UN

PARADIGMA
Y VARIOS
MODELOS
PASTORALES

Muchas veces hemos concebido la pastoral desde un modelo uniforme.

Propongo valorar y sostener la diversidad de modelos pastorales, pero
Modelos:
integrados, incluidos y articulados en un mismo paradigma pastoral. El -Eucarstico
objetivo de este escrito es dar un paso: ponernos en contacto con
-Bautismal
paradigmas pastorales que nos ayuden a confrontar los nuestros.
-Creyente
 UN PARADIGMA Y VARIOS MODELOS PASTORALES

Jorge Eduardo Scheinig

A. INTRODUCCION

Necesitamos hacer una reflexin sobre nuestros modos o estilos pastorales, precisamos revisar nuestras
maneras de obrar y de hacer la pastoral.
Cada uno de nosotros tiene un mundo de ideas que orientan la accin. Las cosas las hacemos como las
hacemos porque adentro nuestro, hay ideas que dan sentido, direccin, finalidad al obrar.
Ideas que surgen de nuestros estudios, lecturas, experiencias, charlas, evaluaciones, cambios que
hacemos despus de unas cuantas equivocaciones, haber alcanzado algunas pocas certezas, realizar
trabajo en equipo, en soledad, ideas alcanzadas con y en oracin, en fin, es todo lo aprendido hasta aqu.
Tambin, estn presentes en esa interioridad nuestros valores, principios y convicciones.
De alguna manera, todo ese cmulo de ideas es nuestro mundo interior, que a veces manifestamos y
comunicamos con facilidad y otras tantas, guardamos celosamente por miedo, por inseguridad, por
comodidad, por un marcado individualismo, etc.
Es muy seguro, que algunas de esas ideas profundas que marcan nuestro modo de hacer, ni nosotros
somos conscientes de cunto nos determinan. No llegamos facilmente a ellas, no nos damos cuenta ni
cmo, ni cunto nos condicionan, pero ellas estn y viven en nuestro inconsciente.
Hoy se suele llamar paradigma a esa estructuracin de ideas que nos dan como un mapa, con
coordenadas y referencias, que nos permiten situarnos en la realidad. Son como una red de significados
que nos ubican rpidamente frente a Dios (lo religioso), los otros (la familia, lo social, lo poltico, lo
cultural), frente a uno mismo (lo psicolgico, subjetivo, afectivo, espiritual), las cosas (el mundo
material, la naturaleza, el trabajo, etc).
La palabra paradigma proviene del griego: (paradeigma)1, formada por el prefijo para =
junto y deigma =modelo, ejemplo.
Esta palabra se usa para denominar elementos que siguen algn diseo o modelo.
Otro uso para la palabra paradigma refiere a los filtros que impone nuestro cerebro: es decir a las
suposiciones, conceptos, valores y previa experiencia con los que miramos las cosas. Como dice el refrn:
todo es segn al color del cristal con que se mira2.

1 Paradigma es un modelo o patrn en cualquier disciplina cientfica u otro contexto epistemolgico. El concepto fue
originalmente especfico de la gramtica; en 1900 el diccionario Merriam-Webster defina su uso solamente en tal contexto, o en
retrica para referirse a una parbola o a una fbula. En lingstica, Ferdinand de Saussure ha usado paradigma para referirse a
una clase de elementos con similitudes. El trmino tiene tambin una concepcin en el campo de la psicologa refirindose a
acepciones de ideas, pensamientos, creencias incorporadas generalmente durante nuestra primera etapa de vida que se aceptan
como verdaderas o falsas sin ponerlas a prueba de un nuevo anlisis.
2 El fsico y filsofo estadounidense, Thomas Kuhun (1922-1996), acuo esta nueva interpretacin de la palabra y el trmino

cambio de paradigma (paradigm shift) en su libro las estructuras de las revoluciones cientficas (The Structure of Scientific
Revolution, 1962).
Segn Kuhun, una revolucin cientfica es un cambio tan grande que el paradigma anterior ni siquiera se puede comparar con el
paradigma nuevo, porque incluso las palabras que se usan para explicarlo son nuevas.
El modelo de Kuhun tiene las siguientes fases:
1. Establecimiento de un paradigma.
2. Ciencia Normal: los cientficos usan el paradigma para explicar su ciencia. A medida que lo van usando se acumulan
paradojas, es decir, ciertas observaciones que van en contra del paradigma.
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Necesitamos reconocer que el paradigma alcanzado por cada uno de nosotros es sumamente valioso,
tanto, que por eso lo defendemos por momentos de manera casi categrica, tajante y definitiva.
Tambin debemos reconocer que las personas ms seguras de s misma no tienen dificultades de
dialogar abiertamente, exponerse y modificar sus ideas. Las ms inseguras, les cuesta ms. No digamos,
aquellas que suelen ser caprichosas, obsesivas, etc.
Por otra parte, podemos confesar que en general damos a conocer muy poco de nuestro paradigma.
Nos ayuda la figura del iceberg. Un iceberg o tmpano de hielo es un pedazo grande de hielo dulce
flotante, desprendido de un glaciar formado por nieve o de una plataforma de hielo. Los icebergs se
desprenden por la fuerza de las olas. Despus son arrastrados por la corriente hacia aguas ms clidas y al
llegar a ellas se deshacen rpidamente. Slo 1/9 parte es visible, el resto permanece sumergido y puede
tener una longitud de varios kilmetros.
Nosotros mostramos, damos a conocer, una parte pequea de lo que pensamos, ser de la misma
proporcin del iceberg, 1/9?, en realidad, no interesa tanto la medida pero s captar con mximo realismo
que nos mostramos muy poco. Para poder manifestarnos, mucho influye el clima de confianza que
tengamos con quienes inter-actuamos. A mayor confianza y libertad en el grupo ms comunicacin y ms
compartir y por lo tanto, es mucho extraordinaria la posibilidad que nuestro paradigma cambie, crezca, en
mayor o menor medida, pero que no se anquilose.
En grupos con alto grado de desconfianza, con historias crticas, con prejuicios, etc., es posible que lejos
de hacer modificaciones nos cerremos y pongamos a la defensiva, etc.
Suele pasar que en los trabajos grupales, acordemos acciones compartidas, pero que siguiendo el
ejemplo del iceberg, slo lo hacemos en una pequea proporcin, entonces, terminada la reunin
todos satisfechos por los acuerdos logrados, cuando cada uno trabaja en lo suyo las cosas son distintas,
porque ahora nos gua todo nuestro paradigma, y no solo lo que dimos a conocer.

Para reflexionar sobre nuestros paradigmas, revisarlos y tambin, llegado el caso cambiarlos, es
fundamental confrontarlos. Ponerlos en comn con otros, en franco dilogo, sera ya un paso ms que
importante, pero si esto se nos volviera dificultoso, por lo menos sera significativo animarnos a
confrontarlos con otros.

El objetivo de este escrito es dar ese paso: ponernos en contacto con paradigmas pastorales que nos
ayuden a confrontar los nuestros.

3. Crisis: las paradojas se acumulan a tal grado que causan una crisis. Los cientficos pierden confianza en el paradigma inicial.
4. Revolucin cientfica: los cientficos empiezan a probar cualquier teora. Se proliferan las teoras. Esto fuerza que los
cientficos discutan los fundamentos.
5. Establecimiento de un nuevo paradigma: nace un nuevo paradigma que cambia el mundo cientfico. Este nuevo paradigma
no slo es incompatible con el anterior, sino que tambin es inconmensurable. Es decir, ni siquiera se puede comparar,
puesto que las palabras y unidades de medida son diferentes.

Para ayudarnos a entender la dimensin del cambio decimos:

Dice un dicho: No importa el destino sino el viaje. Otro refrn: La vida es un continuo proceso de cambio. Cuando uno deja de
cambiar, muere. Estos dichos recalcan que la vida en s es un proceso iterativo (repetitivo, insistido, reiterado, reiterativo,
renovado). Igual que la vida, un cambio de paradigma no es un proceso lineal, sino un proceso iterativo, donde el auto-estmulo
juega un gran papel. Es decir, uno mismo se dice: Tengo que correr distancias ms largas, o Tengo que corregir mis errores.
Este proceso no slo es iterativo, sino que es tambin. Multi-dimensional, es decir, no slo un estmulo, sino muchos y diferentes
y a veces contradictorios. Cada uno de estos estmulos provoca, desencadena o estalla en su propia direccin (dimensin).

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Propongo distinguir entre Paradigma Pastoral y Modelo3 Pastoral:

Planteo llamar PARADIGMA PASTORAL, al mundo de ideas, principios, valores, que se van haciendo
certeza, y conviccin en nuestro interior, y que nos es dado fundamentalmente con la cristologa y la
eclesiologa de este tiempo de la Iglesia.
Claro, que ese paradigma se va haciendo con nuestras experiencias vitales, con nuestra espiritualidad, y
hasta nuestro mismo proceso de madurez, pero valga en este momento, quedarnos con el gran marco
cristolgico y eclesiolgico, que nos viene dado por el Concilio Vaticanos II, Evangelii Nuntiandi, muy
especialmente en nuestro contexto actual, por Evangelii Gaudium y por el Magisterio Latinoamericano,
expresado en sus cinco conferencias generales: Ro de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo,
Aparecida.
Es ms, me animo a decir que es esencia, para un proceso pastoral de conjunto, con otros, en comunin y
participacin, aceptar de buen grado este Paradigma Pastoral.
Pero, distingo el PARADIGMA PASTORAL, de MODELOS PASTORALES, que seran los Marcos de accin
concretos con los que pretendemos hacer la evangelizacin a los distintos destinatarios, sean personas,
grupos o a la misma multiculturalidad.
Mientras que el Paradigma Pastoral se forma, se estructura y configura, con la reflexin teolgica que la
misma Iglesia de este tiempo hace fundamentalmente sobre Cristo, la Iglesia y el Hombre en dilogo con
la realidad; el Modelo Pastoral, est ms tensionado hacia la realidad que se manifiesta diversa y que nos
invita a crear por lo tanto distintos modelos pastorales, con estrategias de evangelizacin bien concretas.
Entonces hablo de UN NICO PARADIGMA PASTORAL actualizado que opera como un gran marco, que
sustenta y orienta la vida de la evangelizacin y VARIOS MODELOS PASTORALES que vividos
simultneamente, la concretan.
De esta manera, salgo de la pretensin de un MODELO PASTORAL NICO con el que se intenta
evangelizar la realidad diversa y multicultural.
No alcanza un solo modelos para evangelizar la diversidad, pero si podemos tener un gran marco
referencial, es decir, un paradigma.

Repito, UN PARADIGMA PASTORAL, para muchos MODELOS PASTORALES vividos SIMULTANEAMENTE.

3
En ciencias puras un modelo permite determinar un resultado final o output a partir de unos datos de entrada o inputs. Se
considera que la creacin de un modelo es una parte esencial de toda actividad cientfica.
Aun cuando hay pocos acuerdos generales acerca del uso de modelos, la ciencia moderna ofrece una coleccin creciente de
mtodos, tcnicas y teoras acerca de diversos tipos de modelos. En la prctica, diferentes ramas o disciplinas cientficas tienen
sus propias ideas y normas acerca de tipos especficos de modelos (ver, por ejemplo: teora de modelos). Sin embargo, y en
general, todos siguen los principios del modelado.
Para hacer un modelo es necesario plantear una serie de hiptesis, de manera que lo que se quiere estudiar est suficientemente
plasmado en la representacin, aunque tambin se busca, normalmente, que sea lo bastante sencillo como para poder ser
manipulado y estudiado.
El trmino modelo, deriva de moda, se refiere a una persona que viste una prenda, ropa o accesorio con el fin de exhibirlo a
terceros.
Dice el diccionario sobre modelo:
1 Representacin que se sigue como pauta en la realizacin de algo: toma a su padre como modelo y le copia en todo lo que
puede.
2 Persona que merece ser imitada por sus buenas cualidades: modelo de bondad; modelo de simpata.
3 Objeto que se fabrica en serie y que tiene las mismas caractersticas que los que pertenecen a su mismo tipo.
4 Perfecto en su gnero.
5 Lo que ha de servir de objeto de imitacin.

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 B. UN MISMO PARADIGMA Y VARIOS MODELOS PASTORALES

Nos ubicamos en el Paradigma del Concilio Vaticano II, su recepcin en Amrica Latina, y tambin en
Argentina, con documentos pastorales como Iglesia y Comunidad Nacional, Lneas Pastorales para la
Nueva Evangelizacin y Navega Mar Adentro.

Vale aclarar que cuando hablamos de Modelos Pastorales podemos distinguir tanto en una parroquia
como en una dicesis:

Ms tradicionales: basados en un estilo de parroquia y/o dicesis en la que de fondo, se hace

todo lo necesario para generar una pastoral de adoctrinamiento de la fe.
Ms renovados: con una liturgia, una catequesis y una caridad, ms dispuestas al servicio de la
comunidad. Pueden generar ms adoctrinamiento y/o ms anuncio kerygmtico.
De mantenimiento: se hace lo que se ha venido haciendo, con temores a los cambios y sin pensar
mucho en ellos. Se teme que la renovacin vace de sentido y nos haga perder el control pastoral.
Ms litrgicos - sacramentales: basados ms en el culto y en el templo como centro de la vida
comunitaria y de lo pastoral.
Ms misioneros: donde permanentemente se plantea la vida comunitaria en referencia hacia los
que no estn o hacia los ms alejados.
Ms insertos: volcados hacia los pobre y marginados, proponiendo un protagonismo activo de
ellos en la vida de la comunidad y de la misin.
Otros

No hago un ahora juicio de valor, solo digo que algunos modelos estn ms en consonancia con el
Paradigma Pastoral de nuestro tiempo.
No se excluyen necesariamente, o se impone uno sobre otro, ni se descartan entre s. Por momento se
articulan, o uno da paso a otro; a veces, en el mismo proceso comunitario, otras en el cambio de prroco,
etc.

Pero, si la Urbe est caracterizada por la Multiculturalidad, la Diversidad, las mltiples ofertas de sentido,
de experiencias religiosas, de clases sociales, de cantidad de ciudades invisibles y de realidades, es
imposible sostener un solo modelo pastoral como propuesta evangelizadora.
Parece imposible dialogar pastoralmente con la diversidad de manera simultnea, y sin embargo este
ser nuestro mayor desafo.

Para comenzar el planteo me refiero a TRES MODELOS PASTORALES:

EUCARISTICO
BAUTISMAL.
CREYENTE.

Las unidades pastorales, sean dicesis o parroquias, deben atender cada vez ms a la diversidad y no
experimentarla necesariamente como amenaza sino como oportunidad.
Necesitamos aprender a sostener simultneamente, an en la tensin, distintos modelos pastorales, en la
misma unidad pastoral, dicesis o parroquia.
A modo de ejemplo, creo que es posible hacer experiencias con estos tres modelos, que no se excluyen ni
contraponen, por el contrario, se pueden vivir a modo de manera articulada y complementaria y de esta
manera enriquecer la vida de la comunidad.

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 EL MODELO EUCARSTICO: son los que sostienen las comunidades, la catequesis, la liturgia, la
caridad. Estn integrados en la vida de las comunidades. Tienen un Modelo propio, un lenguaje,
smbolos, ritos que los identifican. Son los cotidianos. Atiende al 3% de los fieles.
La tendencia es a centralizar en el templo la vida de la comunidad. Llamo templo, al espacio
simblico de una comunidad centrada en s misma.
Necesitamos con ellos la renovacin de la comunidad parroquial, intentando hacer una
conversin pastoral (personal comunitaria institucional) y poder dejar de lado las estructuras
caducas.

EL MODELO BAUTISMAL: atiende a la mayora que viene espontneamente a bautizar a sus hijos.
Asume el lenguaje, los smbolos y los ritos propios de la religiosidad popular. Es otro Modelo al
anterior. Necesita revalorizar acciones propias tanto para la acogida, como para la celebracin y el
seguimiento. Su fuerza es preparar, provocar y facilitar el Encuentro con Dios, y una buena
experiencia religiosa de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Que experimenten una Iglesia receptiva,
cordial, atenta, que le habla ms con los gestos que con las palabras.
En este sentido, parece interesante hablar de la santuarizacin de las parroquias. Imgenes
accesibles, agua bendita, encendido de velas, todo de fcil acceso. Tambin momentos de oracin
sencilla, peticiones, etc.
Me parece que se incluye tambin aqu, la atencin a los enfermos desde la Pastoral de la Salud.
Tambin el acompaamiento en el momento de la muerte, pues la oracin en los velatorios es un
momento particular para el dilogo con esta experiencia de fe.
Sin duda la atencin a los pobres y excluidos por medio de la Pastoral Social y/o Caritas es clave
en este modelo, ya que es el gesto que la Iglesia tiene con los ms dbiles y frgiles,
convirtindose en predicacin viva al asumirse como Iglesia Samaritana y de servicio.
Trabajar ms y mejor la experiencia de sanacin (no al modo carismtico, pero s
incluyndolos), aprovechar el ministerio del alivio, el sacramento de la Uncin de los
enfermos, nos podra ayudar a desarrollar este modelo bautismal.

EL MODELO CREYENTE: O de dilogo con los que estn buscando. Otro Modelo. Es el que trata
de dialogar con los que viven en LA RELIGIN DE LA CIUDAD SECULAR Y LA CIUDAD DE LAS
SENSACIONES. Estos en su mayora son bautizados que abandonaron la Iglesia y que tienen
lenguaje, smbolos y ritos propios, ya sean ms lgicos y racionales como ms sensibles y
afectivos, pero atravesados de un modo pragmtico e individualista.
Necesitamos generar un punto de contacto que, rescatando sus propias bsquedas de sentido,
plantee sus bsquedas espirituales pero no contrarias a la bsqueda religiosa. Hoy se habla de
espiritualidad sin necesidad de religin, para afirmar lo personal - individual, frente a lo
comunitario - institucional.
Necesitamos tener propuestas pastorales, tanto en el plano de la razn, como podrn ser
encuentros, charlas, debates de los problemas de la vida personal, social y poltica, como as
tambin encuentros con experiencias vivas que atiendan a lo sensible y afectivo. No
necesariamente en el mbito de la parroquia, mucho mejor, en espacios comunes al barrio o
ciudad.
Tambin animando a cristianas /os a la participacin y a estar presentes en las oportunidades en
las que las instituciones del barrio organiza eventos. Claro que es clave el modo de participacin y
presencia.
Muchas de estas personas, las encontramos en el sacramento del matrimonio, como as tambin
cuando nos toca acompaar a las familias que se enfrentan a la muerte de un ser querido.

Si no fuera posible en una parroquia, por ser una unidad pastoral muy pequea y bsica, y
que responde fundamentalmente a una divisin geogrfica, deberamos pensar la aplicacin
de estos u otros modelos entre varias parroquias cercanas, o en un mismo decanato y sin
duda en la dicesis.

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TODO ESTO NOS DESAFA A UN NUEVO TIPO DE ORGANIZACIN Y DE FORMACIN PASTORAL.

EN CUANTO A LA ORGANIZACIN:
Esto nos desafa a otros tipos de proyectos pastorales y de una organizacin comunitaria con mayor
capacidad de delegacin, que atienda a la diversidad.
La centralizacin, responde de alguna manera a sostener un solo modelo pastoral.
Como es un nico modelo el que se quiere llevar adelante, es lgico que se tienda a centralizar para no
perder el control de la evangelizacin.
Hay que avanzar en formas de organizacin pastoral y de conduccin de la misma, con mayor capacidad
de delegacin. Y ms flexible para que ni la organizacin comunitaria ni las personas se quiebren.
Una iglesia con muchas posibilidades de ministerialidad, es decir, modos de servicio oficialmente
reconocidos.
Aparecida insistir en renovar todas las estructuras eclesiales para que sean esencialmente misioneras.
Ver DA 365 a 372, y desde esta perspectiva se invita a la Conversin Pastoral y a abandonar las
estructuras caducas que ya no favorezcan a la transmisin de la fe (365).

EN CUANTO A LA FORMACIN:
En general, nuestros agentes pastorales, sean consagrados o laicos, se mueven con comodidad en un solo
modelo: fundamentalmente el eucarstico.
Nos falta plasticidad para atender y sostener en uno mismo como agente pastoral y en las estructuras
varios modelos y de manera simultnea.
Nos cuesta permanecer en la tensin que significa vivir en una misma unidad pastoral, compartiendo
varios modelos a la vez. Corremos el riesgo de intentar dialogar y dar respuesta a la diversidad llevndola
a un mismo lenguaje, a los mismos smbolos y ritos.
Usamos un tipo de lgica y un ordenamiento pastoral que por auspiciar, beneficiar y por momentos hasta
defender a un Modelo, anula a los otros. No estamos preparados para saber convivir en la diversidad y
con varios modelos.
Nuestra formacin, basada en la comprensin racional y lgica de la fe y de la realidad, nuestro lenguaje
ms esencial que existencial, nuestros smbolos muchas veces estticos y/o fosilizados, nuestros rituales
vaciados de sentido, nos ha quitado capacidad de dialogar, asumir, valorizar, potenciar y aprovechar la
riqueza de la diversidad al servicio de la unidad del Reino de Jess y de Su Evangelio.
LA URBE NECESITA AGENTES PASTORALES BI- CULTURALES O TRI-CULTURALES.
Se trata de promover, alentar y formar agentes (consagrados o laicos) que puedan hablar dos o tres
lenguajes a la vez, que puedan convivir sanamente (no de manera esquizofrnica) con otros smbolos
y otro tipo de rituales.
Que convivan en la diversidad de la urbe y de las ciudades invisibles, de geografas sociales, de la
multiculturalidad, con espritu positivo, con capacidad de empata y no de antipata por la realidad.
El agente pastoral, atravesado por la realidad, necesita vivir en la urbe como en su casa, a gusto y no
exiliado, peleado y desencontrado con la ciudad y sus circunstancias.
La forma cultural o de vida actual, genera varios tipos de paradigmas, que desde el espritu del Evangelio,
no parece necesariamente contrario al surgimiento de este tipo de agentes pastorales.
Necesitamos cambiar modos de pensar, estructuras, y formas de poder y liderazgo.
Necesitamos tambin pensar y ensayar una espiritualidad nueva que acompae la vida de los agentes
pastorales y de todos. Una espiritualidad llena de la Trinidad, que recree, entusiasme y provoque mucha
pasin por el Reino de Dios y del Evangelio de Jess vivido en la comunidad de los creyentes que es la
Iglesia, pero sin miedo a la diversidad, o a la perplejidad, con un tipo de liderazgo que sepa dialogar con
los diferentes y provoque comunin.
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El conflicto ser una oportunidad para el aprendizaje y no un lugar para dejar crecer los miedos que nos
encierran en nuestros propios esquemas y nos ponen a la defensiva.
Me parece clave que la formacin de los agentes, se de en contacto con la realidad.
En este sentido la Misin, ser el desafo de un nuevo modo de acercarnos a la realidad y contemplarla,
de dialogar con la diversidad, de hacer un profundo discernimiento para aprender a interpretarla y luego
hacer propuestas pastorales.
Necesitamos aprender nuevos lenguajes, entrando en contacto con la realidad diversa.
Esto produce tensin, por el miedo a la prdida de unidad doctrinal, ya que no hablamos solo de
palabras como nico vehculo de transmisin, sino tambin de smbolos, gestos, actitudes: entonces los
contenidos necesitan soportar necesariamente una adaptacin crtica. No deberamos entender esto,
como perdida de unidad doctrinal, sino como intentos muy vlidos para: la inculturacin del evangelio,
un dilogo pastoral, una pastoral encarnada, un anuncio kerygmtico, etc.
Para mi gusto, aqu se juega una de las claves ms importantes de la conversin pastoral, es decir,
confiar verdaderamente, en que cada agente de pastoral, especialmente los laicos, sabrn traducir en
su propio lugar el evangelio de Jess, y lo harn sin la mediacin del clero y mucho menos su
aprobacin.

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ANEXO

A continuacin, presento el estudio que hace Agenor Brighenti4. Es un valioso aporte y que me resulta de
muchsima utilidad a la hora de hablar de los Paradigmas Pastorales que la Iglesia fue configurando a lo
largo de su historia de evangelizacin.
Lo tomo del libro: Anunciar la Buena Noticia de la Salvacin, La inteligencia de la prctica. 5 He realizado
pequeos recortes, fundamentalmente para reducir su tamao.
A lo que l va a llamar Modelos de Accin Pastoral y Modelos Eclesiolgicos, yo llamar Paradigma, y en
todo caso, lo que l llama Modelo de Accin, yo lo asimilo bastante con lo que sera un Modelo
Pastoral.

GRANDES PARADIGMAS PASTORALES, A LO LARGO DE LA HISTORIA

(Tomado del libro de Agenor Brghenti)

La accin pastoral de la Iglesia, aunque est bajo el influjo de la gracia y del dinamismo del Espritu, no
deja de ser una accin humana, sujeta a las contingencias de cualquier accin. Al responder
pastoralmente a los desafos de su contexto, inevitablemente ir configurando determinados "modelos"
de accin, en los que, a su vez, subyacen diferentes "modelos" eclesiolgicos. El caminar de la Iglesia en
la historia nos muestra esta contingencia, que, lejos de ser un lmite, la libra de ser una ideologa.
Cmo entender la existencia de modelos eclesiolgicos, si la Iglesia de Jesucristo es "una" y "nica"?
Como "tradicin", la Iglesia es la historia del Espritu Santo en la historia del peregrinar del nuevo Pueblo
de Dios a travs de los tiempos. La constituyen dos elementos esenciales: el Espritu Santo, como
presencia continua de Dios, y las personas que la forman. La Iglesia fue querida y fundada por Jess, pero
constituida por el Espritu de Pentecosts, transformando en activos a unos discpulos inactivos. Como
estructura hierofnica, tiene la misin de manifestar lo divino a travs de lo humano, sin pretender
nunca tomar su lugar, so pena de eclipsarlo. Su primera misin es dejar a Dios ser Dios. No pretende
poseer la verdad, sino dejarse poseer por ella.
La tensin entre los dos polos -carisma e institucin-, inevitable y saludable, hace que la Iglesia vaya
elaborando a lo largo de la historia, a partir de su forma de presencia en el mundo y de su accin,
progresivas y diferentes comprensiones de s misma. Subyacente en cada modelo de accin hay un
modelo eclesiolgico. Unos ponen de relieve ciertos aspectos y peculiaridades que otros olvidan,
silencian u opacan. Como institucin divina y humana, por un lado, es santa y est animada por el
Espritu del Resucitado y, por otro, imprime en cada poca un rostro inevitablemente imperfecto,
modificable y reformable.

4
Agenor Brighenti es sacerdote brasileo, de la dicesis de Tubaro, Santa Catarina. Es doctor en Ciencias Teolgicas y Religiosas
por la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica; se ha especializado en Pastoral Social por el Instituto Teolgico-Pastoral del
CELAM, Medelln, Colombia, y es licenciado en Filosofa por la Universida de do Sul de Santa Catarina. Tubaro. Actualmente es
profesor de Teologa en el Instituto Teolgico de Santa Catarina (ITESC) y en la Universidad Pontificia de Mxico, y de Filosofa en
la Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL). Es presidente del Instituto Nacional de Pastoral de la Conferencia Naciona l de
Obispos del Brasil (CNBB).
5 A. Brighenti, Anunciar la Buena Noticia de la Salvacin, La inteligencia de la prctica transformadora de la fe, Espaa, Ediciones

Siquem, 2006. Captulo primero: Modelos de accin pastoral y modelos eclesiolgicos, 19-42.
62
1. EL. MODELO NORMATIVO NEOTESTAMENTARIO

El modelo neotestamentario, aunque normativo para todos los tiempos, se fue tejiendo por la tradicin
apostlica, constitutiva de las Escrituras, inspirada por el Espritu Santo.
En la Escrituras, la Iglesia primitiva aparece simultneamente como universal y local. Es una realidad
transcendente con una configuracin terrena. Es la obra misteriosa de Dios, precedida por el pueblo de
Israel y edificada sobre el nuevo Israel, el nuevo Pueblo de Dios, guiado por el Espritu del Seor, muerto
y resucitado. Por eso, en este modelo, Espritu e Iglesia van indisolublemente unidos en el tiempo y en el
espacio. El tiempo de la Iglesia es el tiempo de Espritu Santo. No es una institucin cerrada, replegada
sobre s misma, sino pblica y abierta a todos los pueblos y razas.
Son siete por lo menos los elementos que caracterizan el modelo eclesial neotestamentario:

La Iglesia apostlica. Segn el Nuevo Testamento, no hay Iglesia sin apstoles o sin relacin con
ellos. Los testigos del Resucitado son los primeros receptores del Espritu y de sus dones para el
servicio del Evangelio. Los apstoles son los primeros en la misin y en la predicacin. Son el
fundamento de la Iglesia en el seno de la comunidad local, particular (cf. Mt 28, l9-20; Jn20,2l-23;
He 2, 14; 2, 42; 4, 33; 6, 1-6; 15,2; 21,18).

La Iglesia es una. Su unidad viene de Dios, que es uno solo y Trinidad: un solo Dios en tres
personas. Viene tambin de su constitucin: una sola fe, un solo bautismo, un solo Espritu. Es la
unidad del amor, de una "tnica inconstil", que se manifiesta en "un solo rebao y un solo
Pastor". Toda divisin en su seno es un mal que debilita su ser y su misin (cf. I Co 1-13; 3, 9-11; 10,
16-17; 12, 11; 12, 12-26).

Es La Iglesia de la palabra y de los signos sacramentales. Ante todo, la Iglesia es Iglesia de la palabra
anunciada como Evangelio, acogida y proclamada por el testimonio, que por la fuerza del Espritu
Santo actualiza la salvacin, sobre todo por el bautismo y la eucarista. Por el bautismo, hace
acontecer la nueva creacin en la medida en que confiere a la persona bautizada la participacin
en el misterio pascual de Cristo. San Pablo dice que por el bautismo somos "insertados" en Cristo.
La eucarista es el smbolo que mejor expresa y alimenta esta pertenencia al Reino de Dios,
inaugurado y anunciado por Jesucristo (cf. He 2, 14-36; 3, 12-26; 4, 8-12; 5, 29-32; 10,34-43).

La Iglesia est regida por un orden de carismas y ministerios. En el Nuevo Testamento no hay
contraposicin o separacin entre carismas que el Espritu confiere a todos y ministerios, es decir,
servicios institucionalizados en el seno de la comunidad. No hay dos clases de cristianos -clrigos
y laicos-, sino una comunidad, toda ella ministerial, en cuyo seno los ministerios se distinguen
unos de otros, pero no se separan. Destacan los carismas de la Palabra, pues la Iglesia es ante todo
la Iglesia de la Palabra: profeca, interpretacin y predicacin, seguidos de los carismas caritativos
o diaconales. Palabra y diacona son las dos caractersticas fundamentales de la Iglesia
neotestamentaria. La diacona no es una mera derivacin de la Palabra, sino sobre todo condicin
para acogerla y hacerla fructificar (Jn 3,8; Rom 12,4-5; 1 Co 12, 1-31; 13; 14; Ef 4, 16; 1 Pe 2, 4-I0).

La Iglesia es la comunidad de los convertidos y de los que han nacido a la fe. La fe se concibe como
acogida del Evangelio y de la vida de Dios, vivida en la esperanza, en la perseverancia y en la
fidelidad hasta el martirio, que significa "dar testimonio". La fe se hace efectiva y concreta en el
amor simultneo a Dios, en Jesucristo, y a los hermanos. Como dice san Juan, "si dices que amas a
Dios, a quien no ves, y no amas al hermano, a quien ves, eres un mentiroso" (I Jn 2,4; cf. Mt 4, 17;
11, 12; Le 16, 16; Col 1,24).
63
 La Iglesia est en el mundo, pero no es de este mundo. Existe para el mundo, para ser signo e
instrumento de salvacin del mundo. Est en el mundo, sin poder salir del mundo y sin
pertenecer a l, porque viene de Dios. Intentar colocarse fuera del mundo no deja de ser una
manera de continuar dentro del mundo de forma alienada. La Iglesia fue enviada al mundo,
aunque no comparta su mentalidad y tendencias, puesto que es instancia que lo invita a
transcenderse, a realizarse plenamente en el seno de la nueva creacin inaugurada por Cristo
resucitado (cf. Jn 11, 52; 10, 16; Heb 13, 14; Ef 2, 21-22; 4, 13).

La Iglesia es una realidad escatolgica. Por su condicin de "Sacramento del Reino de Dios", la
Iglesia vive en tensin entre el "ya" y "todava no" (O. Culmann), entre un Reino del cual es ya
signo e instrumento en este mundo, pero que llegar a su plenitud en la meta-historia, en la
escatologa. Por su misin, va haciendo que se vislumbren en la historia los ltimos tiempos (cf.
Rom 8, 19-22; 1Co 10, 11; 15,26-27; Col3,4; 1Tim 2, 11-12; 2 Pe 3, 13; 1 Jn 3, 2).

2. MODELOS HISTRICOS DE LA TRAYECTORIA ECLESIAL

El modelo normativo neotestamentario, tejido bajo la inspiracin del Espritu Santo, cuenta con los
elementos esenciales que deben estar presentes en todos y en cualquier modelo. En su peregrinar
histrico, segn su contexto y las necesidades de su misin evangelizadora, la Iglesia va encarnando este
modelo en conformaciones que plasman el rostro de su precariedad como institucin, tambin cultural.
Los modelos subsiguientes dejan de plasmar la normatividad primera, aunque no sean falsos, dado que
la tradicin eclesial, de manera distinta de la tradicin apostlica, tiene la asistencia y no la inspiracin
del Espritu Santo.
Recordando el peregrinar de la Iglesia en sus dos milenios de historia, podemos identificar por lo menos
cinco modelos de accin, con sus respectivos modelos eclesiolgicos. Es interesante notar que en los
perodos patrstico y del post-Vaticano II, primero viene el modelo de accin, que configura un modelo
eclesiolgico, procedindose de manera inductiva o dialctica en relacin con la historia, mientras que
en los perodos medieval y moderno, primero aparecer el modelo eclesiolgico, seguido del modelo de
accin derivado de l, con un procedimiento deductivo tpico de la postura esencialista que caracteriza
esos perodos de la historia de la Iglesia.

2.1 La pastoral proftica: la Iglesia como misterio de comunin (Ecclesia Mater).

Este modelo de accin y el modelo eclesiolgico derivado de l son tpicos de la Iglesia antigua, que
comprende todo el perodo patrstico (del siglo II al comienzo del siglo Vil en Occidente, y al siglo VIII en
Oriente); aunque con la llegada de la era constantiniana (siglo IV) y del agustinismo (siglo V), empez ya a
perfilarse el modelo de "cristiandad". El modelo eclesiolgico de este perodo se concibe a partir de la
accin; el modelo del perodo siguiente se superpondr a ella.

Modelo de accin
En la Iglesia antigua, son tres las acciones principales que ocupan la vida de los cristianos: el testimonio
de la vida (martyra), la proclamacin de la fe en Jesucristo (kerigma) y la enseanza de !a palabra de Dios
(didaskalia). El bautizado pasa a integrar la "comunidad de los santos", que tiene en la eucarista la
64
expresin ms viva de la nueva vida. La Palabra y la predicacin ocupan un lugar central, sobre todo en la
vida de los que estn al frente de las comunidades: los episcopal (obispos), los presbtero/ (presbteros),
as como los profetas, los doctores, los guas, los evangelistas y los responsables. La accin pastoral se
centra, por tanto, en el testimonio y en el anuncio, en la celebracin eucarstica y en la asistencia a los
pobres, derivacin o consecuencia de la Palabra y de la eucarista. El anuncio se hace por la predicacin
misionera, por la homila y por la catequesis, que en este perodo estaba estrechamente unida a la
predicacin.
La literatura cristiana, en un primer momento, es de tipo epistolar (cartas de edificacin mutua entre las
Iglesias), despus de tipo "apologtico" (defensa de la fe cristiana ante el Imperio y las herejas) y,
finalmente, de tipo "teolgico".

Modelo eclesial
En sus orgenes, generalmente haba en cada ciudad una sola Iglesia (ecclesia/asamblea), unida en torno a
la celebracin eucarstica dominical y reunida alrededor de un colegio de presbteros, que normalmente
presidan rotativamente la celebracin, aunque a veces algunos pasajes de las Escrituras den a entender
que existe ms de una domus ecclesiae en una misma ciudad (cf. Rom 16,3-5.10.11.14.15). Las personas que
integran las comunidades, en general, provienen de los humiliores: personas de la plebe, de las
periferias. Ms tarde, en el alto Egipto, se crearon las primeras comunidades rurales, para dispensar a
los fieles de largas caminatas para participar en la eucarista, siempre en la madrugada del domingo, da
del Seor.
Hay una sola categora de cristianos: los bautizados. Los catecmenos se preparan todava para serlo.
Slo a partir del siglo III, cuando se impone la trada obispos-presbteros-diconos, aunque ya existiese a
principios del siglo II con Ignacio de Antioqua (ao 107), surge la palabra "laico", para distinguirlo del
clero, a ejemplo de lo que exista en el judasmo. Tambin el trmino "laico" ya apareca en la carta de
Clemente Romano a los Corintios (40,6) en el siglo I (ao 90).
A ejemplo del modelo neotestamentario, la Iglesia es local. En la comunin de las personas concretas
que la integran se hace presente toda la Iglesia (heredera del Pueblo de Dios del A.T.), aunque no la
Iglesia toda. Est constituida por los "llamados" o "santos", "discpulos", "hermanos", o simplemente
"cristianos" (caracterizados as por primera vez en Antioqua), que constituyen el pueblo escatolgico de
Dios. La auto-comprensin de la Iglesia (eclesiologa) se funda en la pneumatologa: la Iglesia es la
asamblea (reunin) y la koinona (comunin) de los convocados por la misteriosa decisin de Dios en
Jesucristo, para vivir en la unidad, mediante los dones del Espritu, capaces de acoger las diferencias de
razas y culturas. Por eso, fa Iglesia es generalmente llamada "madre" (Ecdesia mater), esposa de Cristo
(sponsa Christi) y misterio de comunin (koinona). Sin triunfalismos, se auto-concibe como la "pequea
grey", que, ante un mundo pagano y hostil, est llamada a ser diferente, a vivir en el riesgo, en la
persecucin y en el martirio.

2.2. La pastoral sacramental: la Iglesia como cuerpo de Cristo ("Mater regina").

Este modelo tiene sus races en el giro constantiniano del siglo IV y en el agustinismo del siglo V. El
primero signific un profundo cambio en la vida de la Iglesia, tanto en su concepcin interna como en su
configuracin externa. Atrs quedaran la intolerancia, la ilegitimidad y la persecucin. Lo eclesial, el
imperio y lo geogrfico empezaran a tener lazos que configuraran el modelo eclesial de la cristiandad
medieval. El segundo factor, el agustinismo, hace de la civitas Dei el horizonte de un modelo que

65
 legitimar, por un lado, la intervencin del Estado en la vida de la Iglesia y, por otro, a la Iglesia como
soporte ideolgico del Estado.
Como ya hemos hecho referencia anteriormente, en este perodo medieval el modelo eclesiolgico
precede al modelo de accin, como consecuencia de sobreponerse lo ideal a lo real, en un
procedimiento deductivo y esencialista.

Modelo eclesial
El modelo eclesial medieval est ligado al concepto de cristiandad, el cual, sobre todo despus de la
ruptura entre Oriente y Roma (1054), tiene una connotacin claramente estatal e imperial. La
christianitas se entiende y se vive como una realidad eclesiolgica y poltica en la que se conjugan dos
poderes: el sacerdotium (altar) y el imperium (trono), dado que la autoridad mxima reside no en el
Romano Pontfice. El "Pueblo de Dios" se convierte en populus christianus, un concepto no slo
teolgico, sino tambin sociolgico y poltico. El enemigo no es el mal espiritual, sino el enemigo del
Imperio, y lo no cristiano es un enemigo poltico. La cruz, signo teolgico de redencin, se convierte en
signo de victoria militar e insignia imperial oficial.
En este periodo, la imagen de la Iglesia, que llega a su auge con el sistema tomista, es la de corpus
Christi, pero no como referencia a la realidad misteriosa de la Iglesia, sino a su dimensin sociolgica,
denominada "cristiandad". La misin de la Iglesia es ordenar el mundo segn las "leyes de Cristo", de
manera que incluso la imagen patrstica de la mater Ecclesia es sustituida por la imagen imperial de
Ecclesia regina. La imagen de Jess, el Buen Pastor, es eclipsada por el pantokrator (Cristo Rey).
El cristomonismo reinante concibe a la Iglesia como originaria del poder de Cristo, que pasa por l a los
apstoles y, de stos, a los obispos. Todo procede del derecho divino, entregado por Cristo a la
jerarqua, a quien cabe integrar la humanidad, la sociedad, en una palabra, el mundo a la Iglesia, que es
el nico medio de salvacin, puesto que ella se identifica con el Cristo glorioso y resucitado. Es la
identificacin de la eclesiologa con una cristologa docetista 6.

Modelo de accin
La accin pastoral, al contrario de lo que ocurre en el perodo patrstico, que es predominantemente
urbana, puesto que la Iglesia est fundada en las ciudades romanas, en el perodo medieval es ms
rural. En el primero, es primordialmente oriental, con mayor pujanza en el norte de frica, Asia Menor y
Grecia. En el segundo, es ms occidental y casi exclusivamente despus del cisma ortodoxo en 1054. El
Occidente, montaoso y con poblaciones dispersas, excepto las grandes ciudades, slo es evangelizado
ms tarde. En la Edad Media se da el paso de un cristianismo muy estructurado socialmente en torno al
obispo a un cristianismo fragmentado en parroquias rurales distantes, organizado en torno al
presbtero. El obispo tiene su papel pastoral disminuido y se valora su funcin socio poltica.

6La hereja doctica toma este nombre de la raz griega dok (), que significa parecer o parecerle a uno.
Es una doctrina aparecida a finales del primer siglo de la era cristiana, que afirmaba que Cristo no haba sufrido la crucifixin, ya
que su cuerpo slo era aparente y no real.
La hereja tiene su raz en la influencia platnica, que afirma que son las ideas las nicas realidades y nuestro mundo es slo un
reflejo, una imagen; adems, se nutra de la idea, hasta cierto punto generalizada en aquella poca, de que la materia era
corrupta, que el cuerpo es la crcel del espritu, como decan los griegos. La doctrina doctica, enraizada tambin en el dualismo
gnstico, divida tajantemente los conceptos de cuerpo y espritu, atribuyendo todo lo temporal, ilusorio y corrupto al primero y
todo lo eterno, real y perfecto al segundo; de ah que sostuviera que el cuerpo de Cristo fue tan slo una ilusin y que, de igual
modo, su crucifixin existi ms que como mera apariencia. El Islam conserva tambin este punto de vista y sostiene que el
cuerpo del profeta Isa (el nombre con que conocen a Jesucristo) slo fue crucificado como una ilusin.

66
Ante el descalabro de la administracin civil del moribundo Imperio Romano, sobre todo de lo que
quedaba de las ciudades invadidas por los brbaros, el obispo asumi la funcin de defensor civitatis,
encargado de responsabilidades temporales: ejercicio del poder judicial, colaboracin en la
administracin y en la economa de la regin, papel militar y consejero de los prncipes. La identidad,
antes eucarstica y sacramental de las comunidades, ahora dispersas en las periferias y en la zona rural, se
da en torno al presbtero, cuya identidad a su vez se asocia a la presidencia de la eucarista. As, el centro
de unidad se desplaza de la dicesis, ligada al modelo poltico de la ciudad antigua, a la parroquia,
asociada al feudo medieval, donde el presbtero asume la funcin que era del obispo en la Iglesia
antigua. El obispo tiene mucho de la figura del prncipe, y el presbtero, del seor feudal.
Esa mayor cercana a la poblacin ligada al mundo agrario medieval contribuye a una insercin ms
profunda de la Iglesia en la sociedad, que pasa a ser sustentadora de la "civilizacin occidental cristiana".
Esto no significa una mayor inculturacin del cristianismo; al contrario, fiel al imaginario agustiniano de
la cvitas Dei, la Iglesia, en lugar de encarnarse en la historia, absorbe al mundo, sacralizandolo, en nombre
de un poder recibido de Dios. Al mismo tiempo que se produce una clericalizacin de la Iglesia, se da
una sacralizacin del mundo, que es visto como un todo penetrado por lo sagrado. En verdad, hay un
dualismo en la oposicin entre lo temporal y lo espiritual, pero ste es superior a aqul y con derecho
de regirlo. El mismo dualismo se transfiere al interior del Pueblo de Dios, en la medida en que el clero se
asocia a lo espiritual, y los laicos a lo temporal. Tambin pasa a formar parte de! cristianismo una visin
peyorativa de! mundo. En las tareas seculares se ve un peligro para la autonoma de lo espiritual y para
la libertad de la Iglesia ante el mundo. Por eso, el prototipo ideal de una vida santa ya no es el martirio
del perodo patrstico, sino la vida monstica, clibe y apartada del mundo, que forja la tpica espiri-
tualidad medieval de la fuga mundi, ora et labora de san Benito.
Al contrario de lo que ocurri en el perodo patrstico, en el que hubo un verdadero inters por los
contenidos de la fe y por el dilogo con la cultura greco-romana, en la Iglesia medieval hay un fuerte
declive del nivel cultural, sobre todo del clero. Con el nacimiento de las universidades y el surgimiento
de los profesores de teologa, desaparece prcticamente la funcin doctoral del ministerio episcopal.
En este perodo surgen igualmente el "alto" y el "bajo" clero. El primero, urbano y erudito; el segundo,
mal formado y disperso, encargado de administrar los sacramentos en pequeas comunidades rurales
dispersas, integradas por fieles, generalmente sin acceso a la escritura, es decir, analfabetos. El primero
se compone del clero regular; el segundo, del clero secular. El clero secular se ocupa ele la cura
animarum y est ligado al obispo. El clero regular depende directamente del Romano Pontfice. Por eso
la predicacin corre en gran medida a cargo de las rdenes mendicantes, creadas con este fin para cubrir
esa laguna, ya que el clero, ahora elegido por los prncipes, sin ninguna preparacin teolgica, no va ms
all del terreno comn de una fe espontnea.
Progresivamente se dar una separacin entre clero secular (diocesano) y clero regular (religioso).
Mientras aqul es iletrado y rural, ste frecuenta universidades, presta servicios a las grandes obras
papales, como las Cruzadas y la Inquisicin, y goza de privilegios pontificios. Como teln de fondo hay
una doble criteriologa pastoral: el clero regular es consciente de la insuficiencia del lmite territorial
como principio normativo de la accin eclesial, mientras el clero secular se conforma con actuar dentro
de las fronteras de su parroquia.

67
 2.3. La pastoral colectiva: La Iglesia como sociedad perfecta.

Este perodo comprende dos momentos distintos dentro de un mismo proyecto apologtico: el primero
se enfrenta a la Reforma Protestante con la Contrarreforma catlica; el segundo, tomando posicin ante
la Modernidad, promueve la emancipacin del ser humano y del mundo con respecto a la teocracia
reinante. Dos concilios tejieron el modelo eclesiolgico de este perodo: el Concilio de Trento y el
Concilio Vaticano I. Uno poniendo en pie un movimiento en favor de una "segunda escolstica" y el otro,
de una "tercera escolstica", lo que realmente ocurrir.
Lo que caracteriza la Modernidad es la bsqueda de autonoma con respecto a la teocracia y el
eclesiocentrismo, con vistas a la afirmacin del ser humano, de la razn y de lo temporal en su propia
esfera. Este anhelo de autonoma de los prncipes y de la sociedad civil vena ya del siglo XI. Pero a partir
del siglo XVI comienza a plasmarse el gran proyecto civilizador moderno. Dos momentos marcan este
proceso: la primera Ilustracin (emancipacin de la razn individual) en torno al humanismo, al
renacimiento, al racionalismo, al empirismo y a la revolucin cientfica; y la segunda Ilustracin
(emancipacin de la razn prctica) alrededor de los filsofos de la praxis y de las dialcticas idealista y
marxista, as como de la revolucin industrial 7. Lo que desencadena el movimiento de la Reforma
Protestante es la recepcin en el mbito religioso de la razn individual y de la subjetividad. Ya el
proyecto de neocristiandad, tejido en torno al catolicismo social, que desemboca en la Rerum Novarum
de Len XIII (1891), tiene en la tercera escolstica erigida por el Concilio Vaticano I su referencia
eclesiolgica de reconquista para la Iglesia, aunque ahora ya no de arriba hacia abajo, mediante el clero,
sino de abajo hacia arriba, mediante la accin capilar de los laicos en el seno de la sociedad emancipada.
Como en el perodo anterior, tambin aqu el modelo de accin est precedido por el modelo
eclesiolgico, preconcebido para defender el catolicismo de los ataques de la "hereja" protestante y de
la laicidad.

Modelo eclesial
El modelo eclesiolgico, tanto del primer momento de la Modernidad -la Contrarreforma-, como del
segundo -la neocristiandad-, se basa en la imagen de la Iglesia como cuerpo de Cristo, teniendo como
teln de fondo el teocentrismo y el eclesiocentrismo, el dualismo espiritual-temporal y el binomio clero-
laicos. Mientras del lado protestante surge una eclesiologa ms espiritualista y personalista (sola fdes,
sola gratia, sola Scriptura) y el nico sacerdocio comn de los fieles, del lado catlico contina la visin
de una Iglesia institucin, de carcter universal, que acenta la supremaca del sacerdocio jerrquico
sobre el sacerdocio comn de los fieles y los sacramentos como nico medio de salvacin. Roberto
Belarmino, telogo oficial de la posicin de Trento, concibe la Iglesia como "encarnacin continuada": la
sociedad de seres humanos unidos por la profesin de la verdadera fe, la comunin de los mismos
sacramentos y bajo el gobierno de los legtimos pastores, principalmente el nico vicario de Cristo en la
tierra, el Romano Pontfice.
La autocomprensin de la Iglesia como "sociedad perfecta" se perfila con ms claridad en el seno de la
Ilustracin, en el contexto del desmo y del "siglo de las luces", para el cual el principio de todo es el ser
humano -su naturaleza y su razn. Cuestionado el argumento de autoridad, la Iglesia, a finales del siglo
XIX y comienzos del siglo XX, aparece como "baluarte", "fortificacin" o "castillo", cerrando filas en
torno al papa, creando dispositivos de defensa, luchando contra el enemigo modernista, proclamando

7Entindase por primera ilustracin, el movimiento socio-folosfico-cultural denominado sicle del lumires en Francia y
Aufklrung (ilustracin), en Alemania. Entindase segunda ilustracin la irrupcin del sujeto social a travs del movimiento
desencadenado por los denominados filsofos de la praxis, especialmente en torno al marxismo.
68
nuevos dogmas y condenando toda "hereja". En una palabra, la Iglesia aparece ms como gueto que
como una institucin inserta en el mundo moderno y en dilogo con l.

Modelo de accin
En el primer momento de la presencia de la Iglesia en el seno de la Modernidad, su modelo prolonga el
modelo medieval: la pastoral sacramental, que acenta la dimensin ex opere opralo (el valor salvfico
del sacramento en s mismo) con respecto a la dimensin ex opere operantis (el valor salvfico rela-
cionado con la acogida libre y responsable del receptor). Tributaria del eclesiocentrismo reinante, la
Iglesia se auto-comprende como depositaria exclusiva de todos los medios de salvacin dejados por
Cristo. La definicin eclesiolgica belarminiana, que hace nfasis en su visibilidad histrica, reducida a
categoras sociolgicas, destacar la presencia pblica de la Iglesia ante la hostilidad del mundo
moderno, de la emancipacin de la razn y de los Estados. De la confrontacin polmica contra el
protestantismo se pasa al combate contra el positivismo, contra el Estado moderno democrtico y
contra las ciencias metodolgicamente arreligiosas, buscando recuperar su antiguo lugar en la cspide
de la pirmide social.
Para marcar la especificidad catlica ante las Iglesias de la Reforma, la vida eclesial gira alrededor de la
presencia real del Santsimo Sacramento (adoracin), de la devocin a la Virgen Mara, de la misa como
sacrificio y del sacerdocio clerical. Los protestantes haban puesto la Biblia en manos del pueblo, pero
ante eso, la Iglesia catlica, en vez de recomendar prudencia en la lectura de la Biblia por parte de los
fieles, prcticamente la prohbe. Es conocida la condenacin de Pascual Quesnel, el 8 de septiembre de
1713, por la constitucin dogmtica Unigenitus de Clemente XI, condenacin confirmada en 1718 por el
mismo Clemente XI, y en 1756 por Benedito XIV, a los que defendan la lectura de las Escrituras por
todos indistintamente.
Se busca suprimir la ignorancia religiosa con la elaboracin de un catecismo (de Trento), que contuviese
las verdades de la fe catlica (para defender a los catlicos de las herejas protestantes). Se acenta
tambin la importancia de la institucin familiar. As como la Iglesia medieval es la Iglesia del culto, la
prioridad de Trento es la unificacin y la codificacin litrgica, con la publicacin del Breviarium
romanum (1568), del Missale Romanum (1570), del Pontificale Romanum (1596), del Ceremoniale
Episcoporum (1600) y del Rituale Romanum (1614). Esta codificacin y el espritu de re-dogmatizacin de
la religin se prolonga desde, el Vaticano I hasta la aurora del Vaticano II.
En ese primer momento, y tambin posteriormente, la accin pastoral adquiere un cuo apologtico de
defensa ante el protestantismo. As, ante la decisin protestante de celebrar la liturgia en lengua
verncula, la Iglesia catlica optar por el latn como lengua oficial y universal; ante la eucarista
protestante como "cena", se pondr el nfasis en la misa como sacrificio y adoracin (en la poca
medieval, la misa era una de tantas maneras de adorar al Santsimo Sacramento); ante la valoracin
protestante de la palabra de Dios, la Iglesia Catlica dar importancia a la fe devocional; ante la
austeridad de los templos protestantes, que no tienen ni siquiera una cruz, en el campo catlico resal-
tarn la exuberancia ostentosa de los templos barrocos, como teatro espectacular, "con palcos y
galeras, pinturas y mrmoles, retablos y coros".
En ese primer momento, la accin pastoral sigue centrada en la parroquia, atada a una mentalidad rural
incluso en las ciudades que respiran la cultura moderna. Es una accin masiva, circunscrita a un
territorio, sin atencin a las personas como individuos y presentes en ambientes ms all del mundo
habitacional. La Iglesia no percibe la irrupcin de un nuevo proyecto de civilizacin en torno a la
Modernidad emergente o piensa que se trata de la mentalidad de algunos individuos heterodoxos.

69
En el segundo momento de la presencia de la Iglesia en el seno de la Modernidad, la accin eclesial,
siempre enmarcada en una postura apologtica, pasar del modelo de cristiandad a un nuevo modelo,
el de neo-cristiandad, diseado en torno a una significativa e importante bsqueda de presencia pblica
de la Iglesia en los medios sociales, configurada en el denominado catolicismo social. Desembocar en la
Rerum Novarum de Len XIII, precedida por el Concilio Vaticano I, que haba puesto en pie una "tercera
escolstica". La accin pastoral postridentina haba sido ms una respuesta contra la Reforma
Protestante que una reaccin contra la Modernidad naciente. Claro que no ser una accin de
interaccin, sino un proyecto explcitamente antimoderno, intransigente y tradicionalista, es decir, de
reconquista para el seno de una Iglesia que sigue auto-comprendindose como nico medio de
salvacin y de equilibrio social. Slo con el Vaticano II la Iglesia dejar atrs la mentalidad de cristiandad,
su eclesiocentrismo y la teologa escolstica como meta-relato de la fe cristiana.
La postura apologtica catlica ante la Modernidad trata de defenderse de dos enemigos: el liberalismo
y el socialismo. Para la Iglesia de entonces, el primero atenta contra la Iglesia Catlica como nica
religin verdadera y contra el magisterio, centinela de la verdad que habita la razn, que es colectiva y
no individual, como lo propone la Modernidad. El error no tiene ningn derecho. El segundo suprime el
derecho sagrado de la propiedad privada, que es un derecho natural, y reduce los seres humanos a una
igualdad que hiere las diferencias queridas por Dios.
Situado a mediados del siglo XIX, el catolicismo social sera la primera encarnacin histrica de un
proyecto antimoderno, antirrevolucionario, antiliberal y antisocialista, tesis prestadas del catolicismo
intransigente, que es una ideologa que alimenta el imaginario de grandes contingentes de catlicos de-
cididos a no ceder ante lo que ellos imaginan que es el "accidente" de la Revolucin Francesa. En
verdad, el catolicismo social se inscribe en un contexto de restauracin catlica. Despus de la
Revolucin Francesa, "legitimidad, contrarrevolucin y restauracin" son tres consignas de un amplio
movimiento desencadenado por varios segmentos de la Iglesia, impulsados por la mentalidad
tradicionalista y romntica, de moda en aquella poca, y por la renovacin de la escolstica, vuelven su
mirada a la Edad Media y piden un combate sistemtico contra los valores de la Modernidad o,
sencillamente, la supresin del hiato histrico de la Revolucin.
Con la Rerum Novarum , la preocupacin del papa es que los catlicos hagan suyas las aspiraciones de su
tiempo, a fin de impregnar con espritu cristiano todas las formas de la civilizacin moderna. La apertura
de la jerarqua eclesistica a las libertades polticas modernas se combina con la voluntad de asegurar
una orientacin del proyecto poltico y social de re-cristianizacin. La apertura a la Modernidad estimula
la formacin progresiva de diversas organizaciones encargadas de enmarcar la vida cotidiana de los
catlicos y de promover una visin cristiana de la sociedad.
Pero en el plano cultural la Rerum Novarum es todava muy tmida, pues est alineada con la mentalidad
de cristiandad. Se mantiene la idea de que el cristianismo debe estar ligado a una civilizacin, a una
cultura. Persiste el deseo de restauracin de una cultura cristiana global: un catolicismo cultural. Para la
encclica, -lo que es un avance con relacin a la cristiandad-, no se trata de influir slo en el nivel de las
conciencias, sino de re-cristianizar las estructuras, aunque en funcin del contexto y de la evolucin
histrica de las posibilidades de la reconquista (n 10). Para aquella poca fue una posicin audaz, tanto
que, si no dividi a los catlicos, suscit al menos profundos debates y choques internos.
Mayoritariamente se impondr la posicin ms conservadora, pero muchos segmentos de la Iglesia,
especialmente la Accin Catlica, harn avanzar a la Iglesia por la prctica del dilogo con el mundo
moderno. Desafortunadamente, despus del pontificado de Len XIII y hasta la mitad del pontificado de
PoXII, se imponen los tradicionalistas, que resucitarn la apologtica. De ah en adelante, la Accin
Catlica Especializada, la Nouvelle Thologie y los movimientos favorables al Vaticano II llevarn a la Iglesia
a adoptar una relacin cada vez ms decidida de servicio y de dilogo con el mundo moderno.
70
2.4. La pastoral de conjunto: la Iglesia como Pueblo de Dios.

La pastoral de conjunto y la Iglesia considerada como "Pueblo de Dios" caracterizan el perodo de post-
cristiandad oficializado por el Concilio Vaticano II (LG, n 9-14). Como Acabamos de ver, el deseo de
renovacin y de reconciliacin con la Modernidad, de superacin-de una postura apologtica y una
actitud de dilogo y de servicio ante el mundo, vena de lejos. El mismo Po X (1903-1914), a pesar de su
conservadurismo, marc su pontificado con una gran preocupacin pastoral y ech los cimientos de un
gradual proceso de renovacin eclesial con su principio revertimini ad fontes (vuelta a las fuentes). Ms
tarde, del lado de los reformados, Kart Barth aboga por el regressus ad verbum divinum (vuelta a la
palabra de Dios). Surgirn telogos con sensibilidad pastoral, en un esfuerzo de contacto ms profundo
con la revelacin y de aggiornamento (puesta al da) del pensamiento cristiano con las exigencias del
mundo moderno.
Poco apoco se iba preparando el Concilio Vaticano II, en un lento proceso, pero gradual, en el que seran
protagonistas diversos movimientos de renovacin: el movimiento bblico, centrado en la vuelta a las
Escrituras y en una relectura de la palabra de Dios desde la historia en su contexto actual; el movimiento
eclesiolgico, que buscaba superar el eclesiocentrismo y recuperar la categora "Reino de Dios",
eclipsada por una eclesiologa cristomonista; el movimiento ecumnico, que soaba con la restauracin
de la unidad de los cristianos y una apertura del cristianismo a un verdadero dilogo con las religiones;
el movimiento laical, que reivindicaba un lugar especfico dentro de la Iglesia como sujeto y con
identidad propia; el movimiento teolgico, que buscaba superar los mtodos del meta-relato
agustiniano y tomista y ubicar la teologa dentro del paradigma de la racionalidad moderna; el
movimiento ecumnico, que se propona gestar un nuevo rito, sobre nuevas bases teolgicas y ms
encarnado en la cultura contempornea, etc.

Modelo de accin
A diferencia de los dos modelos precedentes, en los que la eclesiologa precede a los modelos de accin,
en este perodo vuelve a ser la accin el punto de partida para la reflexin, como en la Iglesia primitiva y
antigua, cuando los modelos eclesiolgicos se fueron configurando desde las exigencias y necesidades
de la evangelizacin. Un paso importante es el respeto a la autonoma de lo temporal y el dilogo,
particularmente con las ciencias sociales. El diagnstico de una realidad descristianizada y la
constatacin de la insuficiencia e ineficacia de las prcticas y estructuras pastorales existentes provoc
una nueva actitud pastoral. Se toma conciencia de las exigencias y de la eficacia de la fe, aunque en el seno
de una sociedad emancipada. Es necesario buscar una nueva forma de presencia de la Iglesia en el mundo,
no con espritu de hostilidad y confrontacin, sino de interaccin mediante el dilogo y el servicio.
Es importante resaltar que las prcticas fueron el factor propulsor de los avances, tanto en la pastoral
como en la reflexin teolgica. A este respecto, tuvieron un papel preponderante la Accin Catlica
especializada por ambientes, el movimiento de los "curas obreros" y el movimiento de renovacin pa-
rroquial, que contribuir al redescubrimiento de la dimensin diocesana de la pastoral.
Ayudados por la experiencia de la Accin Catlica Especializada, los laicos encuentran su lugar en la
Iglesia y, por su situacin privilegiada de insercin ms directa en el mundo, asumen un papel
protagonista. Nacen ministerios laicales, no slo hacia dentro, sino sobre todo hacia fuera de la Iglesia.
El culto deja de agotar la participacin de los miembros de la Iglesia en la edificacin del Reino de Dios
ya en este mundo. Las mismas verdades de la fe son sometidas a la criba de su verificacin histrica en las
prcticas eclesiales. Surge la catequesis renovada, la liturgia ligada a la vida y a la pastoral social, fruto de
la conciencia del significado y de la vivencia del triple ministerio del bautismo: los tria munera;

71
ministerio proftico, litrgico y de la caridad (LG 13). El respeto del derecho humano a la libertad
religiosa da origen al servicio del dilogo ecumnico y macro-ecumnico. El respeto a la autonoma de lo
temporal impulsa acciones de cooperacin y servicio compartidas con iniciativas, grupos y
organizaciones de la sociedad civil por un mundo solidario.
La superacin del parroquialismo y de la pastoral territorial ha de darse por el redescubrimiento de la
dimensin diocesana de la pastoral, situando toda y cualquier accin, aunque puntual y local, en este
horizonte. Para esto se llevar a cabo una reforma institucional mediante la creacin de organismos de
globalizacin de la accin eclesial, como las asambleas y los consejos (CD, n. 27), as como de nuevos
mecanismos de coordinacin con equipos y sus primeros responsables, cuyas funciones se definen
comunitariamente.

Modelo eclesial
El Concilio Vaticano II, sin dejar de ser teolgico, quiso ser esencialmente pastoral (SC, n. 1). Desde los
"nuevos signos de los tiempos" (GS, n. 4), se volc sobre la Iglesia, buscando una nueva auto-
comprensin de su ser y su misin. Se estableci un dilogo con el mundo moderno, en actitud de
solidaridad y cooperacin. La Iglesia, que finalmente reconoce no tener todas las respuestas a los
problemas del mundo de hoy, se propone, como peregrina en la historia con toda la humanidad,
buscarlas con "todas las personas de buena voluntad", en expresin de Juan XXIII. Como institucin, y
por tanto tambin como factor cultural, reconoce la necesidad de renovarse constantemente (Ecclesia
semper reformando) y de ponerse al da (aggiornamento), no partiendo de modas e ideologas, sino
mediante una verdadera vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas.

Los elementos principales del modelo de Iglesia del Concilio Vaticano II, tai como aparecen en la Lumen
Gentium y en la Gaudium et spes, son los siguientes:

La Iglesia entendida como comunin. (LG, n 8-9).

La iglesia entendida como Pueblo de Dios. (LG, n 9-13).
La Iglesia, sacramento de salvacin. (LG, n 48).
La Iglesia como cuerpo de servicio del Reino de Dios en el mundo. (GS, n 1).
La Iglesia universal presente en la Iglesia local. (LG, n 23; CD, n 11; AG, n 20.38).

2.5 La pastoral de comunin y participacin:

Es el modelo creado por la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe, en la perspectiva de una "recepcin
creativa" del Concilio Vaticano II. A diferencia de la Iglesia de otros continentes, los padres conciliares de
Amrica Latina no hicieron grandes aportes al Concilio, pero durante su realizacin asimilaron su
espritu y, al volver a sus pases, ms que un punto de llegada, hicieron de l un punto de partida para la
accin eclesial y la reflexin teolgica; La Iglesia en el continente, a la luz de la opcin preferencial por
los pobres, recibi y profundiz las intuiciones del Concilio, acogi sus tesis y, de acuerdo con las necesi-
dades concretas de su pueblo, ampli sus horizontes de aplicacin.

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Modelo de accin
Dada la fuerte connotacin socio-transformadora y liberadora de este modelo, aparece la accin
pastoral en el protagonismo de los laicos y de los pobres. Los laicos son considerados como sujetos con
"voz y voto", con ministerios propios, con oportunidad de formacin bblica y teolgico-pastoral, y
lugar de decisin en consejos y asambleas, as como de coordinacin al frente de los diferentes servicios
pastorales. Con respecto a los pobres, cambia la ptica: de objetos de la caridad ajena, pasan a ser
sujetos de un mundo solidario y fraterno. La Iglesia, adems de asumir su causa, asume tambin su lugar
social por medio de comunidades eclesiales insertas en una perspectiva liberadora, con nfasis en la
pastoral social, dada su precaria situacin. Nacen los servicios de pastoral con espiritualidad y
fundamento propio, y como la pastoral obrera, la pastoral de la tierra y rural, la pastoral de la salud y de
los enfermos, la pastoral de los derechos humanos, la pastoral de la niez, la pastoral de la ecologa, la
pastoral de la conciencia negra e indgena, la pastoral de la mujer, etc.
Hay un esfuerzo de todos en crear una Iglesia con rostro propio, encarnando en su cultura los ritos y
smbolos de la fe cristiana. La liturgia se anima con cantos propios. Aunque a un nivel popular, las
asambleas, las reuniones, los das de estudio, los cursos, etc., desarrollan una reflexin teolgica
contextualizada, y sobre todo una espiritualidad de militancia desde la vida, marcada por la carencia y la
exclusin.
En el seno de este modelo, se abre espacio para la reflexin y la accin de las mujeres, de los
contingentes afro-americanos e indgenas, que forjan desde sus prcticas una relectura de la Escritura y
de las verdades de fe, haciendo de la revelacin palabra de salvacin "para nosotros hoy", como dice el
Concilio Vaticano II (GS, n 62). La catequesis privilegia la experiencia y la insercin comunitaria en un
proceso de educacin permanente en la fe. La liturgia interacciona el misterio pascual con la "pasin"
del pueblo, que en su rostro desfigurado prolonga la pasin de Jesucristo en el mundo. En la predicacin
o en la meditacin de la palabra de Dios en cultos dominicales sin sacerdote, se procura alimentar la
esperanza del pueblo, actualizando la revelacin en el contexto de las vctimas de un sistema injusto y
excluyente. Desde la fe, se procura formar tambin la conciencia ciudadana, para que los mismos exclui-
dos, organizados como ciudadanos, sean protagonistas, en el seno de la sociedad civil, de un mundo
solidario e incluyente.

Modelo eclesial
En los moldes presentados, la accin pastoral configura un modelo eclesial especfico. Teolgicamente,
sus bases se asientan sobre la "recepcin creativa" del Vaticano II, hecha por Medelln, y de la Evangelii
nuntiandi, efectuada por Puebla. Es por tanto un modelo eclesiolgico con el rostro de la Iglesia en
Amrica Latina y el Caribe. Puede caracterizarse como, como "comunidad de comunidades", que nacen
de pequeas comunidades insertas en su propio contexto de exclusin. Desde esta red, la pequea
comunidad eclesial se hace pueblo, es decir, se inserta en el peregrinar del Pueblo de Dios y de la hu-
manidad, en busca de la "Tierra Prometida", de la "Tierra Sin-Males, de una "Nueva Sociedad", que se
confunde con la dimensin inmanente del Reino de Dios. En el "Concilio de Jerusaln" de la Iglesia
naciente, los cristianos se abrieron a los paganos (He 15, 1-30); en el Vaticano II, la Iglesia se abri al
mundo; en Medelln, se abri a los pobres; y, en Puebla, a las culturas. Son realidades ya presentes en el
Concilio Vaticano II, pero que en Amrica Latina se recrean y amplan desde sus necesidades concretas de
evangelizacin.
El Vaticano II apunta hacia una Iglesia Pueblo de Dios, conformada por todos los bautizados, en relacin
de comunin y viviendo en comunidad a ejemplo del modelo presentado por el libro de los Hechos de
los Apstoles (He 2, 42ss). La Iglesia en Amrica Latina y el Caribe sita al Pueblo de Dios en el peregrinar

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histrico de toda la humanidad, compartiendo con ella el mismo destino y las mismas promesas. El
"misterio de comunin" del Vaticano II (LG,n 13) se vislumbra en el continente como corresponsabilidad
de todos en una Iglesia toda ministerial, que deja el binomio clero-laicos para ser comunidad-
ministerios. La vida en comunidad se ve como posible solamente en pequeas comunidades, de tamao
humano, de vivencias y de base (Medelln, n. 15,10). Slo desde esta experiencia fundante es posible
hablar de "comunidad parroquial" o diocesana, ya que no existe Iglesia si no hay experiencia y vivencia
de la fe en comunidades concretas.
El Vaticano II tambin convoc a los bautizados para la misin en el mundo, en espritu de servicio y de
dilogo. La "espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar la preocupacin de
perfeccionar esta tierra" (GS, n 39). Ante esto, la Iglesia en Amrica Latina hace de la misin en el mun-
do un compromiso de transformacin de la sociedad actual en una nueva sociedad, una accin no
meramente religiosa, sino en unin con todos los cuerpos intermediarios y organismos que militan en la
perspectiva de un mundo solidario.
Finalmente, en la convocatoria del Concilio, el papa Juan XXIII abog por "una Iglesia de los pobres, para
que sea la Iglesia de todos". En Amrica latina, un desafo como ste se traduce en la opcin preferencial
por los pobres contra la pobreza (Medelln, n 14, 7-10); asumida y vivida en la insercin en los medios
populares (Medelln, 14,8-17); en la transformacin de las estructuras como erradicacin del pecado
estructural (Santo Domingo, n 243; en el mismo documento se habla de "conversin de las
estructuras", n 30); en fin, en una actitud proftica, que no negocia con los valores del Evangelio, y por
consiguiente, una Iglesia mrtir a ejemplo del Maestro, que fue fiel hasta el fin.

Resumen
En cada poca, la Iglesia se enfrenta a desafos concretos a los que tiene que dar respuesta. Lo hace dentro de
las condiciones y de los parmetros culturales de cada poca, lo que acaba configurando "modelos" de accin y
de Iglesia diferentes. En rigor, existe un nico modelo, normativo para todos los tiempos, lejos del cual la Iglesia
deja de ser la verdadera Iglesia de Jesucristo. Pero este nico modelo, de acuerdo con el modo de ser y de
vivir la fe en diferentes contextos, acaba configurndose de modos distintos. En la trayectoria de la Iglesia a
travs de la historia, pueden identificarse por lo menos cinco modelos de accin y de Iglesia: la pastoral
proftica; la Iglesia como mater Ecclesia; la pastoral sacramental: la Iglesia como mater regina; la pastoral
colectiva: la Iglesia como sociedad perfecta; la pastoral de conjunto: la Iglesia como Pueblo de Dios; y
finalmente, la pastoral de comunin y participacin. Este ltimo modelo, el modelo latinoamericano, es una
"recepcin creativa" del Concilio Vaticano II, en la medida en que asume sus tesis e intuiciones, recrendolas y
amplindolas, segn su contexto y las exigencias concretas de la evangelizacin.

Preguntas para una reflexin compartida:

1.Cules son las caractersticas fundamentales de los modelos de accin y de Iglesia del Nuevo
Testamento y de los que, partiendo de ste, se fueron configurando a lo largo de la historia de la
Iglesia?
2. Qu modelo de accin y de Iglesia estn presentes en la comunidad donde usted est
comprometido?
3. Qu es necesario hacer para que el modelo neotestamentario se encarne en tu propia
realidad, sobre todo en la perspectiva de los pobres y excluidos?

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