LA IDENTIDAD SECRETA DE CHARLES DARWIN

CONTENIDO

INTRODUCCIN
SECCIN I: LA SOCIEDAD MODERNA Y EL EVOLUCIONISMO
QUIN FUE CHARLES DARWIN
LA SOCIEDAD MODERNA SE BASA EN LA CIENCIA
HAY UNA TEORA CIENTFICA ACERCA DE LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES
QU SE REQUIERE PARA QUE LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES SEA UN CONCEPTO
CIENTFICO
SECCIN II: CIENCIA O CIENCIA-FICCIN
PUNTO UNO: FSILES VIVIENTES
PUNTO DOS: GENES Y FORMA
MUTACIN GENTICA, EL MITO
PUNTO TRES: EL MODELO DE EQUILIBRIO QUE SE DESTACA EN LA EVOLUCIN
ESLABONES PERDIDOS ENTRE GRUPOS SUPERIORES
CONVERSACIN
NO HAY NINGUNA TEORA CIENTFICA ACERCA DE LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES
SECUENCIA FSIL ESPERADA
FSILES EN EL ORDEN EQUIVOCADO
PRDIDA DE SECUENCIAS FSILES SIN RASTRO
ESTRUCTURAS PROTENICAS INCONCEBIBLEMENTE IMPROBABLES
SECCIN III: LEYES DE LA MATERIA, LEYES DE LA VIDA
1. COMPOSICIN: MQUINAS Y ORGANISMOS
2. FORMA: MQUINAS Y ORGANISMOS
FORMAS BIOLGICAS QUE REFUTAN EL EVOLUCIONISMO
EL OJO HUMANO
CLULA DE ESTMULO DE LA MEDUSA
3- FUNCIN: MQUINAS Y ORGANISMOS
4- SUMINISTRO DE ENERGA: MQUINAS Y ORGANISMOS
LEYES DE LA MATERIA, LEYES DE LA VIDA
A- MQUINAS
LEYES EXTRAORDINARIAS 1
B. ORGANISMOS
LEYES EXTRAORDINARIAS 1
LEYES EXTRAORDINARIAS 2
LA INTELIGENCIA SUPERIOR Y LAS LEYES DE LA VIDA
EL OBSERVADOR INTELIGENTE, LA CAUSA INTELIGENTE
LA INTELIGENCIA Y LA COMPLEJIDAD DE LOS SISTEMAS VIVOS
SECCIN IV: ENERGA PROPIA, LA BASE DE LA EXISTENCIA
EL CUERPO CAMBIANTE Y EL YO CONSTANTE
EL CUERPO Y EL YO
EL YO ESENCIAL
LAS FUNCIONES EXTERNAS DE LA ENERGA PROPIA
1. EXISTENCIA PROPIA, ETERNA E INDIVIDUAL
2. QU ES LA CONCIENCIA ?
3. SATISFACCIN
LAS CUALIDADES INTERNAS DE LA ENERGA PROPIA
LAS RELACIONES, LA BASE DE LA PROPIA EXISTENCIA
DEFINICIN DE LA ENERGA PROPIA
CUERPO, MENTE Y YO
LA CONCIENCIA Y EL CIENTFICO
PROVIENE LA CONCIENCIA DE LA MATERIA?
LA CONCIENCIA ES DISTINTA DE LA MATERIA
EL MUNDO DEL CAMBIO Y EL YO INFINITO
SOMOS INDIVIDUOS
LAS LEYES DE LA NATURALEZA Y LA INTELIGENCIA SUPERIOR
LAS LEYES FSICAS NATURALES PUEDEN SER EL PRODUCTO DE LA Y
INTELIGENCIA CONSCIENTE
LEYES ABSTRACTAS, CAUSA ABSTRACTA
LA EXISTENCIA PROPIA ABSOLUTA Y LA BASE DE LAS LEYES FSICAS NATURALES
LA EXISTENCIA PROPIA ABSOLUTA Y LA BASE DEL YO INDIVIDUAL
LA PROPIA EXISTENCIA ABSOLUTA Y LA BASE DE TODO LO QUE CONOCEMOS
LA RELACIN FUNDAMENTAL, QUINES SOMOS?
LA CIENCIA ES UNA EXPRESIN DE LA RELACIN
RELACIONES CON OTROS
A TRAVS DE LA RELACIN CON EL ABSOLUTO
SECCIN V: MS ALL DEL EVOLUCIONISMO
TENEMOS LA RESPONSABILIDAD DE ENTENDER LA VERDADERA BASE DEL CONOCIMIENTO Y
DE LA VIDA
LA NATURALEZA DEL SER
LA VISIN DE LOS LIBROS VDICOS
PALABRAS FINALES

INTRODUCCIN

Mi maestro espiritual hizo saber a los cientficos del mundo que las escrituras ms antiguas, los Vedas,
dan una explicacin elaborada del origen de la vida. Estas no nos informan tan slo del alma, el
tiempo, el espacio y el universo, sino tambin acerca de la perfecta nutricin, medicina, astronoma y
sicologa de quienes buscamos la felicidad. Este conocimiento dado en los Vedas slo se puede
comprender con la ayuda de un gua experto, pero por desgracia, la ciencia moderna no ha dado un
paso serio en el estudio de este conocimiento, pues nunca lo ha analizado bajo la gua de un alma
realizada. Por el contrario, los cientficos se han mostrado indiferentes hacia esta fuente de sabidura y
han establecido el credo dogmtico de que la vida proviene de la materia, poniendo en duda la
existencia de un ser Supremo que escapa del alcance de sus telescopios. Incluso han influido en el
actual sistema educativo basndolo en sus frgiles conceptos especulativos. Ellos justifican el aborto
afirmando que slo remueven sustancias qumicas y tejidos. Justifican el sexo ilcito considerndolo el
nico disfrute verdadero de la vida. Sostienen que la fuerza es correcta porque creen en la
supervivencia del ms fuerte. Suean con la energa gentica para cambiar el mundo, sin reconocer
que ste hasta ahora ha cambiado slo para empeorar. Estos son sus hroes: Darwin, Freud, Reiche,
Einstein y Sartre. Al mismo tiempo el mundo de hoy cae en la ms grave epidemia de desesperanza,
debido a la falta de conocimiento de nuestra verdadera necesidad. Las estadsticas muestran un
mundo de drogadictos, violadores de nios; de diversiones que despiertan sed de sangre, corrupcin,
divorcios, suicidios, y crmenes, que van en aumento en forma constante. Aun as no queremos admitir
nuestra completa ignorancia respecto al verdadero origen de la vida.
En este libro se expone la verdad Vdica en forma cientfica y emprica, y se ponen al descubierto las
ciegas creencias que gobiernan a la ciencia y a nuestra sociedad moderna.
Jana Das (David Webb), graduado en ciencias naturales en la universidad de Oxford, se ha unido al
Instituto Bhaktivedanta, fundado por nuestro maestro espiritual Srila Prabhupada. l se ha dedicado
los ltimos quince aos al estudio de los Vedas y la luz que vierten sobre la ciencia moderna.
Esperamos que nuestros respetables lectores, libres de prejuicios y de visin sectaria, apliquen su
capacidad natural a la comprensin de estas pginas. Luego, cuando comprueben estas evidencias,
los invitaremos a unirse a una bsqueda ms profunda en sus vidas: la de su alma y de la causa
divina de todo conocimiento.
Los lectores interesados en este tema pueden escribirnos a nuestro Instituto Superior de Estudios
Vdicos (ISEV), o visitarnos al centro ms cercano.

Atentamente

B.A. Paramadvaiti Suami.

SECCIN I: LA SOCIEDAD MODERNA Y EL EVOLUCIONISMO.

Parece que mi mente se ha convertido en una clase de mquina que pulveriza las leyes generales de
grandes colecciones de hechos. Pero no puedo concebir cmo pudo atrofiar slo esa parte del
cerebro de la cual dependen los gustos superiores. La prdida de estos gustos conlleva a una prdida
de felicidad y quizs es una ofensa al intelecto y ms propiamente al carcter moral, al debilitar la
parte emocional de nuestra naturaleza. Charles Darwin (DeBeer 1974, 84).

QUIN FUE CHARLES DARWIN

Charles Darwin intent explicar cmo podan aparecer en la tierra formas de vida complejas a travs
de la accin de leyes naturales y fsicas en largos perodos de tiempo. Su obra proporcion las bases
para la difusin de un movimiento que intentara explicar los aspectos de la vida en trminos fsico-
qumicos. Aunque una de las razones por las cuales buscamos conocimiento es porque esperamos
que ste nos d la felicidad, Charles Darwin no encontr la clave de ella, ni de la satisfaccin, con su
teora de la evolucin. Por el contrario, l escribi en su autobiografa que aunque en sus primeros
tiempos haba amado la poesa y la msica, sufri ms tarde una curiosa y lamentable prdida de los
gustos estticos ms elevados, y nunca ms encontr placer en esas cosas. l anteriormente haba
sentido un intenso placer al leer a Shakespeare, pero ahora no senta mayor atraccin por su obra
filosfica y esttica.
Aunque pretendi explicar el origen de todo, la teora de la evolucin de Charles Darwin nunca revel
las respuestas a las preguntas: Quin soy yo? o Cul es el propsito de la vida? Charles Darwin
nunca descubri su propia identidad secreta. Cientos y miles de cientficos han estudiado sus ideas,
pero tampoco han podido contestar a esta pregunta, Quines somos? Cul es el propsito de la
vida? La identidad real de Darwin, nuestra propia y verdadera identidad, permanece como un secreto
sellado para la comunidad cientfica. Mientras tanto, la sociedad humana refleja la misma prdida de
gusto esttico, la misma actitud emocional, y el mismo carcter moral que Charles Darwin not en s
mismo.
La sociedad moderna est llena de frustracin e insatisfaccin. Esto indica que las soluciones que su
ciencia presenta a los problemas de la vida, son incorrectas. Los cientficos materialistas aceptan el
concepto de la evolucin biolgica de Darwin como la base para explicar la naturaleza de la vida, pero
quizs Darwin estaba seriamente equivocado. Es hora de examinar las fallas fundamentales del
concepto de la evolucin biolgica.

LA SOCIEDAD MODERNA SE BASA EN LA CIENCIA

Antes de que apareciera la ciencia moderna, la religin representaba un papel importante en la

sociedad occidental. Los lderes de la iglesia ejercan gran poder social y poltico, y la sociedad estaba
organizada de tal manera como para mantener el dominio de stos. La gente en general aceptaba los
valores y suposiciones de las enseanzas religiosas prevalecientes, ms o menos sin cuestionarlas, y
vivan de acuerdo a ellas. Pero a partir del desarrollo de la ciencia y de la tecnologa moderna desde
los siglos diecisis y diecisiete, la ciencia gradualmente reemplaz a la religin, como base para
entender los principios fundamentales de la vida.
Pensadores cientficos tales como Galileo, Descartes, Newton, Darwin y Einstein han revolucionado
nuestro modo de pensar, y la estructura de la sociedad ha cambiado en conformidad. Hoy en da, la
multitud acepta la doctrina de la corriente cientfica sin ponerla en duda, de la misma manera en que
en la antigedad las doctrinas religiosas fueron aceptadas. La ciencia y la tecnologa determinan los
valores, suposiciones y metas de la sociedad moderna, uno casi podra decir que la ciencia ha llegado
a ser la religin oficial.
La ciencia material es el estudio de las cualidades y propiedades de la materia, de ah que ella
presume que stas cualidades son fundamentales, y pone el mayor nfasis en el estudio de ellas..
DE ESTE MODO, LA META DE TAL SOCIEDAD SE HA VUELTO OBTENER LA PERFECCIN
MATERIAL.
La sociedad materialista entrena a sus miembros a manipular el medio ambiente a travs de la ciencia
y la tecnologa. La meta que persigue es la de producir una situacin del todo disfrutable. Por
desgracia, ya sea que la evaluemos desde el punto de vista sicolgico, sociolgico, poltico, esttico o
ecolgico, debemos admitir que el programa para alcanzar el dominio o control de las leyes naturales,
ha sido un desastre tanto para la raza humana, como para el planeta en general.
UNA DE LAS DOCTRINAS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA MODERNA ES LA TEORA DE LA
EVOLUCIN BIOLGICA.
"Nadie ha influenciado el pensamiento occidental en forma tan profunda como Charles Darwin. Ni
siquiera Carlos Marx cav tan hondo en la vanidad humana. Las revelaciones de Albert Einstein no
invaden la vida y creencias humanas como lo hace la visin de Charles Darwin. (Cherfas, 1982).

La teora de la evolucin moderna es mucho ms compleja que el concepto original de Darwin, pero la
idea bsica es la misma. Los evolucionistas creen que la forma y la funcin biolgicas cambian
progresivamente mediante algn mecanismo que todava no entienden, y que se preservan ms las
formas adaptadas, stas son las que mejor se ajustan para sobrevivir a las nuevas condiciones
creadas por la naturaleza. As, Charles Darwin crea que la seleccin natural preservaba las formas de
vida ms aptas, pero fue incapaz de probar su teora. "Los evolucionistas modernos todava son
incapaces de especificar el proceso de seleccin natural en la aparicin de nuevas formas de vida"
(Lewontin, 1974).
Muchos tratan de explicar la aparicin de nuevas especies en trminos estadsticos y genticos,
mientras otros andan en bsqueda de un mecanismo que todava es desconocido. En todo caso los
evolucionistas creen que estas nuevas formas, a su vez, dan nacimiento a nuevas especies biolgicas.
En esencia la teora de la evolucin proclama: Los seres humanos evolucionaron de formas de vida
inferiores, y las formas de vida inferiores evolucionaron de la materia. Por lo tanto los seres humanos
no son ms que productos qumicos. La vida proviene de la materia y la materia lo es todo.
Este planteo es uno de los grandes pilares que sustenta a la actual sociedad materialista. Pero
mientras existe tanto debate sobre la evolucin, la comunidad cientfica no puede definir de qu
manera sta se dio.
Nosotros demostraremos, sin embargo, que no hay teora cientfica acerca de la evolucin. Veremos
cmo en realidad, la comunidad cientfica exhibe una seria incapacidad para distinguir entre la falsa
ciencia y la real. Debemos hacer un examen crtico de las creencias cientficas que constituyen la base
de nuestra sociedad, si sta es defectuosa, debemos concluir que carece de un sustento real.

De qu se requiere para que la evolucin de las especies sea un concepto cientfico?

La ciencia trata con la experiencia, por ello, para explicar algo en forma cientfica, debemos primero
describirlo desde el punto de vista de la experiencia. Para que la evolucin de las especies sea un
concepto cientfico, los evolucionistas deben reunir las siguientes condiciones:

1) Dar ejemplos de transiciones evolutivas mediante las cuales una especie cambi a otra.
2) Especificar el mecanismo por el cual una especie pudo cambiar a otra.
3) Especificar el curso real de la evolucin en el pasado. Detallar qu formas especficas dieron origen
a qu otras nuevas formas especficas.
Ahora demostraremos cmo ellos no han cumplido con ninguno de estos tres requisitos.

PUNTO UNO

LOS EVOLUCIONISTAS DEBEN DAR EVIDENCIA CLARA Y DIRECTA DE QUE UNA ESPECIE
CAMBI A OTRA, LO QUE NOSOTROS EVIDENCIAMOS ES QUE LAS ESPECIES SON FORMAS
ESTABLES Y PERMANENTES.
Nadie ha visto que una especie cambie a otra. El registro fsil fracasa en dar evidencia directa sobre
el cambio gradual de especies.
EL HECHO DE QUE LAS ESPECIES BIOLGICAS SEAN EXTREMADAMENTE ESTABLES Y
RESISTENTES AL CAMBIO, ES EL FACTOR MS NOTABLE EN LA DISCUSIN SOBRE EL
MECANISMO DE LA EVOLUCIN. (Ciencia, 1980, 883)
NO HAY TRANSICIONES EVOLUTIVAS EN LAS CUALES UNA ESPECIE CAMBIE A OTRA.
Los ejemplos que los evolucionistas presentan, tales como la aparicin de nuevas formaciones de
bacterias que son ms resistentes a los antibiticos, o de mosquitos resistentes al DDT, no son
evidencia de que nuevas especies aparecieron en un momento dado.
Algunas veces los evolucionistas proclaman haber observado o causado la aparicin de nuevas
especies (Ridley, 1982, 6), pero sus declaraciones surgen de la confusin entre dos clases de
especies diferentes, a esto lo podramos llamar generacin de especies y no evolucin de
especies. Los bilogos consideran por lo general que si dos organismos de la misma especie no
pueden reproducirse, los dos organismos pertenecen a especies diferentes. Ahora bien, una
generacin de organismos har aparecer con frecuencia a un subgrupo que no engendrar con la
poblacin original. De acuerdo con la definicin arriba mencionada, esto significara que una nueva
especie ha surgido de una especie antes existente. Sin embargo, debemos advertir que estas nuevas
especies, las cuales podemos llamar generacin de especies son siempre muy similares en forma
corporal a la especie original, y que las dos especies generadoras (engendradoras) son a menudo
fsicamente indistinguibles. En consecuencia, este ejemplo de la aparicin de nuevas especies no
tiene nada que ver con la evolucin, porque para que haya evolucin de especies deben aparecer
necesariamente formas corporales muy distintas (Newell, 1982, 137).
Supongamos que estamos discutiendo la especie intermedia entre un mamfero y su supuesto
antepasado entre los peces. La teora de la evolucin requerira una progresin regular de forma
corporal entre el pescado y el mamfero. Por lo tanto, cuando nos referimos a la evolucin de las
especies, no nos preocupamos de las preferencias conyugales, sino de la forma corporal. Si dos
especies reproductoras no se diferencian fsicamente entre s, pertenecen a la misma especie. Por lo
tanto, la aparicin de nuevas especies reproductoras no proporciona ninguna evidencia de su
evolucin.

FSILES VIVIENTES

MUCHAS ESPECIES DE ANIMALES Y PLANTAS QUE ENCONTRAMOS HOY APARECIERON

TAMBIN COMO FSILES ENTERRADOS EN ROCAS MUY ANTIGUAS. ESTO ES UNA EVIDENCIA
MUY CLARA DE QUE LAS ESPECIES PUEDEN PERMANECER SIN CAMBIAR DURANTE CIENTOS
DE MILLONES DE AOS (Ver Grasse, 1977, 76-79)
Existen muchos ejemplos de animales y plantas que de acuerdo con el registro fsil han sobrevivido
sin cambiar durante cientos de millones de aos. Quiz los ejemplos ms impresionantes son los
fsiles de insectos magnficamente preservados en mbar. Esto data desde hace por lo menos 130
millones de aos, y muestra lo poco que han cambiado los organismos durante ese tiempo, (Larsson,
1978). Willian Thorpe, un bilogo britnico, comenta: Qu es eso que mantiene con una forma
impresionantemente constante a tantos grupos de animales durante millones de aos? Este me parece
que es el hecho real, el hecho de la constancia; ms que el del cambio. Y aqu uno debe recordar que
los sistemas genticos cambian constantemente, pero la especie en s se mantiene constante durante
millones de aos. Me parece que esta evidencia molesta a la teora evolucionista tanto como una
herida en el dedo pulgar. (1968, 77).

PUNTO DOS

Los evolucionistas deben especificar el mecanismo por el cual una especie podra cambiar a otra, pero
nadie tiene conocimiento real de este mecanismo.
Los genistas y los bilogos moleculares son incapaces de decir qu produce la forma biolgica. Por
consiguiente, ellos tampoco son capaces de explicar lo que podra generar nuevas formas.

GENES Y FORMA

Los genistas han estudiado la distribucin de las caractersticas hereditarias en animales y plantas, y
han concluido que los patrones de la herencia se deben a entidades que se llaman genes. Estos
estudios nos hablan acerca de las variaciones en las estructuras biolgicas que ya existen, pero no
nos dicen qu cosa hizo que estas estructuras entraran en existencia. Nosotros podemos comprobar
que los genes determinan el color de los ojos, pero no nos dicen nada del origen de los mismos.
(Elsasser, 1975, 120).
Y qu son los genes? Los bilogos moleculares nos dicen que son unidades en la estructura qumica
del DNA y del RNA, y que el cdigo gentico gobierna la sntesis en la clula de las protenas
especficas. Estas protenas (enzimas) son vitales para el mantenimiento de la funcin y estructura
biolgica, pero no nos dicen nada de cmo apareci la forma biolgica. Eso an sigue siendo un
misterio.
En conclusin, no hay un apoyo lgico ni verdadero para la suposicin de que la organizacin de
sistemas biolgicos pueda ser explicada en base a las solas interacciones de los genes; hasta donde
yo puedo descubrir, esta declaracin descansa en puras afirmaciones basadas en fe ciega y en
preconceptos reduccionistas inadmisibles. (Paul Weiss de la universidad Rockefeller, Nueva York,
1968, 36).

LOS BILOGOS MODERNOS NO PUEDEN DEMOSTRAR QUE LAS LEYES NATURALES Y FSICAS
SON LAS NICAS RESPONSABLES DE LAS FORMAS BIOLGICAS.
Una vasta distancia separa al evolucionista de su meta para explicar el origen de la forma biolgica.
La biologa molecular puede explicar hasta cierto punto la sntesis de las protenas especficas en la
clula, pero no puede explicar qu es lo que organiza estas protenas para crear estructuras
biolgicas funcionales. Los evolucionistas presumen que todo sucede a travs de la accin de las
leyes fsicas naturales, pero no tienen suficiente evidencia para demostrar esto. En efecto, es dudoso
que lleguen a ser capaces de comprobarlo. Esto requerira del clculo de las propiedades fsicas y
qumicas de las protenas a partir de un conocimiento fsico-qumico de los tomos y de las uniones
qumicas. Pero el hecho es que las molculas de protena son tan largas y complejas, que uno no
podra efectuar los cmputos necesarios ni en muchas vidas, ni siquiera con la ayuda de las
computadoras ms sofisticadas. (Anfinsen y Scheraga, 1975).
Como los evolucionistas desconocen lo que gobierna las formas biolgicas, no pueden explicar la
aparicin de otras nuevas formas, y por ello, la teora de la evolucin biolgica no puede ser aceptada
como una teora cientfica.

CONCLUSIN.

Los genes afectan la estructura biolgica, pero no hay ninguna prueba de que la informacin gentica
determine la formacin biolgica.

MUTACIN GENTICA, EL MITO.

El cdigo gentico es una secuencia de molculas de DNA y RNA que gobierna la sntesis de las
protenas en la clula. La mutacin gentica es un cambio en la secuencia que resulta en la
produccin de diferentes protenas. Como los genes controlan solamente los detalles en la forma
biolgica, la mutacin gentica, o el cambio en el cdigo gentico, produce solo pequeas variaciones
en las especies.
Los evolucionistas esperan probar que la mutacin gentica produjo las formas biolgicas. Esto, sin
embargo, no es una esperanza racional, pues no hay ninguna evidencia de que la informacin de los
genes gobierne todos los aspectos de la forma biolgica. Sera ilgico suponer entonces que un
cambio en la informacin gentica pudo dar origen a toda posible variacin en la forma biolgica.
Asistimos a una conferencia internacional en Roma en 1981 sobre los mecanismos de las especies. A
ella asistieron muchos directores botnicos, zologos, paleontlogos, genistas, citlogos y bilogos.
En la nica cosa en la que todos estuvimos de acuerdo fue en que todava nosotros no tenemos
ninguna idea de lo que sucede genticamente durante la creacin de una especie. Esta es una
declaracin censurable, pero es verdadera. (Ernest Mayr, Evolucionista de la Universidad de Harvard,
1983, 78).

PUNTO TRES

Los evolucionistas deben saber exactamente cules formas evolucionaron en cules nuevas formas en
el pasado, y dnde estn las formas intermedias en el registro fsil.

La rareza extrema de las formas transitorias en el registro fsil persiste como un oficio secreto de la
paleontologa. Los rboles genealgicos que adornan nuestros textos solamente tienen informaciones
de las puntas y bases de sus ramas; el resto es slo inferencia, no es la evidencia dada por los
fsiles. (Stephen Gould, Evolucionista de la Universidad de Harvard, 1980, 81)

EL MODELO DE EQUILIBRIO QUE SE DESTACA EN LA EVOLUCIN.

A pesar de la falta de intermediarios entre las especies fsiles, los evolucionistas no dudan que la
evolucin tuvo lugar. Ms an, han tratado de inventar un proceso de evolucin que explique la
ausencia de las especies intermediarias. En 1972 Niles Eldredge y Stephen Gould presentaron el
modelo de punto de equilibrio. Esta teora sugera que la evolucin no se daba en forma gradual, sino
que espasmdicamente. (1972-1977).
Si presumimos que las especies B evolucionaron a partir de las especies A, la idea es que una
pequea poblacin de especies A quedara aislada. Este pequeo grupo, entonces, se desarrollara
como especies B en un recndito lugar, sin dejar residuo alguno o huella en el registro fsil. Las
nuevas especies B invadiran el territorio frecuentado por las especies originales A y
consecuentemente reemplazaran a las especies A en el registro fsil.
El registro fsil demostrar la persistencia de las especies A y la sbita aparicin de especies B.
El recndito e indocumentado evento evolutivo se supondra tomado en un instante geolgico; lo que
debera figurar en graduales transiciones del registro fsil, y tambin deberan ser visibles como
especies existentes de hoy en da.
Esta teora es ciertamente ingeniosa, pero no es cientfica, por que nadie la ha podido demostrar con
la experiencia directa.
Ningn evolucionista puede dar evidencia de que una especie se est ahora cambiando por otra, ni
puede explicar el mecanismo por el cual nuevas especies pueden surgir.

VERTEBRADOS De aqu que a uno lo dejaron con la idea de la generacin espontnea de los
vertebrados, desde hace unos cuatrocientos o quinientos aos. (Sillman, 1960).

ANIMALES PLURICELULARES. Los fsiles de los animales pluricelulares aparecen junto a restos de
animales unicelulares en el registro fsil. (Moore, 1964). Esto indica que los animales pluricelulares no
evolucionaron a partir de los animales unicelulares.

ANIMALES UNICELULARES. Los evolucionistas no pueden explicar el origen de las criaturas

vivientes unicelulares. (Ver Gould, 1980, 217-226).
PECES. La aparicin de los primeros peces es uno de los problemas ms escabrosos en el estudio
de la evolucin de los vertebrados. (Stahl, 1974, 30)

ANFIBIOS. Los paleontlogos no han descubierto a los animales intermediarios entre las formas que
tienen extremidades y las formas que tienen escamas (aletas). (Stahl, 1974, 195)

PLANTAS. Todava pienso que para los imparciales, el registro fsil de las plantas est en favor de la
idea de una creacin racional. (Corner 1961, 97)

ESLABONES PERDIDOS ENTRE GRUPOS SUPERIORES

MAMFEROS MODERNOS. No tenemos un registro fsil que realmente documente el origen de estos
grupos superiores de mamferos modernos. (Gingerich, 1977, 472)

REPTILES. Desdichadamente ni un especmen de antepasado reptil se conoce antes de la aparicin

de los verdaderos reptiles. La ausencia de dichas formas de antepasados deja sin respuesta a muchos
problemas de la transicin reptil de los anfibios. (Carrol, 1969, 393)

PRIMATES. La mayora de los autores presumen que los primates evolucionaron de los insectvoros,
pero parece que casi no hay material fsil que documente convincentemente algn aspecto de esta
transicin. La extensa discusin sobre el origen de los primates tiene sus races en consideraciones
hipotticas.

SERES HUMANOS. Gould admite que no podemos encontrar ninguna escala evolutiva entre los
primeros africanos. Las razas aparecen y ms tarde desaparecen sin lucir diferentes a sus
antepasados. Me suena como algo inexplicable.
LA ULTIMA ESPERANZA DE LOS EVOLUCIONISTAS, DE ESTABLECER UN CONTACTO DIRECTO
ENTRE LA EXPERIENCIA CONCRETA Y EL CONCEPTO DE LA EVOLUCIN YACE EN EL
REGISTRO FSIL. EL HECHO DE QUE NO PUEDAN HACERLO, SIGNIFICA QUE EL CONCEPTO
DE LA EVOLUCIN NO INTERCEPTA NUESTRO MUNDO DE EXPERIENCIA DIRECTA EN NINGN
PUNTO.

CONVERSACIN:

- La evolucin es un hecho cientfico. La ciencia no es un tema de fe, sino que trata con la experiencia
directa, slo sta se acepta como criterio para establecer una verdad.
- Si la ciencia slo trata con la experiencia, entonces, cmo experimentas t la evolucin?
- Yo no la experimento. Realmente uno no puede ver que la evolucin suceda. Es una deduccin
cientfica de hechos conocidos.
- Sabes cmo sucede la evolucin?
- No exactamente, los evolucionistas estn tratando de descubrir sus mecanismos.
- Entonces nunca has visto que la evolucin suceda y tampoco conoces sus mecanismos. Espero que
puedas dar ejemplos de qu evolucion a qu en el pasado.
- No puedo, el registro fsil parece estar incompleto en las faces ms importantes..
- Entonces nunca has visto la evolucin, no sabes qu es y no sabes cmo pudo ocurrir. Qu
tiene que ver esta idea de evolucin con la ciencia? Es como si fueras un gran sacerdote con la
evolucin por dogma de fe.

NO HAY NINGUNA TEORA CIENTFICA ACERCA DE LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES.

1- No hay evidencia directa de que una especie cambie a otra.

2-Nadie conoce un mecanismo mediante el cual una especie cambi a otra.
3-Los evolucionistas no pueden decir qu formas evolucionaron en cuales en el pasado.
La teora de que una especie pudo cambiar a otra no tiene relacin directa con la experiencia real.
As, queda ms como un mito o ficcin cientfica, que como una realidad.
Ahora demostraremos que... NUNCA HABR UNA TEORA CIENTFICA ACERCA DE LA EVOLUCIN.

SECUENCIA FSIL ESPERADA.

De acuerdo con la teora de la evolucin, las especies deben aparecer aproximadamente en el orden
en el cual evolucionaron. Las formas ms antiguas deben aparecer en la roca slida ms baja y las
formas ms recientes en los estratos ms elevados.
Ya hemos mencionado la falta de formas intermedias en el registro fsil. Esto demuestra que no hay
suficiente evidencia para una teora cientfica acerca de la evolucin.
Ahora daremos evidencia fsil que contradice directamente la teora de la evolucin de las especies.
El orden equivocado en las secuencias fsiles es un rasgo geolgico comn, el cual se da en todo el
mundo, y no se puede acomodar a ninguna teora de la evolucin de las especies.

FSILES EN EL ORDEN EQUIVOCADO

El orden encontrado en las secuencias fsiles contradice completamente la teora de la evolucin

biolgica.
Secuencia fsil real:
Hay cientos de ejemplos en todo el mundo de fsiles que aparecen en el orden 'equivocado.'
Supuestos antepasados aparecen en rocas por encima de las de sus supuestos descendientes.
Por lo general los gelogos fechan las rocas por los fsiles que contienen. Ellos aceptan las rocas que
contienen fsiles de organismos ms evolucionados como ms recientes que aquellas que contienen
fsiles de organismos menos evolucionados.
Ahora bien, se espera encontrar rocas ms nuevas, de formacin ms reciente, sobre rocas ms
viejas. Pero el evolucionista se frustra cuando formaciones de fsiles de organismos recientemente
evolucionados yacen por debajo de un estrato que contiene fsiles de organismos ms antiguos. De
acuerdo con la teora de la evolucin, ellos estn en el orden equivocado, y para aclarar esto tendrn
que encontrar una muy buena explicacin.
Ellos tratan de hacerlo diciendo que los estratos ms antiguos se deslizaron sobre los ms recientes.
En ejemplos en donde ha habido movimiento genuino de un estrato sobre otro, la unin entre los dos
estratos muestra un estrato de bloque de tierra fracturado. Pero de acuerdo con otros, en muchos de
los casos en donde estn los estratos en orden equivocado la unin entre los dos estratos no
muestra seal de movimiento o disturbio alguno.
Esto incluso es as cuando el estrato ms reciente y superior tiene varios kilmetros de espesor.
Cmo podra dicha cantidad de masa de roca deslizarse sin causar ningn disturbio fsico?
Evidentemente esta explicacin a las secuencias fsiles en el orden equivocado es falso.
EXISTEN MILES DE MILLAS CUADRADAS DE FORMACIONES EN LAS CUALES EL ORDEN DE
LOS ESTRATOS CONTRADICE LA TEORA DE LA EVOLUCIN.

El mapa ensea algunas de las formaciones en Amrica. Tambin existen muchas de esas
formaciones en Europa: dos en Escocia, muchas en los Alpes y tres largas formaciones en Suecia.
Hay muchas ms en frica del Norte, en Asia Menor y en los Himalayas. Decir que estas formaciones
en el orden equivocado se deben al movimiento de los estratos de roca antiguos por encima de los
ms recientes, es un acto de fe desesperado, pues los estratos de roca involucrados pueden estar a
varios kilmetros de espesor y a muchas millas cuadradas de rea. Generalmente no hay evidencia
fsica para apoyar tal hiptesis, ni ninguna explicacin a las gigantescas fuerzas que se necesitaran
para mover tan vastas extensiones de roca.
Las secuencias fsiles en el orden equivocado son rasgos geolgicos reales y extensos que los
evolucionistas no pueden explicar. Es un descrdito para ellos ignorarlas.

CONCLUSIN:
LAS SECUENCIAS FSILES EN EL ORDEN EQUIVOCADO CONTRADICEN CLARAMENTE LA
TEORA DE LA EVOLUCIN.
La ausencia de rocas que representen millones de aos de tiempo de evolucin prueba an ms la
invalidez de la evolucin. Por ejemplo, en las Montaas del corazn en los Estados Unidos, los
estratos que contienen fsiles desde hace supuestamente unos 50 millones de aos descansan
directamente sobre estratos que tienen alrededor de 500 millones de aos, de acuerdo con el clculo
evolucionista. Qu sucedi con los estratos intermedios? Si se hubiesen desgastado, la unin entre
los estratos actuales sera muy desigual, pero ms bien la igualdad de la unin es claramente visible
por varias millas.
Cierto libro de geologa nos informa que los estratos que se pierden sin rastro son caractersticas
geolgicas comunes y que son los fsiles en los estratos los que proporcionan los nicos indicadores
del valor del tiempo. En otras palabras, son los preconceptos evolucionistas, ms que la evidencia
fsica, lo que convence a los gelogos que algunos estratos se han perdido del todo. Los estratos
perdidos pueden llegar a representar 600 a 1000 millones de aos de tiempo evolucionista.
(Twevenhofel, 1950, 562)

PRDIDA DE SECUENCIAS FSILES SIN RASTRO.

El problema insoluble de los estratos perdidos slo aparece cuando los gelogos utilizan la doctrina
evolucionista como base para fechar los fsiles, de otra manera, no existe tal separacin en el tiempo
verdadero. Por lo tanto, la escala de tiempo evolucionista es completamente falsa.
La doctrina de la evolucin biolgica jams se ha comprobado ni se ha declarado cientfica. Aceptarla
significa que uno debe rechazar la evidencia fsica de los rasgos geolgicos en todo el mundo. Sin
embargo, para un cientfico, la evidencia fsica es primaria y la conviccin doctrinaria secundaria. Por
lo tanto un cientfico debe rechazar el concepto de la evolucin biolgica y debe aceptar que la
supuesta secuencia fsil se debe a alguna otra razn.

CONCLUSIN:

LAS SECUENCIAS FSILES QUE SE PIERDEN SIN RASTRO DEMUESTRAN QUE LA TEORA DE
LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES ES FUNDAMENTALMENTE ILGICA, Y QUE LA SUPUESTA
SECUENCIA FSIL, SE FORMA MEDIANTE ALGN OTRO PROCESO.
ESTRUCTURAS PROTENICAS INCONCEBIBLEMENTE IMPROBABLES.

Las protenas estn compuestas de diferentes combinaciones de los 20 aminocidos. Si uno combina
3 aminocidos, el nmero de cadenas diferentes es de 20 a 3. Si uno combina cinco aminocidos el
nmero de las diferentes cadenas es de 20 5=3.200.000, y as sucesivamente. Incluso con una cadena
de aminocidos relativamente corta, el nmero posible de combinaciones no se puede calcular.
(Salisbury, 1971, 335).
Existen incontables estructuras protenicas posibles, biolgicamente intiles en su mayora, pues las
protenas deben tener estructuras muy especficas para ser biolgicamente efectivas. La probabilidad
de que las protenas particulares con tan elevadas estructuras especficas aparezcan por casualidad
en una sopa de molculas formada por casualidad, es extremadamente pequea. Por ejemplo, la
probabilidad en contra de la aparicin espontnea de una molcula protenica particular con una
secuencia esencial particular de 20 aminocidos es de:
1.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.0
00.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.00
0.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.
Por 1 en contra.
Eso es tan improbable como un tirador vendado dando en la punta de un cabello 9 o 10 veces
seguidas a una distancia de 1.000.000 de kilmetros.
SISTEMAS DE ENZIMAS AUN MS INCONCEBIBLEMENTE IMPROBABLES

Como vimos, la aparicin espontnea de una sola protena especfica es inconcebiblemente

improbable, ms encima, cada organismo viviente requiere un sistema integrado de por lo menos 200
protenas diferentes para sobrevivir.
Las probabilidades en contra de la aparicin espontnea de un sistema de enzimas capaz de sostener
incluso la forma de vida ms simple son de 1 con 40.000 ceros contra 1. (Hoyle, 1.983)
Esto es tan improbable como acertar vendado a la punta de un cabello, 1.500 veces, disparando
desde una distancia de 1.000.000 de kilmetros.
Los evolucionistas dicen: An as, podra suceder. Sin embargo, tales eventos inconcebiblemente
improbables no pueden ser parte de una explicacin cientfica.
Los evolucionistas objetan: Estos argumentos que se basan en la probabilidad son falsos. No creemos
que los sistemas complejos de enzimas hayan aparecido de repente, sino que evolucionaron
gradualmente a partir de sistemas ms simples.

Pero el sentido comn nos dice: De todas las innumerables posibilidades de molculas cmo van a
aparecer las correctas exactamente en el mismo tiempo y lugar?
Esto no puede suceder al azar, y es igualmente improbable que suceda tras una serie de estados
graduales.
Los mismos evolucionistas declaran: Admitimos que es muy improbable que los sistemas de enzimas
especficos hayan aparecido por casualidad, pero debieron haber condiciones especiales que lo
hicieron posible. "

CONCLUSIN:

LA PROBABILIDAD DE QUE LOS SISTEMAS COMPLEJOS DE ENZIMAS ESPECIFICAS

APAREZCAN ESPONTNEAMENTE, ES INFINITESIMAL. UNO PUEDE TENER FE EN TALES
PROBABILIDADES INFINITESIMALES, PERO NO PUEDEN FORMAR PARTE DE UNA EXPLICACIN
CIENTFICA.

SECCIN III: LEYES DE LA MATERIA, LEYES DE LA VIDA.

Hemos presentado brevemente alguna evidencia indicando que los evolucionistas nunca tendrn xito
en explicar cmo las leyes de la qumica y la fsica pueden producir por s solas organismos vivientes.
La verdadera razn por la cual nunca harn esto es que el concepto de la evolucin biolgica es
fundamentalmente ilgico. Otras leyes operan en los organismos vivos adems de las leyes fsico-
qumicas. De aqu que stas leyes no pueden por s solas causar una transicin entre dos tipos de
organismos vivos.
Los cientficos materialistas comparan frecuentemente los organismos vivos con mquinas, pero es un
hecho que las leyes naturales y fsicas tampoco pueden producir mquinas. A continuacin
presentaremos cuatro lneas de argumentos principales demostrando que las leyes fsicas naturales
no pueden producir organismos, ni pueden causar transiciones evolutivas entre ellos. Comparemos
mquinas y organismos vivos con respecto a:
1- Composicin.
2- Forma.
3- Funcin.
4- Suministro de energa.

1. COMPOSICIN

A. MQUINAS:
Por lo general las mquinas se hacen de materiales tales como el acero y el plstico que se
manufacturan artificialmente. Los materiales tales como la roca y la arcilla que son formados slo por
las leyes naturales fsicas, son rara vez adecuados para el uso de las mquinas.
La accin de las leyes fsicas sobre sustancias que se dan en forma natural no producir materiales
manufacturados tales como el acero y el plstico. Es por eso que estos materiales deben ser
fabricados, pues no se encuentran de por s en el medio ambiente. Su fabricacin requiere
condiciones especficamente controladas e ingredientes que normalmente no se encuentran cerca el
uno del otro. Por lo tanto, estas sustancias deben ser fabricadas por organismos vivos. La madera es
apropiada para ciertas mquinas, pero tambin es producida y tratada por organismos vivos.
La vida es una revolucin en contra de las leyes estadsticas de la fsica. La muerte significa que la
revolucin ces y que las leyes estadsticas reasumieron su dominio. (Albert-Szent-Gyrgyi,
Bioqumico y premio Nobel, 1972, 2).
Casi toda la materia vegetal y animal decae cuando se separa del organismo viviente del cual forma
parte. Esto indica que los qumicos en el tejido vivo son realmente inestables, pero se preservan
mientras forman parte del mismo. Son los organismos vivos los que producen fuentes de energa tales
como el aceite, la madera, el carbn.

B. ORGANISMOS:

CONCLUSIN:

As como las leyes fsicas naturales no pueden ser responsables de la composicin de las mquinas,
tampoco pueden ser responsables de la composicin de los organismos.

2. FORMA.

A. MAQUINAS.

LAS LEYES FSICAS NATURALES NO PRODUCIRN POR S SOLAS LA FORMA ARTIFICIAL DE

UNA MAQUINA.

Las mquinas son objetos artificiales que no se crean en forma natural, deben ser fabricadas.
Componentes tales como engranajes, tornillos, transistores, etc., no son creados por la naturaleza,
adems, la recoleccin de estos componentes demanda una actividad deliberada para ensamblarlos y
transformarlos en una mquina activa.
Imagnense lo que significara, incluso para una mquina tan simple como un carrito de juguete, el que
llegara a ensamblarse por casualidad en un mundo sin vida. La creacin de una mquina depende del
deseo de un ser consciente inteligente, y no de las leyes fsicas naturales.
Charles Darwin admiti: Si se pudiera demostrar que un solo rgano complejo existi, sin que haya
sido formado mediante ligeras modificaciones sucesivas y numerosas, mi teora fracasara por
completo. (1972, 189).
EXISTE UNA BUENA RAZN PARA EL MAL PRESENTIMIENTO DE DARWIN.

2. FORMA
B- ORGANISMOS.

Las leyes fsicas naturales nunca producirn por s solas ninguna forma biolgica.
Consideremos la supuesta evolucin de un rgano complejo el cual es un arreglo confuso de
componentes, ninguno de los cuales puede funcionar sin los dems. Tal organismo no puede aparecer
por estados graduales, porque las formas intermedias no seran biolgicamente funcionales. El
proceso de seleccin natural eliminara cualquier animal equipado con tales estructuras intermedias no
funcionales.
Por otro lado, ms irracional resultara suponer la 'aparicin repentina' de un rgano complejo
funcional.
Por lo tanto la existencia de tales rganos complejos desaprueba la teora de la evolucin biolgica.

FORMAS BIOLGICAS QUE REFUTAN EL EVOLUCIONISMO.

EJEMPLO: LAS ARTICULACIONES DE UN VERTEBRADO.

Un animal con esqueleto articulado sobrevivir solamente si las articulaciones trabajan
apropiadamente. No hay estados intermedios tiles entre un esqueleto sin articulaciones y otro con
articulaciones funcionales. La evolucin gradual no es posible en este caso. As tenemos un ejemplo
claro de una forma biolgica que no pudo haber evolucionado mediante leves modificaciones
numerosas y sucesivas. Por lo tanto como tema Darwin, la teora de la evolucin gradual aqu
fracasa por completo.

EL OJO HUMANO.

Hasta hoy el ojo me hace estremecer. (Charles Darwin, 1860).

Apreciamos plenamente los temores de Darwin. No sabemos absolutamente nada acerca de la
evolucin del ojo del vertebrado. (Pierre Grasse, evolucionista francs, 1977).

CLULA DE ESTMULO DE LA MEDUSA.

La medusa y los corales han elaborado clulas de estmulo, cada una de las cuales contiene un tubo
largo enrollado con barbas venenosas en su superficie interna. La presin interna de la clula es
superior que la externa. Cuando la presa toca la clula, el tubo sale bajo presin, volvindose al revs
para exponer las larvas venenosas. Como este mecanismo elaborado incorpora muchos componentes
interdependientes, no podra haber evolucionado gradualmente.
EXISTEN MUCHAS FORMAS BIOLGICAS QUE NO PUDIERON HABER EVOLUCIONADO A
TRAVS DE LEVES MODIFICACIONES NUMEROSAS Y SUCESIVAS PORQUE LAS FORMAS
INTERMEDIAS NO SERIAN FUNCIONALES.
En 1944, un eminente genista llamado Richard Goldschmidt desafi a los evolucionistas
convencionales al presentar una lista de rasgos biolgicos que jams podran evolucionar a travs de
estados graduales.
La lista inclua el aparato venenoso de las serpientes, las clulas de estmulo de la medusa, las
articulaciones del esqueleto de animales con espinazo, las articulaciones del esqueleto exterior de los
insectos y cangrejos, la piel de los mamferos, las plumas de los pjaros y varios otros. (1944).
Nadie hasta hoy ha explicado satisfactoriamente la aparicin de estos rasgos. Hay muchos ms
ejemplos de arreglos elaborados en el mundo vivo que no podran aparecer por evolucin gradual. Las
leyes de la fsica y de la qumica no pueden crear formas biolgicas. Pero otras leyes superiores s
pueden ser efectivas. Puesto que la mquina es el resultado de la creacin de un fabricante
inteligente, la aparicin de una forma biolgica fsicamente inexplicable, puede razonablemente
deberse a una inteligencia superior.

CONCLUSIN:

LAS LEYES FSICAS NATURALES NO PUEDEN POR S PRODUCIR FORMAS BIOLGICAS.

OTRAS LEYES DEBEN SER TAMBIN RESPONSABLES. ESTAS LEYES PUEDEN DEPENDER DE
UNA INTELIGENCIA CONSCIENTE.
.

3- FUNCIN.

A. MAQUINAS.
LAS MQUINAS EJECUTAN FUNCIONES QUE NO OCURRIRAN TAN SLO BAJO LA ACCIN DE
LAS LEYES FSICAS NATURALES!

De acuerdo con las leyes de la termodinmica, la cual gobierna todos los eventos fsicos, uno no
espera que las pesadas cargas se eleven por s mismas; ni tampoco se espera que la energa se
concentre en un lugar, y menos que se distribuya; ni se espera que los sistemas fsicos produzcan
espontneamente formas fsicamente inexplicables.
Sin embargo, las mquinas ejecutan todas estas cosas y muchas otras funciones que no se esperan
de sistemas gobernados por las leyes fsicas naturales. Es un hecho que las mquinas y los
dispositivos mecnicos hacen cosas extraordinarias que uno no esperara que sucedan en forma
espontnea. Obviamente algunas otras leyes operan adems de las fsicas naturales.

B. ORGANISMOS.

Al igual que las mquinas, los organismos vivos tambin actan de una manera que no les sera
posible hacerlo slo bajo la influencia de las leyes fsicas naturales.
Muchas de las funciones extraordinarias que las mquinas pueden ejecutar son posibles tambin para
los organismos. Por lo tanto, como en el caso de las mquinas, la funcin del organismo se debe a
alguna influencia aparte de las leyes fsicas naturales.

CONCLUSIN:

Las funciones de los organismos vivos son gobernadas por leyes, pero no tan slo por leyes fsicas
naturales, sino que otras leyes tambin operan.

4- SUMINISTRO DE ENERGA.

A. MQUINAS:

Las mquinas no operan a menos que tengan acceso a una fuente de energa tal como el petrleo, la
electricidad, etc. Generalmente esta energa es suministrada mediante un arreglo artificial.
Aunque las mquinas estn sujetas a las leyes fsicas naturales, ejecutan funciones que no ocurran
en sistemas gobernados slo por las leyes fsicas naturales. Esto es posible por que la funcin de una
mquina depende de un suministro de energa que las leyes fsicas naturales no podran proveer de
manera independiente. Por ejemplo, a menos que haya un arreglo artificial por un ser inteligente, un
carro no ir a una bomba de gasolina a recibir gasolina, ni un motor elctrico se conectar por s
mismo a un suministro energtico. La persona responsable puede proveer la energa por s misma, o
puede hacer un arreglo tal que el suministro de energa suceda automticamente. En cualquier caso
una persona inteligente debe interceder para que una mquina pueda funcionar.

B. ORGANISMOS:

El suministro de energa a los animales tampoco sucede en forma espontnea, mediante la sola accin
de las leyes fsicas naturales.
Si nuestra alimentacin sucediera estrictamente de acuerdo con las leyes naturales, no podramos
decidir sobre lo que vamos a comer. Sera imposible hacer una dieta, ayunar o hacer huelga de
hambre.
Hasta cierto punto, los cientficos materialistas pueden explicar nuestras actividades desde el punto de
vista de la bioqumica que sigue las leyes fsicas naturales. Sin embargo, las funciones bioqumicas
dependen de un suministro de energa, y para conseguir la energa tenemos que ejecutar algunas
acciones fsicamente independientes.

CONCLUSIN:
Aunque los organismos actan hasta cierto punto de acuerdo con las leyes fsicas, para hacerlo as,
necesitan una fuente de energa que las leyes fsicas solas no pueden proveer.

LEYES DE LA MATERIA, LEYES DE LA VIDA.

A- MQUINAS.

El fabricante de una mquina arregla los componentes de modo que interacten unidos y ejecuten
funciones que no seran posibles de otra forma. El fabricante de la mquina introduce nuevas
relaciones causales entre sus partes, relaciones que antes no existan. Introducir estas nuevas
relaciones causales equivale a introducir un nuevo juego de leyes que van a gobernar las acciones y
reacciones dentro de la mquina. Uno puede objetar que la accin de una mquina no involucra
nuevas leyes, porque sus partes funcionan de acuerdo a las leyes fsicas naturales; esto es verdad,
pero no es la verdad completa, porque de hecho intervino la mano de un ser superior consciente.
UNA MQUINA ES UN ARREGLO ESPECIAL PARA TRASCENDER LAS LEYES FSICAS USUALES
Una mquina trabaja, y sus partes ejecutan sus relaciones funcionales solamente cuando hay un
suministro de energa. Sin tal suministro no puede trabajar, y las relaciones entre las partes dejan de
ser efectivas. Si las leyes fsicas naturales actuaran por s solas, la mquina no trabajara y las
relaciones funcionales entre sus partes no seran efectivas.
Es correcto decir entonces que una mquina es una entidad en la cual se dan relaciones que han sido
'producidas' por una inteligencia superior. Mediante esta intervencin superior consciente las leyes
naturales operan de una manera que por s solas no lo haran. El fabricante de mquinas realmente ha
introducido nuevas leyes extraordinarias.

LEYES EXTRAORDINARIAS 1

Cambiar una mquina por otra significa cambiar un equipo nico de relaciones y leyes extraordinarias.
Esto no puede suceder bajo la sola influencia de las leyes fsicas naturales. Cmo podran las leyes
fsicas comunes cambiar un equipo de leyes y relaciones extraordinarias por otro equipo de leyes y
relaciones extraordinarias? No hay razn lgica para esperar que algo as suceda. Se requiere
inteligencia para cambiar un tipo de mquina por otro.

CONCLUSIN:

UNA MAQUINA NO PUEDE EVOLUCIONAR A OTRA A TRAVS DE LA SOLA ACCIN DE LAS LEYES
FSICAS NATURALES.

B. ORGANISMOS.

LEYES EXTRAORDINARIAS 2

As como cada mquina es un arreglo nico para trascender las leyes fsicas naturales, de la misma
manera cada organismo es tambin un arreglo especial para trascender las leyes fsicas naturales.
Ya hemos demostrado que las leyes fsicas naturales no harn que una mquina evolucione a otra. La
misma lgica ensea que las leyes fsicas naturales tampoco harn que un organismo evolucione a
otro.
Cada organismo tiene tres caractersticas principales las cuales no se esperan en sistemas
gobernados slo por leyes fsicas naturales, a saber:

1) Composicin que no puede explicarse slo mediante la fsica..

2) Forma que tampoco se puede explicar mediante la fsica.
3) Funciones extraordinarias.
4) Al igual que las mquinas, los organismos ejecutan sus funciones extraordinarias por virtud de un
suministro de energa el cual es tambin hasta cierto punto fsicamente inexplicable.
Como en una mquina, las partes de un organismo tales como el corazn, la sangre, los nervios, los
msculos, etc., tienen relaciones funcionales mutuas que se aplican solamente en el organismo vivo, o
en condiciones compuestas artificialmente para que se asemejen a las condiciones de un organismo
vivo. Estas relaciones son efectivas slo bajo condiciones que uno no espera encontrar en donde slo
estn activas las leyes fsicas naturales.

Entonces, como en el caso de una mquina, cada organismo es un sistema en donde es efectivo un
equipo nico de relaciones funcionales extraordinarias, y en el cual opera un equipo nico de leyes
extraordinarias. Cada organismo especfico representa un sistema especfico y nico de leyes y
relaciones extraordinarias.

CONCLUSIN:

EL CONCEPTO DE LA EVOLUCIN DE LAS ESPECIES NO ES SOLAMENTE ANTICIENTFICO.

CUANDO ENTENDEMOS LO QUE QUEREMOS DECIR POR LA PALABRA ESPECIES, VEMOS QUE
LA IDEA DE QUE UNA ESPECIE EVOLUCIONE A OTRA A TRAVS DE LAS LEYES FSICAS ES
IRRACIONAL.
El concepto de la evolucin biolgica implica que las leyes fsicas naturales son capaces de cambiar
una especie biolgica. Uno slo puede aceptar este concepto mediante un acto de fe ciega, porque las
diferentes especies incorporan diferentes funciones y relaciones slo cuando estn parcialmente
aparte de la regin de las leyes fsicas naturales. Los evolucionistas no pueden ni podrn explicar
cmo las leyes fsicas naturales causan las funciones vitales de un organismo, o las relaciones
funcionales de sus componentes. Por lo tanto, no pueden ni podrn explicar cmo las leyes fsicas
naturales efectuaron por s solas una transicin entre dos especies. Es un hecho trgico que las
normas del pensamiento en la sociedad actual hayan sido transformadas por la teora de la evolucin
biolgica, que no es un hecho cientfico, ni siquiera una teora vlida. Es una creencia infundada, que
carece de sentido.

LA INTELIGENCIA SUPERIOR Y LAS LEYES DE LA VIDA

Ya hemos visto que las leyes fsicas naturales no pueden producir mquinas, pues la forma y
composicin de stas depende de las acciones de un fabricante consciente e inteligente. Por analoga,
las leyes especiales que gobiernan la aparicin y manutencin de las mquinas corporales tambin
deben depender de una inteligencia consciente.
Todo lo que vemos es causado ya sea por las leyes fsicas naturales, o bien por algn agente
consciente e independiente. No sabemos de ninguna cosa ms que pueda causar eventos. Como no
hay ninguna explicacin fsica para muchas de las caractersticas de los sistemas vivos, es lgico
suponer que la inteligencia consciente debe ser tambin la base de las leyes de la vida.

EL OBSERVADOR INTELIGENTE, LA CAUSA INTELIGENTE.

Supongamos que observamos un evento para el cual no hay explicacin fsica posible. Si no es una
alucinacin y si no sucedi por casualidad, entonces debi haber sido causado por un agente
inteligente. Ahora supongamos que tal evento no se puede describir del todo sin hacer uso de mucha
inteligencia. Entonces la inteligencia requerida para causar el evento fue mucha; por lo menos tan
grande como la requerida para entenderlo. De esta observacin podemos concluir que no slo no hay
explicacin fsica para la complejidad de los sistemas vivos, sino que tambin se requiere de gran
inteligencia para entender la complejidad de estos sistemas, inteligencia similar a la que se necesit
para crearlos.

SECCIN IV: ENERGA PROPIA, LA BASE DE LA EXISTENCIA.

El concepto de la evolucin biolgica a travs de las leyes fsicas naturales independientes es ilgico
porque la metodologa que le dio origen es en s misma inconsistente.
Los evolucionistas han intentado explicar el origen y desarrollo de la vida sin definir primero lo que es
la vida en realidad. Ms fundamentalmente, la ciencia depende completamente de la existencia de una
conciencia anterior, y por lo tanto, de la vida misma. Un cientfico no puede ejecutar una actividad
cientfica a menos que est vivo y consciente. Por lo tanto, el conocimiento cientfico debe
necesariamente asumir la existencia de conciencia y de vida previa. La conciencia, no la materia, es la
verdadera base de una explicacin cientfica.

EL CUERPO CAMBIANTE Y EL YO CONSTANTE.

Existe algo en un organismo que se asemeje a un conductor u operador? S, nosotros podemos

considerarnos como los conductores de nuestros cuerpos. Nosotros nos experimentamos como
individuos y consideramos a otros como individuos.
El cuerpo siempre est cambiando, pero la conciencia individual en el cuerpo siempre permanece
igual. Las cualidades externas de un individuo cambian con el tiempo, pero la existencia real de la
conciencia individual no cambia.

EL CUERPO Y EL YO

Cmo podemos explicar el hecho de que aunque nuestro cuerpo est cambiando constantemente,
nosotros nos sentimos un ser consciente individual que existe por siempre? John Eccles premio Nobel,
discute este problema en El encuentro con la realidad.
Usted reconocer que debido a la memoria, uno percibe su vida como una clase de continuidad de
experiencia interna. Esto implica un reconocimiento a lo largo de todas las vicisitudes pasadas (1970,
45).
El eminente Neuro-fisilogo Britnico C.S. Sherrington ha escrito muy vvidamente acerca de la
inmediacin de la experiencia del ser:
No pensamos nosotros de nuestro yo como una causa en el cuerpo? Dentro de ya que est en el
centro del mundo corporal. El cuerpo parece una zona inmediata que rodea a ese punto central. Este
yo pertenece ms a nuestra conciencia que al mundo corporal que lo rodea, porque se
autoexperimenta en forma directa. Es el yo. (1940).
Erwin Schrdinger recibi un premio Nobel por su trabajo pionero en la fsica cuntica. El tambin ha
sealado la distincin del yo por un lado, y por el otro, nuestro mundo de experiencia, incluyendo
nuestros propios cuerpos.
As que en resumen, nosotros no pertenecemos a este mundo material que la ciencia construye para
nosotros. No estamos en l, estamos aparte. Solamente somos espectadores. La razn por la cual
creemos que estamos en l, que pertenecemos a este cuadro, es porque nuestros cuerpos estn en
l. Nuestros cuerpos pertenecen a l. (1954, 94).

EL YO ESENCIAL

Existe una diferencia esencial entre el cuerpo y el yo. Puedo recordar cuando Yo tenia diez aos,
cuando tena quince. Los cuerpos que tuve en ese entonces han desaparecido por completo y, sin
embargo, yo recuerdo vvidamente las experiencias que tuve previamente. Si encuentro dinero que he
ahorrado desde hace aos, asumo automticamente que es mo porque yo lo ahorr. En momentos
diferentes yo me siento feliz, triste, hambriento, sediento, cansado, entusiasta, etc.
Mis cualidades externas cambian con el tiempo y las circunstancias, pero yo no soy las cualidades; yo
soy la entidad que posee las cualidades, a quien las cualidades cualifican, y quien es capaz de
observarlas de una manera ms o menos desapegada. Mi identidad, mi existencia real como un
individuo consciente, como una fuente nica de actividad consciente manifestada, es un hecho
constante. El hecho de mi existencia no cambia en toda mi vida. Nuestra existencia como entidades
conscientes no es temporal, aunque nuestros estados de corporificacin y conciencia varan con el
tiempo. Si vamos a contribuir con el avance del conocimiento cientfico, debemos realizar que no
somos nuestros cuerpos materiales; somos las entidades vivientes conscientes en cuerpos materiales
y somos fundamentalmente distintos de ellos.

LAS FUNCIONES EXTERNAS DE LA ENERGA PROPIA.

Nuestras actividades conscientes indican la presencia de una forma de energa que no se manifiesta
en sistemas inertes de materia muerta. Podemos llamar a esta energa fuerza vital o energa propia.
Mientras la energa propia se encuentra en el cuerpo, ste exhibe seis clases de cambios que los
bilogos no pueden explicar desde el punto de vista de leyes fsico-qumicas. Estos seis cambios son:
1) concepcin, 2) desarrollo, 3) mantenimiento, 4) reproduccin, 5) vejez, 6) muerte.
Si deseamos conocer cules son las caractersticas especiales de la energa propia que la hace
diferente de la energa material, tenemos que pensar en las cualidades especficas que tenemos como
seres vivientes conscientes. Nosotros obramos recprocamente con el mundo de tres modos
especiales:
1. Percepcin: percibimos las caractersticas del mundo de la materia a travs de los sentidos.
2. Capacidad mental: pensar, sentir y desear; pensamos en las diferentes cualidades del mundo,
tenemos sentimientos en relacin con nuestras percepciones y pensamientos; y deseamos ejecutar
diferentes actividades.
3. Actividad intencionada: Actuamos a travs de las manos, piernas, poder de expresin, etc., para
lograr nuestras metas deseadas.
SI LOS CIENTFICOS MATERIALISTAS QUISIERAN DAR UNA EXPLICACIN FSICA PARA LAS
PROPIEDADES DE LOS SISTEMAS VIVOS, DEBERAN SER CAPACES DE EXPLICAR CMO PUDO
LA MATERIA DESARROLLAR LAS CAPACIDADES PARA LA PERCEPCIN, LA HABILIDAD MENTAL
Y LA ACTIVIDAD INTENCIONADA, PERO NI HAY ESPERANZA DE TAL EXPLICACIN.

1. EXISTENCIA PROPIA, ETERNA E INDIVIDUAL:

Nuestra propia existencia se manifiesta tanto interna como externamente. Internamente

experimentamos nuestro sentido de identidad que persiste a travs del tiempo. Cada persona acta
externamente como un foco especfico de energa propia. Nos consideramos a nosotros mismos y
consideramos a otros como seres individuales, y por lo general consideramos correcto, apropiado y
natural proteger nuestra propia existencia y la de otros. Cada persona individual tiene su propia
modalidad de percepcin individual y su propia actividad fsica y mental.

2. QU ES LA CONCIENCIA. ?

Tenemos informacin real acerca del mundo que nos rodea, y tambin tenemos el conocimiento
experimental, por ejemplo, de pararse y caminar, andar en bicicleta o patinar, escribir una carta y
utilizar una computadora. No slo tenemos conocimiento y experiencia, sino que nos gusta
incrementarlos. Tambin nos gusta considerarnos inteligentes y experimentados. La conciencia es esa
capacidad de sentir la realidad y de interrelacionarnos con ella.

3. SATISFACCIN:

No podramos tolerar el estar vivos sin algn grado de satisfaccin. La satisfaccin se expande en
felicidad, bienaventuranza y xtasis. Siempre tratamos de incrementar nuestra propia felicidad.
En general respetamos tambin la felicidad de los otros, y si es posible actuamos de tal manera para
que ellos tambin puedan ser ms felices.

LAS CUALIDADES INTERNAS DE LA ENERGA PROPIA.

Adems de interactuar con el mundo que nos rodea, tenemos tambin tres dimensiones internas de
existencia:
1- Existencia propia, eterna e individual.
2- Conocimiento de la conciencia.
3- Satisfaccin.

Estas tres cualidades internas de la energa propia son la base de nuestra diaria existencia. Si
examinamos nuestras actividades encontramos que la meta de ellas generalmente es proteger y
mejorar la calidad de nuestra existencia individual, nuestro conocimiento de la conciencia y nuestra
satisfaccin. Estas cualidades internas son evidentes, no slo en los seres humanos, sino tambin en
los animales, aunque de una manera ms cubierta. Hoy en da est claro que no solamente los seres
humanos, sino tambin los mamferos y los pjaros, tienen procesos psicolgicos. Un bilogo
prominente ha sealado que incluso los peces exhiben reacciones sensitivas, tales como la capacidad
de aprender, abstraer y retener por largos perodos, sentimientos y humores (por ejemplo, neurosis
experimental).
l concluye: No tenemos razn para negar las sensaciones, imgenes mentales, sentimientos y la
capacidad de asociaciones squicas, aunque estos fenmenos, excepto las sensaciones inmediatas,
puedan ser un poco simples (Rensch, 1967, 26).
En otras palabras, una energa igual a la nuestra parece activar enteramente al reino animal (y al reino
vegetal tambin, aunque sus cualidades internas son ms difciles de detectar en las plantas).
Si los cientficos materialistas tuvieran que dar una explicacin fsica de las propiedades de los
sistemas vivos, deberan explicar cmo pudo la materia adquirir un sentido intuitivo de existencia
propia eterna e individual, conocimiento de la conciencia y satisfaccin. A simple vista parece muy
improbable que lo hagan, pues nuestra energa conciente es muy distinta de la material.

LAS RELACIONES, LA BASE DE LA PROPIA EXISTENCIA.

La relacin es la base de las tres cualidades internas de la propia existencia. Entendemos y

experimentamos nuestra identidad individual desde el punto de vista de la relacin con el mundo que
nos rodea. La relacin es la base sobre la cual expandimos nuestro conocimiento y conciencia, pues
entendemos algo nuevo al examinar su relacin con lo que ya conocemos. Similarmente la relacin es
el principio que fundamenta nuestra satisfaccin, pues encontramos satisfaccin y felicidad en relacin
con la gente, con los objetos y las ideas.
SI LOS CIENTFICOS MATERIALISTAS QUIEREN DAR UNA EXPLICACIN FSICA DE LAS
PROPIEDADES DE LOS SISTEMAS VIVOS, DEBEN EXPLICAR CMO PUDO LA MATERIA
DESARROLLAR LA CAPACIDAD DE PERCIBIR Y RESPONDER A LAS RELACIONES.

CUERPO, MENTE Y YO.

La fsica moderna ha enseado que la energa existe en diminutos paquetes individuales llamados
cuantums. Las observaciones anteriores sugieren que la energa propia tambin existe en el cuantum
individual, el cual experimentamos como el yo esencial que percibe, siente, piensa, desea y opera el
cuerpo. En su libro El yo y su cerebro, John Eccles, Premio Nobel y Karl Popper, filsofo cientfico,
han sugerido que el yo existe separadamente del cuerpo, e interacta con l a travs del sistema
nervioso (1977).
El asunto de la interaccin del yo con el cuerpo y la mente, es obviamente muy complejo. Sugerimos el
siguiente escenario como base para una mayor discusin e investigacin:

1. As como un fabricante disea, produce y mantiene un vehculo, de la misma manera algo que acta
como inteligencia csmica disea, produce y mantiene el cuerpo fsico burdo, la mente y los sentidos
sutiles del organismo vivo. De este modo, las leyes complejas, mediante las cuales operan la mente
sutil y el cuerpo burdo, dependen de una inteligencia superior consciente.
2. En todas las especies de vida, el yo esencial es distinto del vehculo que opera. As como un
fabricante disea una grande y poderosa mquina de tal manera que el operador pueda producir
resultados mayores mediante una manipulacin relativamente insignificante de los controles.
3. Cuando los organismos operan ms o menos automticamente, de una manera instintiva, esto
indica que el yo esencial est representando un papel ms bien pasivo. En los animales con
conciencia ms avanzada, el yo puede controlar al cuerpo y a la mente para producir efectos ms
complejos. En la forma de vida humana el yo puede estudiar su propia mente a travs de la
introspeccin, y puede incluso percibir su propia naturaleza trascendental, a travs de una experiencia
directa.

LA CONCIENCIA Y EL CIENTFICO:

La ciencia material no puede explicar el origen y naturaleza de la conciencia, porque la ciencia en s

depende de la conciencia.
Los cientficos materialistas esperan dar una descripcin completa de todo tipo de actividades y luego
explicar toda actividad desde el punto de vista de la ley fsica natural. Esto es imposible, porque uno
no puede describir la actividad humana como una actividad puramente mecnica. Por el contrario, la
actividad mecnica es slo una pequea parte de la actividad humana, y descuida un amplio campo
de experiencia personal, interpersonal, esttico y espiritual.
Erwin Schrdinger, Premio Nobel, ha sealado que la ciencia es hbil en desconocer la existencia de
lo que es realmente lo ms esencial: nuestra experiencia personal subjetiva.
El cientfico inconscientemente, casi inadvertidamente, simplifica su problema de comprender la
naturaleza al menospreciar su propia personalidad, que es el sujeto que conoce.
El pensador retrocede inadvertidamente al papel de un observador externo. Esto facilita mucho el
trabajo, pero deja vacos, enormes lagunas, y conduce a paradojas y contradicciones siempre que,
inconsciente de esta renunciacin inicial, trata de volver a ubicarse a s mismo en el cuadro que
analiz." (1954, 94).

LA CONCIENCIA PROVIENE DE LA MATERIA?

- Ya lo tengo resuelto!- La conciencia proviene de la materia.

- Muy bien, entonces dgame, Qu es materia?
- Simple, materia es que yo soy consciente de...
Los cientficos materialistas pueden esperar ser capaces de explicar la naturaleza y origen de la
conciencia por medio de su conocimiento cientfico, pero sus esperanzas son en vano. La ciencia
depende por completo de la conciencia. Todas las descripciones y conceptos de la ciencia ya asumen
la existencia de la conciencia.
El cientfico materialista puede desear omitir la conciencia del cuadro y reducir todo a declaraciones
acerca de la materia. Sin embargo, todo su conocimiento de la materia viene a travs de su
conciencia.
Lo que el cientfico llama materia es realmente su experiencia consciente de la materia. El fsico
prominente Sir Arthur Eddington escribi:
Al comparar la certeza de las cosas espirituales en contraposicin con las temporales, no olvidemos
esto: la mente es la primera cosa y la ms directa en nuestra experiencia, todo lo dems es
consecuencia remota. (1929). Y: El nico tema presentado a m para estudio es el contenido de mi
conciencia(1939, 95).
Sin embargo, tratamos mucho de omitir del cuadro a la conciencia y reducir todo a declaraciones
acerca de la materia, pero terminamos con declaraciones acerca de la conciencia, la cual es la
realidad principal.

- Quieres decir que no tenemos libre albedro? Que somos justamente como mquinas?
- S, estamos obligados a actuar automticamente de acuerdo con nuestra herencia y ambiente.
- En realidad quieres decir que toda nuestra actividad es automtica?
- S, naturalmente.
- Si toda tu charla no es nada ms que actividad automtica, entonces, por qu debo escucharte?
-Taxi!
Aunque un cientfico materialista no puede dar una explicacin material de la conciencia debe aceptar
que su propia conciencia es real, de otra manera su actividad cientfica sera contradictoria y no
tendra sentido. La energa propia es una energa real que tiene un efecto real en el mundo fsico. Sin
embargo, un cientfico no puede explicar la naturaleza y origen de su energa consciente desde el
punto de vista de la materia.
El cientfico por frustracin puede que diga que la conciencia no es una energa real, que nuestra
experiencia subjetiva y nuestra capacidad de escoger nuestro curso de accin son slo una ilusin, y
que todas nuestras actividades son completamente automticas, siendo dictadas por la programacin
del cuerpo material y la accin de las fuerzas naturales. Si esto fuera as, las actividades del cientfico
tambin seran productos automticos de la interaccin de las fuerzas fsico-qumicas. As sus
declaraciones no valdran ms que el croar de las ranas o el gorgotear del agua en el desage. Aquel
que dice que la experiencia consciente es una ilusin y que las actividades conscientes son
automticas y mecnicas, l mismo se encierra en su propio juego. Por sus propias reglas, sera
ilgico escucharlo. No es necesario desafiar estos argumentos, ellos mismos se derrotan de por s.

CONCLUSIN:

LA CIENCIA MATERIAL NO PUEDE EXPLICAR LA NATURALEZA DEL YO CONSCIENTE. SIN

EMBARGO, STE CONSTITUYE UNA ENERGA REAL.

LA CONCIENCIA ES DISTINTA DE LA MATERIA.

La ciencia es la observacin del cambio, pues los experimentos y las observaciones dependen del
hecho de que sus objetos cambien durante la investigacin. La ciencia solamente puede describir y
explicar entidades que estn sujetas al cambio con el tiempo. En contraste, el yo consciente del
cientfico, la matriz de la actividad cientfica, no cambia con el tiempo.
A menos que algn aspecto de nuestra existencia consciente permanezca sin cambiar, no podemos
observar si sucede un cambio fuera de nosotros. Cuando un cientfico dice que un sistema A cambia al
sistema B, est hablando realmente acerca de su percepcin consciente de los sistemas A y B. Cmo
entonces podemos decir que un sistema cambia de un estado A a un estado B, a menos que una parte
esencial del yo permanezca igual? De aqu que la observacin del cambio requiera de un aspecto
esencial del observador que no cambia con el tiempo.

CONCLUSIN:

LA MATERIA ES TEMPORAL, SUJETA A LA INFLUENCIA DEL TIEMPO. LA ESENCIA DEL YO

CONSCIENTE NO ES TEMPORAL, NO EST SUJETA A LA INFLUENCIA DEL TIEMPO.

EL MUNDO DEL CAMBIO Y EL YO INFINITO:

Tenemos experiencia simultnea de dos mundos: el mundo temporal de tiempo y cambio, y el mundo
eterno de la esencia de la conciencia y el ser. La ciencia material trata con el cambio y nos revela las
transformaciones en el mundo del tiempo, ella no puede describir ni explicar el mundo incambiable.
Sin embargo, nuestra experiencia de la regin eterna, inmutable, es real y esencial.

CONCLUSIN:

Un cientfico debe aceptar que la materia cambia continuamente pero que la esencia de la conciencia
no cambia.
Por lo tanto, la esencia del Yo consciente es completa y absolutamente distinta de la materia.

SOMOS INDIVIDUOS.

LA ESENCIA DEL YO CONSCIENTE ES DISTINTA DE LA MATERIA.

LOS DIFERENTES SERES SON DISTINTOS LOS UNOS DE LOS OTROS.
Si aceptamos que el yo esencial es distinto de la materia, hay dos conclusiones posibles: Una es que
somos seres individuales, cada uno distinto del otro; otra es que nuestra individualidad es ilusoria, que
hay un amplio depsito de energa consciente que se manifiesta a travs de varios seres vivientes;
que todos somos esencialmente una sola criatura viviente, y que eventualmente nos fundimos otra vez
en la unidad de toda existencia...
Muchas personas aceptan esta visin, as que debemos examinar su posibilidad. Hasta donde
alcanza nuestra experiencia, nosotros mismos sentimos que somos individuos distintos, conocemos
los placeres y las penas de nuestra mente y cuerpo, pero no los placeres y penas de los otros. Si
alguien ejecuta una actividad digna de encomio, ese individuo obtiene el premio, no el resto de
nosotros. Honramos a individuos particulares en los anales de la historia y de la ciencia por sus logros
especiales. Estrictamente hablando, el mtodo cientfico emprico no puede proporcionar evidencia
consistente de que no somos individuos, porque las descripciones empricas contienen referencia a
las actividades y conclusiones de cientficos individuales. Como la proximidad emprica asume de
antemano la existencia de la individualidad, no hay esperanza de que ms adelante la vaya a
rechazar.
UN CIENTFICO PUEDE EJECUTAR ACTIVIDADES DE UNA MANERA CONSISTENTE PORQUE L
ES UN INDIVIDUO.
Desde el punto de vista de la ciencia moderna tambin tiene ms sentido que creamos que somos
individuos.
La energa propia es una forma de energa, y la fsica moderna ha descubierto que la energa existe
en cuantos o paquetes discretos individuales. La energa propia tambin debe existir de la misma
manera. Eso da a entender que el yo esencial debe ser una entidad individual concreta. Si aceptamos
que el yo consciente es distinto de la materia, podemos entender cmo estn nuestras actividades
aparte de la jurisdiccin de las leyes fsicas naturales. Para explicar por qu las actividades de un
individuo en particular manifiestan una fuerte urgencia por una meta consistente, debemos aceptar
que cada ser es un individuo nico y especfico, con una modalidad de percepcin individual, en el
pensar, sentir, desear y actuar. La idea de que somos individuos tiene ms sentido y es ms
consistente con nuestra experiencia diaria, que la idea de que todos somos uno.

CONCLUSIN:

SOMOS SERES CONSCIENTES INDIVIDUALES, DISTINTOS DE LA MATERIA Y DISTINTOS EL UNO

DEL OTRO.

LAS LEYES DE LA NATURALEZA Y LA INTELIGENCIA SUPERIOR:

Hemos visto que las leyes de la vida se pueden gobernar mediante una inteligencia superior. Ahora,
qu podemos decir acerca de las leyes fsicas naturales?
Tenemos la experiencia de dos tipos de eventos: aquellos causados solamente por las leyes fsicas
naturales, y los causados por un agente vivo e independiente. Si podemos estar seguros de que un
evento particular no es causado slo por las leyes fsicas naturales, entonces slo podemos asumir
que algn agente consciente es el responsable.

LAS LEYES FSICAS NATURALES PUEDEN SER EL PRODUCTO DE LA

INTELIGENCIA CONSCIENTE.

Cuando hablamos de leyes nos estamos refiriendo ya sea a:

a. Una norma que una entidad inteligente y consciente impone sobre un sistema.
b. Una norma que una entidad inteligente consciente conserva en un sistema. As, cuando nos
referimos a una ley, automticamente asumimos la existencia anterior de un agente consciente que
observar o impondr la ley. Como el concepto de ley depende del concepto de conciencia y puesto
que uno no puede describir la ley sin referencia a la conciencia, cualquier explicacin sensible de la
aparicin y naturaleza de las leyes debe por lo tanto asumir la existencia anterior de la conciencia.

Slo conocemos dos categoras de causas, a saber: las leyes fsicas y los seres vivos. Como las leyes
naturales son la base de todo lo fsico, las mismas leyes no pueden tener una causa o base fsica. De
aqu que la causa de las mismas leyes fsicas deba ser lgicamente la inteligencia consciente.

LEYES ABSTRACTAS, CAUSA ABSTRACTA.

Las leyes fsicas naturales operan en funcin de principios abstractos y complejos, por lo tanto su
causa debe poseer inteligencia.
Las leyes naturales operan en funcin del tiempo, distancia, masa, etc. Los conceptos de tiempo,
espacio y masa son abstracciones de nuestra experiencia directa y la fsica moderna utiliza conceptos
an ms abstractos tales como carga, giro, extraeza y encanto. Estos principios abstractos no tienen
existencia concreta como objetos perceptibles, pero existen como conceptos en la mente. Como el
universo opera consistentemente desde el punto de vista de tales principios abstractos, su base
causal debe ser por lo menos tan capaz de comprenderlos como nosotros.
En otras palabras, la base causal del universo tiene algo que acta como mente.

LA EXISTENCIA PROPIA ABSOLUTA Y LA BASE DE LAS LEYES FSICAS NATURALES

Las leyes de la naturaleza no cambian con el tiempo. En otras palabras, no son temporales. Los
cientficos deben asumir esto para reconstruir el pasado y predecir el futuro. La ley de la gravedad, por
ejemplo, siempre acta de la misma manera. No es que un da los objetos rojos son particularmente
pesados y en otro da los objetos con superficies redondeadas o con puntas agudas pierden peso. No
podemos explicar cmo un principio temporal, que es afectado por el tiempo, producir un efecto
eterno, el cual no es afectado por el tiempo. Por lo tanto, solamente podemos asumir que la fuente o
base causal de las leyes fsicas naturales debe ser un principio eterno. Como la esencia de nuestra
existencia consciente individual es eterna, y puesto que la base de las leyes fsicas naturales tambin
debe ser eterna, es lgico suponer que la energa conciente forma la base de las leyes fsicas
naturales. En verdad, es difcil ver cmo puede haber una mejor explicacin alternativa, pues los
cientficos materialistas no observan los principios eternos inmutables. Ellos slo observan lo que est
sujeto al cambio. Por consiguiente, su mtodo cientfico es incapaz de encontrar el principio eterno,
que podra ser la base de las leyes naturales.
Aunque por lgica podemos aceptar que la base de las leyes naturales es la energa consciente, no es
lgico suponer que nosotros o cualquier otro ser viviente fue responsable de la aparicin y operacin
de las leyes fsicas naturales. Esto implica que debe haber otra existencia consciente ilimitada y
omnipenetrante, la cual es responsable de las leyes naturales.

LA EXISTENCIA PROPIA ABSOLUTA Y LA BASE DEL YO INDIVIDUAL.

Los cientficos definen la energa como aquello que ejecuta el trabajo en un sistema. Ahora,
supongamos que definimos al yo esencial como la causa o base de la actividad sensual, mental y
fsica de los organismos vivos. Entonces el yo esencial es una forma de energa porque ciertamente
efecta grandes cambios en su ambiente fsico. Hay muchos seres individuales o centros focales de
energa propia. No solamente los seres humanos, sino todas las criaturas vivientes, manifiestan las
propiedades de la energa propia hasta cierto grado. Como todos los tipos de energa tienen una
fuente, naturalmente surge la pregunta: Cul es la fuente de estos innumerables centros focales de
energa propia? Esta pregunta representa un problema para la ciencia material. Los cientficos
materialistas no pueden explicar la naturaleza ni el origen de las propiedades de la energa propia (a
saber: la percepcin de los sentidos, la capacidad mental y la actividad intencionada). La actividad
consciente de la que depende la ciencia natural, es el sntoma de la energa propia. Por lo tanto, la
ciencia natural asume la existencia de las propiedades de la energa propia desde el inicio. En otras
palabras, las propiedades de la energa propia son la base axiomtica de la ciencia material y no algo
que la ciencia material pueda investigar. Como la ciencia material no puede explicar cmo pudieron
surgir de la materia las cualidades de la energa propia, es lgico suponer que estas cualidades
provienen de la fuente de esta energa, es decir, existe un depsito autoexistente de la energa propia
consciente, que tiene sus mismas propiedades esenciales.
Una de estas propiedades esenciales es que los seres vivientes son individuos; por ello, esa
individualidad esencial tambin debe estar presente en la fuente de los seres individuales, que est
libre de la influencia del tiempo.
Es lgico suponer que la fuente de las cualidades esenciales y de los seres individuales es un Ser
individual con las mismas cualidades esenciales. En otras palabras, la base de la existencia propia
individual es una existencia propia individual absoluta que es la base de todo lo dems, y siendo
autosuficiente, no depende de nada.

LA PROPIA EXISTENCIA ABSOLUTA Y LA BASE DE TODO LO QUE CONOCEMOS.

Tenemos dos clases de experiencia: interna y externa. Nuestra experiencia interna es de nosotros
mismos como seres conscientes individuales. Externamente percibimos el mundo de la materia, el cual
se mueve bajo la influencia de las leyes fsicas naturales y de otros seres vivientes conscientes. Es
razonable suponer que la aparicin de la energa consciente y de las leyes fsicas naturales, depende
de un depsito individual autoexistente de energa consciente.

LA CIENCIA ES UNA EXPRESIN DE LA RELACIN.

Los cientficos dependen por completo de la relacin. Primero que todo, dependen de su relacin con
la comunidad cientfica para la comunicacin de sus ideas. En segundo lugar, dependen de la lgica y
de las matemticas, las cuales analizan las relaciones entre los conceptos. Los cientficos expresan
sus verdades ms profundas desde el punto de vista de relaciones. Por lo tanto, sin relacin no hay
cuestin de verdad cientfica.
Nuestras relaciones con nuestro cuerpo, familia, pas y comunidad ideolgica, no nos traern
satisfaccin hasta que no encontremos nuestra verdadera identidad. Estas relaciones son temporales
y materiales. Nuestra relacin con la materia no expresa nuestra verdadera identidad, pues somos
distintos de ella. Somos seres conscientes, espirituales y eternos. Debido a un falso concepto de la
vida - el concepto corporal - falsamente creemos que somos seres materiales. Falsamente creemos
que somos estos cuerpos materiales y que pertenecemos a este mundo.
DEBEMOS TENER RELACIONES SIGNIFICATIVAS CON LA EXISTENCIA ABSOLUTA PARA
ENCONTRAR NUESTRA IDENTIDAD REAL Y HACER QUE NUESTRA VIDA SEA SIGNIFICATIVA.
Vivimos en un mundo de relaciones materiales y as construimos nuestra falsa identidad material.
Nuestra relacin esencial y verdadera no es con la materia sino con la EXISTENCIA ABSOLUTA E
ILIMITADA que es la base de toda existencia.
Esto significa que mientras nos relacionamos con el mundo y con aquellos que se encuentran en l,
tenemos que entender nuestra relacin con la existencia absoluta. Slo cuando nos ocupamos en
actividades de conciencia pura en relacin con la existencia absoluta, podemos realizar nuestra
verdadera identidad esencial y resolver los verdaderos problemas de la vida.

RELACIONES CON OTROS

Hasta que no realicemos nuestra relacin esencial con la existencia absoluta, no podremos conocer
nuestra existencia real, ni podremos entender la identidad de los dems, sin lo cual no podremos tener
relaciones significativas con ellos.
Si la entidad primaria, la propia existencia absoluta, la base de nuestra existencia, tiene las mismas
cualidades esenciales que nosotros, ciertamente posee la capacidad de reciprocar con nosotros.

A TRAVS DE LA RELACIN CON EL ABSOLUTO.

Eso significara que, si en conciencia pura desarrollamos nuestra relacin con el Absoluto, ciertamente
disfrutaremos todo el placer que encontramos en la relacin y en el intercambio mutuos, y mucho ms.
La base de todas las relaciones significativas es nuestra relacin con el absoluto. Sin eso, no puede
haber paz ni armona, ya sea individual o colectiva.

SECCIN V: MS ALL DEL EVOLUCIONISMO.

Al concepto de la evolucin de las especies no lo podemos llamar cientfico puesto que no se cruza
con la experiencia directa en ningn punto, y an ms, ni siquiera es lgico.
Los organismos actan hasta cierto grado de acuerdo con las leyes fsico-qumicas, pero son distintos
de los sistemas inertes que obedecen a esas leyes. No hay razn por la cual las leyes fsico-qumicas
ordinarias deban causar transiciones evolutivas entre dos sistemas que son gobernados por leyes
extraordinarias. A pesar del hecho de que el concepto de evolucin no es ni cientfico ni lgico, nuestro
sistema educativo ensea a los estudiantes que la evolucin es un hecho cientfico. Aunque el plan de
estudios exhibe un espritu abierto ante este tema, los estudiantes sin embargo aprendern que la
evolucin es una teora cientfica y que es la base de muchos pensamientos cientficos modernos. Tal
aceptacin generalizada de la teora de la evolucin produce varios efectos adversos en la sociedad
moderna.
1. El concepto de evolucin biolgica, a travs de las leyes fsicas naturales, traiciona los ideales de la
ciencia.
El propsito original del movimiento cientfico fue tener seguridad y cierto conocimiento de la
naturaleza de la realidad. Fue necesario un nuevo modelo de anlisis, pues el dogmatismo autoritario
de la religin establecida haba apagado el espritu de investigacin cientfica. La base del
conocimiento y de las explicaciones deba ser la experiencia directa, no la creencia irracional o la
doctrina dogmtica, con el fin de eliminar los errores y las inconsistencias que surgen de la excesiva
confianza en una doctrina no verificable.
Tradicionalmente, quienes apoyan la ciencia material, han criticado ha aquellos que se adhieren a la
religin, porque aceptan la fe ms que la observacin y la lgica, como la base del conocimiento. Sin
embargo, los cientficos materialistas no se encuentran libres de lo mismo en relacin con esto. Sir
John Eccles, Premio Nobel ha sealado:
La arrogancia es una de las peores enfermedades de los cientficos y da origen a declaraciones
autoritarias sobre aspectos que escapan al campo de la competencia cientfica del dogmtico. Es
importante darse cuenta que el dogmatismo, se ha vuelto ahora una enfermedad ms de los
cientficos, que de los telogos (1970, 115).
El criterio emprico es bastante til en un campo limitado, pero no puede iluminar acerca del yo
esencial, el cual es la base del conocimiento. Por esta razn los cientficos no pueden darnos una
explicacin de nosotros mismos y del mundo en el cual vivimos, sin embargo, ellos consiguen que el
pblico inocente crea que s pueden hacerlo. El propsito original del movimiento cientfico fue
eliminar el dogmatismo y la irracionalidad, pero la doctrina prevaleciente de que slo las leyes fsicas
naturales pueden dar origen a la vida, es an ms dogmtica e irracional. Por lo tanto, si los cientficos
quieren propagar verdadero conocimiento cientfico, deben reemplazar el concepto de evolucin
biolgica, por una alternativa lgica y congruente.

2. EL CONCEPTO DE LA EVOLUCIN BIOLGICA A TRAVS DE LAS LEYES FSICAS NATURALES

DESTRUYE LA LGICA Y EL SENTIDO COMN.

TRES COSAS SON NECESARIAS PARA PENSAR CLARA Y CONSTRUCTIVAMENTE:

1. Debemos observar los eventos en el mundo que nos rodea.

2. Debemos ver claramente qu principios gobiernan estos eventos.
3. Debemos utilizar esta comprensin para actuar de una manera benfica.

El pensamiento lgico requiere de un cuidadoso entrenamiento. Como necesitamos lderes

competentes para guiar a la sociedad, nuestro sistema de educacin debe entrenar estudiantes que
desarrollen esta capacidad. Ellos deben aprender los principios que gobiernan la vida prspera y
pacfica y que producen relaciones armoniosas entre individuos, comunidades y naciones. A menos
que los lderes sean entrenados de esta manera, el mundo entero estar en la ruina.
La ciencia material domina la educacin y la sociedad moderna, y prcticamente toda la comunidad
cientfica acepta la validez del concepto de la evolucin de las especies. Esto significa que nuestro
sistema educativo est entrenando generaciones de estudiantes para que acepten un concepto ilgico
como una verdad esencial y vlida. El sistema educativo no entrena estudiantes que examinen el
conocimiento que los profesores les imparten. Por el contrario, si los estudiantes tienen que pasar
exmenes deben aceptar lo que les ensearon como vlido, sin utilizar el criterio para examinarlo. El
sistema educativo actual no ensea a los estudiantes a discriminar sino a aceptar argumentos
errneos como algo lgico. Mientras siga esta situacin, nunca desarrollarn integridad intelectual, y
no habr posibilidad de preparar lderes inteligentes de mente clara, que la sociedad necesita
desesperadamente.
3. El concepto de la evolucin biolgica a travs de las leyes fsicas naturales no da base para
resolver los problemas de la vida. Los lderes y pensadores de la sociedad humana estn enfrentando
problemas extremadamente complejos, cuya solucin requiere un completo entendimiento de los
principios psicolgicos, sociales, polticos y ecolgicos, y ms fundamentalmente, de la naturaleza y
propsito de la vida.
Si nuestros lderes no conocen lo que es la vida, ni cual es su meta, sern incapaces de comprender
sus verdaderas necesidades. Por consiguiente, no podrn gobernar la sociedad en forma apropiada.
La teora de la evolucin intenta explicar el origen y diversidad de la vida sin averiguar primero qu es
la vida en realidad. Puesto que los cientficos materialistas actuales aceptan sus conceptos como
vlidos, descuidan por completo la naturaleza esencial de la vida. Si las suposiciones iniciales en
cuanto a la naturaleza de la vida son errneas, todos los intentos subsiguientes de mejorar las
condiciones de vida tambin lo sern. Una teora que observe a los seres vivientes como sistemas
mecnicos que compiten por los recursos naturales, producir automticamente una sociedad que
glorifica la competencia por estos recursos. Por consiguiente, siempre habr inquietud y guerra,
individual y colectiva.
Para entender lo que es la vida, debemos retirar nuestra atencin del mecanismo corporal burdo, para
dirigirla hacia el estrato esencial de la energa propia, la verdadera base de la vida.
Cules son las necesidades bsicas de un ser consciente? Mientras no contestemos claramente esta
pregunta, no habr posibilidad de resolver los problemas de la sociedad humana.

4. EL CONCEPTO DE LA EVOLUCIN BIOLGICA DESVALORIZA FALSAMENTE LA

ESPIRITUALIDAD Y LA AUTORREALIZACION.

Siempre ha habido tensin entre los cientficos materialistas y los adherentes a la religin
convencional. Los cientficos materialistas por lo general minimizan la necesidad de aceptar la
existencia de una inteligencia superior. Incluso si ellos aceptan la existencia de Dios y el valor de la
religin, generalmente dicen que Dios no participa de los eventos fsicos; y que la ciencia material
explicar cmo suceden las cosas a travs de la accin burda e inconsciente de las leyes naturales.
Ningn conocimiento es completo sin una comprensin de la conciencia individual y de la conciencia
absoluta sobre la cual todas las existencias descansan. La verdadera vida humana depende de la
comprensin terica y real de nuestra propia naturaleza esencial. La ciencia tambin depende de tal
entendimiento y realizacin, porque la estructura del conocimiento cientfico depende de la naturaleza
del yo consciente. Por consiguiente, la verdadera meta, la de la ciencia y la religin, es la
autorrealizacin.
La comprensin terica y la realizacin de nuestra propia naturaleza espiritual, dependen de la
comprensin y realizacin de nuestra relacin con la conciencia absoluta. Los lderes y pensadores de
la sociedad deben hacer un arreglo mediante el cual todos puedan progresar hacia ese fin sublime.
Solamente de esta manera habr paz y satisfaccin.
Sin embargo, mientras se tenga la teora de la evolucin como base para entender la vida, no habr
posibilidad de crear tal sociedad. La teora de la evolucin biolgica elimina la necesidad de entender
o realizar la naturaleza esencial de la vida, y asume que todo sucede por la accin de leyes
inconscientes, sin intervencin inteligente. Esto no da lugar a la investigacin del yo individual y del Yo
Absoluto, y por lo tanto, no proporciona la base para un entendimiento de la relacin recproca entre
ambos.

TENEMOS LA RESPONSABILIDAD DE ENTENDER LA VERDADERA BASE DEL CONOCIMIENTO Y

DE LA VIDA.

Aceptar el concepto de la evolucin de las especies, errneo e ilgico, es evitar esta responsabilidad.
La comprensin terica y la realizacin prctica de nuestra propia naturaleza y de nuestra relacin
esencial con la existencia absoluta, son nuestro derecho de primogenitura como seres humanos. La
comunidad acadmica debe convertir esto en el foco de todo el sistema educativo.
En la actualidad identificamos el yo con la materia burda y cambiante, pero nuestra propia naturaleza
inherente es muy distinta a la materia. La esencia de nuestra propia existencia es satisfaccin y
conocimiento consciente, ms all de los lmites del tiempo, y su matriz es nuestra relacin con la
existencia absoluta. Esta comprensin y realizacin es la perfeccin de la vida humana. La sociedad
humana debe capacitar a todos y hacer que progresen firmemente hacia esta meta sublime y
trascendental.

LA NATURALEZA DEL SER

Definir en trminos cientficos la bsqueda que el alma hace del amor es bastante difcil, sin embargo,
somos conscientes de que esta bsqueda es lo prominente en la vida de los seres conscientes.
La propensin a amar y el anhelo de encontrar alguna reciprocidad a nuestro amor se puede detectar
desde la niez hasta la vejez, por sus diferentes sntomas.
Segn los siclogos, basndonos en las normas de comportamiento, podemos obtener un concepto
cientfico. En verdad, este tipo de ciencia est lleno de imperfecciones, pero para acercarse a los
aspectos emocionales y sentimentales, nuestro nico instrumento de investigacin es la observacin
de dichos comportamientos.
Los nios buscan atencin personal y comodidad. Ellos se atraen y tranquilizan al sentir el calor de un
cuerpo, al mamar, o ser acariciados. Existe un dicho popular: El amor comienza por el estmago. La
lengua y el estmago desean ser tratados bien. Los sentimientos amorosos se dirigen hacia los
agentes que gratifican nuestra lengua y nuestro estmago, como una reciprocidad natural. Este amor
se manifiesta en la felicidad de ver a una persona; como en el caso de un perro que salta de alegra al
ver a quien generalmente le da de comer.
La conciencia madura de acuerdo al crecimiento del cuerpo fsico.
Pero al creer que la vida se limita a ser un producto de leyes qumicas, como ensea la estructura de
nuestra educacin moderna, desprovista de valores y normas lgicas, la lujuria gobierna por entero el
actuar de cada individuo, y se pierde la capacidad de una vida discriminativa, llevndonos as al nivel
de los animales ms bajos.
Con respecto al origen de los deseos sexuales las escrituras Vdicas dicen que ste se encuentra
latente desde el nacimiento. Este deseo sexual se manifiesta gradualmente en la pubertad o por
prematuros contactos con temas sexuales. La potencialidad del deseo sexual est en el nio, a causa
de la experiencia sexual de su vida pasada. Este deseo sexual tiene su origen en la bsqueda
pervertida del amor.
KRISHNA, el Seor del amor puro (Dios), cre a los seres vivientes con libre albedro. l hizo esto
para disfrutar de nuestra compaa amorosa en el mundo espiritual. All, el amor es puro, libre de
egosmo. Todas las almas (seres conscientes) tienen una relacin amorosa personal con Krishna.
Cuando el alma quiere ser el centro del amor, y cuando quiere dominar los objetos del amor en vez de
entregarse al amor divino, la creacin de Dios le reserva un sitio donde se encuentra con otras almas
de actitud similar, el cual se llama "mundo material.
En este mundo el alma a veces recibe cuerpos masculinos, y trata de dominar al sexo opuesto; y en
otros nacimientos, recibe cuerpo femenino, experimentando as sus tendencias en carne propia.
La lujuria la controla vida tras vida, hasta que el alma ansa descubrir el verdadero amor.
Ella puede saber que existe algo mejor; puede descubrir ese verdadero amor, en donde se da sin
esperar recibir. Entonces, dispuesta a renunciar a la lujuria material, puede elevarse otra vez, guiada
por almas puras, que practican el yoga del amor, bhakti yoga, servicio devocional. As el alma se
prepara para regresar a Dios, el Amante Supremo y all se le permite el acceso a los pasatiempos
eternos del Seor. Esta informacin es tomada del Srimad Bhagavatam.
El Srimad Bhagavatam es un libro vdico que nos muestra el camino hacia la verdad, fue
especialmente escrito para la gente de la era actual.
Les presentamos esta filosofa para que ustedes puedan observar el comportamiento de los seres
conscientes en su bsqueda del amor, de acuerdo con la fuente ms antigua de conocimiento que se
ofrece en este mundo. En lugar de rechazar de plano estas informaciones por falta de pruebas
empricas, le recordamos que la ciencia ni siquiera toca estos temas, debido a esto, ustedes tienen
que comparar con su propia inteligencia. Observen la psicologa de los buscadores del amor. No existe
cdigo gentico para explicar esto. Observen cmo la sabidura de los sabios vdicos puede ser
percibida por el sentido comn.
El impulso para satisfacer la lujuria mediante lucro, adoracin y distincin, hacen sufrir de envidia,
codicia, ira y muchos otros sntomas ms.
Cuando el cuerpo envejece los nios desaparecen de la escena diaria, y la bsqueda del amor
continua en cines, teatros, libros, etc., la vieja historia se repite una y otra vez.
Dnde est mi Julieta? Dnde est mi Romeo? Pero quin va a reciprocar a este egocntrico
buscador de amor?
Si es rico puede construir un hospital en su nombre, esperando que alguien lo ame por eso. O tal vez
compre un perrito para recibir su amor, etc.
Las escrituras de la India nos dicen que todos los seres vivientes estn gobernados por las tres
modalidades de la naturaleza material, stas son: la bondad, pasin e ignorancia. De acuerdo a la
influencia de estas tres modalidades de la naturaleza, nuestra triste historia de la bsqueda de amor
tiene ilimitadas variantes.
En la modalidad de la bondad predomina la bsqueda de afecto, el intento de dedicarse a los objetos
de nuestro amor, o buscar el alivio a la soledad involuntaria, preocupacin por los problemas de los
dems, compasin por los pobres y enfermos, y una inclinacin hacia el humanitarismo.
En la modalidad de la pasin predomina el orgullo y la lujuria, que nos impulsan a disfrutar a cualquier
costo. Se da un fuerte deseo por dominar a los dems, y en la bsqueda del disfrute se recurre incluso
al engao.
En la modalidad de la ignorancia encontramos factores dominantes como el odio y la arrogancia,
inclinacin a la violencia, disfrute ante el dolor de los dems y formas degradadas de vida sexual como
la homosexualidad, sexo con animales, molestar a nios, magia negra sexual, abortos, etc.
y todos estos sntomas que hemos citado, los justifican con la palabra mgica AMOR. Esta bsqueda
del amor est dentro de cada uno, porqu? De dnde viene sto? Cul es la combinacin qumica
que prende esta sed de amor? Por qu esta sed de amor nunca encuentra satisfaccin en este
mundo? Por qu siempre escuchamos que Dios es amor o que debemos amarlo? Dnde encuentra
el amor su cenit? Cules son los sntomas del verdadero amor? Si no tienen respuesta para estas
preguntas queridos cientficos, entonces lean lo que los Vedas tienen que decir acerca de nuestra
mayor necesidad.
Si el amor no es una realidad cientfica factible de analizar, entonces la ciencia no puede tratar con lo
que mueve al mundo entero. No era tambin algn tipo de bsqueda de amor lo que le movi a usted
a covertirse en cientfico, enfermera, en padre de familia, etc.? Si el amor no puede ser incluido en el
diccionario cientfico debido a la ignorancia de la ciencia, entonces realice que ha llegado el tiempo
de estudiar lo que no puede ser visto con el sistema de aprendizaje que hoy se nos impone. En lugar
de analizar empricamente en el laboratorio, uno debe entrar en el corazn para investigarlo.

LA VISIN DE LOS LIBROS VDICOS.

Con la ayuda de un bhakti yogui experimentado uno puede descubrir que la fuente del egosmo es el
deseo de encontrar amor situndonos como el centro. Queremos ser ms importantes que los dems,
independientes, y superiores a Dios mismo. Para liberarnos de este concepto tenemos que desarrollar
pureza y sentir un gusto por dedicarnos al nico que es el merecedor de nuestro corazn. Los Vedas
nos dan muchos puntos de apoyo para entender cmo este concepto egosta se desarrolla desde la
infancia hasta la vejez.
En el Bhagavad gita 3.37, se dice: Es nicamente la lujuria, que nace del contacto con la modalidad
material de la pasin y que ms tarde se transforma en ira, la que todo lo devora, y es la enemiga
pecaminosa de este mundo.
Cuando la entidad viviente entra en contacto con la creacin material, su eterno amor por Dios se
trasforma en lujuria. La lujuria, cuando no se satisface, se trasforma en ira, y la ira se transforma en
ilusin. Y debido a la ilusin, el alma contina en la existencia material. Debido a esto, la lujuria es el
mayor enemigo de las entidades vivientes. Debido a esto, si el alma puede desarrollar la modalidad de
la bondad con los mtodos prescritos para vivir y actuar, siguiendo la vida de un bhakti yogui, se
puede salvar de la degradacin causada por la ira, al desarrollar apegos espirituales.
Cuando realizamos que ni por la satisfaccin de nuestros sentidos, cuerpo, mente, ni mediante la
especulacin, se puede saciar nuestra sed interior, entonces comenzamos la bsqueda del verdadero
propsito de esta lujuria. Su origen tambin est en Dios, debido a esto, la lujuria debe ser
trasformada en amor por el Supremo, transformndola en conciencia de Dios, conciencia de Krishna,
En otras palabras, deseando todo para El.
A este respecto debemos comprender que el error de los cientficos de identificar el cuerpo con el yo,
no permite que se resuelvan los problemas de la vida. El Bhagavad Gita 3-43 dice: As, sabindose
transcendental a los sentidos, a la mente y a la inteligencia, uno debe controlar al yo inferior por medio
del yo superior, y con la fuerza espiritual, conquistar al insaciable enemigo conocido como lujuria. En
el Bhagavad gita, captulo 16, texto 8, se explica la mentalidad de los ateos: Ellos dicen que este
mundo es irreal, que no tiene fundamento ni Dios que lo controle, que es producto del deseo sexual, y
que no tiene otra causa ms que la lujuria.
Con teoras sin prueba y sin sentido, como ya expliqu en la primera parte de este libro, ellos tratan de
influenciar al mundo para que se vuelva adicto a la lujuria material y en consecuencia, se aleje de la
bsqueda de los valores superiores.
Pero la investigacin an contina porque las almas siguen insatisfechas, por ello, con la publicacin
de esta contribucin al mundo cientfico y a sus estudiantes, esperamos que muchos abran sus ojos y
se vuelvan investigadores serios.
Sobre todo, el proceso del bhakti yoga recomienda desarrollar cualidades espirituales. Debemos
buscar dedicacin hacia lo absoluto y lo divino, a costa de lo falso y degradante. Debemos buscar
refugio en el conocimiento revelado, aunque en la etapa de principiante tratamos de razonar y analizar
las informaciones que nos son dadas. Ms adelante, debemos realizar que hay aspectos del
conocimiento que estn ms all de la capacidad de nuestro pequeo cerebro y sentidos limitados,
pero que son tan reales como el universo, usted y su eterna inquietud.
Debemos ser puros en nuestras acciones y pensamientos, y ms all de esto, debemos desarrollar
sentimientos espirituales. Esto se hace posible al buscador sincero por el mtodo ms fcil
recomendado en las escrituras, que es el cantar de HARE KRISHNA, HARE KRISHNA, KRISHNA
KRISHNA, HARE HARE, HARE RAMA, HARE RAMA, RAMA RAMA, HARE HARE; este sonido
trascendental del santo nombre, le abrir las puertas al Infinito.

PALABRAS FINALES:

Este libro es resultado de un estudio del Instituto Bhaktivedanta fundado por mi maestro espiritual, Su
Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Suami Prabhupada.
David Webb, quin compil los captulos cientficos del mismo, recurre a las citas de los cientficos
ms prominentes del mundo, las cuales son poco divulgadas al pblico en general. Intentamos con
esta presentacin en espaol, producida con la ayuda de Sriman Lokanath Das B, cumplir el deseo de
Srila Prabhupada. Que la comunidad cientfica de Amrica Latina despierte y realice que la
desdeable influencia de las naciones 'desarrolladas,' tambin ha afectado al mundo con sus
enseanzas materialistas, alejandolo de su busqueda natural de amor Divino. Espero que los
cientficos honestos apoyen esta publicacin para que sea conocida en las universidades, por lo
menos como instrumento para ampliar la visin, y salvarnos del dogmatismo de este siglo.
B.A. PARAMADVAITI SUAMI.