Airn dudo-
sos. El primero est en Fornelos de Montes y es conocido como Os
pasos de Porta Cairn, donde se extiende una zona hmeda. Estos pasos
son unas piedras colocadas sobre el ro para atravesarlo. El segundo est
en Mondariz y es conocido como A Chan de Cairn, y a la zona h-
meda en que se halla se le llamaba antiguamente mar de agua. En sus
proximidades haba restos de un castro que fueron destruidos hace unos
cuarenta y cinco aos. En Asturias, en la toponimia del medio krstico,
Cairn significa: abismo, profundidad grande, importante y peligrosa.
Segn Juan Luis Garca Alonso, en bable Cairn significa en casa de
Airn.
La provincia de Salamanca es una de las que ms topnimos Airn
ofrece. En Ahigal de Villarino, existe una laguna, denominada pozo
Airn, es producto del encharcamiento del terreno en temporadas en que
llueve mucho, desecndose despus.
Refiere J. M Blzquez, en su Diccionario de religiones prerromanas
de Hispania, que en Ciudad Rodrigo varias fuentes llevan el nombre de
Airn. Consultado el personal del Ayuntamiento del pueblo y tres histo-
riadores locales, dicen no saber nada de ello. Slo tienen conocimien-
to de un pozo Airn muy profundo que sus habitantes consideran una
mina romana abandonada, como lo sugiere la constante oxidacin que
se observa en los bordes de su entrada. Los pastores lo utilizan como
basurero donde arrojan las ovejas muertas. Cuentan las leyendas que, a
veces, cuando se ha tirado al pozo Airn alguna oveja muerta, poco tiem-
po despus se la ve flotando en el ro gueda. Esta leyenda se ha consti-

80
tuido en un tpico de muchos pozos Airn. Segn nos relata el historiador
local, don Carlos Garca Medina, este pozo Airn tiene dos plataformas
claramente delimitadas, con diversas oquedades que parten de su cuerpo
principal. Hacia el ao 1980 se baj hasta la segunda plataforma, pero no
se excav, dado que en el fondo hay agua procedente de filtraciones o del
nivel fretico. Expediciones posteriores ni siquiera han logrado llegar a
esta segunda plataforma porque una gran cantidad de piedras y de restos
orgnicos lo impiden.
En Ciudad Rodrigo, adems del pozo y de las fuentes reseadas
anteriormente, existe un paraje conocido como Alto de Airn. Este pa-
raje se ubica en la sierra de Camaces, a unos ocho kilmetros de Ciudad
Rodrigo, y junto a l se sita la mina romana ya descrita y el vrtice geo-
dsico, tambin denominado pozo Airn. As que los tres topnimos
pozo, paraje y vrtice geodsi-
co- se sitan en el mismo lugar.
Perea, en los arribes del
Duero, tiene una cascada deno-
minada Cascada del pozo Ai-
rn, que slo vierte aguas en
poca de lluvias. Al final de la
cascada, la erosin del agua ha
formado una cueva natural. Una
antigua leyenda sostiene que an-
tao exista la costumbre de que
el jueves anterior al mircoles de
ceniza, despus de haber almor-
zado, las jvenes doncellas vr-
genes se baaban desnudas bajo
la cascada. Esta leyenda sugiere
ritos ancestrales, probablemente
de origen neoltico, relaciona-
dos con la fertilidad, virtud que
se le atribuira a esta agua. Cer-
ca de la cascada, en este pueblo, Cascada de pozo Airn en Perea
tambin hay un castro celta y un
cementerio romano donde se han encontrado estelas funerarias.

81
 En Sanchotello tambin hay otro paraje conocido como pozo Ai-
rn del que no tenemos ms noticias.
En Villar de Peralonso se halla una pequea laguna conocida como
Charca del pozo Airn, que en los aos poco lluviosos se seca durante
el verano. Al paraje que hay en torno a ella tambin se le denomina pozo
Airn.
Segn refieren el ex-concejal, Jess Martn Calvo, y su hijo, Roberto
Martn Egido, en un parque de La Zarza de Pumareda (Salamanca), en
pleno casco urbano, existe una fuente denominada El pozo Airn. Est
protegida por un edificio, construido con piedra de sillera, con un tejado

Pozo Airn de La Zarza de Pumareda

tambin de piedra de sillera a dos aguas. Tiene unos tres metros de largo
por cuatro de ancho y una altura hasta el inicio del tejado de 1,60 metros.
Se entra dentro, tras vencer una puerta, coronada por un arco de medio
punto. Existe una escalera de piedra para bajar hasta la fuente, que se
encuentra unos tres metros por debajo del nivel del suelo. El agua mana

82
de entre unas piedras y va a parar a un piln de piedra. En aos de sequa
siempre se acuda all para sacar agua, pues nunca se secaba. El sondeo
actual para el agua corriente del pueblo est hecho sobre el mismo ma-
nantial por lo que, cuando se consume mucha agua, el nivel baja y puede
llegar a agotarse. En la actualidad, el nivel del agua llena todo lo que son
las escaleras de bajada a la fuente.
En la provincia de Segovia, en Cullar existe un pozo de unos 30 o
40 metros de profundidad junto a las murallas del castillo. El pozo est
seco y al lado se ubica un castro celta de unas 7 hectreas.
Navas de Oro (Segovia) tiene otro paraje conocido como Pozo Airn
que tiene un bodn, esto es, una laguna de invierno, que se seca en los
veranos.
En la cueva de la Griega, en Pedraza (Segovia), tambin existe una
inscripcin epigrfica, a 7 centmetros del suelo, bastante deteriorada, de
la que quedan los siguientes datos:
GAIVS [espacio para cinco letras] AIRON [tres letras ilegibles, proba-
blemente NEM] VALER [IVS] nombre bastante repetido en la cueva.
Esta inscripcin (n 753 de Hispania Epigraphica), a pesar de su de-
terioro confirma que la lectura /DEO AIRONI/ del ara votiva hallada en
Ucls es correcta, a pesar de las teoras de algunos indoeuropeistas que
mantienen que es imposible porque el diptongo /AI/ no exista en latn.
Al tratarse de un dios prerromano (para algunos protoindoeuropeo), los
romanos respetaron la pronunciacin, a pesar de las reglas fonticas.
En la provincia de Sevilla, donde no esperbamos encontrar el top-
nimo, hallamos varios topnimos.
Estepa (Sevilla) tiene otro pozo Airn. Est situado a unos 25 pasos
de la parroquia de Santa Mara y al pie de la torre de la alcazaba. Este
pozo tapado se excav, en enero de 1854, por creerse que en l haba un
tesoro y se volvi a perder su rastro hasta que en 1998 lo redescubrieron
los arquelogos Pilar Cceres y Eusebio Moreno. Se trata de un pozo al-
jibe, de 45 metros de profundidad, con unas escaleras de caracol, talladas
en roca, que desciende hasta l.
Tambin existe un arroyo, que se denomina Airn, en el pueblo de
Olivares.

83
 En La Puebla de Cazalla (Sevilla) existe un pozo Lirn cuyo nom-
bre sugiere poderosamente ese mismo origen en Airn. Est situado hacia
el Sur, a un kilmetro del pueblo, en el paraje conocido como La Fo-
ronguilla. Segn Juan Cabello, que nos enva fotografas, est cubierto
por una bveda y al lado hay una pila para echar el agua que se saca del
pozo. La cpula que cubre el pozo se construy en los inicios del siglo
XX sobre el pozo rabe anterior.

Pozo Lirn en La Puebla de Cazalla

La provincia de Soria ofrece pozairones en Barahona de las Brujas
y en San Esteban de Gormaz. Los de Barahona, situados al norte del
pueblo, en una torca krstica, son simas que se tragan el agua de la ace-
quia que desemboca en ellos. Los aquelarres de brujas en torno a estos
pozairones estn descritos por Torres Villarroel en el pronstico para el
ao 1731.
El pozo Lairn de San Esteban de Gormaz est ubicado en uno de
los extremos del castillo junto a la muralla. Se trata de un pozo o aljibe

84
rectangular (4 metros de largo por 1,60 de ancho). Sus paredes han sido
excavadas en roca y hoy se halla casi totalmente cegado, aunque todava
le quedan unos cuatro metros de profundidad y en su fondo arraigan un
par de arbolitos. El pozo debi ser muy profundo hasta llegar al nivel del
agua. De l se dice que partan pasadizos secretos que comunicaban con
lugares lejanos para poder huir del castillo los asediados en caso de nece-
sidad. Tambin se dice, aunque no est confirmado, que se mand cegar
porque una seora se suicid en l en el siglo XIX.
En Vinuesa (Soria), cerca del alto Duero, se alza un paraje, situado
a unos 1500 metros de altitud, al que se le denomina Raso del Airn de
Ramos.
El pueblo de Bargas (Toledo) posee dos topnimos denominados
Los Lairones. Segn testimonio del inspector de obras del Ayunta-
miento, Alfredo Snchez Ruiz, que nos enva copia del mapa topogrfico
1:5.000, el primero de ellos se refiere a un paraje limtrofe con el trmino
municipal de Toledo, cerca de los pozos Airn de Toledo. El otro top-
nimo Los Lairones se ubica en la zona norte del trmino municipal de
Bargas, junto al ro Guadarrama, y aunque tambin tiene pozos, stos
parecen haber sido excavados a lo largo del siglo XX y no se denominan
Airn.
Csar Pacheco manifies-
ta que en Caleruela, cerca
de Talavera de la Reina (To-
ledo), existe un pozo al que
se le conoca, desde siempre,
como pozo Airn. Es una
construccin de piedra be-
rroquea, de buena factura y
forma rectangular, cubierta
con bloques de granito para
proteger el pozo de donde se
Pozo Airn de Caleruela
saca agua. Al lado tiene un
piln rectangular que sirve de abrevadero. Se encuentra a las afueras del
pueblo, junto a un camino que va hacia el Este. Las coordenadas U.T.M.
son: X 307612, Y 4416636.

85
 Segn comenta Ral Luen-
go, empleado del Ayuntamien-
to, en Calzada de Oropesa
(Toledo) existe un pozo Airn
en una finca, propiedad del
Ayuntamiento, que es una de-
hesa boyal situada a kilmetro
y medio del pueblo. Este pozo
no se seca nunca y su agua es
zarca, por lo que es muy til
para lavar. Junto a l si sitan
Pozo Airn de Calzada de Oropesa varias pilas para el lavado de
la ropa.
Comenta Jos Luis Mendoza, en la revista Aloyn, que en Corral
de Almaguer (Toledo) existe un paraje, denominado pozo Airn, en
el que se ubica el pozo de las siete bocas, pozo del que bebi agua San
Vicente Ferrer y posteriormente exclam: te vers apurado, pero nunca
agotado. Segn Jos Luis, es muy probable que este pozo se denominara
Airn en la antigedad y por ello d nombre al paraje.
Nos informa Jos Antonio Fraguas que, en el pueblo de El Romeral
(Toledo), existe un pozo de agua inagotable, que en tiempos tambin sir-
vi de abrevadero, y que es el inicio de la calle denominada Pozo Airn.
El arquelogo, Csar Pacheco Jimnez, nos comunica que en pleno
casco urbano de Talavera de la Reina (Toledo), en lo que actualmente
es la plaza del Reloj y antiguamente se denominaba plaza de la Villa o
del Mercado, tambin existi un pozo Airn, que fue utilizado durante el
siglo XIX como pozo negro y que, ante las quejas de insalubridad por
parte de los vecinos, termin cegndose. En sus proximidades se han ha-
llado restos de una necrpolis romana.
Segn Alfredo Snchez Ruiz, en el trmino municipal de Toledo, jun-
to a Bargas, en la finca Arrayel, existen dos pozos Airn. Los dos pozos
tienen brocal y estn cimbrados con piedra y ladrillo slo hasta tres me-
tros de profundidad; los otros tres metros, hasta llegar al nivel del agua,
son de tierra. La profundidad del agua es de tres metros en uno y de nueve
en el otro.

86
Pozo Airn de Toledo junto a Bargas

Pozo Airn de Toledo junto a Bargas

87
 En Valencia, donde tampoco esperbamos encontrar el topnimo,
hay un paraje en el pueblo de Yatoba, al que se conoce con el nombre
de El barranco de Cairn. Tenemos nuestras dudas de que este paraje,
al igual que todos los denominados Cairn, tenga relacin alguna con el
dios Airn.
Faustino Gonzlez refiere que en Cuenca de Campos (Valladolid)
existe un pozo Airn antiqusimo, que no se seca nunca, y que hasta hace
poco tiempo surta de agua al pueblo. En la actualidad su agua se canaliza
hacia una laguna artificial a la que mantiene siempre llena.
En Medina del Campo (Valladolid) existe un pozo Airn en el in-
terior de una de las torres del castillo y se ha utilizado hasta hace poco
tiempo como fresquera.
Medina del Campo, adems del pozo Airn del Castillo, posee otro
pozo Airn, a unos 5 kilmetros de la ciudad, que debi ser muy fa-
moso en pocas anteriores, pues a l se refieren dos entremeses de Luis
Quiones de Benavente, escritos en los inicios del siglo XVII; son los
entremeses El Borracho y El Barbero, cuya versin sobre el pozo Airn
se expone en otro captulo. Por la descripcin que hace de l Miguel He-
rrero, que lo visit, parece tratarse de una sima.
En la pedana Bercianos de Santibez, perteneciente al Ayunta-
miento de Santibez de Vidriales (Zamora) existe el paraje Pocirn que
se sita en la parcela 342, polgono 101.
En Bermillo de Sayago (Zamora) existe un paraje, situado en un va-
lle, que tambin se denomina Pocirn.
Caizo, tiene un paraje conocido como pozo Airn o Fuentemi-
ro, donde debi existir un pozo Airn o un manantial. Se trata de un
yacimiento tardorromano en el que, como consecuencia de los trabajos
agrcolas, han aflorado diversos elementos tales como8: terra sigilata,
piedras circulares de molino, fragmentos de cermica comn, fragmentos
de vajilla de lmina de cobre, ladrillos, etc. Pero el hallazgo ms curioso
lo representa una figura de bronce, que formaba parte de un carro, al que
se conoce como el filsofo de Caizo, que se conserva en el Museo
Arqueolgico de Zamora.

88
 En la pedana Fresnadillo, perteneciente al Ayuntamiento de Bermi-
llo de Sayago (Zamora), tambin existe un paraje denominado Pocirn
que se sita en un valle.
Gamones (Zamora) tiene la fuente del Pocirn. Es un lugar de donde
sale agua que se puede beber incluso en los das ms secos del ao. Esta
agua es famosa porque ayuda al buen cocer de los garbanzos. Segn Ser-
gio Martn Perdign, que nos enva dos fotografas, el agua que rebosa la
fuente va a parar a una charca que sirve de abrevadero para el ganado. La
fuente da nombre al paraje que se conoce como valle del Pocirn.

Fuente del Pocirn en Gamones

Nos comunica Pilar Fadn que en Monumenta de Sayago, que es

pedana de Luelmo de Sayago, existe un valle al que se le conoce como
El Pocirn. En el invierno el arroyo lleva agua, pero despus se seca.
Segn el Instituto Geogrfico, la coordenada SUTM es 735796 y la
YUTM 4590504.
Ins Ferreras informa de que en Moratones de Vidriales, pedana de
Santibez de Vidriales, existe un paraje al que se le conoce como El
Pocirn.

89
 Pilar Zurrn nos informa de que en Santibez de Vidriales (Zamo-
ra) hay una laguna, denominada Pocirn, que mantiene el agua durante
todo el ao. Esta laguna da su nombre al paraje que le circunda.
En Villardiega de la Ribera (Zamora) existen dos parajes diferentes
conocidos como Pocirn. Estn situados a la distancia de un kilmetro y
kilmetro y medio de la poblacin. El paraje del Pocirn de Rola de Vesa
tena dos pozos, por eso se le conoca como los pozairones, uno de ellos
se ha cegado y el otro no. El paraje Pocirn de Los Limpiones tiene un
pozo tapado, pero su acufero da agua a una pequea charca o lagunilla,
que le da su nombre al paraje. Mara Jos Domnguez, secretaria del

90
 PROVINCIA LOCALIDAD DENOMINACIN TIPO
ALBACETE Pozo caada Pozo Airn Pozo
ASTURIAS Belmonte de Miranda El Airn Cueva
VILA Tolbaos Pozo Airn Paraje
BADAJOZ Almendralejo Pozo Airn Pozo
BADAJOZ Cabeza de Buey Pozo Airn Pozo
BADAJOZ Campanario Pozo Airn Pozo
BADAJOZ Orellana la Vieja Pozairn Laguna
BADAJOZ Puebla de la Reina El Lairn Paraje
BADAJOZ La Zarza Pozo Airn Paraje
BURGOS Aldea del Pinar Pozo Airn Laguna
CCERES Bohonar de Ibor Pozo Airn Pozo
CCERES Bronzas Pozo Airn Pozo
CCERES Cadalso Paraje del pozo Airn Paraje
CCERES Herreruela Pozo Airn Sima
CCERES Herreruela Pozo Airn Pozos 2
CCERES Serradilla Pozo Airn Pozo
CCERES Valdefuentes Pozo Airn Pozo
CCERES Valdelacasa de Tajo Pozo Airn Pozo
CIUDAD REAL Ciudad Real Los Airones Paraje
CUENCA La Almarcha Pozo Airn Laguna
CUENCA Fuentelespino de Haro Pozo Lairn Pozo
CUENCA Olmeda del Rey Pozo Airn Sima
CUENCA Tresjuncos Pozo Lairn Pozo
CUENCA Ucls Ara de Airn Ara
CUENCA Valhermoso de la Fuente Pozo Airn Paraje
CUENCA Valeria Lairn Pozo
CUENCA Zafra del Zncara Airn Pozo 2
GRANADA Granada Pozoairn Sima
GRANADA Torvizcn Lairones Paraje
GUADALAJARA Balbacil Pozo Airn Laguna
JAN Quesada Pozairn Paraje
LEN Cubillas de Rueda Arrollo valladar de Airones Arroyo
LEN Lumajo Pozo Airn Pozo
LEN Onzonilla Airn Paraje
LEN San Juan de Torres Airn Laguna T
LEN San Miguel de las Dueas Pocirn Paraje
LEN Tejerina Lairn Pozo
LEN El Tobar de la Encomienda El Pocirn Laguna T
LEN VillaBlino Airn Paraje
LEN Viayo Pocirn Pozo T
LOGROO Navalsaz Airn Pozo
LUGO Airn Airn Aldea
LUGO Becerrea Ro Carballar de Fontairn Arroyo
MADRID Chapinera Pozairn Laguna
MADRID Moratalaz Arroyo Fontarrn Arroyo
MADRID Montejo de la Sierra Alto del Lairn Paraje

Tabla de topnimos

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 PROVINCIA LOCALIDAD DENOMINACIN TIPO
MADRID Ribatejada Airn Pozo T
MADRID Valdemoro Bolitas de Airn Paraje
MLAGA Mlaga Pozo Airn Pozo
MURCIA Caravaca de la Cruz El cortijo de Lairn Cortijo
MURCIA Caravaca ce la Cruz Paraje y vrtice Geodsico Airn Paraje 2
MURCIA Lorca Lairn Paraje
PALENCIA Cevico Navero Pozo Airn Laguna
PALENCIA Valle Cerrato Pozo Airn Paraje
PONTEVEDRA Fornelos de Montes Os pasos de porto Cairn Paraje
PONTEVEDRA Mondariz A chan de Cairn Paraje
SALAMANCA Ahigal de Villario Pozo Airn Paraje
SALAMANCA Ciudad Rodrigo Pozo Airn Pozo
SALAMANCA Ciudad Rodrigo Alto y vrtice geodsico de Airn Paraje 2
SALAMANCA Perea Cascada de pozo Airn Cascada
SALAMANCA Sanchotello Pozo Airn Paraje
SALAMANCA Villar de Peralonso Charca de pozo Airn Charca
SALAMANCA Villar de Peralonso Pozo Airn Paraje
SALAMANCA La Zarza de Pumareda Pozo Airn Fuente
SEGOVIA Cuellar Pozo Airn Pozo
SEGOVIA Navas de Oro Pozo Airn Laguna
SEGOVIA Pedraza AIRN Grabado
SEVILLA Estepa Pozo Airn Pozo T
SEVILLA Olivares Airn Arroyo
SEVILLA La Puebla de Cazalla Pozo Airn Pozo
SORIA Barahona de las Brujas Pozairn Simas
SORIA San Esteban de Gormaz Pozo Airn Pozo
SORIA Vinuesa Raso del Airn de Ramos Paraje
TOLEDO Bargas Lairones Paraje 2
TOLEDO Caleruela Pozo Airn Pozo
TOLEDO Calzada de Oropesa Pozo Airn Pozo
TOLEDO Corral de Almaguer Pozo Airn Paraje
TOLEDO El Romeral Pozo Airn Pozo
TOLEDO Talavera de la Reina Pozo Airn Pozo T
TOLEDO Toledo Pozo Airn Pozo 2
VALENCIA Yatoba Barranco de Cairn Barranco
VALLADOLID Cuenca de Campos Pozo Airn Pozo
VALLADOLID Medina del Campo Pozo Airn Pozo
VALLADOLID Medina del Campo Pozo Airn Sima
ZAMORA Bercianos de Santibez Pocirn Paraje
ZAMORA Bermillo de Sayago Pocirn Paraje
ZAMORA Caizo Pozo Airn Paraje
ZAMORA Fresnadillo Pocirn Paraje
ZAMORA Gamones Fuente del Pocirn Fuente
ZAMORA Monumenta Luelmo de Sayago Paraje
ZAMORA Moratones de Vidriales El Pocirn Paraje
ZAMORA Santibez de Vidriales Pocirn Laguna
ZAMORA Villardiega de la Reina Pocirn Pozos y P. 3
ZARAGOZA Fuendejaln El pozairn Paraje
Tabla de topnimos

92
Ayuntamiento, nos informa que en un plano antiguo uno de los parajes
era conocido como Fuente del Pocirn.
Zaragoza tambin ofrece un paraje, conocido como El pozairn, en
el pueblo de Fuendejaln.
Una mirada panormica al mapa, con la distribucin de los diversos
hidrnimos hasta ahora localizados (entre pozos, lagunas y arroyos) cen-
tra su distribucin en las dos Castillas y Extremadura. Estas zonas debie-
ron ser el centro de adoracin al dios Airn en la Hispania prerromana
y desde aqu se extendera su culto, con el paso de los aos, a las zonas
colindantes.
La clasificacin de los 100 topnimos hallados en Espaa nos dice
que 55 de ellos, ms de la mitad, son hidrnimos (37 pozos, 11 lagunas,
5 arroyos y 2 fuentes), lo cual habla claramente de la naturaleza del dios
Airn, dios relacionado con las aguas. Adems, encontramos 5 simas, 2
cuevas, 1 barranco, 1 collado, 2 caseros y 35 parajes. Suponemos que en
buena parte de estos parajes anteriormente debi haber un pozo, laguna,
fuente o sima denominados Airn y que, una vez que stos han dejado de
existir, por haber sido cegados o desecados, lo nico que nos ha quedado
es el topnimo, pero sin hacer relacin ya a ninguna realidad concreta.
El anlisis de su distribucin geogrfica indica que la mayora de ellos
se dan en las dos Castillas y en Extremadura. Tenemos nuestras dudas de
que los topnimos hallados en Granada, Mlaga, Sevilla, Murcia y Va-
lencia hagan referencia al dios Airn. Suponemos que el origen de estos
topnimos es de difusin tarda, cuando el trmino pozo Airn se difun-
di por toda la geografa espaola con el significado de pozo profundo,
que es la acepcin que le da el Diccionario de la Lengua Espaola.
Tambin encontramos el topnimo Airn en Portugal. Al sur del
ro Cvado, en el distrito de Braga, encontramos un pueblo y una sierra
que se denominan Air, aunque tenemos serias dudas de que este topni-
mo se refiera al dios Airn. En este obispado hemos hallado el topnimo
en cuatro pueblos que se denominan: Aires (plural de Airo), Santa Ma-
ra de Airo y So Joo de Airo, (en portugus el trmino Airn hemos
de buscarlo como Airo, poairo o poceiro). Obsrvese cmo al dios
pagano Airn, el cristianismo ha superpuesto un nombre cristianizado,
Santa Mara en un caso y San Juan en otro. Cerca de Viana do Castelo,
en el mismo obispado, existe Airo una poblacin de pocos habitantes.

93
 Otra poblacin con el nombre de Aires se ubica en Felgueiras en las
proximidades de Oporto.
Tambin encontramos el topnimo en una poblacin denominada
Poceiro (muy bien comunicada por tren con Lisboa), en el distrito de
Setbal del que dista 12 kilmetros. Junto a Santaren existe una pobla-
cin que se denomina Poarrao.
Una buena prueba de la importancia de Airo, durante el siglo XVI
en Portugal, es que el topnimo se export a las colonias. En Brasil, en
el estado de Amazonas, regin de ro Negro, encontramos la ciudad de
Novo Airo, muy importante desde el punto de vista turstico. Y, en las
Azores, hallamos el topnimo Airo referido a una poblacin.
Suponemos que en Portugal, en las zonas limtrofes con Zamora, Sa-
lamanca, Cceres y Badajoz, debe darse con mucha abundancia este to-
pnimo, pues Quintero Atauri ya advierte en 1904 que el dios Airn fue
muy adorado por los lusitanos. Para verificar nuestra hiptesis habra que
consultar la microtoponimia del mapa 1:25.000 de Portugal, lo cual no
nos ha sido posible.
En Francia hemos encontrado algunos topnimos distribuidos a lo
largo de todo el pas. Cuatro poblaciones: una denominada Ayron, que
se halla a 15 kilmetros de Poitiers; otro pueblo en el Norte de Francia,
en el Departamento de Pas-de-Calais, es una poblacin de tan solo 188
habitantes, cercana al mar, que se llama Airon-Notre-Dame; y junto a ella
otra denominada Airon-Saint-Vaast. La cuarta villa se denomina Airon y
est junto al Loira, cerca de Nevers.
En los Alpes, a unos cuarenta kilmetros de Suiza e Italia, en el pue-
blo Arches-les-Carroz, perteneciente al distrito de la Haute Savoie, se
halla el lago lAiron, que alcanza una altitud de 1765 metros sobre el
nivel del mar. Ros slo hemos encontrado lAiron que, a su paso por la
villa de Saint Hilaire du Harcout, se convierte en afluente del Selune e
inunda con sus aguas un llano de 3,5 hectareas, cuyas orillas se han con-
vertido en lugar de acampada y recreo. Este ro se halla en Normanda, en
el Departamento de La Manche.
Al noroeste de Italia, al lado de San Remo y cerca de Niza (Francia),
nos encontramos con una poblacin que se llama Airole, tal como deno-
mina al pozo Airn el Romance de La gentil porquera hallado en Tetun
(Marruecos).

94
 Tambin hemos encontrado el topnimo en Inglaterra, se trata de un
ro que se denomina Airon y se halla en el principado de Gales.
Los espaoles tambin hemos exportado el topnimo Airn fuera de
nuestras fronteras. En Mxico, en el estado de Jalisco, existe una pedana
de san Juan de los Lagos que se denomina Airn.
Los pocos datos hallados fuera de nuestras fronteras no nos permiten
asegurar que se trate de un dios celta que llega a Hispania con las invasio-
nes indoeuropeas, unos 1.500 aos antes de Cristo. En caso de ser este el
origen de su procedencia, la gran cantidad de topnimos hallados en las
dos Castillas y Extremadura testimonian que fueron estas tierras las que
se convirtieron en el centro de adoracin al dios Airn.
El anlisis de los topnimos aqu expuestos nos inclina a pensar que
el dios Airn debi ser una divinidad indgena, de raigambre neoltica,
que presumiblemente recibi culto en la Celtiberia, donde se iniciara el
culto entre los lusitanos, vetones y carpetanos, y desde all se extendi al
resto de las zonas limtrofes.
Existen, pues, dos hiptesis opuestas sobre el origen del dios Airn.
Martn Almagro, en conversacin telefnica, opina que Airn pudiera ser
un dios de origen indoeuropeo, relacionado con los pozos y las simas,
que llega a la pennsula ibrica hacia la mitad del segundo milenio antes
de Cristo. Ello explicara que encontremos toponimia similar en Francia.
La otra versin, mantenida por Jos Mara Blzquez, afirma que Ai-
rn pudiera tratarse de un dios indgena, con probables races en el neo-
ltico, relacionado con el culto a las aguas que tienen algn tipo de vir-
tudes medicinales. Esta hiptesis choca con los hallazgos de topnimos
similares en Francia e Inglaterra. La expansin del culto ira al revs de
las invasiones indoeuropeas, esto es, de Espaa hacia el exterior, lo cual
resulta bastante llamativo. Dado que los romanos fueron difusores del
culto de varios dioses ajenos a ellos, podra encontrarse aqu la explica-
cin de esta extraa difusin.
Aunque es difcil probar cualquiera de las dos hiptesis, la gran can-
tidad de topnimos hallada en la pennsula Ibrica hace que nos incline-
mos por la segunda sin descartar la primera. La adoracin al dios Airn
probablemente comenzara en poca neoltica y se da en lagunas y pozos

95
naturales a cuyas aguas se les atribuye alguna virtud medicinal o infun-
den miedo, razn por la que no es raro que, a veces, durante la Edad
Media se le terminara asimilando con la magia, la brujera e incluso con
el mismo diablo.
La gran profundidad de los pozos, la pretendida caracterstica de in-
sondable de algunas lagunas que llevan su nombre, el halo de misterio
y terror que les rodea y el hecho de relacionarse tambin con simas, nos
permite suponer que probablemente se trate de un dios relacionado con
el trnsito al ms all, con el lugar del irs y no volvers que es como
emplea el trmino Cervantes en Adjunta al Parnaso.
Olivares Pedreo, en su libro Los dioses de la Hispania cltica, sos-
tiene que en los pueblos celtas de la Galia y Germania los dioses de las
aguas estaban relacionados con Jpiter, tal como testimonian los muchos
hallazgos arqueolgicos de columnas de piedra -de unos seis metros de
altura- ubicadas en las fuentes y manantiales y en cuya parte superior se
representa a Jpiter con caractersticas indgenas tales como la rueda o
lanzando su cabalgadura contra una serpiente. Los datos de que dispo-
nemos hasta el momento en Espaa todava no nos permiten establecer
semejante relacin entre Airn y Jpiter, aunque Airn se nos presente
bajo la forma de una serpiente como atestiguan los diversos romances
que nos hablan de l.
Por ltimo, hay quienes hacen derivar el tenimo Airn del aumen-
tativo del trmino latino aer, que significa aire, y dicen que se aplica a
cuevas o simas donde se oye mucho aire. Una de dichas cuevas se halla
en el trmino municipal de Ucls y otra en el Pico de la Muela, en Valera
de Abajo (Cuenca). En Granada, en la puerta de Elvira tambin existi
una sima conocida como Airn, que emita espordicamente efluvios.
Aunque esta etimologa pudiera servir para explicar el origen de algn
topnimo, la gran cantidad de topnimos hallados que hacen referencia a
aguas profundas y tenebrosas o simas, creo que es ms que suficiente para
caracterizar a este dios con fama de infernal o de residir en el subsuelo.

96
 Captulo 8
Etimologa, mito y culto

Tras haber ofrecido a lo largo del libro cuantos datos hemos podido
encontrar sobre el tema de Airn -noticias de historiadores y viajeros,
toponimia, descripcin geolgica e hidrolgica, romances, leyendas y un
largo etctera-, en este captulo daremos libertad a la imaginacin, pues
el tema lo propicia, conscientes de que cuanto menos avalados estn los
hechos, el relato estar ms prximo a la fantasa que al rigor histrico.

Etimologa
En primer lugar abordaremos el difcil problema de la explicacin
etimolgica del trmino Airn. Como es sabido, la etimologa explica el
sentido de las palabras remontndose a los trminos de que provienen en
la lengua madre; as, por ejemplo, cefalalgia -que proviene de los trmi-
nos griegos kefal = cabeza y algos = dolor- significa dolor de cabeza.
La interpretacin etimolgica del tenimo Airn resulta problemti-
ca. Ya hemos propuesto, en un captulo anterior, una lectura del ara votiva
dedicada al dios Airn, encontrada en la Aldehuela, un terreno prximo
a Fuente Redonda en el trmino municipal de Ucls (Cuenca). En dicha
ara est grabado, sin ningn lugar a dudas, DEO A/IRONI. Esta expre-
sin, en dativo de singular, ha de traducirse al dios Airn, con lo que
queda claro que se trata de una divinidad. Al ser un nombre de la tercera
declinacin, el nominativo, esto es, el nombre del dios en latn, tendra
que ser AIRO o bien AIRON.
Jos Mara Blzquez, en su Diccionario de las religiones prerroma-
nas de Hispania1, duda de que la lectura del ara votiva de Ucls, que es

97
el nico testimonio epigrfico del que disponemos, sea AIRONI, y en su
lugar propone A...RONI, sin fundamento alguno, pues la lectura A/IRO-
NI es clara. Ahora bien, si mantenemos la hiptesis de Blzquez, hay que
preguntarse qu dios prerromano hubo en la Celtiberia cuyo nombre co-
mience por A y termine por RONI? Especialistas en lectura de tenimos
prerromanos y romanos, como J.C. Olivares Pedreo (que dispone de una
base de datos con casi todas las inscripciones relativas a tenimos clti-
cos encontradas hasta el momento en el mundo romano), no encuentran
ninguno, de donde se deduce que la lectura AIRONI es correcta.
El catedrtico emrito de Griego de la Universidad Complutense de
Madrid, Francisco Rodrguez Adrados, en conversacin telefnica, afir-
ma que el tenimo Airn, para l, no es un nombre de origen indoeuropeo.
Algn especialista en indoeuropeo consultado duda, en primer lugar,
de que la lectura A/IRONI sea correcta, pues el diptongo /ai/ en latn o
no se da o es muy raro; y una forma indgena /ai/ hubiera evolucionado a
/ae/ y finalmente hubiera terminado monoptongando en /e/. De estos da-
tos deduce que las formas actuales Airn, que encontramos en la toponi-
mia, deben tener otro origen y sugieren buscar por /air/, cuyo significado
es aire (cuando resulta que nuestro topnimo lo encontramos referido al
agua). Por ltimo, apunta que la etimologa indoeuropea no es evidente.
Slo tenemos que aadir una anotacin a las mencionadas explicaciones:
coincidimos en que la raz que ha de buscarse para la etimologa de Airn
no es indoeuropea, pero disentimos con respecto a la lectura del ara voti-
va de Ucls, pues la expresin DEO A/IRONI es clara.
Por su parte, Joaqun Caridad Arias, autor del libro Toponimia y mito,
responde a nuestra pregunta diciendo que la forma AIRON resulta un
tanto extraa en un epgrafe latino, pues le parece raro el diptongo latino
/ai/. La probable etimologa de AIRN la hace derivar de Arionis, geni-
tivo de Ario que, a su vez, proviene de *Aro, Arus.
Antonio Arnaiz Villena -que dice traducir el ibero, el etrusco y el
minoico a partir del vasco antiguo- responde a nuestra pregunta sobre la
etimologa del nombre Airn en los siguientes trminos: en vasco antiguo
el prefijo AIRE significa impulso, alegra, vapor, algo sutil y alegre; el su-
fijo ON siempre indica que lo anterior es bueno. De acuerdo con las pre-
cedentes explicaciones, AIRE-ON se contrae en AIRN, que significa

98
buena suerte, buen impulso. Por lo tanto, segn esta hiptesis, AIRN
sera un dios pagano de la Buena Suerte.
Dauzat, en su Dictionnaire etymologique de noms de Rivieres et de
Montagnes en France (1978), escribe con respecto a la raz AR: repre-
senta la base pre-indoeuropea Ar, una de nuestras ms viejas races hidro-
nmicas2. Lo expuesto por Dauzat para Francia vale tambin para Espa-
a, vase la siguiente lista de nombres de ros espaoles que comienzan
por ar-: Ara, Aragn, Arakil, Aranda, Arandilla, Aranzuelo, Arba de Biel,
Arba de Luesia, Arcos, Arenoso, Argamasilla, Arganza, Argelita, Argos,
Arlanza, Arlanzn, Aruega, Arnoia, Arquillo, Arrago. De donde se dedu-
ce que la raz ar- est relacionada con el elemento agua, que para Emp-
docles y otros filsofos griegos del siglo V antes de Cristo era uno de los
cuatro componentes bsicos (tierra, agua, aire y fuego) de todo lo natural.
Tal como se anota en el captulo relativo a la toponimia, otro posible
origen etimolgico de la palabra airn nos lo proporciona Sbarbi (1922)
en su Diccionario de refranes, cuando dice que airn se llamaban unos
pozos que construyeron los rabes para recoger las aguas llovedizas y a
los que, por su mucha profundidad, pusieron el nombre de hauron, que
en su lengua equivale a hondo o profundo, trmino que al corromperse
dio lugar a la palabra airn. Un significado similar le da Bermdez de
Pedraza (1638), quien afirma que los moros tenan en la calle Elvira un
pozayrn al que llamaban as por ser muy profundo y ancho. Y Gutierre
Vaca de Guzmn (1779) mantiene en el Dictamen que le encarg la ciu-
dad de Granada, que Pozairn significa pozo grande, como aumentativo
de la palabra pozo.
David Ortega Cavero, en su Diccionario Espaol-Portugus, Portu-
gus-Espaol, da una equivalencia de trminos que se aproxima a dicha
etimologa: Airn = poo mourisco muito fundo, y Airo = pozo rabe
de gran profundidad3.
Don Francisco Ruiz Girela, aunque personalmente opina que sta no es
la etimologa de Airn, nos enva una nota personal en la que dice que segn
el Dictionnaire Arabe-Franais de Kazimirski, el trmino rabe hawr, muy
similar al hauron de Sbarbi, significa en francs fond, profondeur (dun
puit), esto es, fondo, profundidad de un pozo. Adems, aade que la
terminacin /n/, que al pasar al romance castellano da /on/, puede adquirir
los valores de aumentativo o diminutivo, aunque este fenmeno slo est

99
testimoniado con nombres propios. Si esta formacin la hubieran seguido
los nombres comunes, adjetivos, etc., el trmino haurn (muy prximo al
haurn de Sbarbi) valdra muy profundo.
Diversos argumentos se nos ocurren contra esta errnea etimologa
rabe de airn. En primer lugar, existe un ara votiva dedicada al dios
Airn en el siglo I d. C., ara que los mencionados escritores desconocan
por haberse descubierto en el siglo XIX. Adems, un breve anlisis de
los 100 topnimos hallados en Espaa, indica que tan slo 37 se refieren
a pozos, la mayora de ellos con aguas superficiales o inagotables y muy
pocos son aljibes. El resto se refiere a lagunas, simas, parajes, etc. Por
ltimo, si la etimologa de Airn fuera rabe, cmo se explica entonces
que aparezca el topnimo en Italia, distintos puntos de la geografa fran-
cesa e incluso en Inglaterra?
Despus de haber consultado a varios especialistas en etimologa,
pertenecientes a corrientes diferentes e incluso contrapuestas, llegamos
a la conclusin de que la etimologa de AIRN es oscura y que, por el
momento, ninguno da una explicacin convincente y concluyente.
En mi opinin, si la raz del nombre AIRN no es latina, ni indoeu-
ropea, es porque es pre-indoeuropea, como afirma Dauzat en su Diction-
naire etymologuique con respecto a la raz ar-, y AIRN, al tratarse de
un dios, fue respetado por las diversas invasiones, que respetaron no so-
lamente su culto, sino tambin su grafa y pronunciacin.
A la bsqueda etimolgica realizada hay que aadir que el trmi-
no airn en castellano es polismico, adems de referirse al dios pre-
rromano y a pozos profundos posee otros significados. Joan Corominas,
en el Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico, menciona
otras tres acepciones: garza real, copete o penacho de la garza y adorno
de plumas en el tocado de las mujeres4. La etimologa de estos otros
significados del trmino airn la hace derivar del francs antiguo airn
garzo, que hoy se pronuncia heron, y este trmino, a su vez, proviene
del frncico *HAIGRO, en alemn antiguo (h)reigaro. Pero esta etimo-
loga poco o nada tiene que ver con la de nuestro dios AIRN, cuya anti-
gedad, como mnimo, est datada en el siglo I despus de Cristo.
El profesor Juan Luis Garca Alonso ha publicado en la revista Pa-
leohispnica 10 (2010) un artculo, titulado De etimologa y onoms-

100
tica. Deo Aironi y pozo Airn. En dicho artculo, aunque no considera
imposible que el trmino Airn haya sobrevivido en la forma de Airn
moderna (2010: 557), desde el punto de vista lingstico se decanta por
la evolucin (*ario-n > *airo-n) y considera que el significado del pre-
cltico *ario es seor (2010: 556). Nada tengo que objetar a su estudio
lingstico, pero aado que despus de todo el estudio toponmico reali-
zado y del estudio de los restos literarios, para m es el seor (dios) de
las aguas profundas e inagotables.

Mitologa
El psicoanalista suizo Carl Gustav Jung (1875-1961) mantiene la te-
sis de que adems del inconsciente individual, del que habla Sigmund
Freud, existe un inconsciente colectivo, que afecta a toda la humanidad.
Este inconsciente colectivo se manifiesta en los sueos y tambin en los
smbolos.
El smbolo de la serpiente aparece como uno de los ms recurrentes
y extendidos, pues se halla en las culturas ms conocidas del planeta,
encontrndonoslo ya en los menhires neolticos, en el sur de Europa, fe-
chados entre unos 5.000 y 6.000 aos antes de Cristo.
En la civilizacin del Egipto faranico, los ofidios son uno de los
smbolos ms repetidos, hasta el punto de que la cobra representa una de
las seas de identidad del faran. En las pinturas que iluminan El libro de
las Puertas del hipogeo de Tutmosis III, en que se narra el viaje nocturno
de Ra por el inframundo, en la hora sptima:
se produce un momento de peligro, el encuentro del dios Sol con su
eterno enemigo, la serpiente Apofis de horrible cara y lleno de ardiente
fuego... Todos los poderes del mal emergen e intentan atraer el cuerpo
del dios Sol al final, repitiendo el asesinato de Osiris y provocando el
final del mundo. La diosa escorpin Selkis engancha a Apofis mientras
que otros ayudantes cortan con sus cuchillos la serpiente en piezas ...
En el registro superior hay otras serpientes, como Mehen que est pro-
tegiendo al dios Sol formando una espiral alrededor de su cuerpo5.

Pero, a pesar de haber sido troceada, Apofis no muere, sino que rena-
ce para enfrentarse todas las noches con el dios Sol, ponindole diversas

101
trabas como crear bancos de arena para que la barca solar encalle o be-
berse el agua del Nilo para impedir que avance.
En la cultura babilnica la serpiente se manifiesta como el infran-
queable obstculo que impide la inmortalidad de su hroe. La Epopeya de
Gilmamesh narra los diversos acontecimientos heroicos que le ocurren a
Gilgamesh, rey de Uruk, en bsqueda de la inmortalidad. Tras superar
sucesivas pruebas iniciticas, ste logra que Utnapishtim le revele el
secreto de los dioses: el lugar donde se halla la planta que restituye la
eterna juventud. Gilgamesh desciende al fondo del mar, la corta y regresa
feliz pensando en que, por fin, ser inmortal. Tras varios das de marcha,
pasa por un manantial de agua fresca y decide darse un bao. Atrada
por el aroma de la planta, una serpiente sale del agua y come la planta
convirtindose ella en inmortal, por lo que todos los aos muda de piel,
mientras que Gilgamesh se lamenta de su fracaso y de su triste destino6.
La Epopeya de Gilgamesh influy en el libro del Gnesis donde se
relata cmo Eva fue inducida por una serpiente a comer la fruta del rbol
prohibido. Esta serpiente representa al demonio y el haberle obedecido
supuso para Adn y Eva su expulsin del Paraso, lo que conlleva la pr-
dida del don de la inmortalidad y supuso el pecado original con el que
nace todo ser humano, segn mantiene la tradicin cristiana.
En la religin de los vedas en la India (1.500 aos antes de Cristo), el
Rigveda relata cmo el dios Indra mata a Vritra, un dragn serpentiforme
que retena las aguas primordiales:
El dios lanza su rayo contra el monstruo, lo hiende en su cabeza y pos-
teriormente lo desmembra, con lo que logra liberar las aguas que corren
libres hacia el mar. Tras la muerte de Vritra, los principios masculino
y femenino (cielo y tierra) quedan libres y ya es posible la creacin,
se produce el triunfo de la vida contra la situacin anterior de estanca-
miento y esterilidad7.
Para Micea Eliade este tema mitolgico del combate de un dios con-
tra un monstruo serpentiforme es una constante transcultural (vase la
lucha de Ra contra Apofis, del dios sumerio Ninurta y Asag, de Marduk
contra Tamat, de Zeus contra Tifn, de Apolo contra Pitn, etc.) que sim-
boliza la instauracin del orden frente al caos primigenio.
En una palabra: mediante la muerte de un monstruo ofdico -smbolo

102
de la virtualidad, del caos, pero tambin de lo autctono- aparece una
nueva situacin csmica o institucional8.
En la religin celta de la Germania Superior, junto a lagos, fuentes y
pozos se han encontrado grandes columnas de piedra en cuya cspide se
situaba una estatua ecuestre de Jpiter Taranis, con la rueda cltica carac-
terstica o lanzando su cabalgadura contra el monstruo serpentiforme9, lo
que significa que con su poder subyugaba las fuerzas malficas ctnicas
contra el ser humano.
Miranda J. Green, en su libro Gua completa del mundo celta, hace el
siguiente relato del significado de la serpiente en el mundo cltico:
Las caractersticas fsicas de este animal le han dotado de un simbolismo
muy variado. Su imagen pegada a la tierra y su movimiento ondulante
ponen a la serpiente en relacin con el inframundo y con el agua. Su
costumbre de mudar de piel tres o cuatro veces al ao se ha considerado
una alegora de muerte y resurreccin... La silueta de la serpiente su-
giere tambin falicismo, mientras que su veneno y voracidad inspiraron
temor y miedo... En un entorno celta, la serpiente cumpla la funcin
compuesta de smbolo de fertilidad, sanacin y del otro mundo10.
La identificacin de la serpiente con la muerte y la resurreccin pa-
rece que no es caracterstica slo del mundo celta. As, en la cultura cre-
tense, la serpiente frecuentemente se ve asociada a la diosa madre; lo que
simboliza el regreso al tero materno, a la tierra tras la muerte y el ente-
rramiento posterior. Parece que, en esta asociacin, la serpiente simboliza
el reino subterrneo de los muertos.
Otras veces la serpiente tiene un carcter sanador. En el templo del
dios grecorromano Asclepios/Esculapio existan serpientes y ste tiene a
la serpiente enroscada en un bastn como emblema curativo, emblema
que todava se mantiene en las farmacias actuales, en el que una serpiente
escupe su veneno (frmakon = veneno, en griego) sobre una copa, pro-
ducto al que se le atribuye una capacidad curativa.
En el entorno celta, muchos de sus dioses sanadores aparecen acom-
paados de serpientes: la diosa Sirona suele estar acompaada de una
serpiente, que lleva enroscada en su brazo, y cuya cabeza apunta hacia un
cuenco; y Damona, otra diosa sanadora, tambin cuenta con la serpiente
como uno de sus atributos11.

103
 El movimiento sinuoso de la serpiente le confiere un simbolismo
acutico en la iconografa y mitologa celtas. Con respecto a la conexin
de la serpiente con el elemento agua, dice Green al respecto:
En el santuario del manantial de Mavilly, en Borgoa, una diosa tiene
una serpiente que tambin podra reflejar un simbolismo acutico. Cu-
riosamente, esta conexin acutica se mantiene en la mitologa irlande-
sa, por ejemplo en una de las historias relativas al lder guerrero Finn,
que cuenta cmo dio muerte a cuatro serpientes de agua12.
Pero no siempre ha de relacionarse a la serpiente con el elemento
agua o con la sanacin en el entorno celta; a veces, aparece como guar-
din de un tesoro, tema frecuente en la tradicin de Gales:
El hroe del Ulster CONNAL CERNACH tena cierta afinidad con las
serpientes: en cierta ocasin, domina al reptil venenoso que guarda un
tesoro en una fortaleza que Connal pretende atacar. La idea de una ser-
piente vigilante de un tesoro aparece de nuevo en la historia de Giraldo
Cambrense sobre un pozo en Pembrokeshire que contena una torques
vigilada por dos serpientes que mordan a los posibles ladrones13.
J. M. Blzquez, en su libro Primitivas religiones ibricas. Religiones
prerromanas, al hablar del culto ofioltrico, dice:
La serpiente de los carros votivos de Costa-Figueira y de Castelo-de-
Moreira, bronces que hay que vincular con el culto al toro, las ser-
pientes unidas a estos animales en un vaso numantino y las del pual
mencionado, del Museo Arqueolgico Nacional de Madrid, indican la
existencia de un culto ofioltrico del que quedan vestigios en Hispania
a partir de la primera Edad del Hierro... La serpiente se halla frecuen-
temente representada en los castros del noroeste (Troia, en nmero de
seis, y dos en Monte dos Vilares y Santa Tecla, etc). Poco se sabe de las
caractersticas de su culto, de su vinculacin con el culto al toro y con
las ideas funerarias, pues aparece varias veces en la estela de Clunia con
el tema del felino atacando a una vaca, pero debi de semejarse al culto
al toro, y estara vinculado a la mentalidad mgica14.
James Gorge Frazer, en La rama dorada, expone que en muchas cul-
turas -desde Japn hasta Escandinavia y Escocia- existen cuentos en los
que una serpiente exige, con cierta periodicidad, una vctima humana
para dejar a los habitantes del lugar utilizar el pozo, mar, lago o fuente
donde se ha instalado:

104
 En muchos de los cuentos, el monstruo, descrito a veces como una ser-
piente, habita en el agua de un mar, un lago o un manantial. En otras
versiones es una serpiente o dragn que se apodera de la fuente o surgi-
dero del agua y slo permite que corra el agua o que el pueblo haga uso
de ella a cambio de recibir una vctima humana.
Sera probablemente una equivocacin desvalorizar todos estos cuentos
como puras invenciones literarias. Mejor an ser suponer que reflejan
la costumbre real y verdadera de sacrificar muchachas o mujeres para
desposarlas con espritus acuticos a quienes frecuentemente se imagi-
na como grandes serpientes o dragones15.
Despus de esta excursin por las diversas culturas, examinando el
simbolismo de la serpiente, regresemos a Hispania y a la relacin de la
serpiente con nuestro dios Airn, del cual creemos que es un smbolo.
Jos Mara Quadrado, en su Viaje por Espaa, al hablar del pozo
Airn de La Almarcha, describe al temido monstruo, que se supona ha-
bitaba en la laguna, como serpentiforme:
Ahora ya se baan en l, habindolo hecho al punto algunos despreocu-
pados por diversin o broma, sin que ningn tiburn ni serpiente verde
y escamosa con ojos fosforescentes, arrastrara al fondo de la inconmen-
surable sima para devorarlos a los incautos profanadores de su sombro
albergue16.
Por si quedara alguna duda de que el temido monstruo que habitaba
en los pozos Airn tena forma de serpiente -en la mentalidad de los es-
paoles del siglo XVI- estos datos se confirman con los que proporcionan
los romances sobre el pozo Airn, recogidos por Manuel Manrique de
Lara en Salnica (Grecia) y Tetun (Marruecos) de judos sefardes que
fueron expulsados de Espaa en tiempos de los Reyes Catlicos.
El romance Ya se van los siete hermanos dice al respecto:
Ya lo atan con una cuedra, ya lo echan al pozo airn;
por el medio de aquel pozo la cuedra se les rompi.
El agua se le hizo sangre; las piedras son
culebras y alacranes que le comen el corazn17.

Estos datos coinciden con el romance que Pedrosa encontr en Tejeri-

na (Len) y en el que la hermana que se est ahogando en el pozo Airn,
le dice a la hermana envidiosa que le arroj a l:

105
 ... y dile a mi lindo amor
que los sapos y las culebras
me llegan al corazn18.

Y en el romance de La gentil porquera, donde se habla de la muerte

de don Bueso en un pozo Airn, se recita:
-Saqueisme, la bella,de este pozo aireole;
culebros me pican en el corazone.
Saqueisme la bella, de este pozo de agua;
Culebros me pican en telas del alma19.

El carcter transcultural del simbolismo de la serpiente y del incons-

ciente colectivo se ve incrementado todava ms si tenemos en conside-
racin que Quetzalcalt, que es uno de los principales dioses mejicanos,
es una serpiente emplumada (smbolo de la muerte y de la resurreccin);
y antes del descubrimiento de Amrica por Coln no hubo contacto entre
ambos continentes que pudiera permitir el intercambio de smbolos. Tam-
bin en la mitologa china y japonesa aparece el smbolo de la serpiente.
Frente a las aguas estancadas, que parecen relacionarse con el mal
y el temor, los ros, en su discurrir hacia el mar, serpentean para vencer
los accidentes geogrficos, y el agua de los ros es fuente de vida, pues
no slo sirve para beber, sino tambin para regar los campos con lo que
contribuyen al crecimiento de los diversos tipos de vegetales que necesi-
tamos como alimentos.
El relato de Jos Mara Quadrado, ms lo referido por ambos roman-
ces y los versos de Tejerina creo que son testimonios que sustentan la
hiptesis de que el dios monstruoso y terrible, que se supona habitaba
en los pozos Airn, era un monstruo serpentiforme. Por ello, le result
tan fcil al cristianismo asimilarlo posteriormente al diablo, como se de-
muestra en los procesos inquisitoriales contra las brujas de Belinchn y
de Barahona, procesos que estn testimoniados por los legajos que sobre
ellos existen en el Archivo Diocesano de Cuenca.
Ahora bien, dado que Airn es un dios al que una familia de Ucls
del siglo I dedica un ara votiva de agradecimiento, cabe preguntarse si
verdaderamente este dios fue la encarnacin del demonio, del mal y de la
muerte (tal como nos lo ha presentado posteriormente el cristianismo) o
si, por el contrario, fue un dios salutfero que protega frente al mal y al

106
miedo a lo desconocido que puede haber en los pozos, lagunas y simas.
E incluso pudiera tratarse de un dios que protegiera de una mala muerte y
facilitara un plcido trnsito al ms all. Es sta una cuestin para la cual
los datos disponibles no nos permiten dar una respuesta segura.

Culto
Sabido es que los cristianos, menos respetuosos que los romanos con
las religiones ajenas, se propusieron terminar con el culto a las divini-
dades indgenas implantando sus iglesias y ermitas sobre las ruinas de
los santuarios del culto que pretendan eliminar y que buena parte de
las inscripciones sobre estos dioses se han encontrado despus en altares
cristianos o incrustadas en los muros de sus iglesias. En la provincia de
Cuenca se conocen dos casos que dan testimonio de este proceder con
respecto al dios Airn.
Ya hemos visto cmo en Valeria se edific la iglesia de la Sey sobre
un templo probablemente dedicado a Airn, y que el pozo Airn todava
se conserva en el interior de su iglesia.
En La Almarcha, al otro lado de la loma del pozo Airn, a tan solo
trescientos metros, se halla la ermita de san Bartolom. La ubicacin de
la ermita en este lugar es mera casualidad o es un hecho premeditado
para que los habitantes del lugar dejaran de peregrinar al pozo Airn?
Cuenta la leyenda que la ermita se instal en el mismo lugar donde el
santo se le apareci a un pastor, sobre una zarza. Pero esa no es la autn-
tica razn de por qu se construy en ese lugar la ermita. El pozo Airn
de La Almarcha debi ser un santuario dedicado al dios Airn. Si se prac-
ticara una excavacin del mismo, probablemente saldran a la luz exvotos
y otros materiales ofrecidos al dios. Hace aos, un profesor de la Escuela
de Magisterio de Cuenca, encontr en sus orillas una moneda romana,
probablemente ofrecida al dios cuando el tamao de la laguna era mayor.
Con la llegada del cristianismo, al dios Airn se le convierte en de-
monio -como demuestran los procesos inquisitoriales contra las brujas
de Belinchn y Barahona- y al lado de la laguna se construye una ermita
dedicada a san Bartolom, que tiene atada a sus pies una diablesa (qu
casualidad el haber elegido este patrn!). Con la instalacin de la ermita
en el mencionado lugar, se pretenda que los habitantes del pueblo hicie-

107
sen el mismo recorrido en la romera, con lo cual les resultara ms fcil
asimilar al nuevo patrn. Dado que la fiesta de San Bartolom se celebra
el veinticuatro de agosto, cuando ya han finalizado las labores agrcolas
de recoleccin de cebada y trigo; suponemos que las posibles fiestas en
honor del dios Airn se celebraran por las mismas fechas y que entre las
ofrendas realizadas al dios no faltaran ramilletes de espigas de estos dos
cereales.
El culto a las aguas estuvo tan arraigado en el noroeste de Espaa y
en la Lusitania que los primeros concilios cristianos (tanto los de Toledo
como los de Braga) hicieron especial hincapi en que se abandonase el
culto a las fuentes y a los pozos.
Segn Gabriel Sopea, en el mundo celta las aguas tambin se rela-
cionan con el culto a los muertos:
Para la instalacin de los cementerios se prefieren lugares especialmen-
te accesibles, bien suaves laderas de altozanos, bien llanuras, siendo
particularmente definitoria del mbito celtibrico la eleccin sistemti-
ca de terrenos siempre muy cercanos a pozos, ramblas y especialmente
a cursos fluviales en su cuenca alta, que en la actualidad constituyen
por lo general muy feraces vegas21.
Ahora bien, creemos que Airn recibi culto en Fuente Redonda
(Ucls), en Valeria y probablemente tambin en La Almarcha, entre otros
muchos pozos y lagunas consagrados a l. Pero en qu consisti el culto
que recibi? Difcil resulta describirlo, cuando no hay documentos que lo
relaten ni tampoco excavaciones arqueolgicas que lo avalen. Blzquez
sugiere20 que las ofrendas consistan en pan e incienso y que las fuen-
tes permanecan iluminadas con antorchas. Angel Horcajada, algo ms
cruento, sostiene que los romanos:
dieron culto especial a las fuentes, celebrando fiestas especiales, duran-
te las cuales, entre otros ritos, se arrojaran a las aguas guirnaldas de
flores, se sacrificaran corderillos y otros tiernos animales, rociando con
su sangre las mismas fuentes22.
Ante la falta de datos fidedignos en la pennsula Ibrica, acudamos al
pas vecino, Francia, donde s se han excavado pozos que ofrecen testi-
monios interesantes, pero hay que advertir que los datos no son necesa-
riamente extrapolables de un pas a otro, aunque en ambos pases se diera
la cultura celta.

108
 Los celtas consideraban a los pozos como lugares sagrados, ya que
crean que eran un medio de comunicacin con el inframundo, un canal
de comunicacin entre el mundo inferior subterrneo y el superior o ce-
lestial, razn por la que se les relacionaba con el trnsito al ms all.
Segn refiere Claude Bourgeois en el captulo Pozos?23, existan
diversos tipos: pozos para dar agua, pozos funerarios, pozos de minas,
pozos relacionados con el culto, silos para guardar alimentos y pozos de
sacrificios. El hecho de que en el fondo de los pozos se encuentre cer-
mica y monedas, no necesariamente ha de relacionarse con el culto, pues
la cermica es consecuencia de la rotura de cntaros y las monedas han
podido caer al azar al igual que algunos animales.
Para Bourgeois, los pozos, al contrario que las fuentes y los lagos, no
son monumentos de culto al agua, pero s pueden ser un lugar donde se
practicaban sacrificios.
En Francia han sido excavados cientos de pozos, solamente en Pars,
entre 1972 y 1981, se han excavado ms de un centenar de ellos. La ma-
yora de los pozos asociados a una actividad ritual pertenecen a la Edad
del Hierro o a la poca celtorromana. En ocasiones, se lanzaban al fondo
del pozo objetos cultuales (tales como monedas, joyas, recipientes de
cermica, obras de metal, etc.), pero tambin se producan, en algunos
casos, sacrificios de animales e incluso de seres humanos.
En Dorgues (Pas-de-Calais) se ha encontrado un pozo de 3,65
metros que tiene tres depsitos superpuestos: primero dos esqueletos de
hombres, despus un esqueleto de mujer y otro de nio, adems una capa
de cermicas rotas. Las piernas de estos esqueletos estaban entrelazadas
las unas en las otras, de dos en dos, por medio de clavijas, y tres de ellos
mostraban las manos detrs de la cabeza. En Nieul-Sur-Mer (Charante-
Maritime) en un profundo pozo de quince metros, tambin se hallaron
multitud de huesos de diversos animales, y siete esqueletos humanos cu-
yos crneos haban sido aplastados, lo que interpreta el autor como que
animales y humanos fueron sacrificados conjuntamente. Estos casos no
son aislados, pues en otros lugares de Francia se encuentran ms pozos
que dan testimonio de sacrificios humanos realizados en ellos por los
galos24.

109
 Los romanos prohibieron estos sacrificios tanto en las Galias como en
la pennsula Ibrica, pero esta prohibicin no se cumpli hasta tiempos
del emperador Claudio (Lyn 10 a.C.- Roma 54 d.C.).
En Espaa, hasta ahora no se han testimoniado sacrificios humanos
en los pozos (entre otras razones, porque no se han excavado), probable-
mente se produjeran en lagunas con fama de terrorficas, como las que se
denominan pozo Airn, y de aqu debe provenir el miedo ancestral que
se tiene a estas lagunas y, sobre todo, el halo de misterio que todava las
rodea.
Todava en poca cristiana, los pozos siguieron teniendo la conside-
racin de sagrados y los hallamos en el entorno o en el interior de algu-
nas iglesias, como la catedral de San Mungo en Glasgow, la catedral de
Exeter o en el interior de la iglesia de la Sey en Valeria (Cuenca). Pero
la relacin pozo-iglesia, a veces tiene otra explicacin, y es que antes de
realizar la construccin, en algunas iglesias lo primero que se haca era
cavar un pozo para tener el agua al pie de la obra.
Segn los datos de los que disponemos actualmente, el culto a los
lagos no es evidente en la Celtiberia, pero s en la Galia cltica. All el
agua era objeto de culto en todas sus formas de presentacin: fuentes, es-
tanques, lagos y mares y se le colocaba bajo la proteccin de divinidades
locales. En el pas vecino existen dos textos (uno del siglo VI y otro del
XIX) que demuestran que los galos, en la poca en la que eran indepen-
dientes, rendan culto a los lagos.
Grgoire de Tours, en un texto del siglo VI titulado De gloria con-
fessorum, proporciona una descripcin de los ritos paganos que se prac-
ticaban al borde del gran lago Gabales, conocido hoy da como Saint-
Andol, al sur de Nashinals (Lozre) en lAubrac. Segn este texto, en
los alrededores del lago, en cierta poca del ao, se reuna una multitud
de gentes del campo y hacan libaciones al lago. All arrojaban ropa, pie-
zas de tela de las que se fabricaban los vestidos de los hombres, vellones
de lana y, sobre todo, monedas, quesos, pasteles o pan; cada cual segn
su riqueza. La gente all llegaba sobre carros, provistos de comida y de
bebida, y durante tres das gozaban de un buen banquete. El cuarto da,
al momento de partir, se vean acosados por una tempestad acompaada
de truenos e inmensos relmpagos, y descenda de los cielos una lluvia
tan fuerte y un granizo tan violento, que cada uno de los asistentes vea

110
complicado el poder escapar. Estas cosas pasaban todos los aos y la su-
persticin tena convencido al pueblo ignorante25.
Segn describe el Dr. Prunires, los ritos a mitad del siglo XIX se-
guan siendo similares. El segundo domingo de julio se celebraba la fies-
ta del Espino, y numerosos compaeros acudan por la maana a hacer
sus abluciones al lago Saint-Andol. Una vez que el peregrino llegaba al
lago, marcaba el lugar de su llegada, luego realizaba su primera ablucin
y despus se pona en marcha para darle una vuelta al lago, normalmente
en solitario. Se avanzaba lentamente, como en una procesin, y cada cier-
to tiempo se detena para realizar abluciones y lanzar al lago las ofrendas
anteriormente mencionadas, lo ms lejos posible. El nmero de vueltas
que se daban al lago dependa de la devocin de cada uno. Despus, los
peregrinos se recostaban sobre la hierba, se formaban reuniones ms o
menos numerosas, se coma, se beba y se danzaba. La fiesta duraba hasta
la noche, cuando la gente se dispersaba26.
Comenta Bourgeois estos textos afirmando que, aunque la continui-
dad del culto no es segura, s lo es la continuidad del rito26.
Sobre el culto y ritos a Airn en las lagunas espaolas no tenemos
ninguna clase de testimonios, a falta de excavaciones que hallen exvotos
que lo confirmen; pero nos imaginamos que, si alguna vez hubo culto a
Airn en estos lagos, debi ser muy similar al descrito por Bourgeois
para los lagos clticos de la Galia.

Identidad de Airn
En enero de 2006, poco despus de haber publicado el libro Airn.
Dios prerromano de Hispania, cre en Wikipedia el trmino Airn.
Bajo el seudnimo de Miguelsalas, he ido actualizando los datos segn
han aparecido nuevas noticias sobre pozos Airn. El desarrollo de esta
entrada se inicia con una aproximacin a la identidad del dios Airn, de-
finicin que hoy encontramos repetida en multitud de pginas de Internet.
Tras el anlisis realizado a lo largo del libro, nosotros entendemos
que Airn fue un dios indgena que estaba arraigado en Hispania antes de
que los romanos emprendieran su conquista y cuya antigedad probable-
mente se remonte al neoltico. Este dios, cuyo culto fue respetado por los
romanos, se relaciona con aguas profundas (ubicadas en pozos y lagunas)

111
y tambin con simas, por lo tanto hay una relacin directa entre Airn y
el inframundo.
Como dios del inframundo, Airn ofrece un doble aspecto, positivo y
negativo, lo que viene a equivaler a la cara y la cruz de la misma moneda.
En su aspecto positivo Airn es el dios de la vida, pues del inframundo
emerge el agua (fuente de vida) y la vegetacin. En su vertiente negativa,
Airn se nos manifiesta como el dios de la muerte, pues el inframundo
era el lugar a donde se consideraba -en las religiones precristianas- que
iban a parar las almas de los muertos, tanto los que haban llevado una
vida ejemplar como los que haban cometido los ms graves delitos aun-
que, una vez en el inframundo, all cada cual reciba un trato diferente
segn hubieran sido sus obras en esta vida. El pozo de agua inagotable o
la laguna insondable en realidad son una metfora que significa el canal
que comunica el inframundo -o mundo de los muertos de donde no se
puede salir- con la tierra habitada por los hombres y con el cielo donde se
supona que moraban los dioses.

112
 Notas

1. Arqueologa
1. Mangas, J., y otros. Religiones primitivas de Hispania, pg. 603, en
Blzquez Martnez, Jos Mara y otros. Historia de Espaa Antigua. Tomo
II: Hispania romana.
2. Almagro Basch, Martn. Segbriga. Inscripciones ibricas, latinas y latinas
cristianas, pg. 83.
3. Idem, Idem, pg. 84.
4. Quintero Atauri, Pelayo. Ucls. Residencia de la Orden de Santiago, pg. 20.
5. Idem, Idem, pg. 22.
6. Lorrio, Alberto J. La necrpolis romana de Haza del Arca y el santuario del
Deus Aironis en la Fuente Redonda (Ucls, Cuenca), pg. 186.
7. Almagro Gorbea, Martn; Fuentes Domnguez, ngel y otros. Ciudades
romanas en la provincia de Cuenca, pg. 128.
8. Blzquez Martnez, Jos Mara. Imagen y mito, pg. 331.
9. Idem, Idem, pgs. 327 y 331.

2. Noticias
1. Infante don Juan Manuel. Libro de la caza, pag. 96.
2. Tomo la referencia de un artculo publicado en El da de Cuenca 24-IX-1991.
Jean de Vandenesse slo indica en la pg. 43 de sus Journal de voyages... que
Carlos V, el 26 de abril de 1528, pernocta en Buenache, lo que da verosimilitud
a lo afirmado en el texto. Con respecto al viaje de 1542, dice, en la pg. 251,
que el 21 de diciembre almuerza en (Marche?) y duerme en Villardecaas:
21. disner la Marche (), coucher a Villar de Caignes. Marche? es La
Almarcha, luego el tipo de comida descrito en el artculo tambin pudiera ser

113
 correcto.
3. Zarco Cuevas, Julin. Relaciones del Obispado de Cuenca, pg. 232.
4. Morales Ambrosio de. Las antigedades de las ciudades de Espaa, pg.
175.
5. Herrero, Miguel. El pozo Airn, en la revista Estudios Geogrficos, pg.
569.
6. Porreo, Baltasar. Declaracin del Mapa del Obispado de Cuenca, pg. 28.
El libro, escrito en 1622, no se public. Una copia del mismo, firmada el 28
de mayo de 1761, se halla en la Bliblioteca Nacional de Madrid en la Seccin
de Manuscritos y consta de 66 pginas tamao cuartilla. Torres Mena (que
comete varios errores tipogrficos en su cita) da el registro T.S 230, pero hoy
tiene el nmero de registro: m.s. 12.961/7.
7. Mrtir Rizo, Juan Pablo. Historia de la muy noble y leal ciudad de Cuenca,
pg. 127.
8. Laguna, se sobreentiende.
9. Ponz, Antonio. Viaje por Espaa, pg. 143.
10. Caballero, Fermn. Manual Geogrfico-administrativo de la monarqua
espaola, pg. 530.
11. No habiendo encontrado el libro de Estrada, a pesar de las muchas gestiones
realizadas, tomo la cita de Torres Mena, Jos. Noticias conquenses, pg. 557.
12. Madoz, Pascual. Diccionario geogrfico, pg. 74.
13. Idem, Idem, pg. 204.
14. Muoz Soliva, Trifn. Historia de la muy Noble, Leal e impertrrita ciudad
de Cuenca y del territorio de su provincia y Obispado, desde los tiempos
primitivos hasta la edad presente, pg. 86.
15. Pruneda, Pedro. Crnica de la provincia de Cuenca, pg. 16.
16. Cortzar, Daniel. Descripcin fsica, geolgica y agrolgica de la provincia
de Cuenca, pg. 35.
17. Torres Mena, Jos. Noticias conquenses pg. 139.
18. Idem, Idem, pg. 559.
19. Gaspar y Roig. Diccionario enciclopdico de la Lengua Espaola. Tomo I.
20. Real Academia De La Lengua. Diccionario de la lengua espaola, pg. 1170.
21. Torres Mena, Jos. Idem, pg. 559-560.
22. Quadrado, Jos Mara. Viaje por Espaa. Castilla: Guadalajara y Cuenca,

114
 pgs. 386-387.
23. b) Tal es la frase popular que dice: Madrid es como el Pozo Ayrn, que nada
bueno cra y para lo malo no se le halla fondo.
24. c) Baltasar Porreo daba noticia de ello en su Mapa de Cuenca en 1622, bajo
la palabra Almarcha.
25. Picatoste, Valentn. Descripcin e Historia de Espaa. Provincia de Cuenca,
pg. 29.
26. Vergara Martn, Gabriel M. Diccionario geogrfico popular, pg. 52.
27. Menndez Pelayo, Marcelino. Historia de los heterodoxos espaoles. Tomo
VII., pg. 296.
28. Pardo, Luis. Catlogo de los lagos de Espaa, pg. 315.
29. Idem, Idem, pg. 396.
30. Gonzlez-Ruano, Csar. Gua de Cuenca y principales itinerarios de su
provincia, pg. 99.
31. Bleiberg, German. Diccionario Geogrfico de Espaa. Tomo XIV, pg. 199.
32. Larraaga, Julio. Cuenca. Gua Larraaga, pgs. 14-15.

3. Descripcin geogrfica e hidrolgica del pozo Airn de La

Almarcha
1. Segn mantiene Walter Schumann en el libro Rocas y minerales, pg. 122:
Se trata de una variedad de yeso, su frmula es SO4Ca.2H2O. Es de origen
sedimentario, de baja dureza (1,5-2 en la escala de Mohs). Cristaliza en el
sistema monoclnico.
2. Fernndez Snchez, Jos Antonio (Coordinador). Cien fuentes de Castilla-La
Mancha, pg. 112.
3. Nota, de un profesor de la Facultad de Geografa e Historia de la Universidad
Complutense de Madrid, que nos llega por medio de nuestro amigo Pepe
Carpio.
4. Torres Mena, Jos. Noticias conquenses, pgs. 152-153.
5. Cobarrubias Orozco, Sebastin. Tesoro de la lengua castellana, pg.95.
6. Antua, Melchor. Expedicin del sultn Ysuf contra Huete en la Revista
Religin y Cultura, 1935, Tomo XXIX, pg. 66.
7. Almonacid, Jos Antonio. De Huete a Cuenca con los almohades en 1172.

115
 Separata n 28 de la revista Cuenca, pg. 12.
8. Vallv, Joaqun. Abderraman III. Califa de Espaa y de occidente (912-961),
pg. 76.

4. Brujera
1. Cordente Martnez, Heliodoro. Brujera y hechicera en el obispado de
Cuenca, pg. 67.
2. Interpreto que quiere decir e tiene un rabo tan largo. Se entiende que van a
verse con el diablo, que tiene un rabo muy largo, con intenciones libidinosas.
3. Archivo Diocesano de Cuenca, Legajo n 704, Expediente 375. Las reuniones
de brujas con el diablo se denominan aquelarres.
4. Cordente Martnez, Heliodoro. Idem, pg. 67.
5. Blanco, Juan Francisco. Brujera y otros oficios populares de la magia, pg.
93.

5. El romance sefard y otros versos

1. Morales, Ambrosio de. Las antigedades de las ciudades de Espaa, pg. 175.
2. Torres Mena, Jos. Noticias conquenses, pg. 559.
3. Herrero, Miguel. El pozo Airn, en la revista Estudios geogrficos, n4,
1941, pg. 569. El romance tal como lo recogi Menndez Pidal y despus
public Armistead en su obra En torno al romancero sefard, pg. 151, dice
as:

Ya se van los siete ermanos, ya se van para Arag.

Las kalores eran fuertes; agua non se les top.
Por en medio del kamino, toparon un poo air.
Echaron pares i nones; a el chiko le kay.
Ya lo atan kon le kuedra; ya lo echan al poo air.
Por el medio de akel poo , la kuedra se le rompi.
La agua se les izo sangre, las piedras kulevros son:
kulevros i alakranes, ke le komen el korasn.
- Si vos pregunta la mi madre, la dir: atrs ked!
Si vos pregunta el mi padre, lo dir: al poo air!
Si vos pregunta la mi muer: bivda mueva ya ked!
Si vos preguntos los mis ios: guerfanikos muevos son!

116
 4. Hassn, Iacob M. Las Coplas de Josef sefardes y la poesa oral, en De
balada y lrica, 2. 3 Coloquio internacional del romancero, pgs. 280-281.
5. La transcripcin la he realizado basndome en una cinta que es copia de la
original en que el romance es cantado por el anciano sefard. Esta cinta me la
entreg Joaqun Daz quien, a su vez, la recibi del CSIC de Madrid de M.
T. Rubiato.
6. Hassn, Iacob M., Romero Elena y Daz-Mas, Paloma. Temas sefardes del
cancionero sefard, pg. 89.
7. Armistead, Samuel G. y Silverman, Joseph H. En torno al romancero
sefard, pg. 156.
8. Idem, Idem, pag. 156.
9. Pedrosa, J.M. El pozo Airn: dos romances y dos leyendas en Medioevo
Romanzo, 1993, n 2, pg. 267.
10. Idem, Idem, pg. 269.
11. Idem, Idem, pgs. 271-272.
12. Quiones De Benavente, Luis. Entrems El Borracho, pg. 565.
13. Idem, Entrems El Barbero, pg. 750.
14. Herrero, Miguel. pgs. 570-571.
15. Cervantes, Miguel de. Adjunta al Parnaso, pg. 121.
16. Alzieu, Pierre; Jammes, Robert y Lissorgues Yvan. Poesa ertica del Siglo de
Oro, pg. 229.
17. vila de, Francisco. La vida y la muerte o vergel de discretos (1508), pg.
105.
18. Dutton, Brian. El cancionero del siglo XV. Vol III, pgs. 431-432.
19. Ctedra, Pedro M. Comentario crtico a La vida y la muerte o vergel de
discretos, pg. 107.

6. La leyenda de don Bueso y otras noticias

1. Salas Parrilla, Miguel. Almarcha, pgs. 51-52.
2. Mrtir Rizo, Historia de la muy noble y leal ciudad de Cuenca, pg. 127.
3. Pedrosa, J.M. El pozo Airn: dos romances y dos leyendas en Medioevo
Romanzo, pg. 268.
4. Idem, Idem, pg. 270.

117
 5. Armistead, Samuel. El romancero judeo-espaol en el archivo de Menndez
Pidal, pg. 37. Sin mazale significa sin suerte.
6. Pedrosa, J.M., Idem, pg. 272.
7. Este romance se canta en el norte de Espaa.
8. Arce De Otrola, Juan de. Coloquios de Palatino y Pinciano, pg. 374.
9. Iribarren, Jos M. El porqu de los dichos, pg. 166.
10. Idem, Idem, pg. 166.
11. Idem, Idem, pg. 166.

7. Toponimia
1. Pedrosa Jos Mara, El pozo Airn: dos romances y dos leyendas, en
Medioevo Romanzo, n 2, 1993, pg. 264.
2. Madoz, Pascual. Diccionario geogrfico, pg. 74.
3. Selecciones Del Readers Digest. Maravillas de la pennsula ibrica, pg.
230.
4. Zarco Cuevas, Julin. Relaciones de pueblos del Obispado de Cuenca, pg.
536.
5. Vase lo que digo al respecto en mi libro El proceso de villazgo de La
Almarcha.
6. Instituto Geolgico y Minero De Espaa. Mapa geolgico de Espaa. Escala
1:50.000. Interpretacin de la Hoja 54 por Job Moya Pereira.
7. Biblioteca Del Escorial. Atlas del Escorial. Lmina n x. Referencia Kl 1.
8. Diccionario De Autoridades, pg. 144.
9. Herrero, Miguel. El pozo Airn, pg. 572.
10. Bermdez de Pedraza, Francisco. Historia eclesistica de Granada, pg. 214.
11. Vaca De Guzmn, Gutierre Joaqun. Dictamen sobre la utilidad o inutilidad
de la excavacin del Pozo-Airn..., pg. 16.
12. Sbarbi, Jos Mara. Diccionario de refranes ..., pg. 264.
13. Garca De La Lea, Cecilio (seudnimo de Medina Conde, Cristbal)
Corversaciones histricas Malagueas, Tomo II, pgs. 177 y 184-185.
14. Fernndez, Jorge Juan. Bronce con figura de filsofo hallado en Caizo
(Zamora) en la Revista NVMANTIA. Investigaciones arqueolgicas en
Castilla y Len II. 1986, pg. 261.

118
8. Etimologa, mitologa y culto
1. Blzquez Martnez, Jos Mara. Diccionario de religiones prerromanas de
Hispania, pg. 30.
2. Dauzat, A; Deslandes, G. y Rostaing, Ch. Dictionnaire tymologique des
noms de rivires et de montagnes en France, pg. 20.
3. Ortega Cavero, David. Diccionario Portugus-Espaol. Espaol-Portugus,
pgs. 81 y 1.002.
4. Corominas, Joan. Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico, pg.
91.
5. Museo Arqueolgico Nacional. La tumba de Tutmosis III. Las horas oscuras
del sol, pg. 45.
6. Eliade, Mircea. Historia de las creencias y de las ideas religiosas. Tomo I,
pgs. 114-117.
7. Salas Parrilla, Miguel. El sentido de la vida humana en las diversas culturas,
pgs. 144-145.
8. Eliade, Mircea. Historia de las creencias y de las ideas religiosas, Tomo I,
pg. 271.
9. Olivares Pedreo, Juan Carlos. Los dioses de la Hispania Cltica, pg. 177.
10. Green, Miranda J. Gua completa del mundo celta, pg. 209.
11. Idem, Idem, pg. 209.
12. Idem, Idem, pg. 209.
13. Idem, Idem, pg. 209.
14. Blzquez Martnez, Jos Mara. Primitivas religiones ibricas. Tomo II.
Religiones prerromanas, pgs. 259-260.
15. Frazer, James George. La rama dorada, pg. 183.
16. Quadrado, Jos Mara. Espaa, sus monumentos y artes, su naturaleza e
historia, pg. 386.
17. Herrero, Miguel. El pozo Airn, en la revista Estudios geogrficos, n 4,
pg. 569.
18. Pedrosa, Jos Mara. El pozo Airn: dos romances y dos leyendas en
Medioevo Romanzo, pg. 270.
19. Idem, Idem, pg. 266.
20. Blzquez Martnez, Jos Mara. Imagen y mito. Estudios sobre las religiones
mediterrneas e ibricas, pg. 331.

119
 21. Sopea Genzor, Gabriel. tica y ritual, pg. 165.
22. Horcajada Garrido, ngel. Ucls, comunidad creyente, pg. 22.
23. Borugeois, Claude. Divona II. Monuments et santuaires du culte gallo-romain
de leau, pg. 19.
24. Idem, Idem, pgs. 36 y 37.
25. Idem, Idem, pg. 25.
26. Idem, Idem, pg. 26 y 27.
27. Idem, Idem, pg. 27.

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respondan a un cuestionario que la corona envi a los pueblos en 1558.

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 El autor de la presente obra, Miguel Salas Parri-
lla, naci en La Almarcha (Cuenca) en 1950. Estudi
Humanidades en el Seminario Menor de Ucls (1960-
1965). Es licenciado en Filosofa y Psicologa por la
Universidad Complutense de Madrid y diplomado en
Psicologa Industrial por la misma Universidad.
Ha ejercido como profesor de Enseanza Secun-
daria en diversos Institutos de la geografa espaola.
Se jubil en el ao 2009 en el IES Manuel Azaa de
Getafe (Madrid), donde imparti clases de Filosofa y Psicologa.
Como escritor, dos temas le han preocupado: la historia y las tcnicas
de estudio. Tiene publicados varios libros relacionados con la historia de
la provincia de Cuenca: Almarcha (1980), El proceso de villazgo de La
Almarcha (1986), Biografa de don Jos Torres Mena (1991), Alarcn,
Belmonte y Garcimuoz. Tres castillos del seoro de Villena en la pro-
vincia de Cuenca (1997), Airn. Dios prerromano de Hispania (2005),
Ucls en la Historia (2007), La batalla de Ucls contra los almorvides
(2008), El castillo de Belmonte (2010), Castillo de Garcimuoz en la
historia de Espaa (2010), El bestiario gtico del castillo de Belmonte
(2010) y El seoro de Belmonte (2012).
Sobre tcnicas de estudio tiene publicados varios libros en Alianza
Editorial: Tcnicas de estudio para Secundaria y Universidad (1990),
Cmo aprobar oposiciones (1993) y Cmo preparar exmenes de efi-
cacia (1996). Tambin es autor de un ensayo filosfico: El sentido de la
vida humana en las diversas culturas (2003).
El presente libro es fruto de la labor de recopilacin de datos durante
treinta y tres aos y de su pasin por el estudio del pozo Airn. En l se
analizan cuantos datos han aportado gegrafos, historiadores, viajeros
y literatos sobre el pozo Airn de la Almarcha y otros pozos Airn.
Tambin se ofrecen romances, leyendas y otras curiosidades histricas
relacionadas con los pozos Airn, sin despreciar los descubrimientos
arqueolgicos y los textos de otros pases que nos hablan de los dioses
relacionados con el culto a las aguas, culto que perdur hasta bien entrada
la Edad Media y cuyas leyendas todava permanecen en la memoria de
las gentes.