III.

Malinterpretando la Masculinidad:
La Mayora del Cuarenta y nueve
por ciento
Durante las ltimas dcadas, muchos han intentado reimaginar la
masculinidad. La personas se han dado cuenda de que a pesar de los llamados
del feminismo a abandonar conceptos como el gnero completamente y que a
pesar como veremos ms adelantede la terca creencia entre los cientficos
sociales de que los roles sexuales eran meramente guiones sociales
aprendidos; hombres y mujeres siguen manteniendo identidades sociales
separadas. Los hombres han estado particularmente preocupados con ser
percibidos por otros como hombres o masculinos, y en evitar el estigma
emasculador de lo afeminado. Los feministas hombres y mujeres continan
encontrando esto confuso. Despus de haber dado por terminado una serie de
estudios que conectaban las demostraciones de agresin al mantenimiento de
la identidad masculina, la
investigadora Cuando yo era ms joven, Jennifer K. Bosson
recientemente senta que molestaba a mis admiti a la revista
Time: amigos hombres quienes se
habran negado a decir si
pensaban si otro hombre era
atractivo o no. Yo sola pensar
que era un defecto personal
que ellos estuvieran tan
ansiosos acerca de su
masculinidad. Hoy en da, ya
siento ms simpata por los
hombres[1]

El artculo, escrito por una mujer, fue condescendientemente titulado Masculinidad, una
flor delicada. La investigadora dijo que los hombres eran ansiosos y que los resultados
indicaban que los hombres tenan ms probabilidades de involucrarse en muestras de
agresin cuando su estatus como hombres era amenazado. Esto es caracterstico del
modo en que la masculinidad es patologizada en los medios. La preocupacin acerca del
estatus masculino y la identidad lo que yo llamo honores presentada como un curioso
defecto de los hombres que les impide su progreso en la marcha hacia la postmoderna
feliz utopa feminista. Cuando los hombres se reafirman, cuando defienden su honor,
cuando ellos son hombres/muestran huevos y demuestran fuerza, coraje y
maestra/dominio ellos son mostrados como si estuvieran siendo inseguros farsantes que
son en realidad temerosos, desesperados y dbiles.

Comoparado con qu estndar es que los hombres son dbiles e inseguros? Comparados
a las mujeres que gastan billones de billones cada ao en cosmticos, fashion, artilugios
para perder peso, cirugas plsticas, libros de autoayuda, psicoterapia, antidepresivos y la
espiritualidad a contraentrega de gurs de la gama de Benny Hinn, pasando por Deepak
Chopra hasta Oprah Winfrey?

Esto ha venido ocurriendo por demasiado tiempo. Este tipo de posicionamiento

parcializado es evidente en la mayora de artculos, libros y manuales instructivos para
como lidiar con la masculinidad. John Wayne muri en 1979 y dos de los icnicos hombres
Marlboro murieron de cncer a comienzos de los noventa, pero las vestiduras de estos
feministas clich siguen siendo destrozadas en toda representacin convencional de anti-
masculinidad en frente de los medios masivos.

Para poder entender mejor El Camino del Hombre, es importante entender cmo los
hombres y la masculinidad han sido caricaturizados y malinterpretados por aquellos con
una agenda ideolgica. Para captar cmo los feministas han malentendido a los hombres, es
til entender primero la percepcin que tienen de los hombres. Dnde consiguen sus ideas
de la hombra tradicional? Cules son sus asunciones sobre la masculinidad, la femineidad
y los roles sexuales? Es tambin til ser capaz de separar la escritura reflexiva y honesta
acerca de la masculinidad de entre tanto refraseo sin fundamento.

En su libro de 1976, The Forty-Nine Percent Majority (La Mayora del cuarenta y nueve
por ciento), el siclogo conductual y fundador de NOMAS[2] Robert Brannon construy
un populista modelo de la hombra americana con el solo propsito de destruirla. Brannon
afirm que el rol masculino en la sociedad del siglo veinte tuvo cuatro dimensiones o
tpicos bsicos:

No Sissy Stuff: The stigma of all stereotyped feminine characteristics and qualities,
including openness and vulnerability.

The Big Wheel: Success, status, and the need to be looked up to.

The Sturdy Oak: A manly air of toughness, confidence and self-reliance.

Give Em Hell!: The aura of aggression, violence and daring.[3]

No Sissy Stuff (Nada de maricadas): El estigma de todas las caractersticas y cualidades

femeninas estereotipadas, incluyendo la franqueza y la vulnerabilidad.
 La Gran Rueda: xito, estatus y la necesidad de ser admirado.

El Robusto Roble: Un viril aire de dureza, confianza y auto-suficiencia.

Traigmosles el Infierno: El aura de agresin, violencia y temeridad.[3]

La Mayora del Cuarenta y Nueve Por ciento se ha dejado de imprimir, pero la lista de
Brannon sigue siendo influyente. Michael Kimmel, quien es considerado por muchos como
el experto lder en estudios de los hombres, ha reimpreso o se ha referido reverencialmente
a la lista de Brannon en la mayora de los libros que ha escrito en el estudio del gnero. Su
libro de 2009, Guyland (Tierra de chicos), incluye tambin la lista de las cuatro
dimensiones que hace Brannon del rol del sexo masculino, la misma que ha sido citada en
una amplia variedad de libros recientes, manuales y artculos acerca de la violacin, los
deportes, la transexualidad, psicoterapia, homosexualidad, educacin, paternidad, matoneo,
alzheimer, asistencia de salud, raza y religin[4]. A pesar de que relativamente pocas
personas hayan ledo el libro de Brannon, su lista sigue dando forma tanto ideas populares
como acadmicas acerca de la masculinidad. Una vez que uno ha ledo el ensayo
introductorio de Brannon y uno ha ojeado The Forty-Nine Percent Majority, todos los
argumentos, todos los titulares controversiales y todos los recientes estudios acerca de
la masculinidad que provienen del campo profeminista se vern como los mismos meros
refritos provenientes de la edad de los pantalones de polister y los pet rocks. Es uno de los
textos sagrados de los estudios profeministas acerca de los hombres.

La Mayora del Cuarenta y Nueve Por ciento es una coleccin de ensayos editas tanto por
Brannon y la sociloga Deborah S. David. La introduccin del libro en la que aparece la
lista de nada de maricadas (no sissy stuff) se titul The Male Sex Role: Our Cultures
Blueprint of Manhood and What its Done for Us Lately (El Rol Del Hombre: El Manual
De Instrucciones De La Hombra De Nuestra Cultura Y Qu Es Lo Que Ha Hecho Por
Nosotros ltimamente). Brannon y David escribieron que, en un intento de definir el rol
sexual masculino, ellos estaban esencialmente definiendo una nueva rea de estudio[5].A
Brannon normalmente se le da el crdito de ser el autor de la introduccin, ya que es
parcialmente autobiogrfica, por lo que para no sacrificar la brevedad me referir a l como
el nico autor. Otros autores colaboradores al libro The Forty-Nine Percent Majority (La
Mayora del Cuarenta y Nueve Por ciento) incluy los feministas Warren Farrel (The Myth
of Male Power El mito del poder masculino), Kate Millet (Sexual Politics, The
Prosttution Papers Polticas sexuales, Ensayos sobre la prostitucin), Lucy Komisar,
Marc Feigen Fasteau (The Male Machine La Mquina Masculina) y Jack Sawyer (On
Male Liberation Sobre la liberacin masculina).

Brannon comenz su libro introduciendo el rol social anlogo a los papeles en las pobras de
teatro. Role viene del francs y se refiere al rollo de papel en que la parte de un actor est
escrita. l puso de ejemplo el role de Hamlet para luego pasar a definir el rol social como
cualquier patrn de comportamientos que un individuo dado en un a determinada(as)
situacin(es) es tanto: (1) esperado y (2) promovido y/o entrenado para desempear[6]. Un
rol se distingue de un estereotipo en que en un estereotipo un individuo puede o no ser
promovido/obligado o esperado a vivir de acuerdo con ese estereotipo determinado.
Brannon afirm que l y otros jvenes cientficos sociales en el momento crean que la
respuesta ms prometedora a la mayora de las cuestiones acerca del comportamiento
humano no seran resueltas estudiando la historia antigua o la biologa, pero s estudiando
los invisibles pero casi irresistibles patrones sociales de presin que le dan forma y dirigen
el comportamiento de todo hombre y de toda mujer[7]. Aunque Brannon no haya hecho
referencia al dilema entre lo innato y lo adquirido (nature vs. nurture) explcitamente, su
nfasis en el rol de los sitios de aprendizaje lo ubican en el lado de lo adquirido (nurture)
junto a la antroploga Margaret Mead. De hecho, Brannon apoy el argumento principal de
su Manual de Instrucciones (Blueaprint) concerniente a la importancia de los roles
aprendidos en la determinacin del comportamiento diferenciado entre los sexos que hace
la misma Mead en su estudio de tres sociedades primitivas de Nueva Guines: los Arapesh,
los Mundugumor y los Tchambuli. La caracterizacin que hace Mead de los roles sexuales
en estas sociedades, como se revel ms tarde, era imperfecta o completamente equivocada.

De acuerdo con la lectura que hace Brannon de Mead, tanto los miembros masculinos como
los femeninos del pueblo Arapesh tendan a ser pasivos, cooperativos y pacficos y su
cultura tenda hacia un comportamiento femenino como un todo. Brannon no pudo notar
que Reo Fortune, quien estuvo casado con Mead y quien estudi con ella a los Arapesh en
Nueva Guinea, caracteriz a los Arapesh de manera un poco diferente. En su artculo de
1939, Guerra Arapesh, Fortune explic que aunque gran parte de los conflictos del
pueblo Arapesh hayan sido suprimidos por la ocupacin alemana, los Arapesh mantuvieron
una larga tradicin de robarse las esposas. Esto tendi a ser el mayor objetivo de sus
conflictos violentos. Los hombres mayores de la tribu se vanagloriaban de sus matanzas en
la guerra en tiempos ms violentos, y si no tenan ninguna, entonces sentan orgullo de sus
registros de cacera. Fortune rechaz la declaracin de Mead de que los Arapesh esperaban
y exhiban temperamento similar en los sexos. Los hombres Arapesh parecan seguir
manteniendo, como los hombres a menudo hacen, una jerarqua de masculinidad dentro de
sus clanes. Fortune escribi:
Mead Podemos citar el antiguo proverbio de los hombres,
tambin aramumip ulukwip nahaiya; aramagowep ulukwip nahaiya,
desvaneci Los corazones de los hombres son diferentes; los a los
mandones corazones de las mujeres son diferentes, y al igual citar la alfas
de las villas existencia de una clase de hombres llamada, los
hombres aramagowem,mujer masculina, hombres afeminados. La
grandes clase de aramagowem es definitivamente una clase los
abnegados asignada con sus funciones definidas, a la cual les es dada pares
quienes, menos comida en los festines y un lugar subordinado
aunque no especial. El hombre, Djeguh, quien nos relat los conflictos
hubieran de facciones y guerra, era, por ejemplo, un aramagowem,
estado mujer masculina (la forma singular de aramago-wem).
realmente
De l nunca se sospech cobarda en la guerra. l era, sin
embargo, inferior en las danzas de los hombres, la
oratoria, el liderazgo econmico y en su entendimiento. l
fue considerado por el escritor como alguien muy
reticente y silencioso[8].
predispuestos a tal tipo de asertividad, tenan que pretender ser los hombres grandes por
el bien de la comunidad. En 2003, habiendo visitado el pas de los Arapash por s mismo, el
antroplogo Paul Roscoe rese el trabajo de Mead y Fortune. Escribi que Mead lo tuvo
todo mal y que Fortune describi de manera ms precisa la guerra en el Monte
Arapesh[9]. Reseantes tempranos notaron que varios detalles de los que dio cuenta Mead
acerca de los Arapesh parecen invalidar su colorida conclusin de que ellos son un pueblo
apacible. Otros antroplogos han coincidido en que mead retrat a los Arapesh de manera
inexacta[10].
Tanto los hombres como las mujeres de una tribu vecina, los Mundugumor, son descritos
por Brannon (via Mead) como agresivos y beligerantes. No hay nada particularmente
notable en encontrar una tribu de guerreros. El punto relevante aqu es que los hombres y
mujeres de la tribu fueron retratados como igual de agresivos. Uno tendra que sostener una
inocente y cerrada nocin de las cosas para imaginar que las mujeres son no-violentas por
naturaleza. De hecho, YouTube y los realities frecuentemente nos proveen ejemplos de
mujeres comportndose salvajemente. No tenemos que viajar a Nueva Guinea para
observar mujeres violentas. Las mujeres son claramente capaces de agresin. Eran tanto
los hombres como las mujeres de la tribu Mundugumor son igual de agresivos? Teniendo
todos los dems datos disponibles acerca de los seres humanos y otros simios, al igual que
la tendencia de Mead de ver las cosas como quiere que parezcan, es fcil ver que su
asercin no es ms que una interpretacin subjetiva.

Para apoyar su teora de que los roles sexuales determinados culturalmente son los
responsables primarios de las diferencias en los comportamientos entre machos y hembras
humanos, Brannon cita la investigacin que Mead hizo de los Tchambuli. Los hombres
Tchambuli son descritos como sensibles, artsticos, chismosos, amantes de los adornos y
emocionalmente dependientes. De acuerdo con Brannon y Mead, de las mujeres Tchambuli
se esperaba que fueran competentes, dominantes, prcticas y eficientes, al igual de
sexualmente agresivas. Deborah Gewertz hizo algo de trabajo de campo con los tchambuli
o Chambri (como ella se refera a ellos) en 1974 y 1975. Ella not en un escrito de 1981 en
la materia que (en la literatura de los estudios de la mujer/de gnero) las mujeres Chambri
haban logrado el estatus de conos por sus significativos y dominantes roles dentro de sus
aldeas. Su propia percepcin de las relaciones entre los gneros entre los chambri era algo
diferente de lo que Mead haba visto aos atrs, y ella sospechaba que lo que Mead haba
visto era un nivel reducido de competicin entre los hombres chambri debido a influencias
culturales e histricas temporales. Durante el tiempo en que Mead los estuvo observando,
los hombres chambri haban perdido recientemente una guerra y la tribu se encontraba en el
exilio. Las mujeres chambri terminaron as haciendo mucha de la pesca y por tanto tenan
temporalmente ms influencia econmica. Los hombres estaban invirtiendo su tiempo en
buscar maneras para restablecer el dominio de la tribu en la regin. Fue a travs de los
esfuerzos en la pesca de sus mujeres los que permitieron que los hombres restablecieran su
estatus entre las tribus vecinas[11].

La evaluacin de Gewertz es particularmente interesante a la luz de los cambios del poder

econmico que estn ocurriendo entre hombres y mujeres en los Estados Unidos. Hombres
y mujeres no son intercambiables entre s y sus roles sociales no son las solas causas
significativas de sus diferentes comportamientos, pero pueden ocasionalmente hacer variar
los deberes para ayudarse unos a otros durante tiempos inciertos o de crisis. Unos aos
atrs, yo trabaj en entregas con un compaero muy competente quien eventualmente
decidi quedarse en su casa a cuidar de sus hijos porque su esposa estaba haciendo mucho
dinero como enfermera mientras su salario apenas cubra los gastos de la guardera. Tena
ms sentido para l el quedarse en casa y sus nios estaban ciertamente mucho mejor con
su padre cerca. l no era un hombre afeminado desde ningn punto de vista, pero uno se
pregunta qu sofisticadas aserciones Mead o Brannon habran hecho de la flexibilidad de
los roles sexuales si hubieran estudiado esta familia.
Como Gewertz dio por aludido, alrededor de 1970, la investigacin de Mead se hizo
extremadamente popular en los crculos feministas por lo que pareca sugerir acerca de la
naturaleza humana y de las relaciones entre los sexos. Basado en sus interpretaciones de los
arapesh, los mundugumor y de los tchambuli; Mead famosamente concluy en 1935 que:

muchos, si no todos, de los

rasgos de personalidad que
hemos llamados masculinos o
femeninos estn tan
ligeramente relacionados con el
sexo como la vestimenta, las
maneras y los peinados que
una sociedad asigna en un
periodo dado a uno u otro
Mead hizo parecer como sexo.[12] si los roles sexuales
fueran tan superficiales y arbitrarios como el
fashion, la moda. Uno puede fcilmente imaginar la influencia que esta malinterpretacin
tuvo en los incipientes idelogos feministas como Brannon. Como hemos visto ms arriba,
sin embargo, las representaciones que Mead hizo de las tribus que dieron lugar a que ella
llegara a este tipo de conclusiones podran ser, caritativamente, descritas como
incompletas. Dado que stas son las bases sobre las que Brannon reposa su creencia de
que los roles sexuales son casi completamente aprendidos y por lo tanto, pueden ser
desaprendidos o reformados completamentesu concepcin del rol masculino es dejado
reposar sobre un terreno movedizo. A medida que ms personas estudian las sociedades
sobre las que Mead escribi los patrones de los roles sexuales dentro de esos grupos se han
hecho cada vez ms familiares.

De acuerdo con Derek Freeman, el crtico ms notorio y persistente de Mead, la

cuestionable investigacin de Margaret Mead jug una parte crucial en el desplazamiento
del zeitgeist antropolgico del temprano siglo 20 desde un determinismo biolgico a un
determinismo cultural. En el tardo siglo 19, el trabajo de Charles Darwin pareci validar
antiguas y constantes sospechas acerca de la importancia de la herencia en determinar el
comportamiento humano. El Hombre ha enrazado por mucho tiempo animales y han sido
consientes de que los animales tienen ciertos temperamentos y ciertas caractersticas fsicas
que pueden ser heredados a la siguiente generacin. Grupos humanos parecan tener
caractersticas fsicas y conductuales heredables, tambin, por lo que no es absurdo
imaginar que el futuro de una poblacin humana podra ser controlado al ayudar al proceso
de la seleccin natural a partir de la reproduccin y crianza selectivas.

El estudio de la eugenesia[13] la direccin de la evolucin humanase hizo popular y

leyes eugensicas fueron promulgadas tanto en Europa como en los Estados Unidos. Sir
Francis Galton, el padre de la eugenesia, declar en 1873 que cuando lo innato y lo
adquirido (nature vs. nurture) compiten en los mismos trminos por la supremaca, la
naturaleza o lo innato siempre emerge victorioso[14]. Los bilogos evolucionistas Richard
Wrangham y Dale Peterson se refirieron a la solucin de Galton del persistente debate entre
lo innato y lo adquirido (nature vs. nurture) como el error de Galton, dado que las
fuerzas de la naturaleza y de la crianza estn interactuando siempre en los seres
humanos[15].

Fue durante el auge del caluroso debate entre lo innato vs. lo adquirido en Margaret Mead
lleg a ser conocida. De acuerdo con Freeman, Franz Boas, el mentor de Mead, estaba
buscando evidencia convincente que sustentara su creencia de que el estmulo social tena
una mayor influencia en el comportamiento humano que el mecanismo biolgico.
Cuando Mead fue a Samoa a los 23 aos para estudiar la adolescencia, all ella estaba
buscando una instancia negativa una explicacin conflictiva que refutara una persistente
generalizacin sobre el comportamiento humano. Esn este caso la persistente
generalizacin que ella quiso refutar al ofrecer una sola excepcin era la creencia de que la
adolescencia es un perodo difcil. Buscando esta instancia negativa, Mead le rest
importancia a las fuentes de tensin y conflicto de la sociedad samoana, y la represento
como si estuviera caracterizada por una relativa paz[16]. Su ejemplo de Samoa fue elogiado
por Boas e inmediatamente se volvi en un bestseller, uno de los favoritos de los defensores
de la liberacin sexual y del feminismo alrededor del mundo. Es ms, la influencia de su
investigacin y nfasis en las instancias negativas que parecan probar la importancia de lo
aprendido (nurture) por sobre lo innato o natural (nature) es evidente en el Blueprint
(Manual de instrucciones), la introduccin al libro de Brannon.

Freeman mencion que a Mead se le haba negado la entrada a todos las reuniones de los
jefes porque ella era mujer no tena participacin en la vida poltica de Taa. Ella vivi
con una familia anfitriona de occidente en un hogar occidental e hizo la mayora de su
investigacin por medio de entrevistas a nias pequeas[17]. Freeman, citando sus propias
observaciones de primera mano de la vida poltica samoana y las observaciones de muchos
hombres que han visitado la isla en el siglo que precede, caracteriz a los samoanos como
competitivos, celosos, orgullosos y obsesionados con el rango. Extraamente, Mead retrat
a los mismos samoanos como pacficos, personas causales que no creen en ningn dios de
la guerra, que no estiman la valenta y que no le dan un lugar especial en la sociedad al
guerrero. Casi la mitad de los dioses paganos samoanos son de hecho, dioses de la guerra.
Los Samoanos tienen una larga historia de masacrar posiblemente incluso canibalismoa
un gran porcentaje de sus rivales. Los hombres samoanos crean que era un gran honor
morir en batalla. Cuando Freeman repiti las citas de Mead acerca de los guerreros no
teniendo un lugar de importancia en la sociedad samoana a un hombre samoano de alto
rango, este ltimo se enfureci[18].

Los defectos en la investigacin de Mead no fueron completamente revelados y conocidos

en el momento en que Brannon escribi The Forty-Nine Percent Majority (La Mayora del
cuarenta y nueve por ciento). Sin embargo, al igual que Mead, las teoras de Brannon se
apoyaran en fantasas. La investigacin de Mead fue acogida porque le deca a ciertas
personas personas como Brannonlo que queran escuchar acerca de la naturaleza
humana y el gnero. El retrato que Brannon hace del rol masculino y la idea de que su
script puede ser re escrito completamente se basa en las fantasas de Mead y atrae a los
feministas, para quienes es esencial en su concepto de una sociedad sin gneros.

El estricto determinismo biolgico de Galton ech por la borda la realidad y fue usado para
justificar leyes eugensicas que fueron a veces innecesariamente crueles o basadas en
asunciones equivocadas. El nfasis en el estricto determinismo cultural impulsado por
Mead, Boas y Brannon promueve otro tipo de arrogancia y prejuicios usados por
entusiastas ingenieros sociales para justificar sus curanderas mediadas, programas y
polticas. El mtodo tradicional ha sido reconocer la naturaleza humana como tendiente a
toda clase de maldad y con base en esto empezar a manufacturar soluciones sociales que
doblan o redirigen los aspectos de nuestra naturaleza que hacen la vida civilizada
imposible. Los humanos son animales sociales. Y el modo humano ha sido siempre el
buscar el balance entre lo natural y lo cultural; entre lo innato y lo adquirido.

Existen los roles masculinos?

Indudablemente.

Las particularidades del rol masculino varan de cultura en cultura debido a diferencias en
la economa, la religin, los recursos, los avances tecnolgicos, el clima, los factores
culturales e innumerables idiosincrasias culturales e influencias?

Indudablemente.

Sin embargo, Mead y Brannon rechazaron la importancia de las influencias biolgicas en

darle forma a aquellos roles. Los roles sexuales culturalmente determinados
indudablemente influencian el modo en que hombres y mujeres se conducen a s mismos.
El error de Brannon y el error de muchos de sus herederos culturales quienes, intentan una
y otra y otra vez, reimaginar la masculinidadfue retratar los roles sociales de los sexos
como lo nico importante. Todas las culturas tienen diferentes scripts para los sexos, pero
esos scripts simplemente no pueden ser reescritos desde cero. Tomando prestado un
ejemplo del ensayo de Brannon, muchos actores han actuado e interpretado el rol de
Hamlet. El rol ha sido reescrito y adaptado en muchas versiones producidas. Pero no se
puede cambiar del todo algo de significancia tiene que quedar del personaje original para
que podamos reconocer la similaridad. Despus de un cierto nmero de desviaciones, el
personaje no es ms Hamlet.

Intentos para entender la masculinidad presentan la paradoja del Barco de Teseo. El

Barco de Teseo fue preservado como un monumento por los atenienses por muchos aos.
De acuerdo con Plutarco, los atenienses iban remplazando las viejas tablas a medida que se
iban pudriendo con madera ms nueva y ms fuerte. l acot que este barco se convirti
en un vivo ejemplo entre los filsofos de la cuestin lgica de las cosas que crecen; un lado
opina que el barco sigue siendo el mismo y el otro respondiendo que no es el mismo.

Podr cualquier guion, cualquier script, siempre biolgicamente asignado de masculinidad

ensearles a ellos? Si no, cuntas partes pueden ser reemplazadas o intercambiadas antes
de que podamos reconocer que la masculinidad no es ms reconocible? Puede una fuerte
viga ser reemplazada por una tabla podrida?

La mayora de los antroplogos son rpidos en concederle importancia histrica al pionero

trabajo de Mead y sus contribuciones al campo de la antropologa, pero es claro que ella no
fue exitosa en encontrar una instancia negativa en cuanto a los roles por sexo.
Igualmente, ningn otro lo ha logrado. La lista de Donald Brown sobre los Universales
Humanos[19] identifica las siguientes como normas para los varones:

Normas interculturales para los Hombres/Varones en las Sociedades Humanas[20]

Hombre, mujer, adulto y nio son vistos como poseedores de diferentes naturalezas.

Hombres dominan el campo pblico/poltico.

Hombres se involucran en ms violencia coalicional.

Hombres son ms agresivos.

Hombres son ms propensos a la violencia letal.

Hombres ms propensos al robo.

Hombres, en promedio viajan, mayores distancias en la vida.

Es simplemente debido a un rol arbitrariamente predeterminado un script que puede ser

reescrito desde ceropor el que diversos pueblos alrededor del mundo comparten algunas
de las mismas ideas bsicas acerca de los hombres?

Antes de entrar a revisar el contenido de la lista de Brannon, hay otra lista con la que me
top que pone muchas discusiones acerca de los roles entre los sexos y la masculinidad en
perspectiva. Podra ser considerada la lista de las listas en razn de que no est
encasillada en una poca, lugar o cultura. No es una lista de deseos detallando cmo
alguien piensa que los hombres deberan comportarse, tampoco es un diagnstico. El
bilogo evolucionista Randy Thornhill y el antroplogo cultural Craig T. Palmer
propusieron una lista de predicciones, basada en la teora evolucionista, para los mamferos
macho de especies con una historia de mayor seleccin sexual en machos que en
hembras[21]:

Predicciones Comparativas para Mamferos Machos, en Especies Donde la Seleccin

Sexual es Mayor en Machos[22]:

Machos sern ms grandes que las hembras.

Ms machos que hembras sern concebidos y nacidos.

 Machos mueren ms jvenes que las hembras, resultado de problemas fisiolgicos.

Machos se involucrarn en actividades ms riesgosas que las hembras, en el contexto de

adquirir compaeras para la reproduccin.

Machos tendrn una tasa de mortalidad mayor que las hembras como resultado de causas
externas, tales como el combate, enfermedad y accidentes.

Machos mostrarn ms agresin que las hembras.

Ms frecuentemente que las hembras, los machos se enfrentarn en creciente agresin

violenta que den lugar a lesiones e incluso la muerte.

Machos pre-adultos se involucrarn en juego ms agresivo y competitivo que las hembras

pre-adultas.

Machos sern menos discriminatorios y ms dispuestos a copular con las hembras que
viceversa.

Como se dijo anteriormente en este libro, la teora evolucionista predice que a causa del
esfuerzo parental requerido de las hembras humanas sea mucho mayor que el requerido de
los machos humanos, siempre habr ms competicin entre los machos humanos para
acceder tal esfuerzo y los machos sern seleccionados en parte por su habilidad en superar
en competicin por oportunidades reproductivas. Para los humanos vivientes en sociedades
complejas, el proceso de seleccin es mucho ms complicado que simplemente tener la
fuerza y el coraje necesario para superar los propios enemigos en combate cuerpo a cuerpo
o alcanzar un mayor estatus dentro de la jerarqua de un grupo, sin embargo, por la mayor
parte de la historia evolutiva humana, la fortuna y las hembrashan favorecido al fuerte y
al audaz.

Ahora, pasemos de nuevo a la lista de Brannon.

Tres de cuatro de sus slogans de hockey contienen consejos que, desde una perspectiva
evolucionista, tienen mucho sentido y estn alineados con las predicciones listadas ms
arriba.

La Gran Rueda: xito, estatus y la necesidad de ser admirado.

El Robusto Roble: Un viril aire de dureza, confianza y auto-suficiencia.

Traigmosles el Infierno: El aura de agresin, violencia y temeridad.

Brannon present estos temas como parte de un arbitrario script, un rol que la sociedad le
obliga a los hombres que satisfagan, un falso frente que los hombres deben fingir en orden
de poder lograrlo (a la manera del famoso Fake it till you make it). Uno de los
herederos intelectuales de Brannon, el pro-feminista y activista antiviolacin Jackson Katz
se ha referido a esta lista como un duro pretexto y se ha hecho su carrera de culpar a los
medios de promover imgenes y modelos de violenta masculinidad. Desde un punto de
vista evolucionista, los eslganes de Brannon son simplemente rendiciones populares de
consejos para hombres que quieren ganar el juego evolutivo. En trminos directos, los
temas de la gran rueda de Brannon, el robusto roble y traigmosles el infierno; son
mensajes que les dicen a los hombres que muestren alto estatus dentro del grupo masculino
y que demuestren fuerza, coraje y competencia.

Nada de Maricadas/Nada de cositas de nias/ No Sissy Stuff: El estigma de todas las

esterotipadas caractersticas y cualidades femeninas, incluyendo la franqueza y la
vulnerabilidad.

Brannon list Nada de Maricadas/Nada de cositas de nias/No Sissy Stuff como la

primera dimensin del rol masculino. l correctamente mencion que mientras las mujeres
naturalmente se identifican con sus madres, a causa de que ambas pertenecen al mismo
sexo, en algn punto los hombres tambin mirarn a sus modelos masculinos para forjar sus
identidades. Luego, l dio varios ejemplos de cmo tanto hombres y mujeres regaan a los
nios cuando se comportan como nias; y mencion cmo los hombres se salen de su
camino para evitar ser vistos como afeminados. l emple la tctica estndar de tomar una
muy innocua prctica que era culturalmente asignada a las mujeres y luego intentar hacer
ver a los hombres como neurticos por no querer hacer algo tan inofensivo. Un ejemplo
fue un defensa (linebacker) de 104.55 kgs (230 libras) a quien se le pregunt si estaba
preocupado por ser visto como una niita/mariquita por hacer bordado en su tiempo
libre. En un golpe bajo, con un clsico reductio ad Hitlerum, Brannon luego trajo una cita
de Adolf Hitler explicando por qu l no quera una esposa abiertamente inteligente. La
insinuacin, por supuesto, es que cualquier hombre preocupado con su propia reputacin
como hombre teniendo el honor masculino en mentees moralmente comparable a Adolf
Hitler[23].

Es cierto que Brannon descubri que los hombres a veces evitan actividades que parecen
triviales, simplemente por estar stas asociadas a las mujeres o a afeminados. Resaltar esto
es una forma fcil de hacer a los hombres y la masculinidad parecer absurdos o ridculos.
Cuando los hombres hacen cosas fuera de sincrona con el rol masculino, a menudo
bromean diciendo que estn seguros de su masculinidad, para que no se preocupen de
ello. Irnicamente, esta es una usual estrategia que hombres emplean para desviar crticas y
afirmarse entre s. Es una forma de fanfarronear que dice Tengo demasiada credibilidad
como hombre que no me tienen que preocupar pequeas infracciones al cdigo (de los
hombres). La necesidad de reconocer la infraccin es un reconocimiento en s mismo de la
existencia y la fuerza del cdigo. Una indicacin de que el hombre en cuestin es, de
hecho, al menos un poco incmodo con infringirlo. Decir que no se esta preocupado y que
no importa romper cdigos de masculinidad es una manera indirecta de retar a los pares y
hacerse ver valiente e invencible, mientras se hace parecer a otros temerosos y vulnerables.

Los cdigos culturales de masculinidad pueden ser idiosincrticos dado que acumulan
referencias y asociaciones a lo largo de grandes perodos de tiempo no es poco comn
para los hombres evitar comportamientos o actividades sin realmente saber por qu. Por
ejemplo, no hay nada particularmente masculino o femenino en lavar la loza. Hombres
involucrados en los ms viriles, riesgosas actividades exclusivas de hombres barcos
pesqueros, el ejrcito, en la fronterahan lavado a lo largo de los aos sus propios platos y
ollas. Sin embargo, en el hogar matrimonial, las mujeres tradicionalmente han terminado
asumiendo esa pequea labor, por lo que hay una resistente asociacin cultural de lavar la
loza como trabajo de mujeres. Esto es un poco tonto y la mayora de los hombres lo
reconocen, pero pocos hombres se las daran o fanfarronearan por lavar siempre los platos
al menos a sus pares hombres.

Brannon se quej de que los hombres evitan la franqueza y la vulnerabilidad emocional,

pero fall en reconocer o incluso considerar las obvias ventajas tcticas de ser reservado
acerca de con quien alguien comparte sus lgrimas. En The Forty-Nine Percent Majority
(La Mayora del 49 %), Warren Farrell (quien luego escribi The Myth of Male Power El
Mito del Poder Masculino) elabor en el tema. l caracteriz a los hombres de su tiempo
como emocionalmente incompetentes y emocionalmente constipados, asociando la
resistencia de los hombres a llorar en pblico con una resistencia pasiva a la integracin
negra entre blancos. Farrell escribi que los hombres crean una mstica masculina al
esconder sus emociones y teoriz que seramos mejor vigilados y regulados si nuestros
lderes hombres lloraran y admitieran sus fallas abiertamente. l inocentemente casi
infantilmentese pregunta por qu la gente cuestionara la habilidad de un hombre de
liderar a otros hombres o a una nacin, si l se mostrara emocionalmente vulnerable[24].
En el ensayo que le sigui, Jack O. Balswick y Charles W. Peek melodramticamente se
refirieron al hombre inexpresivo como una tragedia para la sociedad americana, pero
no pudieron articular por qu el seguro y confiado estoicismo de un vaquero como John
Wayne o de un playboy como James Bond (no era Bond britnico?) era tan trgico[25].

Como muchos hombres feministas, los escritores que David y Brannon escogieron para
su libro The Forty-Nine Percent Majority (La Mayora del 49 %) repetan los mismos
sentimientos de mujeres sin pensar crticamente acerca de por qu los hombres se
comportan en la forma en que lo hacen. Si las mujeres han sido libres por llorar en
pblico, la lgica dice, los hombres seran ms libres si lloraran en pblico tambin. La
palabra vulnerabilidad ha adquirido un cierto cach en los mundos ginocentristas del
pensamiento feminista, pero para la mayora de los hombres, sigue siendo lo que siempre
ha sido un eufemismo tcnico para debilidad. Exponer una vulnerabilidad a los hombres
es como decirle a uno que se eche al suelo, se gire y exponga el vientre a alguien ms fuerte
dispuesto a tomarlo. No es positivo. Es algo que uno hara solamente al lado de alguien a
quien uno confa completamente. Las mujeres tienen el pequeo hbito, en acaloradas
discusiones especialmente, de echarles en cara a los hombres las vulnerabilidades
emocionales que ellos se atrevieron a mostrar ante ellas. Muchos hombres han sido
quemados por desnudar sus almas. Incluso en el contexto de una privada relacin, muchos
hombres tienen buenas razones para mostrarles a mujeres u otros hombres las cosas que
realmente los tocan.

Si se mira la vulnerabilidad desde la perspectiva de una jerarqua de grupo, es obvio

entender por qu los hombres no quieren exponer sus vulnerabilidades pblicamente y por
qu los hombres se distancian de otros hombres que son obviamente vulnerables. Llorar es
completamente natural. Es perfectamente natural admitir la derrota, el cansancio
emocional, el miedo o la impotencia. Un hombre que es vulnerable es un eslabn dbil.
Ha mostrado que se romper bajo presin o que es susceptible a la manipulacin.
Tcticamente, este es un problema para el grupo, y como resultado l perder estatus dentro
del grupo. Hombres que parecen ser imperturbables, por otro lado, hacen fuerte al grupo.
Tiene todo el sentido del mundo para los hombres el querer aliarse con hombres fuertes que
pueden cargar su propio peso y que no deshonrarn el grupo. Desde una perspectiva
originaria (primal), el deshonor equivale a peligro. Debera ser obvio el por qu un grupo
de hombres compitiendo con otros grupos de hombres por supervivencia querra mostrarse
fuerte, valiente y competente.

Toda esta primitiva pose puede que parezca absurda, tal vez, en una oficina o caminando
por el centro comercial; an as el estatus importa. Mientras los medios populares a veces
pintan la fantasa feminista de lo que sus mujeres ms privilegiadas y exitosas quieren de
los hombres (a menudo se resume a recursos y lamerles el ego); los hombres de a pie
observan a las mujeres eligiendo con base en el alto estatus o en la apariencia de estatus.
Todo el tiempo[26]. Al igual que muchas jovencitas aspiran a convertirse y excluir a las
otras de los pedestales ms altos, tiene el mismo sentido para los hombres el incrementar su
estatus al querer pertenecer a los grupos de hombres de mayor estatus. Incluso el macho
menor estatus del grupo de machos de alto estatus tiene una mayor posibilidad de cogerse
un buen culito, ms que si estuviera por fuera dentro de ese selecto grupo. Pero el juego del
cortejo (mating game) es solo una parte de la ecuacin. La membreca a un grupo de alto
estatus confiere muchos beneficios, incluyendo acceso a selectas redes sociales, recursos y
proteccin contra el acoso.

Sound a little high-schoolish? Perhaps. Most would agree, however, that a good way to
become more successful is to surround oneself with successful people.

Acaso suena un poco escuelero? Tal vez. La mayora coincidira, sin embargo, que una
buena forma de ser exitoso es rodearse de personas exitosas.

Evitar sissy stuff (cositas de nias) no es meramente un deseo de diferenciarse de la

propia madre y encontrar una separada identidad entre los hombres aunque es cierto,
tambin. Nada de cositas de nias/nada de maricaditas es una advertencia a los jvenes
que los aleja de comportamientos aparentemente sumisos que podran ser mala influencia y
que podran discapacitarlos y que podran hacerlos parecer vulnerablesmientras
compiten y socializan con otros hombres. Si usted est tericamente intentando ser elegido
por una mujer, como hombre por qu querra correr el riesgo de ser confundido con una
mujer en lugar de intentar probar que se est entre los mejores hombres? Por qu no
querra usted publicitarse como un hombre ejemplar?

Cuando estn echando jerga evolucionista es importante recordar que, como humanos
evolucionados, han estado inconscientes de los procesos de la evolucin. Incluso en la
actualidad, cuando estamos al tanto de la teora evolucionista, no estamos conscientes de
estar jugando el juego de la evolucin. La seleccin sexual simplemente form nuestros
cuerpos y nuestros instintos para darnos ventajas tcticas en el ambiente primitivo. La
tecnologa y la complejidad de nuestra civilizacin han apilado un montn de otras
variables, mientras nuestros cerebros de simios siguen siendo esencialmente los mismos
despus de milenios.
Por ejemplo, mi mejor amigo es un pensador estratgico y mecnico con una inteligencia
superior al promedio. Es un luchador natural grande, rpido, fuerte y atltico. No tiene que
hacer shows para exudar un aura de seguridad, tenacidad, agresin, violencia o
atrevimiento. De hecho, l tiene que hacer un esfuerzo consciente en refrenar todas esas
cualidades tan solo para poder funcionar en una sociedad civilizada. La mayora de los
hombres simplemente le permiten a l dominar una conversacin, incluso si l claramente
no tiene idea de lo que est hablando. l tiene todos los rasgos del cazador, hasta tal punto
que incluso a la edad de treinta l apenas puede quedarse sentado quieto y necesita estar
involucrado activamente en algn tipo de tarea exigente para evitar caer en una pequea e
inquieta depresin.

Mi amigo no tiene absolutamente ningn tipo de game/juego. Chicas saludables y

atractives le piden su nmero y le mandan fotos provocativas de sus cuerpos semi
desnudos. He visto esto pasar una y otra vez. He visto las imgenes y los desesperados
mensajes. Todo lo que l tiene que hacer es estar en un bar, relajado y dejar que la
naturaleza siga su curso. En un entorno primitivo, en ausencia de la anticoncepcin, l
tendra una considerable camada de criaturitas. Irnicamente, dado que l puede darse el
lujo de escoger de entre las mujeres ms atractivas, l a menudo termina con strippers
llenas de pastillas anticonceptivas e implantes de seno. Sus mamas tecnolgicamente
mejoradas probablemente juegan con su cerebro primario hacindolo pensar que ellas son
ideales para amamantar su descendencia. El juego de la evolucin el cul l est diseado
para ganasigue llevando sus genes a una falsa victoria, un callejn sin salida evolutivo.
Debido a las peculiaridades de nuestro disgnico nuevo y moderno mundo feliz, l es un
alfa natural que est siendo sacado de la piscina de la evolucin. He bromeado con l sobre
esto, l est siendo desplazado por algn contador mormn que est criando a sus ocho
hijos en algn lugar de Utah.

El punto aqu no es decir que necesitamos realinear nuestra sociedad para que coincida con
las circunstancias primarias en todas sus circunstancias ni instituir algn tipo de programa
eugensico. Es simplemente para decir que el rol sexual masculino, ms o menos como lo
describe Brannon, permanece porque es consistente con la forma en cmo nuestra especie
ha ido evolucionando. La idea de que podemos simplemente reescribir el script desde cero
o re-imaginar el rol masculino completamente para adecuarse a las preferencias de ciertas
ideologas en boga es completamente absurda. La aparente des-motivacin de los hombres
en la sociedad contempornea es un resultado directo de intentos de ignorar la historia y la
evolucin, por re-imaginar la masculinidad/hombra/virilidad en un modo que es del todo
inconsistente con la naturaleza humana.

He escrito que Brannon ha reconstruido su populista modelo de la virilidad con la nica

finalidad de su deconstruccin y desmonte. Brannon no ha querido en lo ms mnimo
intentar entender a los hombres de la misma manera en que s ha intentado cambiarlos. He
hecho el punto a travs de este texto al caracterizar su lista como populista y cursi
porque considero que el haber armado el libro The Forty-Nine Percent Majority (La
Mayora del 49 %) tomando como base una serie de anticuados y tontos eslganes fue
intencional o al menos conveniente a sus objetivos. En lugar de intentar entender en lo ms
mnimo el por qu los hombres se comportan de la manera en que se comportan o siquiera
investigar por qu los hombres en la mayora de las culturas[27] parecen hacerle reverencia
a la fuerza, al coraje, a la competencia y al alto estatus en el grupo; Brannon caricaturiz las
virtudes masculinas, fall en considerar los beneficios de la masculinidad aspiracional, se
enfoc en los perdedores de las luchas jerrquicas masculinas y retrat a los hombres como
huecas marionetas que estn siendo manipuladas por un anticuado script.

como los polticos inseguros que decidieron hacerse los

duros en Vietnam, como los ulcerados ejecutivos en sus
lujosas oficinas, como los jvenes lderes pandilleros, el
joven soldado en My Lai, los ambiciosos gurus de la contra-
cultura, los insensibles violadores ocasionales, y los
silenciosos Walter Mittys del mundo que solo suean cada
uno de nosotros ha estado bailando los mismos
descoordinados pasos que seguimos bailando. Hasta hace
poco empezamos a descubrir los hilos invisibles que nos
han estado moviendo por mucho tiempo, empezando a
sentir sus ligeros jalones en nuestras fantasas, juicios y
temores. Uno puede apenas vagamente imaginar cmo
sera el mundo si pudiramos en cierto modo bajarle el
volumen a la msica, cortar los hilos de los roles sexuales y
descubrirnos a nosotros mismos[28].
Esta
estrategia de burlarse del pobre, mal aconsejado, obsoleto hombre de paja
se ha vuelto la tctica estndar del profeminista movimiento de los hombres. El
feminista Tony Doupkil en su segunda pieza de provocacin para Newsweek, se
refiri a los hombres como Hombres Varados (Beached White Males).
 Como si la mediana edad no fuera lo suficientemente mala. El moribundo
metabolismo. La pldora prpura que mantiene tu comida adentro. La pldora
azul que mantiene otra parte de tu anatoma levantada. Ahora no puedes
conseguir un jodido trabajo? Metido en tu propio Detroit espiritual, con el
machacante estrs de la forzada inactividad. La esposa que no te mira de la
misma manera. Los punzantemente malagradecidos hijos. La mancha en tu
masculinidad por convertirte en un perdedor. Los sudores nocturnos y el
oscuro refugio de la pornografa en internet. El corrosivo miedo de que este
puede que sea el comienzo de una lenta y penosa arrastrada a una
temprana caridad pblica[29].

Treinta aos despus de Brannon, hombres feministas todava no pueden hacer ms que
apuntar con el dedo y burlarse de sus propias insidiosas caricaturas de hombres y
recomendarles a los hombres que abandonen su pasado script de masculinidad[30].
Hablando de un montn de tipos que estn estancados cantando la misma cancioncita. Los
burros hablando de orejas. Y cuando se les presenta nueva evidencia de la era post-
Margaret Mead presentada por bilogos evolucionistas que corrobora lo contrario de lo que
piensan, lo nico que tienen para decir es Nah, nah, nah, no te oigo, no te oigo. Cuando
el New York Times le pidi a Michael Kimmel que discutiera las diferencias innatas entre
los sexos, l desvi la atencin del tema por completo y dijo Ese barco ya parti es un
hecho[31].

A Kimmel se le ocurri su propia derivacin de la lista de Brannonllamada The Guy

Code (Cdigo de Chicos)para su libro de 2009, Guyland (Tierra de chicos).

El Cdigo de Chicos de Kimmel (Kimmels Guy Code 2009)[32]

Los Hombres no lloran (Boys dont cry)

Es mejor estar bravo que triste (Its Better to be Mad than Sad)

No te pongas bravo ponte parejo (Dont Get MadGet Even)

El que tenga ms juguetes al final, gana (He Who has the Most Toys When he Dies,
Wins)

Solo hazlo o muvete o muere (Just Do It, or Ride or Die)

El tamao s importa (Size matters)

No me detengo a pedir indicaciones (I Dont Stop to Ask for Directions)

Los chicos Buenos terminan de ltimo (Nice Guys Finish Last)

 Todo est bien (Its all good)

Al igual que Brannon, Kimmel pens en una lista de epigramas actuales que representan
preocupaciones masculinas sobre el estatus, la fuerza, el coraje y la competencia como un
montn de cosas de nios que l poda fcilmente deshacer para sus lectores. El hombre de
paja (falacia lgica) de Kimmel era el chico, un nio crecidito que est obsesionado con
cosas que verdaderamente no importan. Al menos, no le importan a Kimmel mientras las
mujeres estn frustradas porque preferiran que los chicos estuviesen obsesionados con
carreras bien pagas, nesting, el matrimonio y empezar una familia (feminista).

Kimmel se burl de sus estudiantes de fraternidad quienes, a pesar de su aparente ineptitud,

siguen frustrando a sus feministas supermadres del tipo puedes tenerlo todo del maana.
La lista original de Brannon tiene una sensacin ms patricida. Brannon admiti en el
ensayo Blueprint (Gua) que su abuelo era un duro y listo hombre de la frontera
conocido por matar a quienes rompan la lei y que su padre era una estrella del ftbol
americano y un leador. Luego, se describi a s mismo como un debilucho distrado de 90
libras (40.91 kls) que intent y fall en ser un hombre de acuerdo con los estndares de sus
pares y de los hombres de su familia.

La lista de Brannon es claramente una lista de los valores de su padre, parafraseados en las
palabras de los hombres de la generacin de su padre. Sus eslganes fueron seleccionados
para presionar el botn papi no me ama y generar resentimientos e inseguridades en sus
lectores. The Forty-Nine Percent Majority (La Mayora del cuarenta y nueve por ciento) es
en s mismo un conjunto de ensayos del espesor de la envidiosa y adolecente era anti
Vietnam, tan tpica de baby-boomers malcriados y petulantes. El feminismo de Brannon es
una crtica pasivo-agresiva contra la masculinidad de su padre y los dolos masculinos de
una generacin ms grande. Su parodia crtica de la hombra de mitad del siglo veinte y su
diseccin de sus contradicciones es en parte un intento de tener contentos a sus burlones
pares y a sus antepasados, que lo desaprueban.

Yukio Mishima, quien tambin escribi acerca de haber sido un joven debilucho tuvo esto
que decir acerca de hombres como Brannon:

El cinismo que considera el

culto al hroe como cmico es
siempre opacado por un
sentido de inferioridad
fsica[33].
Mientras esto no es verdad de todos los feministas hombres (Jackson Katz se publicita a s
mismo como una ex estrella del ftbol americano), es aparentemente cierto tanto sobre
Kimmel como de Brannon, cuyos trabajos continan siendo extremadamente influyentes en
el campo de los estudios de los hombres.

Este impulso por castrar y desacreditar al hroe y padre alfa es un intento abstracto de
hombres de bajo estatus de incrementar o reganar el estatus por medios intelectualoides. El
sensible paria aficionado a los libros grita Tu hombra/masculinidad/virilidad es falsa y t
eres un fraude! para luego salir corriendo a los brazos de simpatizantes mujeres que cuidan
de sus heridas emocionales y hbilmente explotan sus expuestas vulnerabilidades. Si no
logran esto, al menos son acogidos por el gueto de otros rechazados.

El paria, el omega o el hombre de bajo estatus que abandona el Cdigo de los Chicos
(The Guy Code) y los temas de la masculinidad idealizan a las mujeres porque las
mujeres ardientes estn en las cobijas de los alfa. En su revelador cuento sobre su padre,
Brannon fue rpido en resaltar que su madre despreciaba a su padre por no ser un hombre
de verdad luego de que l no pudo tirar abajo la puerta de su alcoba en una discusin
nocturna.

Esta vengativa atraccin a las mujeres castradoras y a las diosas perras castradoras
(castrating bitch-goddesses) encuentra su mxima expresin en el campamento gay. El
escritor gay Daniel Harris describi la adoracin gay a las divas como un triturante
deporte en el cual los espectadores presencian el triunfo de las artimaas femeninas sobre
las voluntades masculinas; y a las divas como el correctivo teraputico a una
masculinidad muy comprometida [la de los gays][34].

El pro-feminista movimiento de los hombres tiene mucho en comn con el movimiento

gay. Ambos han estado aliados desde los aos setenta. Kimmel parecer aver encontrado la
aprobacin de feministas superestrella como Gloria Steinem en la misma manera en que los
gays de su generacin queran besarle la mano a Diana Ross. El sentimiento de
superioridad intelectual de los hombres feministas encuentra comparacin en el pavoneo
de inadaptacin esttica[35] de los gays. Juntos montaron una vengativa evisceracin de
los inelocuentes, fornidos filistinos que les hicieron la vida difcil y los hicieron sentir como
perras[36].

Este argumento desde el fracaso fue uno de los tres principales argumentos avanzados
repetidamente en contra de nuestra positiva proscripcin de masculinidad en nuestra
cultura. En The Forty-Nine Percent Majority (La Mayora del cuarenta y nueve por
ciento) Brannon
escribi: Nadie menos que Atila el Huno podra haber vivido
segn esas normas y ese rol todo el tiempo; todos
hemos sido perdedores. Pero cremos en los valores y
normas que nos hicieron perdedores, los reforzamos
y los impusimos a otros.
Brannon estaba diciendo esencialmente que, ya que ningn hombre encarna todas las
virtudes viriles todo el tiempo, todos los hombres son fracasos siendo hombres por lo que
los hombres debera dejar de herirse a s mismos y a otros al intentar alcanzar y mantener
un ideal imposible. Este argumento asume que los costos incurridos por los hombres en no
poder encarnar un ideal imposible son siempre mayores que los beneficios totales
adquiridos como resultado de los hombres intentando probar su
masculinidad/hombra/virilidad. No hay una forma real para medir estas ganancias y
prdidas abstractas. En cualquier caso, evaluar los datos siempre nos llevar de regreso a
esta pregunta: qu es bueno? El relato de un gran hroe vale mil corazones rotos y
celosos? Son los hombres mejores por este intento colectivo de lo que lo seran si no lo
intentaran [alcanzar la hombra/virilidad/masculinidad]?

El argumento desde el fracaso es en cierta medida un ejemplo de la falacia de la solucin

perfecta, en la cual perfecto es hecho enemigo de lo bueno. El argumento desde el
fracaso presupone que para que un rol pueda ser bueno, alguien en algn lugar tiene que ser
capaz de vivir de acuerdo con ese rol en todo momento, todo el tiempo. Es un poco como
decirle a los cristianos que no deberan molestarse intentando ser ms como Cristo, porque
ellos nunca sern Cristo. Para los cristianos, Cristo es una Forma perfecta, en el sentido
platonista. l es la encarnacin de lo que han identificado como cualidades ideales. Ellos no
esperan en convertirse en Cristo, sino sentir que al imitarlo lo mejor posible, podrn ser
mejores personas. Uno podr estar de acuerdo o en desacuerdo con los valores que le
atribuyen a Cristo, pero el concepto bsico de mejorarse a uno mismo a travs de la
imitacin imperfecta es lo que importa aqu. Los hombres estn imitando esencialmente lo
que creen que es la Forma perfecta de El Hombre. Todos los hombres acumulan una serie
de pecados, deficiencias y prdidas. Los sentimientos son heridos a lo largo del camino
porque todos los hombres no son igualmente capaces de imitar esta Forma perfecta. Estos
hechos no son crticas vlidas contra las virtudes viriles.

Llamaramos a esta La Falacia de la Forma Imposible.

Estas virtudes masculinas deberan ser consideradas por su propio derecho, no rechazadas
porque un hombre no pueda ser la encarnacin completa de los ideales masculinos todos y
cada uno de los das de su vida.

Es mejor para un hombre ser abierto o circunspecto?

Es mejor para un hombre ser vulnerable o invulnerable?

Es mejor para un hombre tener alto estatus en el grupo o bajo estatus en el grupo?

Es mejor para un hombre ser exitoso o fracasado?

Es mejor para un hombre ser tenaz o delicado?

Es mejor para un hombre seguro de s mismo o aprehensivo?

Es mejor para un hombre ser autosuficiente o dependiente?

Es mejor para un hombre ser agresivo o pasivo?

Es mejor para un hombre ser violento o no violento?

Es mejor para un hombre ser atrevido o temeroso?

Cada una de estas preguntas pueden ser preguntadas independientemente y las mejores
respuestas variarn de acuerdo a la disposicin sicolgica propia y la situacin a la mano.
Podramos hablar haciendo voz de Yoda-sensei y alcanzar respuestas inesperadas,
ponderosas. Podramos citar excepciones a reglas generales e instancias de demasiado de
una cosa buena. Pero si nos referimos de nuevo a la lista de predicciones para los
mamferos macho en la cual la seleccin es mayor para los machos, veremos que muchas
de estas virtudes viriles estn asociadas con diferencias biolgicas entre los sexos y que
nuestra positiva proscripcin de masculinidad en nuestra cultura refuerza
comportamientos que han ayudado a los hombres a competir exitosamente en contra de
otros hombres. Nuestro heredado e inherente ideal masculino es el severo pero profundo
consejo de nuestros padres antepasados. Es lo innato (nature) trabajando en armona con
lo adquirido (nurture).

El segundo argumento en contra del rol masculino como es caricaturizado por Brannon fue
que este consejo no es ms necesarioel argumento de que la masculinidad no es ms
necesaria. Hay algo en este argumento. El filsofo Nassim Nicholas Taleb recientemente
escribi que, Lo opuesto a la masculinidad no es cobarda; es tecnologa[37].

The Forty-Nine Percent Majority (La Mayora del cuarenta y nueve por ciento) contiene un
ensayo por el socilogo John H. Gagnon titulado (Fuerza fsica, una vez trascendente).
Gagnon argument que mientras los juegos deportivos de los chicos siguen produciendo
jerarquas sociales basadas en la fuerza fsica y la destreza, en la adultez la fuerza fsica y la
destreza tienen poco valor econmico debido a los avances en la tecnologa. Esto es
probablemente ms cierto hoy a lo que fue en 1976. Habiendo pasado cinco aos llevando
bandas trotadoras y mancuernas arriba y debajo de los gimnasios caseros de los ricos para
que puedan ponerse en formaestoy muy consciente de que el trabajo duro no paga tan
bien como la neurociruga.

Gagnon afirm que en complejas naciones industrializadas, la fuerza no justifica las

jerarquas patriarcales tan convincentemente como sola hacerlo. La cualidad cerebral de
la guerra moderna, l imagin, ejemplificaba el loco vago discapacitado retratado por Dr.
Strangelove en una de las pelculas de Kubrick. Esto es una exageracin. La guerra
moderna sigue siendo extremadamente demandante fsicamente. Los soldados a menudo
tienen que cargar sus poderosas armas automticas en terrenos hostiles. Los conflictos
actuales del tipo Estado contra guerrilla, insurgente o terrorista hace un futuro cercano de
guerras que se resuelven con tan solo presionar un botn, cada vez ms lejano.
En las economas del conocimiento del primer mundo, es cierto que en general las
virtudes marciales (virtus para los antiguos romanos) de nuestros ancestros pueden
perjudicar a un hombre. Defender su honor puede probablemente meterlo en prisin. Los
hombres se encuentran a s mismos pasando un tiempo encerrados por rias, por no decir
duelos. Pocos hombres tienen una vida decente de hacer trabajo fsico. Incluso industrias
como la construccin estn tan altamente reguladas y cuidadosamente administradas por
abogados y compaas de seguros de tal manera que atrevidas aplicaciones de fuerza y
habilidad son desalentadas por lo que los empleados estrella llevan corss para la espalda y
chalecos reflectivos naranja en los que se lee LA SEGURIDAD ES PRIMERO.

Este es el mundo en el que vivimos, aunque es tambin verdad que naciones ricas se basan
fuertemente en el riesgoso y duro trabajo de hombres que viven en pases ms pobres. An
as, debemos ser cuidadosos y no confundir entre moderno y mejor o permanente.
Es nuestro arreglo contemporneo mejor? Si es as, entonces para quienes? Cui bono?
Es permanente? Las cosas seguirn siendo de esta manera? Alguna vez necesitaran los
hombres volver a ser fuertes o valientes? Si abandonramos las virtudes masculinas que
han caracterizado el rol masculino durante toda la historia humana, quin ser voluntario
para arriesgar su vida para protegernos de los hombres que no han abandonado aquellas
virtudes? Dado que es natural para los hombres, o al menos para una porcin de ellos,
desear el conflicto y arriesgarse, seguirn tomando esos riesgos si son despreciados por ello
si todo lo que les ofrecemos es un cheque? Miran los hombres programas de televisin
acerca de los pocos hombres que quedan quienes hacen sucios y peligrosos trabajos, tan
solo por curiosidad o porque secretamente odian sus propias debilidades y sus vidas
predecibles a prueba de nios para fantasear que hacen algo donde sus acciones tienen
consecuencias inmediatas y significativas?

El tercer argumento principal en contra del rol masculino tradicional es que la

masculinidad causa inaceptables daos colaterales. Hombres pro-feministas, al ser
feministas, estn preocupados principalmente por cmo las mujeres han sido heridas,
subyugadas o incomodadas por estructuras sociales patriarcales. Las mujeres, en su mayor
parte, ganan muy poco como resultado de conflictos violentos entre hombres y tienen
demasiado que perder. Los hombres ganan estatus, derechos para jactarse y, al menos en los
viejos das, varios tipos de culitos. Las mujeres pueden llegar a perder sus medios de apoyo
y proteccin y, al menos en los viejos das, estaban en riesgo de ser raptadas, violadas y
embarazadas por un nuevo marido.

Y an as, las mujeres han clamado a menudo en pro de la guerra, porque hay algo que
decir para pertenecer a un grupo de victoriosos hombres de alto estatus. Por ejemplo, el
movimiento de la pluma blanca durante la Primera Guerra Mundial. Las mujeres en Gran
Bretaa le daban plumas blancas simbolizando cobardaa hombres que no estaban en
uniforme. Esta es difcilmente la primera y la ltima vez en que las mujeres incitaron a los
hombres a ir a la guerra. Ms recientemente, muchas estadounidenses pidieron venganza
por la destruccin del World Trade Center el 11 de Septiembre de 2001. En un nivel
interpersonal, la mayora de los hombres estn familiarizados con el escenario en que una
mujer firma un cheque que l tendr que canjear. Algunas mujeres son conocidas por
provocar conflictos entre hombres al gritar de forma casual palabras incitadoras, insultos y
amenazas precisamente porque de ellas no se espera que peleen. Las mujeres a menudo
pueden hablar mierda con impunidad.

Aunque algunas veces los hombres provocan problemas, es verdad que las mujeres y los
nios han sido a menudo las vctimas de las guerras y los conflictos que ni empezaron ni
queran desde un comienzo. Esto es, claramente, injusto especialmente si se cree que los
sexos son bsicamente intercambiables y lo que es bueno para el ganso es bueno para la
gansa. Si usted puede ver a los hombres y a las mujeres como dos animales humanos
apenas diferentes entre s con estrategias reproductivas en conflicto, luego entonces, la
justicia y la igualdad son objetivos imposibles. EN lugar de intentar de imponer una
obsoleta igualdad entre manzanas y naranjas, la pregunta se transforma, Cun justo es
suficientemente justo?

Con frecuencia se afirma que los hombres en s mismos son el dao colateral de su propia
agresiva bsqueda de estatus, pero esta lnea de pensamiento nos regresa al argumento falaz
del fracaso, anteriormente enunciado y contradicho.

A pesar de sus habladuras, dudo que las personas quieran realmente la justicia, la igualdad
o la paz. Estrategias ideadas tener la paz y la igualdad a nuestro alcance invariablemente
blandean el hacha de la coercin violenta, quitndosela a las manos de un grupo y
pasndola a las manos de otro. Este no la igualdadha sido el logro del feminismo. Por
la primera vez en la historia, al menos en esta escala, las mujeres blandean el hacha del
Estado por encima de los hombres.

Los autores de The Forty-Nine Percent Majority (La Mayora del cuarenta y nueve por
ciento) explcitamente crean que las mujeres estaran mejor hechas para gobernar hasta que
los hombres fueran curados de su masculinidad y se liberaran del cdigo penal del rol
masculino. Mientras ellos y sus herederos intelectuales se posicionaron a s mismo como
expertos al explorar un nuevo campo de estudio, la suya no fue una expedicin en bsqueda
de la verdad. Ellos eran fervientes feministas desde un comienzo y sus caricaturizadas
malinterpretaciones de la masculinidad propaganda diseada para difamar a los hombres,
trivializar la masculinidad y valorizar a las mujeres. A menudo, su presuncin bsica
acerca de la flexibilidad de los roles de los sexos y la naturaleza humana estaban basados en
desacreditada y parcializada antropologa. Algunas veces, su trabajo fue claramente una
venganza intelectual por haberse sentido inadecuados en el mundo de los hombres. Sus
argumentos primarios en contra de los tradicionales modelos de masculinidad son
subjetivos, falaces y parcializados. Sus conclusiones estn en conflicto con la naturaleza
humana, las conclusiones de bilogos evolucionistas y modelos interculturales de ideales
masculinos a travs de la historia.

Cundo y donde la mayora de los hombres no ha querido ser conocido por la fuerza, la
valenta y el xito?

Cundo y dnde no se han preocupado por su posicin esntre los otros hombres?

Cundo y dnde han querido ser conocidos como

debiluchos/Afeminados/mariquitas?
Cualquier respuesta ser invariable e inevitablemente referencia desesperada a grupos de
hombres que son raros, escasos, separados y excepcionales.

Brannon estuvo en lo correcto respecto de alguno de los temas bsicos de la masculinidad,

pero stos no son temas americanos y no estn ligados a ninguna poca o lugar en
particular. Ellos pueden ser aislados del errneo ruido de su presentacin para ser
universalizados.

El estatus de un hombre como hombre, su identidad masculina su honorha sido tan

crtico a su sentido de valor propio que a travs de la historia humana innumerables
hombres y mujeres han trabajado para darle forma a la Forma de la masculinidad para
reflexionar sus propios intereses y valores. El orgullo masculino puede ser el bien ms
grande para un hombre y su mayor debilidad. La gente usa el sentido de identidad de un
hombre para manipularle. Algunas veces s un hombre (man up) simplemente significa
haz lo que quiero.

La gente de la calaa de Brannon juega un juego interesante. Saben muy bien que los
hombres estn preocupados por su reputacin como hombres. Saben muy bien que los
hombres quieren ser vistos como fuertes por lo que los incitan y les dicen que su deseo por
la fuerza es lo que los hace dbiles. Los reimaginadores le dicen a los hombres que
reimaginen la fuerza.

Abandonar su preocupacin por la fuerza o reimaginar la fuerza en pro de los mejores

intereses de un hombre?

Depende del hombre y del contexto. La respuesta es filosfica, subjetiva e incierta. Lo que
s es cierto es que al abandonar su procupacin e inters en la fuerza o al reimaginar la
fuerza l estar sirviendo los intereses de aquellos que le dicen que cambie.

[1] Melnick, Meredith. Masculinity, a Delicate Flower. Time 5 May 2011. Web. 24 May
2011. http://healthland.time.com/2011/05/05/masculinity-a-delicate-flower

[2] Leadership. nomas.org (National Organization for Men Against Sexism, official site).
Web. 23 Apr. 2011. http://www.nomas.org/leadership

[3] David, Deborah S., and Robert Brannon, eds. The Forty-Nine Percent Majority : The
Male Sex Role. Philippines: Addison-Wesley Publishing Company, 1976. 1-42. Print.

[4] A quick Google Books search for Brannon Big Wheel Sissy yielded over 200
references to Brannons list in various books and journals for popular as well as academic
audiences.

[5] David, Deborah S., and Robert Brannon, eds. The Forty-Nine Percent Majority : The
Male Sex Role. Philippines: Addison-Wesley Publishing Company, 1976. vii. Print.
[6] Ibid. 5.

[7] Ibid. 3.

[8] Fortune, R.F. Arapesh Warfare. American Anthropologist 1.1 Jan. (1939): 22-
41. JSTOR. Web. 25 Apr. 2011. http://www.jstor.org/stable/661720

[9] Roscoe, Paul. Margaret Mead, Reo Fortune, and Mountain Arapesh
Warfare. American Anthropologist 105.31 Sept. (2003): 581-91. JSTOR. Web. 26 Apr.
2011. http://www.jstor.org/stable/3566907

[10] Bashkow, Ira, and Lise M. Dobrin. The Anthropologists Fieldwork as Lived World:
Margaret Mead and Reo Fortune among the Mountain Arapesh. Paideuma 53 (2007): 79-
87. JSTOR. Web. 27 Apr. 2011. http://www.jstor.org/stable/40341946

[11] Gewertz, Deborah. A Historical Reconsideration of Female Dominance among the

Chambri of Papua New Guinea. American Ethnologist, 8.11 Feb. (1981): 94-106. JSTOR.
Web. 27 Apr. 2011. http://www.jstor.org/stable/644489

[12] Margaret, Mead. Sex and Temperament: In Three Primitive Societies. 1935. Harper
Perennial, 2001. 262. Print.

[13] Hecho curioso: , la raz griega de eugenesia significa bien nacido, de noble
raza, de gran linaje. Es tambin la raz del nombre Eugenio(a)

[14] Freeman, Derek. Margaret Mead and Samoa. N.p.: Harvard University Press, 1983.
10. Print.

[15] Wrangham, Richard, and Dale Peterson. Demonic Males : Apes and the Origins of
Human Violence. New York: Mariner Books/Houghton Mifflin Company, 1996. 95. Print.

[16] Freeman, Derek. Margaret Mead and Samoa. N.p.: Harvard University Press, 1983.
82-94. Print.

[17] Ibid. 66-73, 131. Taa, la isla ms grande en la Samoa Americana fue la isla que ella
famosamente estudi.

[18] Ibid. 157-173.

[19] Brown, Donald E. Human Universals. DePaul University, n.d. Web. 19 Feb. 2011.
http://condor.depaul.edu/mfiddler/hyphen/humunivers.htm

[20] Ibid.

[21] Thornhill, Randy and Palmer, Craig T., A Natural History of Rape : Biological Bases
of Sexual Coercion. The MIT Press. 2000. 37-38. Print.
[22] Ibid. Note: La lista de Thornhill and Palmers fue una coleccin de predicciones
hechas por una amplia variedad de cientficos que fueron citados en sus listas originals. Los
lectores son enormemente aconsejados a comprar el libro de Thornhill and Palmers book, e
investigar estas referencias por s mismos. La MIT Press es llamada a hacer este excelente
libro disponible via Kindle, Ipad, etc.

[23] David, Deborah S., and Robert Brannon, eds. The Forty-Nine Percent Majority : The
Male Sex Role. Philippines: Addison-Wesley Publishing Company, 1976. 16. Print.

[24] Ibid. The Politics of Vulnerability. 51-54.

[25] Ibid. The Inexpressive Male: A Tragedy of American Society. 55-57.

[26] Algunos de los mejores textos acerca de cmo funciona la seleccin sexual en el
mundo real pueden ser encontrados en http://heartiste.wordpress.com/

[27] Incluso en la poca de Brannon, era sabido que la mayora de las culturas alrededor del
mundo reverenciaban a los hombres Fuertes, valientes y altos en estatus. Las instancias
negativas de Mead causaron sensacin precisamente porque parecan ser la excepcin a la
regla.

[28] David, Deborah S., and Robert Brannon, eds. The Forty-Nine Percent Majority : The
Male Sex Role. Philippines: Addison-Wesley Publishing Company, 1976. 42. Print.

[29] Doupkil, Tony. Dead Suit Walking. Newsweek 17 Apr. 2011. Web. 29 Apr. 2011.
http://www.newsweek.com/2011/04/17/dead-suit-walking.html

[30] Romano, Andrew, and Tony Doupkil. Mens Lib. Newsweek. 20 Sept. 2010. Web. 24
Feb. 2011. http://www.newsweek.com/2010/09/20/why-we-need-to-reimagine-
masculinity.html

[31] McGrath, Charles. The Study of Man (or Males). The New York Times 7 Jan. 2011.
Web. 29 Apr. 2011. http://www.nytimes.com/2011/01/09/education/09men-t.html

[32] Kimmel, Michael. Guyland. 2008. HarperCollins e-books. Kindle. Loc. 902.

[33] Mishima, Yukio. Sun and Steel. 1970. Trans. John Bester. Kodansha International,
2003. 41. Print.

[34] Harris, Daniel. The Rise and Fall of Gay Culture. Ballantine Publishing Group, 1997.
13. Print.

[35] Ibid. 10, 26.

[36] David, Deborah S., and Robert Brannon, eds. The Forty-Nine Percent Majority : The
Male Sex Role. Philippines: Addison-Wesley Publishing Company, 1976. 66. Print. (The
Forty-Nine Percent Majority contains a chapter on Homophobia Among Men, and its
author, Gregory K. Lehne continues to specialize in Evaluation and treatment of sexual
and gender identity concerns in children, adolescents and adults. Research and theory on
the nature of human sexuality, lovemaps, sexual orientations and gender identities.
http://www.hopkinsmedicine.org/psychiatry/expert_team/faculty/L/Lehne.html

[37] Taleb, Nassim Nicholas. The Bed of Procrustes: Philosophical and Practical
Aphorisms. Random House, 2010. Kindle. Loc. 163.