LA VIDA

La nocin de vida designa lo que es animado y se desarrolla.

Un ser vivo es un ser organizado, formado de partes heterogneas
coordinadas entre s.
La vida es una realidad compleja, cada realidad viva forma parte de un todo.
Esta organizacin no es impuesta sino que surge de su interior de un
germen o semilla. Su origen es trascendente.

En la antigedad los cuerpos muertos estaban privados de movimiento ya

que se lleg a pensar que el alma era la responsable de la vitalidad de los
cuerpos, de su calor y de su movimiento.
La estructura mental es la ms importante.
CARACTERSTICAS DE LA VIDA comunes a todo ser vivo

La autoorganizacin:

El ser vivo cuando se desarrolla evoluciona del desorden al orden, causa

eficiente ya que despus hay un efecto.
Tanto el orden como la autoorganizacin surgen del desorden.
La causa final no es demostrable.
Todo forma parte de estructuras ordenadas, estas tienden a desordenarse
formando diferentes realidades.

El metabolismo:

Es un complejo proceso que consiste en captar y utilizar la energa para la

propia autoconservacin, inmortalizarse a travs de los genes. La clave de
la vida consiste en conservarse.

La reproduccin:

Es la capacidad de generar nuevos seres vivos. Tambin hay formas inertes

de reproducirse.

Evolucin adaptabilidad al medio.

Las realidades culturales no solo fsicas, se adaptan.

Para una cultura es fundamental evolucionar.
Las ideas van evolucionando y tienen su propia estructuracin.
TEORAS FILOSFICAS SOBRE LA VIDA

HILOZOSMO
Materia y vida son inseparables.
Aristteles introdujo la diferencia entre materia y vida cuando identific la
vida con el alma.
El alma es el propio vital estableciendo una jerarqua de almas o principios
vitales:
- Un alma vegetativa (vegetales)
- Un alma sensitiva (animales)
- Un alma intelectiva (seres humanos)
Tales de Mileto, en el siglo VII aC crea la teora del hilozosmo jnico con la
que defiende que hay una forma de vida superior a la de los seres inertes. El
Cosmos tiene que ser un ser vivo, con parte material y alma, y todo ello
est lleno de vida.

MECANICISMO
Explica toda la realidad viva en movimientos de cambio. La naturaleza es
una mquina perfecta.
Incluye lo viviente en el nivel de lo fsico sin hacer de lo viviente una
excepcin de la naturaleza.
Descartes negaba el alma en los animales, considerndolos como meras
mquinas.
Esta idea se generaliza entre los filsofos materialistas del siglo XVIII
En esta lnea, la biologa celular concibe el cuerpo como la unin de
diminutas mquinas interrelacionadas formando como resultado el cuerpo
total.

ORGANICISMO
Planteamiento monista que interpreta la vida desde el punto de vista de los
organismos que forman una estructura y que va evolucionando.
Todo cuanto existe forma parte de una estructura ya existente: los
organismos interrelacionados entre s.
El mecanicismo es la base pero es insuficiente, hay que entender la realidad
como parte de un todo.

El organicismo surge del funcionalismo (las partes) y del estructuralismo

(toda la realidad existe para mantener una estructura, el todo)
La vida a partir del fenmeno de organismo, comprende el cuerpo viviente
como una estructura en la que cada parte se subordina y colabora en
funcionamiento del todo.

La clave est en la teora evolucionista, que explica la realidad viva como

sometida a cambios constantes (concepto de adaptacin)
Evolucin darwiniana
Dentro del organismo se encuentra la seleccin natural y la gentica.
No solo mantener sino multiplicar.
Estructura de la realidad
Segn los bilogos moleculares Monod y Zukerkand (aos 60/70) las
distintas formas de realidad surgen de formas anteriores.
Todos los seres vivos estn compuestos por otros seres vivos. Las
caractersticas de un ser estaban en potencia en la forma de vida anterior.
Esta es la clave de la gentica.

VITALISMO
Es la visin filosfica del organicismo pero menos espiritualista y se opone al
mecanicismo.
Explica la vida como la accin de una fuerza interna que impulsa una
determinada clase de materia.
Los filsofos vitalistas se preguntan si la materia viva tiene caractersticas
sustancialmente diferentes a los dems fenmenos de la naturaleza o si las
leyes fisioqumicas pueden responder a la pregunta de si el ser humano es
una excepcin en el mundo animal o si es un animal en todos los aspectos.
Los mximos representantes fueron:
Schopenhawer:
Todo cuanto existe es una lucha por la supervivencia, una fuerza
ciega que nos lleva a ser sociables para la voluntad de vivir.
La visin del hombre para Schopenhawer era un tanto pesimista.

Metzsche:
Aade a la voluntad de vivir la voluntad de poder, no depender uno
del otro, ser un superhombre, cada cual tiene que intentar hacer su
vida.

El hedonismo: El hombre tiende a realizar todo aquello que le da

placer y a rechazar lo que no contribuye a ello para as poder mejorar
su proyecto existencial.
MTODO EN TERMINOS CIENTFICOS
Hasta el S.XIX la religin con la palabra de Dios, era la clave de la verdad.
Todo planteamiento que fuera contra lo religioso era rechazado o considerado
falso.
A partir del S.XIX con la ciencia la cosa cambia.

Desde el comienzo del mito al logos hasta la edad contempornea el concepto

ms moderno fue la metafsica, que es la base de todo conocimiento cientfico.
Lo que interesa al ser humano es aquello que se encuentra ms all de lo fsico,
la causa.
La metafsica: (Lo que est ms all de la fsica).
Es la base de donde han partido todas las ciencias y se entiende como una
ontologa (la ciencia del ser).
Aristteles lo denomina la filosofa primera pero jams utiliz este concepto.
Lo que no es concreto tiene una dimensin metafsica.

LA METAFSICA CLSICA se caracteriza por

1. La abstraccin: separar lo que realmente es algo de lo accesorio. (Objetos

abstractos).
2. La trascendencia: lo que va ms all de lo fsico.
3. La argumentacin: exigencia lgica, racional. (Carcter lgico, argumental).

2 rasgos fundamentales de las caractersticas:

1. Todo planteamiento metafsico es radical, se intenta ir a los principios.

2. Tiene una pretensin de totalidad, comprender el fundamento de la realidad.

RELIGIN, TEOLOGA Y FILOSOFA

Mr.Schecer a finales del S.XIX considera que la cultura occidentales sustenta por
tres grandes momentos culturales.

1. PASO DEL MITO AL LOGOS: Cultura grecolatina S.VI VII dimensin

racional.

2. RELIGIN: En el S.I aparece Jesucristo que dice ser el mesas, religin juda,
hebrea. Constantino en el ao 313 legaliza el cristianismo lo que chocar con
la lgica y la cultura del imperio (la religin lo permite el esclavismo).
En el 1453 cae Roma y aparecen los 3 grandes imperios: Musulmanes, cristianos
y bizantinos.

3. El tercer elemento comienza con la REVOLUCIN CIENTFICA y culmina

con el humanismo ilustrado. (S.18) la ciencia nos describe la realidad tal y
como es.
 La R se encentra en todas las culturas del mundo. Todas las sociedades tienen
una base religiosa.
La palabra religin procede del verbo latino reliche que significa vincular, ligar.

Se puede entender por religin al conjunto de creencias e instituciones sociales

que relacionan el mundo constituyente y finito, material y humano con una
realidad trascendente, metafsica.
Tiene un aspecto social, colectivo y una dimensin objetiva, ntima.
Dos aspectos fundamentales de la religin:
EL CREDO: Conjunto de verdades trascendentes e indemostrables (dogmas).
PRCTICA SOCIAL Y CULTURAL: La R emite a cultos, ritos y ceremonias de carcter
pblico.
Creer lo que parece increble, eso es la religin.

La TEOLOGA estudia los contenidos de la fe basndose en sus textos sagrados o el la

revelacin.
La religin remite a la fe.
Dos aspectos de la fe:

-Las creencias y el conjunto de signos e ideas que tienen que expresarse con un carcter
simblico.

3 son las funciones que cumple una religin:

-Es una explicacin de este mundo, explicacin racional de la realidad.

-Tiene un carcter social, de cohesin, el elemento que ms une a un grupo es la religin.
-Carcter psicolgico, cierta estabilidad personal, cumplir las normas para hacer bien.

CARACTERSTICAS DE LA RELIGIN

1. Todo hecho religioso tiene que ser trascendente a la vida humana.

2. Carcter sagrado, est por encima de los cambios.
3. Esa realidad religiosa es una realidad poderosa asociada al temor. Sumisin frente
un poder suprior.
4. El carcter misterioso que se relaciona con la admiracin.
5. Tiene un carcter simblico, requiere una intrpretacin.

Las pruebas de la exitencia o inexistencia de dios se consideran en un plano metafsico

La filosofa de la religin no se ocupa ya de demostrar la existencia de dios, la inmortalidad
del alma sino de buscar la estructura de lo religioso como una visin de la realidad.
Los conceptos son fundamentales, todo es lenguaje.

Antes del S.XVIII no hay filosofa de la religin sino doctrinas filosficas sobre Dios
Los filsofos medievales aportaron diversas vas para la demostracin de la existencia de
dios.
Kant redujo esas vas de demostracin a 3 tipos:

PRUEBA ONTOLGICA
Segn esta prueba, la existencia forma parte de los predicados necesarios del Ser
supremo, principio de toda realidad. Este ser supremo ha de existir necesariamente.
Para Kant las condiciones se confunden las condiciones del pensamiento con las de la
realidad.

PRUEBA COSMOLGICA
Segn esta prueba, si algo existe, es preciso que exista tambin un ser absolutamente
necesario como causa primera, a la cual se la identifica con Dios.
Es un planteamiento lgico causal, todo cuanto existe tiene una cuasa y esa a su vez otra
y asi sucesivamente hasta que haya un causa inicial.
Kant usa la idea de ser necesario como si fuese un concepto de un objeto definido y admite
su existencia como un planteamiento lgico.

PRUEBA FSICO-TELEOLGICA (Base ms utilizada hoy en da)

Segn esta prueba, nuestra experiencia se concluye en la existencia de una inteligencia
suprema, causa inicial de universo, que es Dios.
Segn Kant no se puede explicar este mundo sin necesidad de un plan previo.